הרב ברוך רוזנבלום - פרשת בהעלותך תשפ"ג - Parasat Beaalotcha 2023

שמצאתי תרגום א אין משהו נורמלי יותר אני אחפש בהמשך תביא לי ברשת בליו בח ת תתחיל חפש לא לא פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת בעלותך שנת תשפ נקדיש את השיעור בעינו נשמתו של הרב הגאון רבי ירחמיאל גרשון בן רבי צבי יהודה אדלשטיין זכר צדיק לברכה ולהבדיל לרפואתו של הרב ישי בן מרים בתור שער חולי ישראל פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת בעלותך שנת ת שפג עוסקת הפרשה במגוון רב של נושאים הפרשה מתחילה בהדלקת הנרות יש לנו בפרשה את טהרת הלוים יש לנו בפרשה את פסח שני ענני הכבוד חצוצרות יש לנו יתרו יש לנו וישו מהר השם יש לנו שני פסוקים שהופכים את החומש הזה לחומש בפני עצמו יש לנו בפרשה את המתאוננים

ואת ה מתאהבים בחירת 70 זקנים ועד הדיבור שדיברו משה ואהרון משה דיברו אהרון ומרים במשה נעסוק היום בנקודה אחת בעזרת השם בסיעתא דשמיא שקשורה לפטירתו של הי צדק הגאון הגדול מורינו ראש השיבה פונוביץ הרב ירחמיאל גרשון סבי יהודה אני רוצה בעזרת השם לעסוק ענייני המנורה וממנו להגיע אל מרן זכר צדיק לברכה בפרשת השבוע אומרת התורה וידבר השם אל משה לאמור דבר אל אהרון ואמרת אליו בעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות ויסכן אהרון אל מול פני המנורה העלה נרותיה כאשר ציווה השם את משה וזה מעשה המנורה מקשה זהב ע דרךה עד פרכה מקשה היא כמראה אשר הרא השם את משה כן עשה את המנורה רשי הקדוש על המילים הללו ויעש

כן אהרון אומר רשי מלמד שלא שינה כל אחד שואל את עצמו מה הייתה הבה מינה שאהרון ישנה צריך לומר מלמד שלא שינה אז יש כמה וכמה תשובות בדבר כל אחד הולך בדרכו בסגנונו התשובה הראשונה מופיעה בשפת המת השפת אמת אומר שבדרך כלל אדם אחרי שהוא עושה כמה וכמה פעמים או שנים רבות פעולה אז יש לו מה שנקרא שחיקה נעשה כמצוות אנשים מלומדה אין לו התרגשות מחודשת הנחת תפילין שלנו הבוקר לא הייתה שונה מאתמול אותה הנחת תפילין אותה התעטפות בטלית לא היייתה לנו איזה הרגשה מחודשת אהרון הכהן הדליק במשך 39 שנים את המנורה ולא שינה כל פעם באותו התלהבות כמו בפעם הראשונה וזה מעלה עצומה שבן אדם מסוגל להביא את עצמו לרגשות ולעשות את זה

כאילו התחיל פעם ראשונה זה דבר מעלה נפלאה ביותר פירוש שני מופיע בחתם סופר ובעוד מפרשים שמה שנאמר כאן יש כאן חשיבות מסוימת במה שנאמר מלמד שלא שינה למה מה התשובה ידוע לכולם מה שכתוב בתורה הקדושה בספר שמות אומרת התורה בפרק ל פסוק ח שכאשר באותו זמן שמדליקים את המנורה באותו זמן מטיבים את הנרות זה נעשה באותו זמן כך אומרת לנו התורה נקרא את הפסוק בפנים בסוף פרשת תצווה ובעלות הארון את הנרות בין הארבעים יקטירנה קטורת תמיד לפני השם לדורותיכם מתי שאהרון מקטיר את הנרות אז עושים את הקטורת זה תמיד בא בו זמנית כהן לא יכול לעשות את שני הפעולות בבת אחת או קטורת או נרות הוא צריך להחליט מה הוא עושה אם היית שואל

אדם מה לבחור כל אחד מאיתנו היה לדעתי היה בוחר קטורת למה היה בוחר קטורת כי בקטורת יש מעלות עצומות חוץ מזה שקטתי כמו שכתוב בחז שלא היו נותנים לכהן להקטיר קטורת יותר מפעם אחת למה כי הקטורת היייתה מעשירה אז ככה לא נוהגים לתת סנדקאות היות והסנדק הוא כמו הקטרת קטורת לא נוהגים לתת לאדם במשפחה אחת יותר מאשר פעם אחת יש כאלה שנוהגים אצל משפחות האדמורים נותנים כל הזמן לאדמור כי גם האבא וגם הסבא כולם שייכים לאותו אדמור אז ממילא כולם כל הזמן נותנים לאדמור אבל כתוב שמחלקים את זה נותנים את זה לכולם לכן לא נותנים לכהן יותר מפעם אחת כיוון שאייה אפשר לחלק את זה בין אנשים רבים זה מה שמצאנו בעניין הזה אז אם ככה

בזמן שמקטין באותו זמן מטיבים את הנרות אם היו נותנים לבן אדם בחירה כהן או להקטיר קטורת או להדליק נרות הוא ודאי היה בוחר בהקטר קטורת וזאת למה מסיבה פשוטה מאוד הקטורת מעשירה זה דבר אחד אבל הקטורת יש לה מעלה שאין לאף אחד הדלקה הדלקת המנורה כשרה בזר גם ם זר יכול להדליק את המנורה איך הוא יגיע לשם איך הוא ידלי ע הדלקה עעם מקל כל השיטות לא ניכנס את זה אבל הדלקה כשרה בזר הטבת הנרות היא דווקא בכהן מכאן לומדים המפרשים שגדולה הכנה למצווה יותר מהמצווה עצמה כי הטבת הנרות קשורה דווקא לכהנים והדלקת הנרות גם שר בזר לומדים מכאן המפרשים שמכאן אתה לומד את היסוד של ההכנה למצווה יותר גדולה מהמצווה עצמה אז הדלקה

כשר בזר קטורת אנשים היו מוכנים לשלם בחייהם כדי להקטיר קטורת איפה מצאנו את זה בקרח ועדתו אומר הנציא מוולוז'ין בשלמה קורח כולנו יודעים שהוא חשב שאולי הוא יצא מזה למה הוא ראה שעתיד לצאת ממנו שמואל אז הוא אמר אם צה מן שלשלת של שמואל אז ודאי שאני הופך להיות הכהן ה-250 איש ידעו שימותו אז מה פתאום הם עשו את זה מה התשובה אומר הנצי מולוז הם עשו את זה בגלל שהם ידעו שהם מקטירים קטורת אנחנו אין לנו הבנה מה זה קטורת קטורת זה דבר מיוחד מאוד אתה רואה שכה גדולים בבית שני היו מוכנים לשלם הרבה כסף להקטיר קטורת אפילו שעשו את זה כשיטת הצדוקים ומתו היו מוכנים להקטיר קטורת ולמות אני לא יודע ך להסביר לכם מה זה

הקטורת הזאת אבל זה מה שאני רואה שהטור הזאת הי נחשבת כדבר כל כך חשוב שאנשים היו מוכנים להקטיר קטורת ולהסתלק מן העולם אז זה לא רק הם זה לא רק 250 מקטיר הקטורת אצל כורח ועדתו אותו דבר גם מצאנו גם אצל הכהנים הגדולים אומרים חזל 420 שנה שהיה בית שני היה 300 כהנים גדולים תוריד משם את שמעון הצדיק 80 שנה ותוריד את יוחנן כהן גדול 40 שנה ורבי ישמעאל ב פוי רבי אלעזר בן חרסום עוד 21 שנה יש לך 141 שנה שהיו כהנים כשרים היו עוד שנים שהיו כהנים כשרים זה לא שלא הייו היו גם עוד כהנים כששרים אבל אחרי זה קנו את זה כבר בכסף זה המסחר זה הלך בכסף לא אומר שכל מי שקנה בכסף הוא היה כהן לא כשר היו כהנים כשרים ועשו את זה

בכסף מכרו את הדבר הזה בכסף אדם קנה בכסף אם הוא היה צדוקי הוא היה מת אם אתה יודע שאתה מת אז בשביל מה להקטיר אין לנו הבנה מה מונח בזה אבל אתה רואה שאנשים מוכנים לשלם עון התק ולהכיר קטורת אתם יכולים להגיד לי שזה כבוד ויכול להיות שאתם צודקים להיות כהן גדול אפילו לא ליומיים זה גם כן משהו יכתבו על המצבה שלו פה נטמן כהן גדול בשנת כך וכך וזהו כי הן בסח הכל 10ה ימים זה גם כן משהו אבל עם כל זה אנשים שמוכנים למות בשביל הדבר הזה זה מראה לך שהקטן זה דבר חשוב מאוד ייחודי בפני עצמו לעשות קטורת ודברים נעלים מאוד נכנסים ממכב ומחתה לקודש הקודשים אלה לא דברים פשוטים ועם כל זה אהרון אמר הבנים שלי עשו את הקטורת

אני אדליק את המנורה מכאן אומרים חזל ללמדך שאהרון הכהן מלמד שלא שינה מה היייתה המעלה שלו שלא שינה הוא כל הזמן בחר בקטורת אפילו פעם אחת הוא לא ביקש להחליף ולעשות הוא כל הזמן עשה במנורה ולא ביקש פעם אחת להקטיר קטורת רק מתי שהוא נכנס ביום הכיפורים עם הקטורת שם הוא עשה את זה אבל באופן עקרוני הוא נתן את זה לבנים שלו לא הוא עצמו עשה וזאת למה אז המפרשים כאן כל אחד לוקח את זה לכיוון שלו יש אומרים שהוא בחר בקטורת שהוא בחר בנרות בגלל שהנרות היו דות כמו שאומרת הגמרא במסכת שבת דף כב שהיה במנורה עדות שישנה שכינה שורה בישראל כי הנר המערבי לא היה כווה היו צריכים להדליק אותו כל פעם מחדש לכבות אותו ולהדליק

אותו מחדש וזה אומרת הגמרא מסכת שבת דף כב עמוד ב מחוץ לפרוך את העדות יערוך אותו א חזל עדות למה עדות לכל באי עולם ששכינה שורה בישראל אמר אהרון אני עדיף לי להדליק את המנורה שהיה עדות לכל באי עולם ששכינה שורה עם ישראל יותר מאש קטורת כמדומני שחתם סופר באיזשהו מקום מביא סיבה נוספת הוא אומר כי הגמורה במסכת שבס אומרת הגמרא שהזהיר בנר הוי לן בנים תלמידי חכמים אחד של זהיר בנר יש לו בנים תלמידי חכמים אז אמר אהרון עדיף לי הדלקת הנרות מאשר הקטרת הקטורת אז מה שיש לנו כאן מלמד שלא שינה פירוש נוסף אומר המלבין שהעניין שהוא בחר דווקא את הנרות ולא את זה הוא אומר פשוט מאוד זה עניין של עניין שלא שינה אומר המלבין

פשוט מאוד כל פעם היו שמים חצי לוג והחצי לוג הזה היה מספיק כדי לדלוק בנר המערבי שמו חצי לוג וזה דלק עד הערב אם לא שהיו מכבים אותו הוא היה ממשיך לדלוק אזם ככה בשביל מה צריך לשים חצי לוג אם אתה רואה שזה שמן של נס אתה יכול לשים גם רבע לוג וזה ידלק אז מה פתאום נשים מלמד שלא שינה אם אמרו חצי לוג אף על פי שזה דלק בנס אז הוא לא את לא שינה עשה את אותו דבר תירוץ נוסף מופיע בעוד כמה מפרשים ומריל דיסקין מעריך בזה אומר פשוט מאוד הרי כתוב של המנורה היו מדרגות היו שלוש מעלות לעלות למעלה וחזר הקדושים כותבים שהארון היה הגובה שלו בדיוק כמו משה רבנו הגובה שלו היה 10 עמות זה חמ מטר גובה כך מביא דעת זקנים מבעלי

