כח הנתינה - הרב זמיר כהן בשידור חי בשיעור שימשוך עליכם שפע 🙌 שתפו לזיכוי הרבים

כל העולם שלום וברכה וערב טוב נתבונן היום בכוח הנתינה במשמעות של הדברים בתועלת שהאדם מפיק לעצמו בשלמות האנושית שהאדם יכול להגיע אליה וגם בסגולות במסוגלות מה אדם מרוויח מבחינת ההשפעה העל טבעית על חייו בעולם הזה ובעולם הבא משלה פרק י שלמה המלך תחיל את הסדרה החדשה של המשלים ספר משלה מחולק לשלושה חלקים החלק השני עוסק במשלים קצרים של דבר והיפוכו עד כאן היו סדרות של הנחיות של משלים משל ונמשל כאן שלמה המלך עובר לפסוקים שבכל פסוק יש דבר והיפוכו חיובי ושלילי כדי שכל אדם יבחר לעצמו איפה אתה רוצה להיות להיות כאן או להיות שם ותדע את התוצאות פרק י פסוק א' משלי שלמה הספר התחיל במילים משלי שלמה בן דוד אבל

סיים סדרה אחת כעת מתחיל את הסדרה השנייה שהיא בסגנון קצת שונה משלי שלמה בן חכם ישמח אב ובן כסיל תוגת אמו לא יועילו אוצרות רשע וצדקה תציל ממוות המקור של הפסוק המפורסם צדקת תציל ממוות זה כאן בספר משלי לא ירעב השם נפש צדיק והבת רשעים ידו נראה מה כתוב כאן מתחיל שלמה ואומר בן חכם ישמח אב ובן כסיל הוא התוגה מה זה תוגה מלשון יגון הצער של האמא למה בבן חכם האבא שמח יותר מהאמא ובבן כסיל האמא מצטערת יותר מהאבא נכון זה מה שוא אומר בפסוק בין חכם ישמח אב ובן כסיל תוגת אמו לפי הפשט הרי כל פסוק יש לו משל ויש לו נמשל שכבר ראינו בתחילת הספר שהמיועדת שלמה שהמשלוח שהם לא אמיתיים יש משל אריה פגש שועל ואמר לו הוא

באמת פגש שועל הוא באמת אמר לו השועל ענה לו זה משל רק לקחת את הרעיון ומזה תעבור לנמשל אבל אצל שלמה כל המשלים הם אמיתיים מצד עצמם המשל עצמו הוא נכון לחלוטין אתה יכול לללמוד ממנו לעצמך רק יש לו גם נמשל וראינו משלים שיש להם כמה נמשלים שהנמל עצמו הוא משל לנמשל אחר עמדנו על כך בפרקים הקודמים כאן בפשט הפסוק אומר שלמה כשיש בן חכם האבא שמח יותר מהאמא כי לכל מקום שהוא מגיע הוא שומע שבחים שומע מחמאות בדרך כלל מי נמצא יותר עם הילדים בבית האבא או האמא האמא נמצאת יותר והילד הכסיל שהוא לא חושב כשהוא מדבר כאן על בן חכם הוא לא מדבר על iq בלבד שיש לו iq גבוה אלא הכוונה בן חכם בהתה לות שלו שיש לו תרבות יש לו

דרך ארץ המידות שלו מתוקנות המעשים שלו מאוזנים הדיבורים שלו נעימים לסביבה זה נקרא חכם אדם שהוא חכם יודע מה לומר ומה לא לומר כמה אנשים סבלו בחייהם רק בגלל שלא להם שליטה על הפה לא לחינם אמר שלמה המלך מוות וחיים ביד לשון לקח את הדברים הכי חשובים מוות קיצוני לצד אחד חיים קיצוני לצד שני אומר תדע שהפה יותר מנשק יותר מכל דבר אחר אתה יכול למפל ליצור לעצמך חיים טובים מאושרים חברה טובה שלום בית רק תשלוט בפה הילדים מחונכים טוב ואם לא הה יכול להרוס לעצמך את החיים להגיע לחיים מרים מעם מו שכולם מסוכסכים איתך ואתה לא טוב לך בחיים הכוח של הפה אדם צריך לפקח על הפה לא להוציא פה מה שעולה במחשבה מיד להוציא חזל

