מה מיוחד ביום השמיני של חנוכה? - הרב זמיר כהן

במשמעות של היום הגדול הזה יום זאת חנוכה היום השמיני של חג החנוכה במבת ראשון נראה שהיום הזה הוא יום רגיל כמו כל שמונת הימים כמו כל שבעת הימים האחרים ככה גם היום השמיני אבל המהרל ועוד אחרים מסבירים את העומק שטמון ביום הגדול הזה במשמעות הגדולה בהשלכות שיש בזה לכל אדם לכל אחד מאיתנו להפיק תועלת ולקחים לחיים הפרטיים ראשית נקדים לפני שניכנס למשמעות של היום השמיני בדווקא חשוב להקדים יסוד גדול שלומדים אותו מהלכות חנוכה במה שנוגע לשלום בית עד כמה צריך להתאמץ בשלום בית ומתוך כך ניכנס גם לעניין של היום השמיני בשולחן ערוך בסימן תרעא אומר השולחן ערוך צריך להיזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה ואפילו עני המתפרנס

מן הצדקה שואל או מוכר כסותו ולוקח שמן להדליק עני מתפרנס מהצדק אין לו כסף לקנות אפילו נר אחד לחנוכה אומרים לו שישאל על הפתחים הולך נוקש בדלתות מבקש כספי צדקה כדי שיוכל לקנות לפחות נר אחד לכל לילה או מוכר כסותו משאיר לעצמו את המינימום שהוא צריך כדי ללבוש ומוכר כדי שיהיה לו שמן או נר להדליק את נר חנוכה למה פרסומי ניסא יש עניין גדול להדליק נר חנוכה פרסומי ניסה לא בכל הלכה כתוב ששואל על הפתחים ומוכר כסותו וכאן רואים שיש משקל גדול לפרסם את הנס שהקדוש ברוך הוא עשה לאבותינו בימים ההם בזמן הזה עד כדי כך ששואל ומוכר כסותו ולוקח שמן להדליק בהמשך בסימן תר עח אומר השולחן ערוך מי שאין ידו משגת לקנות נר

חנוכה ונר שבת יקנה נר שבת מפני שלום ביתו בדרך כלל בשולחן ערוך לא כותב סיבות כותב את ההלכה בלי להסביר למה כאן כותב גם את הסיבה מי שאין ידו משגת לקנות נר חנוכה ונר שבת יקנה נר שבת מפני שלום ביתו נר שבת יש לו משקל גדול יותר אפילו מנר חנוכה למה מפני שלום ביתו אז לא היה חשמל היו מדליקים נרות של שבת והשמן הזה האור הזה היה עוזר להם בליל שבת כדי שיאכלו בסעודה הרי אי אפשר להדליק אש בשבת אז על ידי האור הזה שמדליקים אותו מלפני שבת כמו שתק נו חכמים מברכים אשר קידשנו במצוותיו וציוונו להדליק נר של שבת כי אנחנו מחוייבים לשמוע לדברי חכמים בלא תסור ומדליקים את הנר של שבת על פי תקנת חכמים מפני שלום ביתו מה

פירוש מפני שלום ביתו אם ישכחו להדליק הרי באופן טבעי גם בלי תקנת חכמים אנשים היו מדליקים לפני שבת אבל עלו לשכוח מהטרדות של יום ששי עסוקים בכל מיני עניינים עלולים לשכוח ופתאום רואים שבת נכנסה אסור להדליק יותר ואוכלים בח האישה נכנסת עם המרק להגיש נשפך נופל נתקלים אחד בשני בחושך יהיה בעיות בשלום בית יתחילו מריבות לכן תקנו להדליק נר של שבת כלומר לנר של שבת מלבד המשמעות הרוחנית הפנימית שבו אבל בפשט הדברים נועד לשלום בית מה קורה כששני הדברים הגדולים האלה מתנגשים נר חנוכה שעליו כתוב שואל ה מוכר כסותו ולוקח שמן להדליק אם נר שבת אדם עני לא יכול להרשות לעצמו לקנות גם נר לחנוכה מעיקר הדין אפילו נר אחד

מספיק לכל לי אבל גם זה אין לו וגם בשביל נר של שבת מה קודם למה ההגיון היה אומר נר חנוכה יש לו משקל גדול כתוב שואלו מוכר כסו פרסומי ניסה בכל זאת אומר השולחן ערוך ולמעשה זה גמרא במסכת שבת שיקנה נר שבת מפני שלום ביתו לא לחינם ציינו בשולחן ערוך מרן כתב גם את הטעם של השלום בית בדרך כלל קיצר בכל ההלכות מי שרוצה לראות את הטעמים ואת הסיבות המקורות לומד בגמר בית יוסף פה רצה דרך אגב ללמד אותנו מוסר השכל גדול אדם שלא הדליק נר של שבת האם זה ודאי שהוא יריב עם אשתו ודאי שלא יכול להיות שהכל יסתדר והכל יעבור בשלום אלא מה ספק שלום בית בכל זאת אומרים לו עדיף שתדליק נר שבת ותוותר על הנר חנוכה למה כדי שיהיה לך

שלום בית יש בזה מוסר השכל גדול לחיי היום יום פעמים שיש מתח בין בני זוג הוא אמר לאשתו שקבעו להיפגש במקום מסוים אחרי העבודה והיא מאחרת שעה שלמה והוא עמד שם בקור והיא מגיעה ומאוד כועס עליה למה היא חרה או שהבעל כלפי אשתו האישה כועסת עליו באותה שעה של מתח מה צריך האדם לומר לעצמו האם המקרה שקרה עכשיו הוא חמור יותר מלהפסיד נר חנוכה האם בשביל העניין הזה של האיחור של שעה יש את הדין של שואל על הפתחים או מוכר כסותו העיקר שלא יהיה איחור ודאי שלא ובכל זאת אף על פי שנר חנוכה כל כך עם משקל גדול אומרים לו תוותר על הנר חנוכה העיקר שיש שלום בית בינך לבין אשתך קל וחומר על דברים פעוטים יותר כמה צריך להקריב