התוספות הוא היה 5 מטר גובע בכלל הוא לא יכול לעלות על מדרגות למה לא יכול לעלות על מדרגות כיוון שאם הוא חמ מטר במשכן הוא כבר נוגע ביריות של למעלה הוא לא יכול לעלות על מדרגות הוא עצמו מגיע כבר עד ה עד סוף הקרשים אז הוא לא יכול לעלות מבחינתו להעלות על המדרגות זה מקשה עליו פי כמה אם הוא עומד על הרצפה כל כהן עשור לו מעלות מסיבה פשוטה מאוד אם הגובה שלו 1ר 0 והמנורה עצמה היא מטר אז הוא אם הוא מרים את הידיים ומטפל בזה הוא מרים את הידיים שלו מעל הציץ אז אם הוא עולה על המדרגות אז הוא לא מעלה את הידיים על הציץ הוא מתכופף ומטפל בכנה המנורה אבל הארון הכהן שהגובה שלו אם נאמר שהגובה שלו היה 10 אמות 5 מטר

גובה לטפס עוד שלוש מדרגות אתה מגביע אותו עוד יותר לא יותר פשוט שיעמוד על הקרקע ויטפל בזה הוא לא מעלה את הידיים מעל הציץ אז הוא יכול לתפל ב זה על הרצפה ללמה הוא צריך לעלות על מדרגות אמרים חזל וי הזקן אהרון מלמד שלא שינה יש מדרגות אני עולה על המדרגות ואני כופף את עצמי ברגע שהוא עלה מדרגה אחת הוא על המקום היה צריך לכופף את עצמו למטה מלמד שלא שינה אף על פי שהוא היה גבוה הוא עשה את אותו פעולה אלה הדברים שמביאים רבותינו מסביב לראשי הקדוש שאומר מלמד שלא שינה אלה דברי רשי והמפרשים מסביב בא רשי ושואל שאלה למה נשמחה פרשת מנורה לפרשת נשיאים השאלה היא הרבה יותר קשה מה זה למה אני שמחה השאלה היא יותר קשה

מה בכלל עושה כאן מנורה דיברת מנורה כבר פרשת דיברת מנורה פרשת צבב אתה יקחו אליך שמן זית זח קראת מנורה גם בפרשת אמור עוסק את התורה בעניין המנורה בסוף הפרשה לאחר שהתורה מביאה את כל רשימת מועדים עוסקת התורה בעוד שני דברים מה שני הדברים גם במנורה וגם בלחם הפנים שני דברים התורה מביאה וידבר השם אל משה לאמור צא ובני ישראל וייקחו אליך שמן זית זר כתית למור לעלות נר תמיד מחוץ לפרוכת העדות באוהל מועד יערוך אותו אהרון מערב עד בוקר לפני השם תמיד חוקת עולם לדורותיכם על המנורה הטהורה יערוך את הנרות לפני השם תמיד הנה יש לך תורה מדברת פרשת סמר וגם פרשת תצווה למה צריכים לחזור על זה עוד פעם בשביל שמה התורה צריכה

לחזור בפרשת בעלותך שוב פעם על הנרות אומר רשי למה התורה חוזרת על הנרות ולמה זה נשמח כאן לפרשת נשוא כיוון שפרשה קודמת קראנו על קורבנות הנשיאים כל נשיא הביא קורבן ודיברנו בשבוע שעבר בסיעתא דשמיא דיברנו על כך שה אמנם לא פה אבל במקומות אחרים דיברנו העניין של ה הקטרת הקטורת של הנשיאים ש הקטרת הקור של הנשיאים היה דבר ייחודי מאוד הם הביאו שעיר לח בלי חט הם הביאו גם הביאו כף אחת עשרה זהב מלא הקטורת למרות שזה קטורת יחיד אין דבר כזה קטורת יחיד קטורת צריכה לבוא משל ציבור הם הביאו כף אחת עשרה זהב מלא הקטורת בדבר נוסף שהם הביאו שאפרים הביא ביום השביעי שבת קודש שוא הביא קורבן נשיא לבני אפריים אלי שמ בן עמיו

הביא קורבן ביום השביעי זה היה שבת אומרים חזל שהקדוש ברוך הוא עשה כאן דבר מיוחד ככה אומר שלמה המלך בשיר השירים אכלתי ירים דבשי ני עם חלבי הריתי עם אורי אומרים חזל הקדוש ברוך הוא עשה כאן דברים למעלה מגדר הטבע אז נתקנה בהם אהרון אהרון רעה שמביאים קורבנות והוא לא הביא אם הוא לא הביא חלשה דעתו אז למה אתה לא מביא מי שאמר לך לא להביא אומרים כל המפרשים הוא לא הרגיש את זה בפנימיות אלא מה חיקוי אחריהם חיקויים הוא לא רצה לעשות חיקויים יש הרבה אנשים שמחכים זה לא עבודה הוא רצה לעשות עבודה שהוא מרגיש מבפנים שהקדוש ברוך הוא מכוון אותו לעבודה הזאת סתם עבודה שנעשית עבודה חיצ את זה הוא לא הרגיש בעבודה החיצונית

הזאת הוא לא הרגיש את הקרבת אלוקים הזאת ולכן היות והוא לא הרגיש בקרבת אלוקים הזאת אז לכן הוא לא הקריב את הקורבנות אחרי זה שהם הוקרבו חלשה דעתו ר שגם אפריים הביא אם אפריים הביא אז הוא הבין שהוא כבר לא יביא קורבנות כי אם אתה מחלק את אפריים ומנשה יוצא החוצה יוסף ולבי לא נמצאים בתוכו אמר הנה אני כבר לא מביא אז חלשה דעתו שהוא לא היה לא בלא שבטו אומר הפירוש המאת יוסף אומר במדרש מה חלשה דעתו הוא חשב ש קורבנות הנשיאים אלה קורבנות שיהיו בשביל מה לכפר על חטא העגל אומר כנראה שהקדוש ברוך הוא לא נתן לי את ההרגשה להביא קורבן כי אני עשיתי את העגל והוא לא נתן לשבט שלה כי אני מייצג אותם אם אני מייצג את השבט

הזה לכן הקדוש ברוך הוא לא רצה שאני אקריב את הקורבן הזה ולכן הקדוש ברוך הוא מנע ממני את ההרגשה הזאת להביא קורבנות לכן חלשה דעתו אמר לה הקדוש ברוך הוא אל תדאג אתה מתיר אתה מעלה את הנרות בכל יום הקורבנות כל זמן שבית מקדש קיים הם נוהגים אבל הנרות לעולם אל מול פני המנורה יאירו וכל הברכות שנתתי לך לברך את בני אינם בטלים לעולם אמר לו הקדוש ברוך הוא הקורבנות תבטלו ברגע שיחרב בית המקדש אבל הנרות תמיד יהיו אלה הדברים שכותב המדרש בא הרמבן במקום ושואל רשימה של שאלות על דברי חזל קדושים אלו הוא אומר אני לא מבין מה הנחמה הגדולה שנאמר לו כאן שהוא הנרות לעולם יהיו אומר חוץ מזה אני לא מבין מה זה נרות באותו רגע

שנחרב בית המקדש אין קורבנות ואין גם נרות אז מה הוא נחם אותו שהנרות לעולם יהיו מה הנחמה שיש כאן כך שואל הרמבן שאלה מספר אחד שאלה מספר שתיים אומר הרמבן מה הוא אמר לו שלך גדולה משלהם שאתה מה גדול משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות אומר מה הנחמה הגדולה בהדלקת והטבת הנרות אומר אני לא מבין יכל לנחם אותו בדברים הרבה יותר גדולים מהדלקת הנרות שוב הדלקת הנרות רה בזר מה ניחם אותו שאתה מד את הנרות מה הנחמה הגדולה שיש כאן שואל הרמבן יכל לנחם אותו בקטורת אתה מקטיר קטורת קטורת מעלה גדולה יותר ככה נאמר בפרשת וזאת הברכה ישימו קטורה באפך וחליל על מזבחך פירוש דבר הבטיח לו הקדוש ברוך הוא שהוא ייזכה למה מזכה להקטיר

קטורת חוץ מזה כל עבודת יום הכיפורים כל העבודה של יום הכיפורים סביב אהרון הכהן הכל נמצא על הכתפיים של הכהן הגדול הוא זה ששולח את השעיר הכל נעשה איתו הכל נעשה מסביבו אז ממילא המעלה שלו היא המעלה העליונה ביותר אז מה הוא ניחם אותו דווקא בהדלקת המנורה יש לו קטורת יש לו יום כיפר הוא נכנס לפני ולפנים כולם מסתכלים אה אמת מה נהדר היה כהן גדול בתתו מבית קודשי הקודשים בלי פגע אה כולנו שרים בהתרגשות את השיר הזה ביום הכיפורים כל עבודת יום הכיפורים עליו שבעת יום הכיפורים מקדימים מפרישים אותו מהבית שלו מכינים אותו לעבודת הכל נמצא על הכתפיים של הכהן הגדול נו אז מה הוא ניחם אותו הדקת המנורה מה שנחים בדקת

המנורה שואל הרמבם יש עוד מישהו בעולם שמקטר מנחת חביתין בכל יום מי מקריב מנחת חביתין כל יום רק הכהן גדול כהן אדיוט פעם אחת בחיים שלו שהוא נכנס לעבודה יש לו מנחת חביתין הכהן הגדול בכל יום מנחת חביתין כל יום עבודה חדשה התרגשות חדשה זה העבודה של הכהן הגדול שואל הרמבן אז מה הוא ניחם אותו בהדלקת המנורה כך שואל הרמבן וחוץ מזה אומר גם השבט שלו והוא קדוש השם עומד בהיכלו לשרתו ולברך בשמו ושפטו כולו משרתי השם מה הוא חלשה דעתו שלא היה הוא ולא שבטו שבט ליוי משרתי השם אז מה חלשה דעתו כך שואל הרמבן הוא לא מבין מה נעשה כאן עוד הוא מבין אני לא מבין ומה טם לח לישות הדעת הזאת ולו קורבנו גדול משל נשיאים שהקריב

בימים ההם קורבנות הרבה כל ימי המילואים שבעת ימי המילואים הקריב אהרון הכהן אז מה קרה מהח הדעת שלו הביאו קורבנות גם הוא הקריב קורבנות מה שאף אחד לא הקריב אז מה קרה מה מונח כאן עוד הוא אומר אני לא מבין אלא מה תאמר שהחלישו הדעת שלו היייתה שהקורבנות שהוא הקריב היו חובה והקרבות שהנשיא הביאו היה נדבה אז אולי חלשה דעתו שהם הביאו נדבה והוא הביא חובה אז יכול להיות שזה חלישות הדעת אם תגיד שזה העניין אז מה אתה מנחם אותו בהדלקת המנורה גם המנורה זה חובה אז מה מה אתה מנחם אותו אם אתה אומר לו תשמע הם הביאו בנדבה אני רוצה להביא גם בנדבה אז מה אתה מנחם אותו בהדלקת המנורה שואל הרמבן הדלקת המנורה גם היא חובה

אומרת התורה בעלותך את הנרות למו פני המנורה יאירו שבעת הנרות התורה מצווה אותו להדליק נרות אז מה הנחמה הגדולה שיש כאן בא הרמבן ואומר תשובה והתשובה של הרמבן היא באמת נפלאה ביותר הוא מצא אותה במגילת סתרים לרבנו ניסים והאמת שזה כתוב גם במדרש כותב הרמבן ראיתי במדרש כיוון שהקריבו 12 שבטים ולא הקריב שבט לוי אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה דבר אל אהרון ואמרת אליו יש חנוכה אחרת שיש בה הדלקת נרות ואני עושה בה לישראל על ידי בניך מה מה אני אעשה על ידי בניך ניסים ותשועה על ידי בניך יהיה בנרות האלה ניסים ותשועה למה יהיה ניסים ותשועה חנוכה קרוייה על שמם שתהיה חנוכת בית חשמונאי ולפי כך הסמיך פרש זו לפרשת חנוכת

המזבח אומר הרמבן מה הנחמה הגדולה שהוא נחם אותו הוא נחם אותו בעזרת השם בבית שני יהיה הנס על ידי מתתיהו כהן גדול ובניו ובעקבות הנס הזה יהפוך ימי החנוכה לשמונה ימי הלל והודעה ויגידו הלל וכולם בעזרת השם ידעו וישבחו לבורא העולם אז הוא נחם אותו בחנוכה ממשיך הרמבן וראיתי עוד בי למדנו אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לך אמור לאהרון אל תיירה לגדולה מזו אתה מוכן הקורבנות כל זמן שבית המקדש קיים הם נוהגים אבל הנרות לעולם אל מול פני המנורה יעירו וכל הברכות שנתתי לך לברך את בני ישראל אינם בטלים לעולם והנה דבר ידוע אומר הרמבן כשאין בית המקדש קיים והקורבנות בטלים מפני חורבנו אף הנרות בטלות אבל לא רמזו אלא לנרות