אמרו שאם מילה עולה בסלע סלע זה מטבע שהיה בזמנם כמו שקל של היום אז שתיקה שווה שניים אתה מרגיש אם אני מדבר אני תורם פה משהו עדיף שתשתוק תרוויח כפול הכוונה בהרבה מצבים יש גם פסוק שהגמרא מלמדת על מה שכתוב בתהילים האומנם אלם צדק תדברון משרים תשפטו בני אדם פשט הפסוק זה פשט הפסוק אבל בדרש מסבירים חזל האומנה מלשון אומנות מהי אומנותו של אדם בעולם ישים עצמו כאילם האומנם אלם זה אומנות לעשות את עצמך כאילו אתה אילם אפילו שיש לך מה לומר האם גם בדברים טובים גם תעשה את עצמך כאילם תלמוד לומר צדק תדברון המשך הפסוק דברים שהם צודקים דברים שהם טובים שהם מועילים שתורמים אתה עושה טוב על הלב של אנשים נותן עצה נותן

הדרכה מחנך את הילדים יוצר אווירה טובה דיבורים טובים דברי תורה תדבר צדק תדברון זה אומנות אומנות מתי לדבר מתי לא לדבר כל זה נכלל בבן חכם שהוא הוא ישמח אב כמובן שגם האמא שמחה אבל האבא יותר מקבל איפה שהוא הולך כולם משמחים איזה בן יש לך ובן קסיל כסיל פירושו של דבר שהוא אין לו תרבות אין לו מחשבה הוא לא הבחינה של חכם הרואה את הנולד לחשוב צעד קדימה זה נקרא כסיל נמצא הרבה בבית כי אין לו פעילויות אין לו עשייה יושב רובץ כל הזמן ולמי הוא וב את הלב את הלב של האמא האבא לא הרבה נמצא שם האמא רואה והיא זו שמצטער זה פשט הפסוק לפי שבירו כאן המפרשים אבל הנמשל של הפסוק מביאים כם המבארים כך רשי כותב בן חכם ישמח אב

זה הקדוש ברוך הוא ומי זו האם כנסת ישראל בתנך הקדוש ברוך הוא נמשל לאיש כמו בשיר השירים ו עם ישראל נמשל לאישה הוציא אותה ממצרים זה הבחינה של האירוסין מעמד הר סיני בחינת החופה כמו חתונה שהקדוש ברוך הוא קרת איתנו ברית במעמד הר סיני על זה אומר שלמה המלך כל יהודי לא מדבר כמו במשל במשל מדבר על ילד קטן ילד צעיר שהוא אם הוא חכם משמח את האב אם הוא כסיל ממ מעציב את האמא בנמשל הוא מדבר על כל יהודי על כל יהודיה שאנחנו הבנים של הקדוש ברוך הוא בנים אתם להשם אלוקיכם והוא אומר כשיש בן חכם כלומר שהולך בדרך נכונה בוחר לצעוד בדרך השם לעשות את רצון השם גם דברים שלא כל כך מסתדר אבל הוא יודע זה הנכון זה מה שאני

עושה הוא משמח את אביו שבשמיים ישמח אב אבל אם יש בן כסיל שהולך בדרך לא טובה הוא גורם צער לעם ישראל זה הוגת אמו גורם צער לעם ישראל למה כי יש דין ערבות כל ישראל ערבין זה לזה כשיהודי מקיים מצוווה הוא תורם לכל עם ישראל מאזן החובות והזכויות של עם ישראל מקבל עוד מצווה עשה חסד נתן צדקה שבת דברי תורה אתה נותן במשקל שמירה והגנה על עם ישראל אדם שעושה עוון מוסיף בכף המאזניים זה לא רק עניין אישי שלו שהוא אחר כך על הכל אתה עתיד תן דין וחשבון גם הוא מזיק לעם ישראל לכן בן כסיל תוגת אמו כך מסביר רשי את הנמשל של הפסוק הזה לא יועילו אוצרות רשע וצדקה תציל ממוות כמו שבפסוק הראשון יש צד חיובי בין חכם ישמח אב בין

כסיל תוגת אמו זה הצד השלילי כך כל הפסוקים הבאים עוצרות רשע זה אדם שעוצר אוגר הרבה כסף אבל מאיפה יש לו את הכסף הזה מרמי מרשע רימה אנשים בעסקים לקח כספים שלו מגיעים לו אומר הפסוק לא יועילו אוצרות רשע למה אתה רוצה להיות עשיר כי אתה רוצה שזה יעשה לך טוב שתוכל להשתמש בכסף להנות מהחיים תדע שבשורה האחרונה כסף שהוא לא בא ביושר הוא לא מועיל לאדם בשלב מסוים הוא מאבד אותו וצדקה תציל ממוות לעומת זאת כשיש לאדם כסף נקי זה שלו עבדתי על זה טרחתי למה שאני אתן לאחרים אני רוצה להנות זה כסף טהור וקדוש לא גזלתי בהגיע כפי השגתי בכל זאת אומר שלמה וצדקה תציל ממוות מה פירוש המילה צדקה הגאון מוילנה מסביר יש צדק ויש