ולוותר מעצמנו כדי שיהיה שלום בית ואדם שמקריב בשביל השלום שלו המשנה אומרת אלו דברים שאין להם שיעור אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא האחד מהם זה הבאת שלום בין אדם לחברו לפעמים אנשים רואים את זה להביא שלום בין אדם לחברו בין זוגות אז התחושה היא ש כן אם השכנים יריבו או אם אני אמצא אדם ברחוב שהוא רב עם מישהו אז אני באמת אעשה שלום ואלה דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה כלומר חוץ מעיקר השכר שאדם מקבל בעולם הבא ר שכר מצוות בהי עלמה לקה עיקר השכר של האדם זה בעולם הבא אבל יש מצוות מסויימות שאדם מקבל פירות בעולם הזה מקבל רווחים כספיים מקבל בריאות מקבל אריכות ימים דברים

ששייכים יותר לחומריות של העולם הוא מקבל בתור ריבית על המצוות לא כל המצוות הם כאלה רוב המצוות נועדו לחיי נצח אבל יש מצוות שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה חוץ מהקרן קיימת לו לעולם הבא ואחד מהם זה להביא שלום אבל הבאת שלום בין אדם לחברו זה לא רק שניים שרבים ברחוב ואתה הולך לעשות שלום ביניהם אלא כשלאדם יש סיבה עכשיו לריב עם אשתו אישה עם בעלה או שניים בעבודה או סכסוכי שכנים וכדומה והאדם אומר בשביל לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא אני מוותר משלי לפעמים זה ויטור כספי לפעמים זה ויטור של כבוד ושיקולים אחרים הוא מוותר נראה לו שהוא הפסיד עכשיו אבל הפירות שהקדוש ברוך הוא יתן לו אפילו בעולם הזה חוץ מהקרן הקיימת

לו לעולם הבא זה שווה ואדרבה אדם שמעצב מתמסר ומקריב ומוותר בשביל שיהיה שלום בינו לבין חברו שכרו יותר גדול מאשר אדם שהולך ועושה שלום בין שניים אחרים כי אם הלכת לעשות שלום בין שניים אחרים אתה לא נוגע בדבר אתה אומר מדבר אומר לזה תוותר לו אתה אומר לו אתה לא ויותרת כלום מקדשת קצת זמן אבל כשאתה מוותר מעצמך בשביל השלום זה עוד יותר גדול אז ודאי שאלה דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא זה יסוד גדול שרואים אותו בהלכות חנוכה עד כדי כך שמוותרים כך תיקנו חכמים לוותר על הנר של חנוכה העיקר שלא יהיה אפילו ספק של שלום בית בינו לבין אשתו זה יסוד שיש ללמוד אותו לכל השנה כולה נתבונן כעת

במשמעות של היום השמיני של החנוכה המהרל מסביר כידוע רוב המצוות והחגים שיש לנו בתורה הם שייכים יותר למספר שבע והמספרים האלה לא לחינם חכמים קבעו דווקא כך או מה שהתורה תיקנה דווקא בצורה כזו מה שהתורה גזרה שיהיה שבעה ימים בחג הפסח שבעה ימים בחג סוכות ורק אחר כך בשמיני עצרת חג השבועות מגיע לאחר שבע שבועות תספור לך מניחים תפילין שבע כריכות על היד טהרת המשפחה שבעה ימים חתן וכלה שבע ברכות שבעה ימים אבלות מהצד השני גם כן שבעה ימים כני המנורה בבית המקדש היו שבעה שבע הקפות שהיו עושים סביב המזבח עד היום ג ב חג הסוכות עושים שבע הקפות חומות יריחו נפלו אחרי שבע הקפות האלה זה נראה כאילו דורכים על אותו מקום

שוב אבל למעשה זה כמו ספירלה כל היקף זה עוד עוד קומה מבחינה רוחנית עליית מדרגה עד השבע שזה פסגה אז אם הפסגה שבע השמונה זה כבר למעלה מזה והעניין הזה יש לו משמעות גדולה ראשית מארחו כותב בפרי עץ חיים ששבעת הימים הראשונים של חג החנוכה הם כנגד שבע מידות של רחמים יש 13 מידות אל רחום וחנון יש שבע מידות ראשונות כל יום משבעת ימי חנוכה מכוון כנגד מידת רחמים אחת היום השמיני מכוון כנגד כל הנותרים שנותרו מנוצר ועד נקה כל המידות יחד כלולות ביום השמיני כלומר כבר מארחו מציין שהיום השמיני הזה של ג החנוכה מבחינת השפעת החסד והרחמים שיורדים לעולם יש לזה משקל גדול יותר מכל הימים זאת אומרת שתפיל של היום הזה אדם שיש

לו מצוקה יש לו צרה מתפלל ביום ביום הזה של זאת חנוכה היום השמיני של חג החנוכה התפילות שלו מתקבלות הרבה יותר מהר גם אם יש עליו קטרוגים וכל מיני קשיים וסבל בגלל שחס ושלום צריך להגיע לו כל מיני דברים אבל ביום הזה יש מידות של רחמים שפועלות יותר מכל הימים כל יום ויום רק מידה אחת ביום הזה כל המידות שנותרו עד סוף ה-13 מידות רחמים כולם נמצאים ביום הזה זה כותב מהרחו על פי דברי האריזל המהרל מבאר את הטעם של הדברים אומר המהרל כך כל דבר חומרי הקדוש ברוך הוא ברא אותו כשהוא מוגבל בשישה צדדים מזרח מערב צפון דרום מעלה ומטה אדם יושב בחדר מסתכל סביבו רואה שישה צדדים אפילו כדור הארץ שנראה עגול אבל החומר יש לו את