החנוכה של חנוכת בית חשמונאי שנוהגת אף לאחר החורבן בגלותנו וכן ברכת כהנים סמוכה לחנוכת הנשיאים נוהגת לעולם אומר הרמבן ולפי כך דרשו סמוכים לחנוכת הנשיאים מלפניה ו מאחריה לפני חנוכת הנשיאים יש לך מה ברכת כהנים אחרי חנוכת הנשיאים יש לך בעלותך את הנרות אז יש לך כאן שני דברים שהם לעולם דבר ראשון יש לך את הברכות שהם לעולם ודבר נוסף יש לך את נרות החנוכה שזה לעולם טוב עד כאן דברי הרמבן הנפלאים שפותחים אור על כל נושא הדלקת הנרות בשי דשמיא בא אלשך הקדוש ושואל מיד שאלה אומר אלשך הקדוש מה הנחמה המנורה היא מדאורייתא המנורה התורה מצווה את אהרון הכהן מהל צוה אותו בעלותך את הנרות אלמו פני המנורה יהרו שבעת

הנרות חנוכה זה מדברי סופרים חנוכה זה לא מדאורייתא זה מדברי סופרים והיות וחנוכה מדברי סופרים במה נחם אותו אחד שתיים הוא אומר מה הנחמה שיש לך כאן לא לא מבין הרי זה בסך הכל מנהג שחכמים הנהיגו לנו לעשות זכר לנס אז הוא מנחם אותו חוץ מזה הנחמה היא לא לכהנים בלבד שואל אלשך הקדוש כל עם ישראל מדליק נרות חנוכה אז מה הוא ניחם אותו כולם מדליקים בכל בית יהודים מדליקים נרות חנוכה אז מה אתה מנחם אותו מה הנחמה שיש כאן כך שואל האל שך הקדוש טוב שאלה נוספת ששואל חוץ מהאל שך הקדוש שאלה נוספת ששואל רשי הקדוש מה זה אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות מה זה שיאירו שבעת הנרות מה אומר לנו רשי אומר לנו רשי דבר חידוש יש

את הנר המרכזי זה נקרא פני המנורה יש לך נרות מזרחיים ויש נרות מערביים אתה מצדד את כולם שיפנו לכיוון מה כולם יפנו לכיוון הנר המרכזי אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות מה הכוונה אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות שכולם יעירו לכיוון הנר המרכזי ככה רשי כותב כאן אומר רשי היירו שבעת הנרות שישה שעל ששת שלושה המזרחים פונים למול האמצעי ושלושה המערבים ראשי הפתילות למול האמצעי למה צריכים לעשות את זה דווקא למול האמצעי אומר רשי כדי שלא יאמרו לאורה הוא צריך כדי שלא יגידו שהקדוש ברוך הוא פיזר את האור כי הוא צריך את האור הוא לא צריך את האור הקדוש ברוך הוא הוא מקור האור של העולם הוא לא צריך שידליקו לפניו כמו

שהמדרש מרחיב בזה בסיעתא דשמיא אנחנו לא ניכנס להרחבה הגדולה שהוא מדבר על זה אבל אומר הקדוש ברך הוא לא צריך את האור הזה רבותיי לא רק שהקדוש ברוך הוא לא צריך את האור הזה אני רוצה רק לעמוד על נקודה אחת איך היה אור במשכן במשכן לא היה שום חלון שום חלון אם לא היה שום חלון איך ראית מה אתה עושה בפנים מה תגידו מהפתח נכנס אור מה היה עושה הכהן הגדול שנכנס לקודש הקודשים ביום הכיפורים מה היה עושה אומרת הגמרא נכנס לקודש הקודשים ביום הכיפורים היה מניע את המחתה עם הקטורת בין הבדים ומניח אותו שם מאיפה היה אור מאיפה אור אין שום חלון שם יש מה יש לך מחיצה אז איך יש שמה אור בפנים מה התשובה אומר הירושלמי אתה יודע

מאיפה יש אור האור שיש שמה מגיע מהלוחות הלוחות הארון למה קוראים לו ארון אתה יודע למה קוראים לו אארון כי הוא מקור האור כי בו נמצא את הלוחות הקדושים שנקראים אור כמו שנאמר נך מצווה ותורה אור כמה פעמים כתוב אור בבריאת העולם ויור אלוקים יהי אור כמה פעמים כתוב אור חמש פעמים חזל כנגד מה חמש פעמים א חזל כנגד חמישה חומשי תורה כנגד זה כתוב חמש פעמים אור ככה אומר המדרש תחילת בראשית יוצא שהתורה נקראת אור זה השם של התורה הקדושה היא נקראת אור אומר הירושלמי הקדוש ברוך הוא לא צריך אור למה עם הקדוש ברוך הוא כמו שכתוב בפסוק בדניאל והורה אמי הקדוש ברוך הוא יש לו אור בעצמו הוא לא צריך את האור שלך אם הקדוש ברוך

הוא לא צריך את האור שלך הארון ממנו היה וצה אור הוא היה מאיר את כל המשכן אז ממשה נכנס היה לו את האור של שיוצא מאהרון מה עשו בבית שני שואל הירושלמי מה עושים בבית שני בית שני לא היה אהרון אהרון גנז אותו ישעיהו איפה הוא נמצא אז מה היו עושים אומרת הגמרא היה שמה איזה בליטה כזאת והבליטה הזאת קוראים לה אבן השתייה והיה מני אותה איך היה מניח אומר הירושלמי לא היה ארון אז מאיפה היה האור היה מגשש ככה אומר הירושלמי היה מגשש אין את התורה אין את האור אם אין את האור אז איך רואים מה נעשה בפנים היה מגשש כך כותב הירושלמי היה מגשש והיה מאיר לו דרך הגישוש היה ככה היה מוצה והיה מניח את המחתה זה מה שכתוב שמה רבותיי

למדנו מכאן שהקדוש ברוך הוא לא צריך ור אתם רוצים ראייה ששלמה המלך בנה את בית המקדש מה כתוב בספר מלכים א' פרק ו' הוא עשה חלונות מה כתוב חלוני שקופים אטומים כך מופיע במלכים בפרק ו' מה זה אומרים חזל שם במדרש במלוחים אומרים חזל בדרך כלל אדם בונה בית מה עושה מה הוא עושה עושה בחוץ חלון קטן ובפנים חלון גדול יש כזה תסתכלו ארכיטקטורה עושים חלון צר מבחוץ ומנורה אם יש לך חומה גדולה אם זה מה שנקרא כולו בלוק 10 אתה לא יכול לעשות שום חור אבל מדבר איתך אם יש לך מה שנקרא חומה קיר עוה אתה עושה חור קטן מבחוץ ומנורה גדולה מבפנים ש אתה רואה האור בא מבחוץ ומקרים פנימה זה תוכנית ש ארכיטקטורה מודרנית אבל במשכן במקדש

לא היה ככה מה היה היה בדיוק הפוך היה אור בחוץ היה חלון גדול מבפנים חלון קטן למה אומר דו אומר בספר מלכים חלוני שקופים מבפנים היה חור קטן בחוץ היה חלון גדול למה חלון גדול כדי שהאור יאיר החוצה זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא לא צריך את האור אלא מבית המקדש עצמו היה יוצא אור והאור הזה היה מאיר החוצה אז הקדוש ברוך הוא לא צריך אור אלה הדברים שיש לנו כאן אז לכן אומרים חזל אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות אומר רשי שלושה לכיוון פני המנורה ושלושה לכיוון פני המנורה להראות לך אם הקדוש ברוך הוא רוצה שזה יעיר אז מה הוא עושה הוא פורס את כל האור על פני כל השטח לא כולם פונים אל פני המרכזים מה זה ב לומר לך זה בא

לומר שמה שהקדוש ברוך הוא לא צריך אור זה מה שכתוב כאן בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא בא אלשך הקדוש ושואל שאלה אולי נקדים לו את השאלה של רבנו בחיי שואל רבינו בכיה אם אתה אומר לי שיש לך שלושה קנים מזרחיים לכיוון פני המנורה ושלושה קנים מערבים לכיוון פני המנורה אז זה לא אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות מה צריך להיות כתוב אל מול בני המנורה יעירו ששת הנרות לא שבעת הנרות הנר המרכזי עומד צריך להעיר ששת הנרות לא שבעת הנרות ככה שואל רבנו בחיי בפרשת השבוע בעל שך הקדוש מביא את המדרש של קוד שמעוני אוד תשיט וזה מעשה המנורה מלמד שראה אותם משה רבינו ארבעה פעמים משה רבינו ראה את מעשה המנורה ארבע פעמים ולא תפס

אחרי שהוא ראה ארבע פעמים הוא עדיין לא הבין את מעשה המנורה אומר המדרש ראה אותה עם שער הכלים ושכח הוא ראה אותה עם שער הכלים ושכח אחרי זה ראה אות השנית מיכאל עומד וממשיך בה ראה אותה נעשת וראה אותה עשוייה הוא ראה אותה ארבע פעמים זה המדרש שמופיע בילקו שמעוני במדרש רבה בפרשת השבוע שלנו מופיע נוסח קצת שונה המעניין שרשי הקדוש פרשת השבוע על הפסוק כאשר הרה השם את משה כן עשה את המנורה כותב כאן רשי במקום עשה את המנורה מי אומר רשי מי שעשה מה זה איזה נוסח כזה כאשר עשה את השמ הנורא מי שעשה מה זה מי שעשה מה אתה לא יודע מי עשה רשי לא רצה להיכנס למחלוקות בעניין הזה יש דעה אחת שמי עשה אותו הקדוש ברוך הוא עשה יש

דעה אחת שמשה זרק לתוך האש ויצא ויש דעה שבצל עשה אז רשי אומר לך מי עשה מי שעשה אתה מאוד מתעניין בבקשה יש לך שבת יש לך 25 שעות תתחיל מ משעה 8:30 גמרת וסיכן עד 8:30 בערב 12 שעות תעבור על כל המדרשים תמצא מי עשה את המנורה מביא רשי ומדרש הגדה אומר רשי על ידי הקדוש ברוך הוא נעשת מאליה הקדוש ך ה עשה איך אמר למשה רבנו קח את הכיכר זרוק לאש ויצא המנורה יפה מאוד זה רשי הקדוש בפרשה שלנו בא מדרש רבא פרשת טו אות י רב לוי בר רבי אומר מנורה טהורה ירדה מן השמיים שאומר הקדוש ברוך הוא למישה ועשית מנורת זהב טהור אמר לו משה כיצד נעשה אותה אני לא יודע איך עושים את זה מה ירכה מקשה לא יודע איך עושים את זה אומר לו

הקדוש ברוך הוא משו תעשה אוסו תעשה אותה מקשה ואף על פי כן נתקשה משה רבנו הוא התקשה ראה ולא הבין וירד ושכח משה רבנו שכח איך עושים את המנורה עלה ואמר ריבוני שכחתי אותה רבונו של עולם אני מתנצל אבל לא זוכר שכחתי אותה אומר ל הקדוש ברוך הוא בוא תראה אותה עוד פעם ועוד פעם נתקשה בה נתקשה אמר לו הוא ראה ועשה עד שנתן מנורה של אש והראה לו הקדוש ברוך הוא הרא לו כמו מטבע של אש הרא לו משה רבנו הראה לו עכשיו מנורה של אש הרה לו מנורה של אש עשוייה אחרי שהוא גמר את זה אף על פי כן התקשה משה רבנו אומר ל הקדוש ברוך הוא אני רואה שאתה לא מבין לך אצל בצ הלל והוא יעשה אותה מיד הלך משה לביצ הלל ואמר לו צריך לעשות מנורה

מקשה מיד עשה אותה בצל על המקום המקשה אין שום בעיה תצה דפק הוציא כפתורים פרחים סידר את זה תמ משה רבנו ואמר לו אני כמה פעמים הראה לי הקדוש ברוך הוא עשייתה ונקש אתי לעשותה הקדוש ברוך הוא ארא לי פעם שכחתי פעם שניה עליתי ולא עשיתי ואתה שלא ראית עשייתה מדעתך אתה עושה אותך אתה לא ראית אותה אתה עושה אותה מדעתך אמר לומה בצל קל הית אולי היית בצל קל פירוש דבר שמה אולי אתה ראית כשאני הקדוש ברוך הוא דיבר איתי ורא אתה היית שם וראית איך עושים לכן אתה יודע יפה מאוד עד כאן הדברים שאומר המדרש ולפי כך כשחרב בית המקדש נגנזה המנורה עד כאן מדרש בפרשת השבוע שלנו בסיעתא דשמיא אני רוצה ללכת לעמוד על השאלה של האל שך

הקדוש למה צריכים להראות אותה ארבע פעמים למה משה רבנו שכח מהמונח אני אומר את התשובה של האשך הקדוש ואחרי זה נעמוד על כמה שאלות שלו אומר האשך הקדוש משה רבנו ר אותה ארבע פעמים כנגד ארבעה עולמות יש עולם שנקרא העולם העליון יש עולם שנקרא עולם המלאכים יש עולם שנקרא עולם הגלגלים ויש עולם שנקרא עולם השפל וכנגד ארבעה עולמות אלה אראה לו ארבעה פעמים ארבע פעמים את המנורה אלה הדברים שכותב הל שך הקדוש אם אתם רוצים לדעת כל עולם מה יש בו ולמה הוא ירא לו על שך הקדוש בהרחבה גדולה כדאי לראות אותו בפנים אבל אנחנו אין לנו זמן אני רק רוצה לעמוד על שאלה או שתיים או שלוש ששואל רבנו בחיי ובא רבנו בחיי ושואל א לא מבין

בכל מקום שמדברים על המנורה התורה מדברת להעלות בעלותך את הנרות העלה את נרותיה ובעלות את הנרות כל הזמן התורה מדברת על עליה העלה נרותיה ובעלות ארון את הנרות בן 40 ויעל ארון הכל עליה כל הזמן גם פטרה שנקרא שבת פטרה שנרות זה חריה גם מופיע עליה הוא שואל מה זה תמיד שיש נרות מופיע עליה נכון שחז לומדים מעלות צריכים שיהיה מעלות כדי להעלות להדלקת המנורה אבל מה זה בכל מקום מופיע שם עליה כך שואל העל שך הרבנו בחיי שאלה נוספת ששואל רבינו בחיי ארבע פעמים נאמר מנורה בתחילת הפרשה הפסוק הראשון אין בו כלום וידבר השם אל משה לאמור לא נאמר בו בעניין המנורה מאומה דבר אל אהרון ואמרת אל בל ך את הנרות אל מול פני המנורה

יאירו שבעת הנרות פעם ראשונה מנורה ויסכן אהרון אל מול פני המנורה אעלה נרותיה פסוק שני עוד פעם מנורה בפסוק השלישי פעמיים מנורה וזה מעשה המנורה מקשה זהב ד אחת פיחה מקשיי כמראה אשר הרא השם את משה כן עשה את המנורה אז יש לך כאן ארבע פעמים את המילה מנורה אומר רבינו בחיה תראה דבר מעניין פעמיים ראשונות כתוב מנורה מלא מו רה פעמיים אחרונות כתוב מנורה מנרה חסר שואל מה פשר דבר למה זה חסר את השאלה הזא תמצאו גם בספר טעם הדקר של מרן הגאון רבי חיים קנייבסקי גם הוא שואל את השאלה הזאת והתשובה שהוא עונה פשוטה מאוד כתוב בחז בבית ראשון היה מנורה מזהב מנורה מזהב בבית שני הרי ידוע לכולם שהבית השני באו היוונים ולקחו

את המנורה אז מה הדליקו החשמונאים במה הם הדליקו כבר לא היה מנורת זהב באיזה מנורה הדליקו שיפודים של ברזל שיפודים של ברזל לא היה הדליקו בשיפודים של ברזל נכון זה לא לכתחילה זה בדיעבד אבל הדליקו בשיפודים של ברזל יש כאלה שאומרים אפילו שהדליקו בעץ השאירו עשו אותה של כסף פירוש דבר לא היה תמיד מנורה של זהב אומר רבי חיים קנבסקי מתי שהיה של זהב היה פעמיים פעם אחת בבית ראשון וחלק בבית שני על זה כתוב מנורה מלא ושני הפעמים שהיה חסר שהיה מנורה מעץ או מנורה שעשו אותה משיפודים של ברזל או שעשו אותה מכסף זה לא ה לכתחילה שם כתוב מנורה חסר ככה כותב רבי חיים קנצי בטעמה הקרא שלו אנחנו בעזרת השם רוצים ללכת לביאור

אחר לפשט אחר ונצא בעזרת השם נראה כמה אנחנו יכולים להרחיב בסיעתא דשמיא בעניין הזה אני רוצה להיכנס לנושא נוסף והנושא שנעסוק בו בעזרת השם שור לעניין הזה וכאן יהיה לנו ביאור בסיעתא דשמיא במדרש רבא בפרשת השבוע שלנו אומר המדרש פרשה יב אות יב אמר רבי סימון בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לישראל להקים את המשכן רמז למלאכי השרת שעשו אפה משכן ובעת שהוא קם המשכן למטה הוא קם למעלה אומר המדרש בפרשת השבוע דע לך שיש שתי משכנות יש משכן אחד למטה ויש משכן אחד למעלה א אלה פקודי המשכן משכן פעמיים משכן משכן אחד למעלה ומשכן אחד למטה אלה הדברים שכתובים במדרש והוא אומר המדרש מה זה המשכן הזה והוא משכן הנער ששמו מט ט רונ

אנחנו קוראים אותו בקצרה מתת הוא המלאך שנקרא בשם מתת כידוע לכולם על פי חלק מהמפרשים הוא היה קודם כל חנוך הוא היה חנוך ואחר כך הוא עלה ואיננו כי לקח אותו אלוקים ושם הוא העמיד אותו בדרגת מלאך שנקרא בשם מתת ומה כתוב במדרש והוא משכן הנר ששמו מתות מתת שבו מקריבים נפשותיהם של צדיקים לכפר על ישראל בימי גלותם ולכך כתיב את המשכן שמשכה אחר הוקם אמו מה זה את המשכן שהקימו עוד משכן איתו ביחד כמו שאמר הכתוב מכון לשבתך פעלת השם מקדש השם כוננו ידיך יש לנו כאן שתי חלקים אומר שמה מרזו במקום בעת אשר מקדש השם כוננו ידיך עד מכון לשבתך פעלת השם כך אומר המדרש אז יש משכן למטה ויש משכן למטה מה עושים למעלה למעלה הוא

אומר מקטירים מקריבים נפשותיהם של צדיקים לכפר על ישראל בימי גלותם אלה הדברים שמביא המדרש בפרשת השבוע שלנו טוב היסוד הזה הוא יסוד שרבים במקומות רבים חזל עוסקים בזה בראש ובראשונה גמרא במסכת חגיגה בדף יב עמוד ב יש לנו שבע ריקים חזל מונים את שמותיהם של הרקיעים ואחרי שחז מונים את השמות של הרקיעים אומרים חזל בוא אני אגיד לך מה יש בכל רקיע ורקיע יש את השמות שלהם ואחרי זה מופיע מה יש בכל רקיע ויילון רקיע שחקים זבול מאון מכון ערבות אלה שבעת הרקיעים וכאמור שם חזל חגיגה יב עמוד ב חזל עוסקים מה יש בכל רקיע אני לא הולך עכשיו לבאר את זה כי לבהר את זה יקח זמן אנחנו רוצים להתמקד בדבר אחד אומרים חזל מה יש בזול

אומרים חזל זבול ובו ירושלים ובית מקדש ומזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו הקורבן מיכאל השר הגדול הוא מקריב שם את הקורבן מה מקריבים מה מקריבים כתוב מיכאל מקריב קורבן מה הוא מקריב אתם יודעים מה הוא מקריב זה צריכים לקרוא תוספות במסכת מנחות בדף קי מביא תוספות במנחות שתי דעות אחד אומר כבשים של אש ועל זה אנחנו אומרים ואיש ישראל הוא תפיל בבו תקבל ברוצי מה זה איש שישראל הקורבנות שמקריבים למעלה היום יש חורבן איזה איש שישראל מה זה איש פילוסו אני מבין אז זה איש ישראל אומר תוספות איש ישראל הכוונה שמקריבים למעלה תמידים של אש למעלה אין כבשים למעלה יש תמידים של אש כך אומר תוספות הנה מי אומר תוספות

במדרש אחר כתוב מקריבים נפשותיהם של צדיקים מקריבים את הנפשות כמו שקראנו פה אומר המדרש יש מלאך שקוראים לו מתת ומה יש למעלה ולמעלה מקריבים נפשותיהם של ישראל לכפר על ישראל בימי גלותם אז יש לנו שתי דעות מה מקריבים מקריבים תמידים של אעש או מקריבים נפשותיהם של צדיקים זה מה שכתוב כאן אני רק רוצה לומר שיש בעשרה מאמרות מופיע אני לא אכנס לזה עכשיו כתוב בעשרה מאמרות לרמה מפנו שאליהו הנביא מקריב למעלה תמידים תמידים ממש מאיפה יש תמידים הוא מסביר מאיפה מגיעים למעלה תמידים ומקריבים תמידים למעלה כך כותב הרמ מפנו ולכן אחרי שמקריבים אותם באורות שלהם ומי הוא כותב מי מקריב אותם אליהו מקריב למעלה לא מכול הוא כותב

אליהו מקריב למעלה הוא פושט את האור שלהם ועל האור שלהם הוא כותב את הזכויות של עם ישראל עושה אותם מגילות מגילות וכותב זכויותיהם של ישראל כך מופיע ברמה מפנו לא מכול אלא אליהו טוב נפלא ביותר יש לנו מהמהלך אחר לגמרי אבל מה יש כאן בתוספות שתי דעות אומר תוספות אחד אומר שמקריבים תמידים של אש ואחד אומר שמקריבים מה נפשותיהם של צדיקים ישנו ספר נפלא שאני מאוד אוהב אותו קוראים לו זרע ברך הספר הזה זרע ברך הוא ש התלמיד של המגלה המוקסם אותו שם משפחה שפירה בספר שלו דר ברך הוא עומד על יסוד נפלא ביותר ואני אומר את הרעיון מי שמדבר על זה בהרחבה זה ספר מגדים חדשים בפרש בפרש בגמרא בחגיגה דף יב עמוד ב יש לו ספר על

גמרא חגיגה אומר ממגדים חדשים ככה האם שכתוב יש מחלוקת מה מקריבים אחד אומר תמידים של אש ואחד אומר שמקריבים נפשותיהם של צדיקים זה מחלוקת מה מקריבים שמה או שלא מחלוקת בכלל אלא מה שני תקופות שונות אין מח ק ולא פליגי מה זה ולא פליגי חד אומר בזמן שבית המקדש קיים ולמטה מקריבים קורבנות מקריבים תמידים כבשים בכל יום את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בן 40 מקריבים פה למטה תמידים מקריבים גם למעלה תמידים מה מקריבים תמידים איזה תמידים אומר תוספות תמידים של אש זה מה שמקריבים מידים של אש משהו רוחני נקרא תמידים של אש אבל אומר רבינו אומר אולי נאמר שיטה אחרת ומה שכתוב שמקריבים נפשותם של ישראל מה זה נקרא

נפשותם של ישראל מקריבים נפשותיהם של ישראל בחורבן לאחר שנחרב הבית אם נחרב הבית מקריבים עכשיו נפשותיהם של ישראל עכשיו אין כבסים אם אין למטה כבסים אז למעלה מקריבים נפשותיהם של ישראל כך הוא רוצה לומר דבר נפלא המקור שזה כאמור זה מופיע בספר זה ברך בפרשה טרומו בא מגדים חדשים ואומר אני אביא לך שתי ראיות שזה ככה מה הראיות שהוא רוצה להביא אני אביא לך שתי ראיות מאוצר המדרשים מדרש ראשון מדרש עשרת הדיברות שבזו יש מזבח בנוי ומיכאל שר ישראל וכהן גדול ועומד ומקריב עליו קורבן בכל יום ויום ומה הם הקורבנות שהוא מקריב וכי כבשים הוא מקריב ולו מיום שחורה בית ה מקדוש וביטלו הכהנים ומקריב נשמותיהם של צדי ממה שמע שמה