ששת המגבלות האלה דבר שהוא רוחני אין לו גבולות הוא עף לכל הכיוונים רוח אין לה גבולות אבל החומר יש לו גבולות של שישה צדדים ארבע רוחות העולם מעלה ומטה הפנימיות של החומר הרוחניות שמחיה את החומר זה כבר שייך לשבע כמו במגן דוד יש שישה קצוות וחלל שביעי מרכזי שכולם דפוסים עליו זה כמו הנשמה שבתוך הגוף כלומר הרוחניות שנמצאת בעולם הטבע מה שמייצג אותה מסמל אותה זה המספר שבע למשל ניקח את עצמנו הגוף שלנו מוגבל בשישה צדדים יש לו ארבע צדדים מעלה ומטה אז הגוף זה שש הנשמה שבפנים שמחייה את הגוף זה כמו ממד שביעי שנמצא בפנים אבל כל זה עדיין שייך לעולם הטבע לעולם לעולם הזה השמיני אומר המהרל זה כבר מעל הטבע זו מדרגה

יותר גבוהה היוונים כלל כולם היו שקועים בחומר הם ידעו שיש גם איזה רוחניות בטבע דיברו על כך גם בכתבים שלהם שיש איזה רוחניות של ה שנמצאת בעולם הטבע אבל הם לא האמינו בעל טבעי כל הכוח של היוונים כלל השיטה של שלהם שהם באו נגד עם ישראל אמרו אתם רוצים להיות רוחניים אז תלמדו כל מיני חוכמות פילוסופיות תרבות יוון אבל השש הגוף בעיניהם היה המרכז היה העיקר וכשבאים ורואים את עם ישראל שיש להם פעולות שהם על טבעיות תפילין זה דבר על טבעי אין לזה שום הסבר אתה לוקח חומר אומנם והמקובלים מסבירים שכשיהיה תפילין על הראש כנגד המוח מקום שמוחו של תינוק רופס על הזרוע כנגד הלב האדם הזה מקבל לתוך הנשמה אור עליון כמו להבדיל

מכשיר שכולו מטושטש מחברים לו אנטנה פתאום רואים שהוא קולט לתוכו תמונות מכל העולם על ידי אנטנה אנטנה זה חומר אבל החומר הזה קולט גלים מכניס לתוך המכשיר שנמצא שם למטה ונותן בו הרבה מידע הקדוש ברוך הוא לימד אותנו איך לקחת תפילין שעשויים מחומר להניח אותם על עצמנו להתחבר לאור עליון ולהאיר את הפנימיות שלנו לכן דווקא למוח שזה מקום המחשבות הלב מקום הרגשות חוץ מהעניין היותר סמלי שאדם קם בבוקר איך יהודי יזכור שהוא בן מלך הוא עובד כמו אחרים אבל בבוקר מניח כתר של תפילין על הראש לובש גלימת מלכות של טלית זה מזכיר לו אתה בן מלך לובש בגדי מלכות אחר כך אתה הולך לעבודה עושה מה שצריך ללימודים כל אחד לפי עניינו

אבל ביהדות רואה אנטיוכוס שעם ישראל מתנהל ועושה פעולות שמי שרואה אותם מהצד לא מבין מה זה אומרים שבא פעם איזה תייר אחד הסתובב בארץ הגיע לכמה מקומות בכותל אחר כך מקומות אחרים איפה שהגיע ראה שם איזה דוכן ניגש אליו יהודי אומר לו תניח תפילין לא יודע שזה גוי שם לו כיפה הניח לו תפילין כששאלו אותו אחר כך בני משפחתו שם בחוץ לארץ איך בארץ אמר שהממשלה פה מאוד דואגת לאזרחים כי כי כל אזור מסוים יש מדידה של לחץ דם שבודקים שם לחץ דם הם לא יודעים מה זה בכלל תפילין בעיניהם נראה כמו מדידת לחץ דם מי שעומד מהצד רואה הנחת תפילין נראה מוזר בעיניו אנטיוכוס בא רואה דברים מוזרים בעם ישראל הוא מבין שאם לומדים חוכמות

ופילוסופיות ועניינים נכון זה יותר שייך למחשבה הרוחנית אבל עדיין בעולם החומרי ועם ישראל כולו שקוע ברוחניות יחד עם שימוש בכל ענייני העולם התורה מלמדת את האדם להשתמש בכל מה שהקדוש ברוך הוא ברא בעולם אבל הכל עם קדושה פנימית הכל עם רוחניות היהדות לא אומרת לא להתחתן כמו שיש בנוצרים אצל הקתולים אומרים לא להתחתן או כמו תרחק לצד האחרון לא יאכל בשר לא ישתה יין לא ישה אישה אלא יגור במקום נתאר שם אדם שממש פורש ומנזר מכל העולם לובש את הצמר הקשה כגון כהני העובדי כוכבים כותב הרמבם הוא רומז על הנזירים על אלה שמנסים לפרוש או כמו הפקיר עם ההודים שמנסים ממש להיות קיצוניים לגמרי בלי להנות כלום מהעולם רק לסבול כל

החיים כי הם רוצים להיות רוחניים כביכול ומנסים לאבד לעצמם את הגוף אומר הרמבם גם זו דרך רעיי ואסור ללך בה המהלך בדרך זו נקרא חוטא הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם יחייה בעולם בצורה נכונה בצורה נורמלית בצורה סבירה ויקדש את החומריות אנטיוכוס בא רואה שעם ישראל מקדש את החומריות זה דבר שלא מסתדר אנטיוכוס לא האמין בשמיני לא האמין בעל טבעי השמונה זה כבר מעל הטבע את זה הוא לא היה מוכן לקבל לכן גם הנס שעשה הקדוש ברוך הוא לעם ישראל עשה להם שמונה ימים למה כי הם מסרו נפש בשביל התורה שהיא שייכת לעל טבעי איזה עם בעולם הולך להילחם כשאף אומה אחרת לא באה להרוג אותה אלא אלא באים אומה אחרת ואומרים להם שיעזבו את החוקים של

הדת שלהם והם יצאו נלחמו לגרש את היוונים מכאן כדי שלא יורידו אותם מהמדרגות הרוחניות שלהם עשו פעולה ל טבעית גם הנס שנתן להם הקדוש ברוך הוא נס על טבעי שהשמן דלק שמונה ימים דבר שהוא מעל הטבע דווקא שמונה על פי ההסבר הפשוט עד שהלכו לקטוש את הזתים ולהביא שמן לקח שמונה ימים אבל מההיבט הרוחני אומר המהרל זה שייך לחלק השמיני לכן ביום השמיני של חג החנוכה קוראים זאת חנוכת המזבח ביום ימשך אותו זאת חנוכה היום הזה גם נקרא בשם זאת חנוכה המילה זאת מופיעה בתורה בכמה מקומות אומר המהרל כל המקומות שהמילה זאת מופיעה כולם קשורים אחד לשני כמו שיש בגמרא גזירה שווה שיש מילים שאם כתוב כאן זה שפה של תורה אצל בני אדם זה