שחרב בית המקדש מה מקריבים נפשותיהם של ישראל ומה היה לפני זה לפני זה מה הקריבו כבשים איזה כבשים אז על פי הרמה מפנו כבשים ממש ועל פי תוספות מה מקריבים כבשים של אש מדרש נוסף הוא אומר ומצאתי מהמדרש בזמן שבית המקדש היה קיים היה כהן מקריב היה כהן מקריב ומקטיר בבית מקדש של מטה ומיכאל כהן גדול עומד ומקריב בבית מקדש של של מעלה וכש כורה בית ה מקדוש גם פה אותו דבר אומר לה הקדוש ברוך הוא למיכאל מיכאל הועיל וחרבת את ביתי ושרפתי את היכלי אל תקריב לי לא בדמות שור ולא בדמות כבש ולא בדמות שעיר אל תקריב ללמעלה שום דבר החרבתי את בית המקדש לא רוצה שעיר לא רוצה שום דבר אל תקריב לי הוא אמר לפונו אומר מחיה לפני

הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם בניך מה תהה עליהם צריכים להביא קורבנות לכפר עוונות מה אני אעשה אומר לו י הקדוש ברוך הוא עקרב לפוני נשמות שון של צדיקים בבקשה כשיש חורבן אל תביא לי לא צעירים ולא כבשים מה תביא לי בשמותיהם של צדיקים שהם גנוזים תחת כיסא קובו ותינוק שבס רבון תינוקות קטנים של בית רבן אתזה תקריב לי ובה אני מכפר על עוונותיהם של ישראל אם ככה רבותיי מה למדנו מכאן שיש לנו שתי זמנים בזמן שבית המקדש היה קיים המשכן היה קיים היו מקריבים כבסים איזה כבסים אחד אומר לך כבסים של אש נוספות מנחות קי אומר לנו הרמה מפנו אומר לא כבשים ממש כך הוא אומר כך הוא מביא מביא לאיזה כמה ראיות ו מהאור שלהם לוקח

אליהו הנביא וכותב זכויותיהם של ישראל אלה הדברים ש כתובים בדבר רבותינו טוב אחרי שלמדנו את זה נגיע עכשיו לתשובה של האל שך הקדוש למדנו רבותיי שישנה מה ישנו משכן למטה וישנו משכן למעלה זה מה שכתוב כאן אם ככה עכשיו בואו נלמד דבר נפלא ביותר אם יש משכן למטה ויש משכן למעלה אומרים לנו רבותינו דע לך בשעה שאהרון הכהן התחיל כאן וי ביומ שמיני וי בימ שמיני מה זה שמיני זה שמיני למילואים אהרון מקריב קורבן למטה באותו זמן מקריב מיכאל למעלה מה הוא מקריב מה הוא מקריב מקריב כבסים איזה כבסים או כבסים רגילים או כבסים של אש זה כל זמן שמקדיש למטה אומר רבנו אלשך הקדוש וברגע שאהרון הדליק מנורה למטה הודלקה מנורה למעלה

הדליקו מנורה למעלה ולכן מה אומרת התורה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות מה זה אל מול פני המנורה איזה מנורה שואר רבנו מחיל מול פני המנורה יאירו ששת הנרות למה אם אתה אומר ששלושה לצד זה שלושה לצד אחר הצ ומר יעירו ששת הנרות מה כתוב בתורה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות אז איזה נרות הנרות שלמעלה למעלה הודלקה מנורה זה מה שנאמר על מול פני המנורה אומר רבנו בכי עכשיו תביא טוב מאוד שבכל מקום שכתוב ואעלה את נרותיה בעלותך את הנרות למה בכל מקום כתוב בעלותך לעלות כי שאתה מזליק פה למטה זה עובד למעלה לכן כתוב בכל מקום בעלותך אתה מרים כאן אתה מרים למעלה אומר רבינו בכיה על פי זה תבין טוב מאוד פעמיים כתוב

מנורה מלא פעמיים כתוב חסר פעמיים מנורה מלא זה המנורה העליונה שנמצאת במשכן של מעלה זה מנורה מושלמת מנורה רוחנית כל כולה קודש בלי שום דבר המנורה שלמטה כתובה חסר למה היא כתובה חסר לא כמו שכותב רבי חיים קנסקי זה חסר כי הכוונה למנורה שעשו אותה משיפודים של ברזל או מעץ או מכסף לא אלא פשוט גם המנורה שעשו אותה מזהב למטה נקראת מנורה חסר המנורה העליונה שהקריבו למעלה זה המנורה מלא עד כאן תשובותיהם הנפלאות של האל שך ביחד עם רבי בח וכאן רבותיי אני רוצה לתת לכם מתנה יפי פיה של הזרע ברך בפרשה שמיני רבותיי בפרשת שמיני בפרק ט פסוק ד בוא נקרא את הפסוק בפנים פרשת שמיני חנוכת המשכן יום שמיני הכוונה לשמיני

למילואים ראש חודש ניסן מקריבים את הקורבנות בוא נקרא את הפסוק בפנים אומרת התורה פרק ט פסוק ד אומרת התורה ושור וי ביום השמיני קרא משה לאהרון ולבניו וזקני ישראל ויאמר אל אהרון קח לך עגל בין בקר לחטאת ואי לאולה ת ממים וקרב לפני השם ובני ישראל תדבר לאמור חוץ ריזים לחטאת ועגל וחבש בני שנה תמימים לעולה ושור וי לשלמים לבוח לפני השם ומנחה בלולה בשמן כי היום השם נראה עליכם אומר המגלה המוכס ומצאתי בבעל הטורים בבעל הטורים לא תמצאו את זה זה נמצא ברמה מפנו כי היום השם נראה עליכם אומר הקדוש ברוך הוא משה לעם ישראל כי היום השם נראה עליכם נראה אותיות אהרון עליכם אותיות מיכאל נראה אותיות אהרון עליכם ות מיכאל

אומר מושה כי היום השם נראה את אהרון אתם רואים בעיניים שלכם הוא מדליק אתה רואה אותו מקריב קורבנות אבל יש עוד דבר שהוא נסתר מה יש דבר נסתר יש גם הקטרה למעלה מי מקריב למעלה אליכם מי זה עליכם מיכול כי היום השם נראה עליכם אהרון מקטיר כאן למטה ומכול מקריב למעלה אלה הדברים שמביא הספר זרע ברך פרשה שמיני ושם הוא זורק צצה שואל הספר זהר הברך תגיד לי בפרשה השבוע בפרשה שמיני באותו פרשה מה כתוב אומרת התורה לאחר שנחנך המשכן כתוב בפסוק ותצא אש מלפני השם ותאכל על המזבח אאוי לו וסחלבים ויר כל העם וירנו ויפלו על פניהם אה ירדה אש מן השמיים אכלה את הקורבנות איזה שמחה הקדוש ברוך הוא מחל על חטא העגל עם ישראל רואים

את השראת השכינה מחדש איזה שמחו וייקחו בני אהרון אדב ואביהו איש מחתתו וייתנו בהם אש וישימו עליה הקטורת ויקריבו לפני השם אזרה אשר לא ציווה אותם ותצא אש מן השמיים מלפני השם ותאכל אותם וימותו לפני השם ויאמר מושה לאהרון הוא אשר דיבר השם לימר בקרו ויה קודש ופני כל העם יכבד וידום אהרון מה הוא אמר לו בקרו וי קודש מה אומר כאן רשי בקרו וי קודש בבחיר מה אמר לו תדע לך אני רוצה לומר לך יסוד נפלא הרי הוא דיבר היכן דיבר ונודד ש שמה לבני ישראל ונקדש בכבודי אל תחי בכבודי אומר רשי אלא במה במכו בדי אומר לו מושה ואהרון אהרון אחי יודע הייתי ש יש הבית במודע של מקום וייתי סבור או בי או בך עכשיו רואה אני שהם גדולים

ממני וממך אני רואה שהם גדולים ממני וממך רבוש הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו מה תדע לך תדע לך ונקטש בכבודי אני רוצה לבוא ולעשות מכה בזמן חנוכת המשכן כולם שואלים למה צריך לתת מכה למה צריך להרוג אנשים בזמן חנוכת המשכן צריך לדעת שנדב ואביו היה איתם חשבון עוד במעמד הר סיני ויחסו את האלוקים ויכלו וישתו שמה הקדוש ברוך הוא לא הניש אותם הוא לא רוצה להשבית את שמחת תורה אז למה להשבית את חנוכת המשכן מה מונח כאן יש הרבה תשובות אני אומר לכם תשובה אחת שכמ דומני כתובה במגד מדובנה ישנה בעיה שאדם שיודע שיש לו ברירת כנס יותר קל לו לעבור את העבירה יותר קל לו פיזית נכון אם אתה בונה אות ו עבירה אתה בונה משהו אתה

אומר תשמע לא יהרסו לך אבל תקבל קנס אומר כמה אומר 40 אל שק 4 אל שק בסדר אז הבנייה החל ארכיב שמה עוד 50 מטר עוד 1000 שק למטר נכנס בפנים יהרסו זה כבר חבל אם הוא שומע שיש אפשרות לשלם כנס ולצאת מזה יפה מאוד נסעת אדום עברת באדום מה אתה מקבל שלילה אומר כמה שלילה שופט יתן לך כנס כמה יתן כנס 2000 שק וואו 2000 שק סכום גדול אתה מוכן לספוג את ה2000 שק רק דבר אחד שמה שלא יורידו נקודות נכון אם יתנו לך נקודות זה מה שנקרא קטסטרופה מה אתה הולך עכשיו תיאוריה חדשה מדמיין אותך נוסע באוטו מדליק וינקרים פונה ימינה מזמן שכחת איפה הוינקר יושב אתה נוסע מדליק וישרים ימינה אתה כבר רגיל בעבודה עכשיו מההתחלה תתחיל לעשות

אומר אדוני כמה אפשר לסדר את זה בלי וינקרים תעשה מה שנקרא בלי תאורייה תן עשה איזה משהו קטן עוד 2000 ש קח עוד 2000 שק מך אני אלך עכשיו שמונה פעמים שם לחולון אני יודע איפה עושים שמה לעשות עוד פעם עזוב אותי מחתן אתה נותן כסף אתה משתחרר אומר הרב פינקוס באחד המקומות בספר שלו על שבס מה קורה לבן אדם ישן טוב אכל צ'ון וחריימה ושתה ויסקי ישן אחרי צהריים נכנס ב-12 למיטה מה שנקרא מטוגן מכל הכיוונים ישן טוב הוא שכח שש שבת היום שכח שבת מה לעשות שכח שבת הטלפון מצלצל בבית הוא לא חשב שזה שבת הוא קם עם נמנמת שלו שיך אחת שבוס מהטלפון מצלצל ואומרים ינקו אפס אומר לסגו ברוך השם מי מדבר מדבר הברוקר שלך פיטר מהבורסה

אומר כן פיטר מקה אומר תשמע יש לך מניה אם אתה הולך עכשיו ואתה נותן אזה עסקה טובה יכול להיות שאתה עושה מכה אם לא הפסדנו אבל יכול להיות שאתה עושה מכה מכה אומר מה אתה אומר פיטר הלב שלי אומר שזה עסקה טובה לך על זה כמה יש בחשבון אומר 4 מיליון דולר אומר לך על זה אומר אתה יכול להפסיד אומר הפסדנו הפסדנו אבל תלך על זה הוא סוגר את הטלפון ווא שבת מה עכשיו מטלטל ו לפיטה אמרנו שבת שבת מה אתה עושה שבת הם חילצתי שבת הוא בטראומה יורד לבית הכנסת אומר הרב ד של מה קרה לי שכחתי שבת התעוררתי מהשינה השם ירחם קול כולי צח חורת עשיתי ויסקי השם ירחם אומר רב אל תדאג צא לירושלים תביא קורבן חטאת זה הכל בסדר גמור מסתדר לך

נוסע לירושלים מגיע יום שני בבוקר ביום ראשון הבורסה סגורה יום שני בבוקר הוא מקשר לברוקר לפיטר אומר פיטר והוא שר צך פיטר אל ת עשית פי 10 מארבע נהיה 40 מיליון 40 מיליון הלך פי 10 עשית אומר וואו טוב אני נוסע לירושלים 2500 דולר כרטיס על אוך ושור 300 שק עז כמה לה לו כל התיקיה 7,000 שק על 40 מיליון זה לא כדאי זה לא כדאי זה לא כדאי אני שואל אתכם חס וחלילה שווה להפסיד את כל הכסף בלי חילול שבש אבל אדם יגיד איזה נס שאפשר להביא קורבן הה בקובי קודש אומר הקדוש ברוך הוא אני אכניס מכה ביום חנוכת המשכן למה ללמד אותך שלא תחשוב שעבירות זה משחק ילדים עבירות זה לא משחק ילדים בקוי קודש אני אבוא חשבון עם כל אחד

שעובר עבירה אל תחשבו שיש בית מקדש יצאתם בסדר עד כאן הדברים רבותיי כאשר הקדוש ברוך הוא חנך את המשכן אמר בקווי קודש בוש רבנו אומר לרוי תדע לך הייתי בטוח אוביו בך אחד משנינו הולך אם לא שנינו ביחד שנאמר בקוב לא בקרובי בקרובי יקדש אולי שתנו ביחד עכשיו אני רואה שהוא לקח את נדב ואביהו למה ללמד אותנו ש מעלתם יותר ממעלת אומר הספר זרא ברך רבותיי אני רוצה לומר לכם למה הקדוש ברוך הוא עשה את זה ביום חנוכה ש משכון אתה יודע למה מסיבה פשוטה מאוד מה הסיבה אם אמרת שחונכו של מטה יש משכן למעלה מה מדי מה מקריבים למעלה שיטה אחת אומרת שמקריבים תמידים של אש ושיטה אחת אומרת שמקריבים מה נפשותיהם של צדיקים אם צריך

להקריב למטה תמידים של אש למעלה צריכים לה קיב נפשותיהם של צדיקים אז את מי הקריבו למעלה נדב ואביהו פירוש הדבר בקרו וי קודש כמו שאתה אומר שכאן מקריבים קורבן הקריבו למעלה קורבן אומר הספר זר ברך גם למעלה הקריבו קורבן מה הקריבו נפשותם של צדיקים בקוי וי קודש למה בקוי וי קודש בגלל שהקדוש ברוך הוא אמר למעלה אני גם חונך משכן מה חונכים משכן דווקא מביאים משכן נשמותיהם ש של צדיקים מימה של צדיקים מי זה נדב ואביהו זה מה שכתוב בספר זרע ברך בסיעתא דשמיא אם ככה למדנו מכאן שהיסוד הזה שמופיע כאן בדברי רבותינו שכשם שיש משכן למטה יש משכן למעלה אז כאן מקריבים קורבנות למעלה קורבנות למ ברגע שאיין בית מקדש כבר מקריבים

נפשותם של צדיקים אלה הדברים שהבאנו בשם הזרע ברך בשם המגדים חדשים בסיעתא דשמיא בא הספר אלשך הקודש ואומר אני רוצה לומר לך דבר אחד המירו שהדליק אהרון הכהן ביום הראשון הדליקו למעלה כנגדה ומאז לא היו צריכים להדליק שוב את המנורה המנורה הזאת דלקה ודקה ודקה ודקה ודול ודול עד עצם היום הזה אומר הקדוש ברוך הוא למשה מורר שלך גדולה משלהם שאתה מדליק ומטיב את נרות שאלנו מה הנחמה שהוא נחם אותו מה נחם את הנרות נחם את הנרות כשאין בית מקדש אין גם נרות מה הוא ניחם אותו אמר הקדוש ברוך הוא למשה תגיד לו מה אתה מתלהב מהנשיאים שהביאו קורבנות הנשיאים שהביאו קורבן אחד איננו הביא נשיא שכר הביא נשיא זבולון הביא נחשון

כולם הקורבנות שלהם לא נשאר מזה זכר אבל הדלקה את המנורה שלך היא נצחית למה היא נצחית הדלקת פה את המנורה נדל ק למעלה המנורה ומאז האור הזה עדיין ממשיך ד עצם היום הזה מהזמן 2448 49 לבריאת העולם שאז נחנך המשכן בראש חודש ניסן ועד חודש סיוון שנת 5783 לבריאת העולם אותו נר דולק ומאיר בבית מקדש של מעלה בבית מקדש של מעלה אל מול פני המנורה יאירו מה שעשיית פה הדליק למעלה בלוס חוי נירוס וזה הנרות השלמות נעש למעלה וזה דולק עד עצם היום הזה אומר הלשר הקודש נראה לי ואין לי ספק הוא אומר שהנרות של מעלה ו צריכים להדליק אותם כל יום ויום כי מה שעשו אותם פעם אחת הדלקה ם הנרה המערבי נעשה בו נס והוא דלק עד שלא חיבו

אותו אין ספק שלמעלה הנרות דולקים כל הזמן ולא נכבו ולא יכבו לעולם אלה הדברים שכותב לנו האל שך הקדוש על אותו קו על הדרך הזאת הולך גם החידושי הרים אבל החידוש שערים לוקח את זה בספר הזכות לכיוון אחר לגמרי כתוב בחז הקדושים שלאחר שנחרב הבית בא יושיע ותמן את כל הכלים מתחת לבית המקדש את הארון את הלוחות את את את ה צנצנת המן ואת שמן המשכו הכל נכנס במחילות תחת ביס ה מקדוש מופיע מופיע במדרש רבא שגם המנוי נכנסה תחת המחילות גם המנורה הטהורה גם היא נכנסה בגמרא במסכת סוה בדף ט אומרת הגמרא שמי שנבנה בית מקדש ראשון נגנז אוהל מוד קרא שו קרסו בריחו עמודיו דניו הכל נכנס במחילות שעשה שלמה תחת בית ה מקדוש אומר המדרש

במד בורב בפר שת סבוב אות י ולפי כך כשחור ביס מדוש הרישון נגנזו המירו וזה אחד מחמישה דברים שנגנזו הארון המנורה האש ורוח הקודש והקרובים עד כאן אומר החידוש שהרים הגמרא בשבת דף כב עמוד ב' אומרת מחוץ לפרוכת העדות יערוך אותו אהרון ובניו מה זה פ פרוכת העדות חזל עדות ששכינה שורה בישראל מה היא עדות אומ רב זה נר מערבי שנותן בשמן כמידת חברותיה וממנה היה מדליק הוא בא היה מסיים אומר רשי ממנה היה מדליק הנרות בן ארבים הובא היה מסיים הטבת הנרות שדלק כל היום ואינו מטיבו עד הערב נס בנר המערבי עדות שהשכינה שורה בישראל הבנו שלכן אהרון בחר שלא לשנות ולקחת אביד את הדלקת המנורה למה כי זה עדות שיש שכינה שורה בישראל

אם ככה אומר החידושי ההרים דבר נפלא האותו נר מערבי כשהלך אושייה הו ותמן את זה במחילות תחת ביס מקדוש הנר המערבי דלק וברגע שהנר המערבי דלק המשיך הלאה לדלוק ממשיך לדלוק הוא נמצא תחת מחילות ביס ה מקדוש והנר המערבי הזה דולק עד עצם היום הזה אז לא רק מה שאל שך כותב שדלקה הראשונה שהייתה בראש חודש ניסן הדליק למעלה ומאז זה דולק כותב לנו השיך הקדוש גם למטה מאותו רגע כותב החידושי הרים גם למטה ברגע שהוא תמנה המנורה במחילות תחת ביס מקדוש היה הנר המערבי דולק וזה נשאר דולק עד הסוף עם אלה פני הדברים רבותיי בוא נלמד עוד יסוד אחד או שניים יש בגמרא בזל הקדושים בגמרא במסכת שבת בגמרא בכמה וכמה מקומות נעמוד עליה

בסיעתא דשמיה דרך זברו של רבנו בחיה בקד הקמח השבת אנחנו נקרא בעזרת השם הפטרה שנקראת הפטרת נרות לזכריה בעזרת השם יבוא יום ונצטרך לדבר על ההפטרה הזאת זאת הפטרה שצריכה יותר משיעור אחד מי זה זרו בבל מי זה רבי יהושע כהן גדול מה הם עשו מי זה ההר הגדול לפני זרובבל מה זה המנורה הזאת שיש לה שני עצים מלמעלה ומהעיר ויורדים לתוך גולה ומהגורן עם שבע קנים ולכל אחד יש שבע מוצקות ביאורים נפלאים שהוא רואה הוא שואל אותו מה אתה רואה הוא לא מבין אמר לו לא בחיים ולא בכוח תשועות חן חן לה זאת ההפטרה שנקרא השבת אותה הפטרה אנחנו קוראים גם מתי בשבת חנוכה אנחנו גם קוראים את ההפטרה הזאת הפטרה מפורסמת מאוד נראות זכריה בזל

במדרש בילקו שמוני בספר זכריה שואלים חזל למה שבע שבע נרות למה שבע נו הרבה יש תשובות הזה שצם חנכל יש הרבה תשובות כנגד מה זה יפה מאוד אנחנו ניקח מה שהוא מביא שבע כנגד שבעת ימות השבוע יש לך שבת שבע ימות השבוע אם שבעת ימות השבוע אז מה זה אל מול פני המנורה יאירו מה פירוש דבר אלמו פני המנורה יש לך שלושה ימים לפני שבת שלושה ימים אחרי שבת כותב רבינו בחיי בקד הקמח ערך שבת רבותיי תשמעו פילי פלאות אומר רבנו בחיי אנחנו רגילים לומר נושאים לסופש מה זה סופש מה זה סופש סוף שבוע אומר רבינו בכיה מה זה סוף שבוע איזה סוף שבוע סוף שבוע אתה יודע מה זה סוף שבוע מה הימים של סוף שבוע אתה יודע מה הם אה רביעי חמישי שישי

זה סוף שבוע השבת היא לא סוף שבוע השבת היא אמצע השבוע למה שלושה ימים לפני שבת מתחיל שבת מה רביעי חמישי שישי זה לפני שבת שלושה ימים אחרי שבת ממשיך שבת מה ראשון שני שלישי למה הבדלה בדיוק עד מתי אפשר לעשות הבדלה אחד אמר לי מקודם הכאבי בטן זה עד יום שלישי לא עושים הבדלה עד יום שלישי יפה מאוד אומר אדם לשליחות תן גט זה לאשתי לפני שבת מתי מתחיל לתת לה את זה מיום רביעי תן גת לאשתי אחר השבת עד מתי יום שלישי יוצא שהשבוע מתחיל ברביעי כך אומרים בשיר של יום לכו נרננה שם של אז אמה כמה אז יש לך אמצע השבוע זה שבת השבת היא אמצע שלושה ימים לפני ושלושה ימים אחרי אומר רבינו בחי זה אמנר ירו אמנר ירו שלושה מצד אחד

שלושה מהצד השני אמרו פני אמירו יאירו הכל יונק מהשבת זה התהליך אומר רבינו בכיה בקד הקמח אם ככה בא רבינו בכיה ואומר דובר נוירו רבותיי הנובי רמיה בפרק מ אומר הנובי הוא מדבר על חילול שבס כ אמר השם ישמרו בנפשותיהם ואל תישאו מסה ביום השבת ואם לא תשמעו לי לקדש את יום השבת ולבתי ס את משא ובא בשערי ירושלים תביא אות הסחורה בירושלים ביום השבת והצית אש בשעריה ואכלה ארמונות ירושלים ולא תיכבה אם אתם תמשיכו לחלל שבת ותביאו סחורות בשבת אני אציץ את ירושלים אין בית מקדש ככה אומר הנובי בירמיה פרק מ שואל רבינו בכי אומר אני לא מבין קד קמח ערב שבת אומר אני לא מבין בית ראשון חרב בגלל מה עבודה זרה גילו היות שפיכות

דמין על זה הוא לא מדבר על מה אם אתם לא תשמרו את השבת אני אחייב את בית המ אשרוף אותו מה קרה יש לך בזור שתק מכל העבירות החמורות ועל מה הוא מתריע על שבת כך שואל כד הקמח אומר כד הקמח כ יש כאן דוור ניפל אל מול פני המנו שבעת הנרות יש ל שבעת ימות השבוע והשבת באמצע שבת אמצעית של השבוע שבת זה האמצע שלושה ימים לפני שלושה ימים אחרי זה האמצע של השבוע רבותיי בית המקדש נקרא אמצע העולם כך אומר הזוהר בפרשה טרומו אומר הזוהר הרה קדישה אמצעית דלמה ארץ ישראל אמצע העולם ואמצעי תו דער קדישה יהיו ירושלם האמצע של ארץ ישראל זה ירושלים ואמצעי ירושל יהו קודש קודשים רבותיי אומר הקדוש ברוך הוא אם אתה שומר את האמצע שלי