לא עובד בצורה כזאת אדם כותב כותב איזה מילים שבא לו אבל התורה כתובה בצורה כזו שיש בה גזירה שווה אם אם פה יש מילה מסויימת ושם יש מילה מסויימת המילה הזאת כאילו מסומנת לומר לך תעתיק את כל הקטע שפה תדביק שם כמו שלומדים בגמרא איך שלומדים גזירה שווה ללמוד ממקום למקום אבל כאן המהרל מדבר על דרך הדרש שהמילה זאת יש בה משמעות גדולה פה כתוב זאת חנוכת המזבח במדרש מובא על הפסוק בזאת יבוא אהרון אל הקודש מה זה בזאת בזכות ברית המילה שעליה הקדוש ברוך הוא אומר גם שם כתוב המילה זאת זאת בריתי אשר תשמרו כך נאמר על ברית המילה אז בזכות ברית המילה זוכה הכהן גדול להיכנס לקודש הקודשים ביום הכיפורים למקום שאף אדם לא יכול

להיכנס יום הכיפורים הוא יום שבו הקדוש ברוך הוא מכפר עוונותיהם של ישראל על פי טבע אדם שמעד ונכשל וקלקל והרס אין מצב של כפרה עד שלא ישלם ויתקן את מה שהוא עשה מה פתאום למחו לו בגלל שהוא מתחרט על מה שהוא עשה בעבר אבל הקדוש ברוך הוא נתן לנו בחסדו זה הנהגה על טבעית ביום הכיפורים כי ביום הזה יכפר עליכם תר אתכם מכל חטאתכם קודש הקודשים היה על טבעי כידוע בקודש הקודשים השטח לא תפס מקום כל כל כל מה שהיה שם ארון הברית יכלו להשים שם מי שמודד את את מה שהיה בקודש הקודשים מול השטח עצמו היה צריך להרחיב את הקירות כדי שיכנס פנימה ארון הברית והכרובים שעשה שלמה המלך כל זה מי שמודה זה יותר רחב מהשטח ובכל זאת היה שם

מקום להכל כי הקודש הקודשים הוא מעל הטבע הוא לא שייך למגבלות של עולם הטבע אהרון הכהן נכנס ביום הכיפורים שהוא היום העל טבעי לקודש הקודשים שהוא מקום על טבעי בזכות הברית מילה שהיא ביום השמיני שזה מעל הטבע למה מעל הטבע תינוק שנולד עם עורלה העורלה זה מצב טבעי אחרי שהאדם הראשון אכל מעץ הדעת העורלה נהיתה מצב טבעי לפני כן הוא לא נברא עם עורלה אבל אחר כך נוצרה העורלה הזאת כמו גידול ש של קלקול של נזק שנוצר כשההורים לוקחים את הילד שהוא בעצם נולד טבעי עם עורלה ומלים אותו הברית מילה הזו מעבירה את הילד למצב על טבעי עד עכשיו הוא היה אדם ששייך לעולם הטבע נולד עם עורלה הורידו לו את העורלה הוא הפך להיות אדם

ששייך למערכת האל טבעית גם גוי שמתגייר כשעושה ברית מילה יוצא מה עולם הטבע ונכנס למערכת העל טבעית של הבריאה לכן ברית מילה ביום השמיני כי זה שייך למעל הטבע וגם בחנוכה אומרים זאת חנוכת המזבח לא לחינם המילה זאת מופיעה בכל המקומות האלה לכן גם יש ביום הזה סגולה גדולה לכפרת עוונות ביום השמיני של חג החנוכה יש מסוגלות גדולה לכפרת עוונות מעין יום הכיפורים יש פסוק על יעקב אבינו שהקדוש ברוך הוא אומר שבזאת זה פסוק בישעיה בזאת יחו עוון יעקב יעקב זה כינוי לעם ישראל השם הכללי רק לשון עכב יעקב אבינו אלו שם יעקב בלשון עכב וישראל לשון שררה לשון חשיבות כשכתוב על עם ישראל יעקב על שמו של יעקב זה על הזמן של שהוא היה

עכב היה עדיין נרדף לקחו לו את הבכורה עשו לקח לו את הבכורה אחר כך שהחזיר לעצמו את הבכורה על ידי שקנה בתמורת הנזיד דשים ואחר כך קיבל את הברכות גם מיעקב גם מהמלאך מסרו של עשיו הקדוש ברוך הוא ישאר לו את זה אז נקרא ישראל פה כתוב בזאת יכופר עוון יעקב כלומר אותם שהם במדרגה של עכב מקום נמוך בזאת יכולים להתרומם מרמז ביום שקוראים את פרשת זאת חנוכת המזבח בזאת זאת חנוכת המזבח יכופר וון יעקב יכול האדם לעשות תשובה ולהתנקות יותר משאר הימים של השנה מעין יום הכיפורים זה מדרגה גבוהה שיש ביום השמיני של חג החנוכה כמה צריך לנצל את היום הגדול הזה לחשבון נפש לתפילות מעומק הלב על מה שרוצים שהאדם יזכה להוריד לעצמו את

השפע הגדול שיש במימד השמיני נתבונן מהיבט נוסף ביום השמיני שהוא מתחבר גם כן מי ששם לב החגים של התורה הם שבע שבע אבל מסתיימים בשמונה במעגל השנה מה החג הראשון שיש לנו בשנה חג הפסח פסח שבעה ימים נגאלו יצאו ממצרים צריכים עכשיו לקבל את ההוראות של הקדוש ברוך הוא לקבל את התורה הם היו עם של עבדים כעת נגלו והם נמצאים כעת בתור ממלכת כהנים וגוי קדוש של הקדוש ברוך הוא צריכים לקבל הנחיות אבל אי אפשר כשיצאו עם כל טומאת מצרים אי אפשר לתת להם את כל ההנחיות שבתורה שבע שבועות תספור לך כל יום משבעת השבועות של ספירת העומר יוצאים מאחד מט שערי טומאה ונכנסים לשער הקדושה יום החמישים קיבלו את התורה אז עם ישראל כעת

מונהג על פי התורה חולפת תקופה מגיע ראש השנה היום שבו נברא האדם הראשון המין האנושי נברא ביום הזה כל באי עולם עוברים לפניו כבני מרון הקדוש ברוך הוא ן כל אדם איך הוא התנהל במהלך השנה נותן לו עוד ער ימים עשרת ימי תשובה יום הכיפורים כי ביום הזה יכפר עליכם ואחרי שהיהודי מתנקה ביום הכיפורים אז מגיע חג הסוכות שהוא חג של שמחה ושמחת בחגיך שמחת בית השואבה אדם שהוא מוכתם בעוונות הוא לא יכול לא יכול להיות שמח באמת פחדו בציון חטאים אדם שיש בו חטאים ולא עשה להם תשובה אז הוא בפחדים גם אם הוא לא יודע למה הוא מפחד אבל בנשמה מה הוא מרגיש שיש לו את הכתמים האלה אז זה מלחיץ אותו אבל כשעושה תשובה מתנקה יום הכיפורים

זך וטהור לחלוטין מגיע יום חג הסוכות יכול להיות שמח באמת זה שמחת בית השואבה הסתיים חג הסוכות מגיע חג מיוחד ביום השמיני יום שמיני עצרת שהוא חותם את כל החגים של השנה כל מעגל החגים של השנה בתורה מסתיים ביום שמיני עצרת כי פה סיימנו את כל המעגל של הרוחניות שבטבע עולים מדרגה העל טבעית של השמונה שזה יום שמיני עצרת גם בתקנות חכמים מי שמתבונן מגלה דבר נפלא חכמים תיקנו תקנות שונות חלק מהם מועדים כמו חג הפורים זה תקנת חכמים יש איסורי אכילה שתיקנו חכמים דברים שאסור לאכול אותם יש דברים של כמו נטילת ידיים תקנת חכמים לפני הסעודה הדלקת נר של שבת אבל מה הייתה התקנה האחרונה שחתמה מה את כל תקנות חכמים הרי היום

אין סמכות לחכמי ישראל לתקן חגים חדשים ברכות וכדומה אז היה סמכות כי היו בעלי רוח הקודש יכלו לתקן עם חשבונות של המערכות הרוחניות של הבריאה כמו שהגמרא אומרת במגילה שישראל ביקשה מחכמי ישראל קבעוני לדורות החג הזה של פורים הנס הזה שהיה תעשו מזה חג קבוע בתחילה לא רצו עד שבדקו ובחנו בשורשים הרוחניים של הבריאה האם באמת היום הזה הפך להיות יום שכל שנה יורד בו שפע לעולם שהוא מעין הנס שהיה באותו זמן ראו שכן ואז תיקנו היום אין אנשים בדרגות האלה כבר אז בתקופה ההיא לאחר תקופת המשנה וחתימת התלמוד ראו ירידת הדורות וראו שיותר אף אחד לא יכול לתקן תקנות מהסוג הזה נמצא שחג החנוכה הוא החג האחרון שחותם את כל תקנות

חכמי ישראל לדורותיהם אז מה ששיני עצרת במג גל השנה יום השמיני של חג החנוכה הו בתקנות חכמים שהוא מעל הטבע שוב מרוממת האדם מכל זווית שמסתכלים על היום השמיני זאת חנוכה רואים את הגדולה של היום הזה כמה מסוגלות יש בו להשיג לאדם שפע ברכה והצלחה וסיעתא דשמיא לכל השנה חוץ מעצם העניין של הסתכלות בנרות חנוכה אפילו בערב רגיל כל וחומר בשמונת הימים כתוב שיש בזה עניין של רפואה לאדם שסובל מעצבות אדם שסובל מחרדות מלחצים נפשיים כשמדליקים את הנרות חנוכה בפרט ביום השמיני ומתבונן בנרות האלה של ה באור שבוקע מהם זוכה האדם לקבל מרפה של שמחה לגוף לנפש אלה מעלות גדולות שיש ביום השמיני נתבונן בעוד יסוד שיוצא מתוך העניין

הזה אמרנו שהמאבק של היוונים ועם ישראל היה בשאלה האם יש רק חומר ורוח בטבע או שיש על טבעי היוונים אמרו בסדר יש רוחניות בעולם נכון רואים שהאדם הוא לא יצור רגיל אבל עדיין זה שייך לעולם הטבע לא האמינו בכל העל טבעי במושג של העל טבעי שמה שמייצג אותו זה השמונה זה היוונים לא האמינו בזה ועם ישראל נלחם איתם הקדוש ברוך הוא מסר גיבורים ביד חלשים רבים ביד מעטים ללכן עשה להם את הנ של השמנת ימים המהרה מרוטנבורג שהיה כידוע אחד מגדולי בעלי התוספות רבו של הראש כותב המהרה מרוטנבורג כשמתבוננים בחג הפורים וחג הפסח מגלים שני מהלכים מיוחדים שמקביל אחד לשני עם יסוד גדול שיש בזה בפורים הוא אומר המן גזר להשמיד להרוג

ולאבד את כל היהודים את מה הוא רצה את הגוף או את הנפש הוא רצה את הגוף אפילו אם היה חס ושלום רואה יהודי שהשתדל עובד עבודה זרה זה לא עניין אותו המן היה כמו היטלר לא רוצה לראות זרע ישראל בעולם הטלר שלח למשרפות אפילו כמרים אם ראה שעד חמש דורות לאחור יש איזה זכר יהודי אז הוא לא רוצה לראות זרע ישראל בעולם לא משנה מה הוא עושה מה הוא לא עושה לעומת זאת אנטיוכוס לא היה ככה הוא גזר על הרוח לא אכפת לו שיה יהודים בעולם אבל שלא ילמדו תורה שלא ישמרו שבת שלא יעשו ברית מילה הוא נלחם בתרבות היהודית באמונה היהודית ברוחניות של עם ישראל אומר המהרם בחנוכה שהגזירה הייתה על הרוח כל המהלך הוא מהמהלך של רוח בפורים