אני שומר את האמצע שלך אם אתה שומר את האמצע שלי מה זה שבת קודש זה שלי ברוך אתה השם מקדש השבו זה שלי אם אתה שומר את שלי אני שומר את שלך בית מקדש זה שלך ושמות י את מקדשכם בית המקדש הוא שלך אם אתה תשמור את השבת שהיא האמצע שלי היא תגן עליך רבותיי אומר אמת הגמורה במסכת שבס אדם שומר שבת אם הוא שומר שבת כ לכתו אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש מוכלים לו ללמדך בכתוב מה הכוח שיש בשבת זה הדבר הראשון שהוא מביא ממשיך שם המדרש ילקו שמוני בזכריה ומביא דבר נוסף אומר הילקו שמוני והמנורות כנגד מה שבעה קנים כנגד שבע מצוות האמורות בתורה תרומות ומעשרות שמיטה ויובל מילה וכיבוד אוהם ותלמוד תורה כנגד כולם אומר הספר דברי

אמס לרבי יצחק בן דוד מקושטא בדרוש השביעי שלו מה הוא אומר ששת הקנים הפונים אל המנורה מה הקנ המרכזי לפי זה התורה הקדושה התורה הקדושה היא הקנה המרכזי כל המצוות פונים אליה ותלמוד וירו כנגד כולם זה הקנה המרכזי שיש כאן רבותיי זה הקנה המרכזי שיש כן בוא נלמד דבר נפלא התורה הקדוש ש נקראת בשם אור הבאנו מקודם חמש פעמים כתיב אור בבריאת העולם כנגד מה כנגד חמישה חומשי תורה האור יוצא מהקדש הקדושים האור זה הארון למה נקרא שמו אהרון אומרים חזל יודע למה נקרא שמו אהרון כי ממנו יוצא האור לכן הוא נקרא אהרון וכמו שהקדוש ברוך הוא בראשית הבריאה מה עשה דבר ראשון מה עשה אור ויאמר אלוקים יהי אור דבר ראשון לכן גם עשו את

הארון דבר ראשון מה הוא עשה מצלל הדבר ראשון עשה אארון למה אארון כנגד וי אור כתוב בחז אור האור שיצא מהתורה הקדושה זה האור שעיר מאיפה מתוך קודש הקדושים אומרים חזל בבית ראשון הוא בא והניח בין הבדים בלי שום בעיה בית שני היה חושך אומר הירושלמי מגשש למה כבר לא היה ארון רבותיי מקור האור מגיע משמה הנר המרכזי מה הוא טויו במקום אחר בזל מביא את זה הנועם אלימלך שבעת תקנים כנגד מה כנגד שבעת האושפיזין אברם יצחק ויעקב אחד משה באמצע אל מול פני המנורה יעירו אהרון יוסף ודוד משה באמצע תויו באמצע התוו ומשה רבנו הם האמצעיים אל מותנ המנורה יירו זה הדבר המרכזי רבותיי כנר מצוו ווו האור הזה שנמצא על מול כני הנורה

יעירו שבעת הנרות הכוונה אל מול מה אל מול הקנה המרכזי מה הקנה המרכזי זה הכוונה אל התורה הקדושה אלה הדברים בסיעתא דשמיא אם ככה אני רוצה ללכת רק לדבר אחד אחרי שלמדנו אתה חלשה דעתו של אהרון שהיה לא הוא ולא שבטו מה הנחמה שיש כאן אומר הרמבן חנוכה אומר אלשך הקדוש לא אתה מדליק פה נדלק למעלה אומר האשך הקדוש נשאר דלוק לנצח אומר לנו ספר הזכות לחידושי הערים הדלקת במחילות תחת בית המקדש כאן בא המדרש ואומר דבר חידוש בא תוירה מגלה לנו אל מול פני המנו הירו שיבת הנרות כל הכוח של לימוד התורה מגיע דרך המנויות דרך הנר המרכזי כי נר מצוו ותירו אויר אור התורה זה האור שיוצא החוצה זה האור אמר הקדוש ברוך למשה רבנו תנחם

אותו מה תנחם אותך שלך גדולה משלהם למה כי תויו לא יוצאת מעם ישראל אל ה דרך שני שבטים אחד סוחור כמו שכתוב בפסוק כתוב בבני בנה יודי בינה לעתים והשני משבט לבי מה כתוב מה כתוב את השבט יורו משפטיך ליעקב תורתך לישראל שלך גדולה משלהם התוו מובטח לנו שלא תישכח עדות מפי זרו התורה היא צחית ותישאר נצחית דבר נוסף הבטיח לו התורה שלך גדולה משלהם התורה תמשיך התורה תמשיך אתה ואחיך משה רבינו וירו שבכתב אהרון הכהן וירו שבעל פה כמו שכותב הנציב שהאור של התורה שיוצא מן המנו הירו מכוון כנגד וירו שבעל פה התורה היא נצחית התורה תישאר איתנו עם אלה הדברים אני רוצה רק ללכת לעוד נקודה אחת בסיעתא דשמייא תורתו משנתו של

החנוכה תירו באמת הייתי צריך להעריך בזה שיעור שלם אולי בעזרת השם לקראת חנוכה רבו ישי כתוב בזל הקדושים בגמ במסכת חגיגה דף יב אומרת הגמורה בשעה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם וכתוב בתורה ויהי אור מה ויהי אור האור הזה ששת ששמי ברשי האור הזה מה זה איך קוראים לו חזל אור הגנוז אור הגנוז אין לנו מושג איפה זה שבעה ימים היה האור הזה אומר את הגמורה בסוף הקדוש ברוך הוא ראה שיהיה רשעים בעולם יהיה דור המבול יהיה דור הפלוגה יהיה דורות של רשעים אור זה תויו ירצו למחוק את התורה לקח הקדוש ברוך הוא את האור הזה וגנזו היכן גנזו איפה גנז אותו אומרים חזל אתה יודע איפה גנז אותו בתו קדושו יש עוד מקומות שיש לא ניכנס כרגע

בתו לא ישו רבותיי האור הזה מחלוקת בחז מתי היה מהתחלה עד יום שישי עד יום מוצאי שבת היה מראשון עד רביעי בראשון הוא ברא ברביעי הוא טלה הגמרא שם מביאה מחלוקת כל אחד ושיטתו השיטה האחרונה מה ביום שישי כשהיה אדם הראשון ודאי היה האור הזה יום שישי בבוקר הדליק הקדוש ברוך הוא את אור הגנוז וסיים אותו במוצא שבס כמה שעות עבד האור הגנוז כמה שעות הוא עבד 36 שעות משישי בבוקר עד מוצאי שבת 12 שעות של שישי יום 12 שעות של ליל שבת ו-12 שעות של שבת סך הכל 36 שעות 36 שעות דלק האור הגנוז שאני לא יודע מה זה אני רק יודע שהאור הגנוז הזה זה דבר נעלה מאוד אומר הבני סו סחור ואומר אומרים עוד מפרשים כולם הולכים באותו קו אומר

הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אמור אל אהרון שלך הגדולה משלהם אמר הקדוש ברוך הוא למוש כ שבראתי את העולם השתמשתי באור הגנוז ביום מוצאי שבת לקחתי את האור הזה וגנזו עכשיו כשהרוב מדליק את המנורה אני מכניס במנורה את האור הגנוז את אותו ור שגנבתי לצדיקים עכשיו יה מתוך המנורה תנחם אות אף אחד לא ראה את אור המנורה הביאו הנשיאים הביאו כף אחת עשר הזהב הביאו קטורת יחיד הביאו מה הביאו לנו שעיר בלי חטא הביאו אני הולך להראות לך אהרון אור הגנוז בהדלקת המנורה אתה מדליק את המנורה הזאת רבו יסי אומרת התורה ויסכן אהרון מה זה ויסכן אהרון אומר רשי מה ויסכן אהרון אומר רשי מלמד שלא שינה אומר הרבי רב של בחנוכה סתו רבוס תשמעו

רבותיי ותכין אף שכם ביום הראשון שנכנס המשכל זה בעצם היה בריאת עולם מחודשת למה בריאת עולם מחודשת וי המקריב ביום הראשון נחשון בן המינ אדו שואלים חזל למה ראשון מה זה וי ביום הראשון אומרים חזל ראשון ראשון למעשה בראשית למה ראשון למעשה בראשית כי במעשה בראשית כתוב וערב וי בוקר יום אחד הקדוש ברוך הוא אמר עכשיו שאתם חונכים את המשכן אומרת הגמורה במסכת מגילה היייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבראו בו שמיים וארץ היום הזה של חנוכת המשכן היייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא כיום שנבו בו שמיים וארץ השמחה הגדולה הזאת הושבתה לכן כתוב וי ביום השמיני ולא והוו למה כתוב והי ביום השמיני כי נפטר רו נדב ואביהו כך

אומרת הגמרא במגילה בעצם כתוב והוו שמחה לפני הקדוש ברוך הוא חונכים את המשכן כל חייו הקדוש ברוך הוא מהתחלת הבריאה רצה שיהיה השראת שכינה בתחתונים הנה הגיע היום הגיע השעה הולכים עכשיו לבנות את העולם מחדש משכן השראת השכינה רבותיי אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אמור אל ארון שלך גדולה משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות וברגע שתדליק למטה את המנורה אתה יודע מה תעשה מגלה לך את האור שנקרא אור הגנוז אף אחד לא ראה אותו מי הבריאה אומר הר רב אשל בוא תרד דבר פלא בריאת העולם ביום הראשון מה כתוב ויאמר אלוקים יהיו ויור ויר אלוקים את האור כי טור ויבדל אלוקים בין האור ובין החושך ויקרא אלוקים לאור יום ולחושך קרא לילה

וי ערב וי בוקר יום אחד ביום השני מבדיל בין מים למים מה כתוב וה אלוקים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל הרקיע מה המילים הבאות ויהי חן היום השלישי אומר הקדוש ברוך הוא ויאמר אלוקים תשר את דשא עצם מזריע הזרע אתץ פרי יושה פרי למינו אשר זרו בו על הארץ ויהי חן הלאה יום רביעי והיו למאורות ברכי השמיים לעיר על הארץ ויהי כן יום חמישי תה את התנינים הגדולים וכולי וכולי מה כתוב אחרי זה אותו דבר למדנו מכאן שכל יום מימות השבוע מה יש לנו כתוב ויכן ויאמר אלוקים תוצא ארת נפש חיה למינה בהמה ורמז למינה וחיתו ארץ למינה ויכן יופי אז יש לנו כאן ויכן בכל יום מימות הבריאה יש ויכן ביום השישי

אותו דבר ויברך אלוקים אותם פרו כו וכו כל חיה שמיים אשר בו נפש חי הכל יר כסף לאוכלי ויהי איזה יום יחיד לא כתוב ויחן יום ראשון לא כתוב ויחן שואל הרמבן כל ימות השבוע ויחן חוץ מיום ראשון אומר הרמבן אתה יודע למה לא כתוב ויחן כי הקדוש ברוך הוא לקח את האור הגנוז שהוא עשה ביום ראשון וגנזו אז לכן לא כתוב ויחן למה כי העולם לא הגיע לשלמות כי האור הגנוז הוא גנז אותו הוא ראה שרשים עתידים להיות דור המבו דור הפלוגה ראה את הרשעים אמר אין כבר כ אומר הרבי רב אשל אומרת התורה בפרשת השבוע אומרת התורה בעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות ויס חן אהרון מה זה ויס חן אהרון את אותו וי חן שה צריך להיות

בששת ימי ברשית למה כי נברא בו האור הגנוז וגז אותו הקדוש ברוך הוא בתורה הגיע היום הזה שהחזיר את האור מתי הוא החזיר אותו החזיר אותו ביום הזה שהקדוש ברוך הוא חנך את המשכן ויעש חן אהרון מה זה מלמד שלא שינה הוא עשה בדיוק מה שאמרו לו נדלק האור הגנוז והאור הגנוז הזה נכנס בתוך המנורה אומר הקדוש ברוך הוא למושא תגיד בבקשה לאהרון הכהן שלחה גדולה משלהם מה המעשה שלהם היה נגמר אין יותר קורבנות הנשיים היה ואינם המעשה שלך הדלקת המנורה שלך מה הדלקת המנורה שלך אתה מדליק אתה מדליק את האור הגנוז המתנה של הדלקת הנרות זה האור הגנוז רבותיי אם ככה נחזור לרמבן אומר הרמבן במ ניחם אותו במה הוא ניחם אותו אומר הרמבן ניחם