שהגזירה הייתה על הגוף ו כל המהלך הוא מהלך של גוף בואו נתבונן בדבריו הוא אומר כך בפורים למה נגזר עליהם להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים אומרים חזל משום שנהנו מסעודתו של אותו רשע אכלו בסעודה של אחשוורוש עברו שם עבירות חמורות בכמה תחומים ונגזר עליהם להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים זאת אומרת חטאו בגוף נגזר עליהם גם כן גזירה על הגוף מתי תוקן הדבר הזה איך עם ישראל תיקן את את ענין כשיצאה הגזירה מיד אסתר מבקשת ממרדכי לך קנוס את כל היהודים צומו עליי אל תאכלו ואל תשתו שלושת ימים לילה ויום עשו צום עשו תשובה כשאדם צם מה הוא מקריב מהגוף אז נהנו מסעודתו של אותו רשע זה היה החטא נגזר עליהם גם כן בגוף להשמיד

להרוג ולאבד את היהודים איך תיקנו על ידי צום שלוש ימים שזה צום בגוף ואז התבטלה הגזירה כשתקום באיזה אופן מודים לקדוש ברוך הוא לדורות עולם גם כן על ידי הגוף יש מצווה בפורים לעשות משתה ושמחה בחנוכה אין מצווה לעשות סעודה בפורים יש מצווה לעשות סעודה כי שם כל המהלך היה מהמהלך של גוף חטאו בגוף נגזר עליהם בגוף תיקנו בגוף מודים אחר כך גם כן על ידי שניצלו בגוף בחנוכה וזה חידוש גדול של המהרה מרוטנבורג הוא אומר אתה יודע מה גרם לאנטיוכוס שיבוא וישלוט בעם ישראל ברוחניות שלהם איך יכול להיות שבא אדם זר מיוון ויש לו יכולת מבחינה רוחנית הוא בא ושולט על עם ישראל מתחיל להכתיב להם תרבות מקולקלת התרבות שלו איך אייך

יש לו בכלל כוח כזה מבחינה רוחנית אומר המהרל בגלל שעם ישראל היו ברפיון ברוחניות שלהם באותה תקופה לפני שב אנטיוכוס עם ישראל היה רפוי לא דקדקו בהלכה כמו שצריך לא למדו תורה כמו שצריך גם מה שקיימו היה מתוך מצוות אנשים מלומדה מתוך הרגל לא מתוך התבוננות לא מתוך הלב אז המהלך כולו של עם ישראל היה מהמהלך של ריפיון כשעם ישראל רפוי מבחינה רוחנית הדלת נפתחה בפני וכוס הוא יכול להיכנס לשלוט ברוחניות שלהם אם הם היו חזקים ואיתנים שום אדם ושום כוח בעולם לא יכול להזיק לעם ישראל ברוחניות שלהם אבל כשאצלנו יש רפיון כאילו פתחנו את הדלת פתחנו את הדלת אז הוא נכנס איך באמת תיקנו את העניין הזה את הקלקול של הרפיון

ברוחניות שהיה להם על ידי מסירות נפש בשביל התורה מתתיהו בן יוחנן כהן גדול ובניו וכל כל הקבוצה הקטנה שהצטרפו אליהם להילחם יכלו להישאר בבית אף אחד לא יעשה להם כלום אבל הם יצאו להילחם כי ראו שעם ישראל יורד מבחינה רוחנית אז אמרו מי להשם אליי אבל איך אתם יוצאים נגד אימפריה אדירה תראו איזה צבא אדיר יש כאן של עם שלם שהתאמן כל חייו אתם בחורי ישיבות יושבים עוסקים בתורה אתם יכולים לצאת נגד האימפריה הזו נכון זה בשביל התורה אבל איך תצליחו אבל הם אמרו אנחנו נעשה את שלנו אקרא לאלוהים עליון לאל גומר עליי אני עושה את שלי והקדוש ברוך הוא ימשיך הלאה כמו שאמר הרב פנקוס פעם זה כמו חללית שאם היייתה צריכה דלק בכמות

כדי להגיע לירח היא היייתה צריכה דלק של מכל דלק של עיר שלמה בגודל כזה אבל כל מה שצריך זה רק לצאת מכוח המשיכה של כדור הארץ זה צריך את הדלק אחר כך כבר נוסעת לבד מגיעה לירח כך כל דבר האדם צריך לעשות את שלו עושה את המאמץ שלו והקדוש ברוך הוא מסיע אותו אחר כך רק האדם צריך למצות את הכוחות למצות את היכולות באו מתתיהו בן יוחנן כהן גדול וכל היהודים הנאמנים לתורה ולמצוות שהצטרפו אליהם אמרו אנחנו מוסרים נפש בשביל מה בשביל הרוחניות בשביל התורה בזה הם תיקנו את הקלקול שהיה לפני לפני כן היה קלקול של רפיון רוחני ואז אנטיוכוס יכל להיכנס עכשיו שהם אסרו נפש בשביל התורה תיקנו את את הצד הרוחני של הבריאה את המצב

הרוחני של עם ישראל ממילא הצליחו לנ אותם ולגרש אותם מה הפרס שקיבלו שהשמן ידלוק מעל הטבע שמונה ימים הקדוש ברוך הוא נותן להם חיוך מאיתו יתברך תראו אתם הסרתם נפש מעל הטבע גם אני נותן לכם חיוך מעל הטבע שהשמן דלק שמונה ימים מה תקנו לדורות עולם להודות לקדוש ברוך הוא לא על ידי גוף על ידי משתה ושמחה אלא על ידי הלל כל יום בחג החנוכה אומרים הלל גמור בפורים לא אומרים הלל אבל אבל בחנוכה אומרים הלל להודות ולשבח לקדוש ברוך הוא כלומר יש כאן מהלך שלם שכולו רוחניות זה חג החנוכה ויש בזה יסוד גדול ומוסר השכה לעצמנו כמו בימים ההם כך בזמן הזה כשרואים שיש גזרות על עולם התורה שיש ממשלה שגוזרת גזרות על התורה מקצצת

ומורידה ומנסה להצר את צעדיהם של העוסקים בתורה כל מיני גזרות מה זה מלמד מה זה מבחינה רוחנית זה אומר שאנחנו היינו ברפיון מבחינת המסירות לתורה כי אם אנחנו היינו תנים וחזקים במסירות שלנו לתורה שום כוח בעולם לא ה יכול לפגוע בעולם הישיבות בעולם התורה אבל כשיש אצלנו רפיון הדלת נפתחת ממילא כל המקטרגים יכולים להיכנס ולנסות להזיק ולהפריע לעולם הישיבות ברגע שאנחנו לא לא מרפים חס ושלום אלא מיד מוסרים נ נפש על התורה כמו שראיינו בשנתיים האלה איזה מסירות בעולם התורה שישבו אברכים ולמדו אף על פי שקיצצו להם בתקציבים שלהם אבל ידעו שהתורה זה סוד הקיום של עם ישראל ישבו לעסוק בתורה במסירות גדולה לא ויטרו מנהלי

ישיבות מנהלי כוללים ימים ולילות היו צריכים לטרוח כדי שיוכלו לכלכל את התלמידים שלומדים בישיבה ידוע שבלי תורה אין קיום לעם ישראל לא רק מהצד הרוחני הסגול של הדברים גם כל בר דעת שיבדוק מבחינה היסטורית אם אחרי חורבן בית המקדש נניח שהיו היהודים היו ממשיכים לשמור תורה ומצוות אבל לא היו ישיבות בעם ישראל ישיבה זה אוניברסיטה שלימוד תורה בצורה מקצועית לא כמו שלומדים חוכמות באוניברסיטה פה מוסרים נפש בישיבות מוסרים נפש כמה בחור ישיבה לומד כל יום כמה שעות הוא לומד קם בבוקר תפילה ארוחת בוקר אחר כך לומד ברצף כל שעות הבוקר עד הצהריים יש שיעורים סדרים אחר כך הפסקה קצרה של אכילה ומנוחה שוב חוזרים ללמוד עד הערב

תפילת רביעית ארוחת ערב ושוב חוזרים ללמוד עד 10 11 12 בלילה אדם נכנס להיכלי הישיבות רואה כמה לומדים שם בימים ובות אני לא מדבר על הבטלנים שמסתובבים ברחובות ומוציאים שם רע לכל עולם הישיבות אלה מיעוט בטל מדבר ל כ שבאמת יושבים ועוסקים בתורה כמו שצריך אם אחרי חורבן בית המקדש היו ממשיכים לשמור תורה ומצוות אבל לא היו ישיבות בישראל כולם יודעים כל מי שהוא קצת בר דעת ומכיר אי איך הדברים עובדים דבר מהצד הטבעי עכשיו בלי קשר לעניין הרוחני מהצד של חשבון פשוט של מה שמר את עם ישראל כל התקופה הזו ברור שהיום לא היה עם ישראל חס ושלום אם אם עולם הישיבות היה נסגר במשך שנות הגלות אומרת מה שמקיים את עם ישראל גם את

האנשים העובדים לפרנסתם ואת גם מי שאפילו לאלא דתי מה שמשמר את עם ישראל שימשך לדורות עולם זה המגדל אור הזה שקוראים לו עולם הישיבות שהוא מאיר את כל ישראל בחור לומד תורה מקבל המון תורה המון ידע אחר כך כשמסר אפילו שיעורים קצרים לאנשים לבעלי בתים הם מחוברים לתורה מחוברים לעם ישראל שומרים אחרת התבוללו רואים את זה היום אלה ש שלא הולכים לשיעורי תורה לא לומדים תורה מתבוללים אפילו הופכים להיות אנטי יהודים אנטי ישראלים אנטי הצבא אנטי הכל הולכים אפילו לז לארגונים המוסלמים שהם נגד עם ישראל הולכים להילחם עבורם כי לא יודעים שיש בורא לעולם שנתן את ארץ ישראל לעם ישראל לא יודעים מה זה תורה מה זה מצוות כשאין את

הבסיס הזה של התורה שלנו אם אין את עולם הישיבות עם ישראל נמחק ובאמת כשרואים בשנתיים האלה שיהודים בעולם הישיבות ישבו ומסרו נפש בשביל התורה עם כל הקשיים והקיצוצים והתקציבים אני יודע על כוללים שאורכים ממש מחוסר בריירה מנהלי הכוללים צמצמו להם את המלגה החודשית והיו צריכים להצטמצם עוד יותר בבית אבל לא עזבו את התורה בשביל זה המשיכו התאמצו כשעם ישראל מסר נפש על תורה מה עושה הקדוש ברוך הוא מיד מפזר את כל אותם שלחמו בתורה הכנסת ש שהתפזרה ואותם שנלחמו מי שקצת יודע את השמות של אלה שנלחמו רואים איך שם אף אחד לא מת ל עליהם כל אלה שנלחמו בשביל נגד עולם הישיבות או גיור שלו כהלכה נגד גדולי ישראל כל אלה היום

הולכים ונעלמים הולכים נמחקים כי היה מסירות נפש בשנתיים האלה אז גם הממשלה תרם זמנה התבטלה מן העולם כי עם ישראל תיקן זה יסוד שמלמד אותנו המרה מרוטנבורג יסוד שרואים אותו בחג החנוכה ויש בו לקח לדורות עולם בחנוכה נוהגים יש את המשחק הזה של הסביבון נראה משחק ילדים אבל חכמי ישראל אומרים שבכל דבר יש בו גם כן מוסר השכל גדול כל מנהג ישראל תורה הוא יש בזה איזה מסר אומנם מה שמקובל לומר שהמקור של הסביבונים מאיפה יצא המשחק הזה דווקא בחנוכה שכשהיה היוונים הרי גזרו שלא יעסקו בתורה אבל עם ישראל יוותר על התורה במסירות נפש היו יושבים במקומות סגורים מלמדים את הילדים מערות יושבים משחקים איתם בעניינים שיראה כאילו