אותו בחנוכ הנשיים בחנוכת החשמונים בזה הוא ניחם אותם מה שואל האל שך הקדוש זה מנהג בעלמה מה הנחמה הזאת זה שמונה נרות ולא שבע מה הנחמה זה מנהג באלמה ככה הוא שואל חוץ מזה כולם מדליקים מה החידוש הגדול אני רוצה לומר לכם דבר אחד מה החידוש הגדול החידוש הגדול שכותב הרוקח כמה מדלקות כמה אנחנו כמה אנחנו מדליקים בחנוכה כמה 36 נרות אנחנו מדליקים בחנוכה נכון ועוד שמונה שמשים ביחד נהיה 44 אבל הנרות כמה צריכים להדליק 88 4 סליחה 36 כותב הרוקח אני מכיר לכם רוקח אומר הרוקח הלכות חנוכה ומדליקים בחנוכה 36 נרות הכוונה לנרות שיש לנו חוץ מהשמש לפי ש בחנוכת העולם נתן אלוקים ברקיע השמיים להעיר כדיתא בפסיק טר בוסי אותו

אורן השתמש באדם הראשון היייתה 36 שעות כנגד ה-36 שעות שאדם הראשון נהנה מהאור הגנוז לכן אנחנו מדליקים 36 נרות בחנוכה ולמה 36 נרות רמז זה לו שעות ששימשה אותה מנורה אותו אור במיסה ברשית שנאמר את האור הטוב כי טוב וג תגים יש על האות ט של טוב בתורה יש עליה ארבע תגים כי ארבע פעמים ט כמה זה 36 אם לו כנגד לו שעות אם ככה במי ניחמו בנרות החנוכה שאלנו מה נחמה בחנוכה אמר לו תשמע הנר הנרות שאתה הדלקת במשכון זה היה אור הגנות מה נגמר אומר לא כל חנוכה אני מחזיר בחזרה אומר הבני וסחור כל חנוכה חוזר בחזרה האור הגנוז למי זה חוזר למי שיודע מה זה אור הגנות ויודע מה אתה מדליק אומר המדרש המדרש נמצא בתהילים אני אקים

לכם את המדרש בתהילים אומר המדרש ילקו שמעוני תהילים רמ תריח דוד המלך אומר בתהילים אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך החטאים לא עמד ובמושב צים לא ישב כי אם בתורת השם חפצו ובתורתו יגה יומם אומרת התורה יומם ולילה ו כעת שטול על פלגי מים אשר פריו יתן ביתו ועליו לא יבול אלא מה וכל אשר יעשה יצליח יפה מאוד מה הפסוק הבא לא חן הרשעים כי אם כמוץ אשר תתפנו רוח על כן לא יקומו רשעים במשפט וחטאים בעדה צדיקים כי יודע השם דרך צדיקים ודרך רשעים טובת אומר המדרש אומר רב יודן אומר הקדוש ברוך הוא לרשעים אני בראתי את העולם בכן שנאמר וי כן ואתם אמרתם לא כן אתם אמרתם לא כן שנאמר מה כתוב בפסוק ולב לרש כשיל אם לא כן

מופיע בספר מש חייכן על כן לא יקום רשויים במשפט פירוש הדבר הרשעים שאמרו לא חן הם לא יזכו לאור הגנוז מי זכן לאור הגנוז אלה שאמרו ויכן מי החזיר לנו את אור הגנוז אהרון הכהן בהדלקת המנורה החזר לנו את האור הגנוז וזה המנרה במה הוא מנחם אותו שלך גדולה משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות במה אתה מדליק ו מיטיב את הנרות מורד לך אור הגנוז וזה השבח החדש שיש לנו ומה שיבח אותו מנורה כולם שואים מנורה מה הוא שיבח שיבח אותו במנורה א' היא נצחית יש למעלה מנורה אומר השך הקדוש יש למטה במחילות אומר לנו ספר הזכות לחידושי הערים המנורה הזאת קיימת לנצח זכות הטוו זכות השבס הכל יש לנו באותה מנורה והזכות הזאת של האור הגנוז

רבותיי השבוע איבד עם ישראל את גדול הדור הגאון הרב רחמי גרשון אדלשטיין זכר צדיק לברכה אני לא הולך עכשיו לתת מדברי הספד אני רק רוצה לומר דבר אחד מה אני למדתי ממנו החזון אש זכר צדיק לברכה אני לא הולך עכשיו לדבר על גדלותו בתורה כי אני לא דיברתי איתו אף פעם לא שאני יכול לבחון לא דיברתי איתו אף פעם אבל דבר אחד שמעתי מגדולי גדולי גדולים שהיו מדברים איתו בדרך קבע אין סוגיה אחת שדיברו איתו לא ב דשים ולא בטהרות ולא בדברים חמורים שבכל התירו כולו אין דבר שהוא אמר לא יודע בכל דבר שדיברו איתו ידע ל ברור על הרגע לא תן לי לבדוק על המקום קיבלת תשובה לא אני אמרתי דיברתי עם אנשים פוסקים מורה הוראה בישראל שאמרו

לי שהביאו ל הריצו לו שאלות מכל העולם לא אמרו על המקום היייתה תשובה וכל תשובה מקור וכל תשובה מקום גדול בתורה יודע את כל כולו המנרה וירו 70 שנות הרבצת תורה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות דבר אחד אני רוצה לומר החזון אש העיד עליו חזוניש העיד עליו שהחזון אש פטר לחשבוני בערך הוא היה בן 33 בערך חזוניש נפטר בתש טו אז תעשו חשבון כמה זה יוצא מתש טו תעשו חשבון כמדומני 33 שנים הוא היה בחיי החזון איש החזון איש העיד עליו שהוא בעל מום בן מום איזה מום אמר החזון איש אין לו גיווה אין לו גיווה באלמו תלמיד חוכם צריך שיהיה בו שמינית שה בשמינית אין לו גיווה אמר החזן איש אין מושג כזה של ג והאיש מושונוב מכל האדם

אשר על פני אדמה נאמר עליו מה אתה הולך להשוות אותו למשה רבנו אני לא הולך להשוות אף אחד לשום דבר אני יכול להקריא לכם רוח חיים באבות רבי חיים מוולוז'ין בוא נקרא רב חיים מוולוזין מילה במילה ונראה כאן דבר נפלא דבר ראשון צריך לדעת שהש הקדוש כותב שהמעלית של הנובה מושה רבנו אבי הנביאים מבחר המינו אנושי במה הקדוש ברוך הוא משבח אותו מה השבח הגדול ויש משה עניו זה השבח שהוא מצא לשבח את משה רבנו אני רוצה להקריא לכם רוח חיים באבות רבותיי כמה דקות לזכותו של הצדיק ועוד אפשר להסביר לשון קבלה במשה רבנו מושה קיבל תויו מסיני ומורו ליהושע אז הוא קיבל אומרת הגמרא בסיטו דף מז משמת יוסי בן יועזר בטלו אש קולות מה זה

אש קולות איש שהכל בו כוונתם במליצה זו על דרך שדרשו ושדי לאשכולות מה האשכול הזה כל הגדול מחבר נמוך מחברו כן תלמיד חוכם והעניין כי על ידי הענווה זוכה האדם הכל וכמו משה רבינו אולו בשולים שהיה אדון הנביאים ואב החכמים לא נשבח אלא בענוה וכל מה שזכה ובעבור ענותנותו תשמעו מילים של רבי חיים בבלוז ואילו היה עכשיו אדם עניו כמושה היה זוכה ודאי לתרו בשלימו אם היה אדם כאן בדור הזה אחד שיש לו הנו וכמו משה רבנו היה זוכה לתרו בשלימו כמאמר חכמים זכרונם לברכה לממשלה תורה למים מהמים מניחים מקום גבוה והולכים למקום נמוך אב דב וירו אין מתקיימים אלא במי שדעת אושפ לולו ורצונם לומר כמו המים הולכים ממקום וע דרך מדרון

למקום נמוך ושם מתקיימים אף דברי טויו אין מתקיימים אלא במי שדעת אושפלו כן התגלגלה תויו עד מוישה שהוא האיש העניו מכל ושפל ונמוך ביותר וכמו כלי כל מה שדופן יותר דק מחזיק יותר עד שהם תהיה כקליפת השום היא כמעט כולה בת קיבול כן האדם כל שרוחו יותר נמוכה נשאר ביותר מקום פנוי לקיבול התורה ורם לבבך אם אתה מתגאה ושכחת הוצו ל ימר כיוון שגבה למעלה ממילא לא נשאר מקום פנוי לתורה על כן תצא התורה חס ושלום תשמעו הגדרה של רבי חי מוולוזין כי מלארה את השם כמים ליים מכסים אומר הנביא ישעיהו פרק י כמו המים המכסים לים במקום שהוא עמוק ביותר נכנסים שמה מים הרבה יותר עמוק אומר רבי חיים לושין אתה הולך בחוף הים יש לך גובה

מים חצי מטר אתה נכנס פתאום יש בור של קילומטר קילומטר עומק כמה מים נכנסים בבור הזה כל המים בעומק של הבור של הקילומטר אומר פשוט מאוד אותו דבר כאשר אדם מנמיך את עצמו ומשפיל את עצמו ככה נכנס בו יותר דורה למה הוא כמו בור שבן אדם הוא כמו הר לא נכנס כלום אחד הוא כמו בור שם נכנס יותר תורה זה הגדס וגאונות של רב גרשם אדלשטין זכר צדיק לברכה זה היסוד שלו היסוד שלו היה בנוי על מידע סנובה מעולם לא כעס מעולם לא ראית אותו כועס גם יכל להיות בשערה גם כשהיה בשערה לא ראית אותו כועס שהייתי רואה את הפנים שלו הייתי אומר עליו מדבר הרמבן אגרת הרמבן אתם קוראים כל יום בואו נקרא ביחד שמע בני מוסר אביך ואל תיטוש תורת אמך

תתנהג תמיד לדבר כל דבריך בנחת לכל אדם ובכל ת ובזה תנצל מן הכעס מעולם לא ראו אותו כועס גם לא בשערות עצומות יכל להיות מבפנים בחוץ לא ראו שום דבר כועס שהיא מידה רעה להחטיא בני אדם וכן אמרו רבותינו זכ עולם לברכה כל הכועס מיני גיהנום שולטים בו ש נאמר ואסר כעס מלבך ועבה רעה מבשרך ואין רעה אלא גיהנום שנאמר וגם רשע ליום רע וכאשר תינצל מן הכס תעלה ע ליבך מידת הענווה אומר לנו כאן הרמבן רבותיי אם אין כעס יש ענווה זה המקור שיא מידה טובה מכל המידות הטובות שנאמר עקב ענווה יראת השם ובעבור הענווה תעלה ליבך העירה כי כיתן ל תבך תמיד מהאין באת אולאן אתה הולך ושת רימה ותולה בחייך אף כי במותך מי אתה עתיד דן

וחשבון לפני מלך הכבוד זה הפתיחה של הרמבן מה אומר לנו הרמבן כל הכועס כל מיני גיהנום שולטים בו וכאשר תינצל מן הכעס תעלה על ליבך מידת הענווה והאיש מוישה הונור אומר לנו רבי חי מוולוזין אדם שמגיע לדרגה של הנובה של משה רבנו אין ספק שהוא הגיע להיות גדול ל הדור כמו משה רבנו השבוע דיברתי עעם אחד התלמידים שלו הוא עצמו תלמיד חוכם מופלג יודע שס בבלי ירושלמי שולחן ארוך הכל תלמיד שלו אחד התלמידים הטובים שלו דיברתי איתו אמרתי לו תספר לי סיפור אחד על הרבי שלך ספר לי סיפור אני לא זכיתי ללמוד אצלו תספר לי סיפור עליו אומר אספר לך סיפור עליו שיו ב הגעתי לישיבה אומר רציתי מה שנקרא קצת לשכשך עם הרבנים איך אתה

משכשך עם הרבנים אתה בא לדבר איתם בלימון מצאתי איזה קצוי שחושל מדהים מצוש החושן משהו שאמרתי זה ינה על כמה שאלות אה נפלו בוסר מה עשיתי עם אקש החושן רצתי לרבי גר שן אדלשטין אמרתי לו כבוד הרב מצאתי בקתוש