בחוץ זה משחק בפועל היו מלמדים אותם תורה אז כשהיו לומדים תורה בעל פה היו מלמדים אותם אבל היה תמיד איזה לוח כזה עם משחק על ה על הרצפה ברגע ששומעים את הפסיעות של היווני החייל היווני חיילים מסתובבים בבתים מיד היו עוברים למשחק מה אתם עושים משחקים אז היו מסובבים את הסביבון משחקים עם מספרים וכדומה והיו חושבים ש וכל הזמן יושבים עוסקים בתורה אז עד היום נשמר המנהג הזה של ה של הסביבון שנותנים לילדים דווקא בחג החנוכה היום השתכללו כבר עושים סביבונים אלקטרוניים ומוזיקלי וצבעים ואורות אבל הסביבון המקורי ם ארבעת הצדדים שהיו מסובבים אותו ונופל יש לו שישה צדדים אבל גם בזה אמרו בעלי המוסר יש מוסר השכל גדול לכל

אדם ואדם כל אדם עושה השתדלות כדי להשיג את מה שהוא צריך וצריך לעשות השתדלות התורה אומרת יברכך השם אלוהיך בכל משלח ידיך אשר תעשה היה צריך להגיד רק שהשם מברך אותך מה זה תוספת המילים בכל משלח ידך אשר תעשה התורה אומרת אתה צריך לשלוח את היד אתה צריך לעשות ואז השם יתן את הברכה אבל אם לא תעשה אתה לא בדרגה של רבי שמעון בר יוחאי שיצמח לך עץ חרובים ויבקה מעיין מים אדם צריך לעשות את ההשתדלות ואז השם נותן את הברכה פעמים שהאדם מגזים בהשתדלות שלו ומייחס את הכל לעצמו מרגיש שכוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה וזה מה שגם יעשה את החיל ולכן ה הוא ממש משתולל כדי לעשות השתדלות מעבר להיגיון מעבר למה שנדרש והכלל

שתמיד צריך לזכור שהשתדל שאדם צריך לעשות לפרנסה וכדומה ההשתדלות באה מתוך גזירה שבזאת אפך תאכל לח נגזר על האדם להשתדל כדי שיהיה לו איך לחיות איך להתקיים לפני שהאדם הראשון אכל מעץ הדעת הכל היה צומח לבד היבול היה צומח לבד היו יכולים לקטוף חיטים מוכנות לאכילה בלי צורך של 10 מלאכות עד שעושים מזה לחם החיטה עצמה היייתה גדלה גדולה כל גרגר חיטה כמו כיכר לחם וראוי לאכילה אפשר לפרוס אותו אפשר לאכול אותו בעקבות החטא נגזר ארורה אדמה בעבורך קוץ ודרדר תצמיח לך אם לא תעבוד היא תוציא קוצים זה לא מצב טבעי זה אחרי הקללה שנתקל אדם הראשון נמצא שכל העניין של ההשתדלות בפרנסה זה קללה במצוות צריך להדר בקללות לא צריך

להדר אדם צריך לעשות השתדל בפרנסה באופן סביר כמה אני צריך כדי להתקיים ומכאן והלא יבטח בקדוש ברוך הוא שאם הקדוש ברוך הוא רוצה להעשיר אותו הוא כבר יש לו את הדרכים שלו איך להעשיר אותו בלי שהאדם עצמו התאמץ יותר מדי מעבר לנדרש זה נרמז בסביבון אדם שרוצה למשל משחק עם חברו מסובב את הסביבון רוצה שהסביבה על מספר מסוים או שיפול על אות מסויימת מה יהיה אם האדם הזה יאמר אני רוצה להרוויח רוצה לנצח אז הוא תופס את הסביבון ומתאמץ בכוח גדול את כל השרירים שלו כדי לסובב אותו חזק זה יגרום שבאמת זה יפול ע על האות שהוא רוצה מה זה קשור אתה תסתובב חלש או חזק זה קצת מסתובב בסוף נופל אם תתאמץ הרבה או תתאמץ מעט זה לא

יגרום שיפול דווקא על האות שאתה רוצה כך גם כן בענייני פרנסה אדם צריך ללמוד את המוסר הזה סביבון אם תתאמץ יותר מדי זה לא יגרום שתרוויח יותר כסף יש בזעת אפך תאכל לחם תעשה השתדלות כמה השתדלות אומר רבנו בחיה השתדלות סבירה שאתה יודע שאם הסכום הזה אתה יכול להתפרנס בצורה נורמלית בצורה הגיונית שאר הזמן לך לשיעורי תורה תעזור לאשתך לילדים תשב איתם תשמח אותם תקיים חסדים תעשה מצוות כל העניין של הכסף זה רק כלי שאדם יוכל לחיות בעולם ויעבוד את הקדוש ברוך הוא אבל אם הוא הופך את הכסף למטרה אז הוא מתקרב ליוון מה זה יוון שהחומר זה המטרה אין להם בכלל את העל טבעי אין להם את הרוחניות הכל סביב החומר אבל כל אדם שמאזן

את עצמו בצורה נכונה מסתכל על הדברים בצורה נכונה מפיק את הלקחים הגדולים שיש מחג החנוכה ב משך כל השנה כולה להשים את הרוחניות במרכז לקדש את החומר הוא חי בעולם צריך להשתמש במה שיש בעולם אבל תמיד לקדש את החומריות להכניס רוחניות בתוך הגשמיות להקדיש את זמנו לתורה מצוות מעשים טובים ושהדברים יבואו מתוך הלב לא מתוך מצוות אנשים מלומדה מתוך התפעלות מתוך התבוננות תמיד לזכור מה עיקר מה תפל אדם שחי בצורה כזו מרוויח חיים טובים ומאושרים גם בעולם הזה וגם בעולם הבא רצון שהקדוש ברוך הוא יברך את כל בית ישראל שיזכו לחיים טובים ומאושרים בבריאות ונחת ושמחה אמן ואמן ‏t