צדקה המילה צדק מתייחסת למה שנכון לעשות על פי הדין מצד האמת למשל אדם שעובד אצלך בא בסוף החודש מה עם המשכורת אתה משלם לו מה ששילמת לו זה צדק או צדקה זה צדק על פי האמת מגיע לו הבן אדם טרח אתה נותן לו צדקה אומר הגרא שאתה נותן לו מה שלא מגיע לו רק כדי לספק את צרכיו זה נקרא צדקה כלומר זה ריבוי כמו שיש ילד וילדה שזה כל האות ה אות שהיא פוריה יותר מלך מלכה האות ה יש לה כוח גדול להוציא מהכוח אל הפועל אז יש צדק שזה מצומצם זה האמת אבל הצדקה היא מתרחבת יותר כלומר אף על פי שלא מגיע לבן אדם אתה לא חייב לו כלום למה שתיתן לו אבל אתה אומר הבן אדם הזה זקוק אני אספק לו את הצרכים שלו זה נקרא צדקה על הצדקה כתוב

שצדקה תציל ממוות נקרא עוד פסוק ואחר כך נרחיב בעניין הזה לא ירעב השם נפש צדיק והבת רשעים ידו כלומר אל תפחד לתת צדקה כי אתה אומר אולי אם אני אתן לאחרים אז אולי יחסר לי אולי יום אחד אני אהייה רעב על זה ממשיך שלמה ואומר אין לך מה לדאוג כשאתה עושה צדקה כשאתה הולך בדרך נכונה לא ירעב השם נפש צדיק הוא לא ישאיר אותך ריב מי שמאמין בבורא עולם יודע שהכל בהשגחה אז לא יתכן שמטוב שתעשה אתה תסבול מה קורה במצב שאדם אומר תשמע נתתי צדקה ופתאום הפסדתי כסף התשובה בלי הצדקה היית צריך להפסיד מיליון בזכות הצדקה הפסדת רק חצי מיליון אבל אין מצב שהאדם יפסיד בגלל שהוא עושה טוב לפעמים הוא יכול לראות עשיתי טוב וחטפתי מכה

אבל תחשוב בהיגיון בגלל הטוב שעשית תחטוף מכה ודאי שלא רק כנראה שהמכה הייתה צריכה להיות מאוד גדולה היו שני מקרים ששאלו אותי פעם בחורה שעלה ופעם בחור שחזר מסמינר שהם התקשרו לשאול אם דבר שמאוד הפריע להם עשו מצווה מאוד גדולה באותו יום כל אחד עם הסיפור שלו מה המצווה היא נתנה צדקה הוא הביא חברים לשיעור ולאחר מכן הייתה תאונת דרכים זה הפרש של כמה שנים בין סיפור לסיפור אבל בשני המקרים השאלה שלהם איך יתכן שאחרי שעשיתי מעשה כזה טוב הרכב התרסק לחלוטין נכון שאני יצאתי חי וכולם אומרים שזה פלא גדול איך אפשר לצאת חי מרכב מרוסק אבל למה אחרי המעשה שעשיתי הרכב התרסק מה התשובה בלי הצדקה בלי המצווה יכול להיות שלא

רק הרכב היה מתרסק עוד מישהו היה מתרסק שם אבל בזכות הצדקה רק הלך הכסף הלך הצדקה זה הכפרה שזה בא לכפר על זה ואתה ברוך השם איך כתוב שמה הפח נשבר ואנחנו נמלטנו בתהילים שאדם יכול להינצל על ידי המעשים הטובים שהוא עושה לכן אומר כאן שלמה המלך כשאתה נותן צדקה שהיא תציל ממוות אין לך מה לדאוג שאתה תפסיד מזה לא יריב השם נפש צדיק צדיק זה מי שעושה את הצדקה עושה את המעשים הטובים והבת רשעים ידו הבד זה שבר דברים לא טובים שהרשע עושה ולמה הוא עושה את זה כל העולות כל הגנבות כי הוא רוצה להנות יהיה לי הרבה ואז אני יהנה מהדברים האסורים אבל תדע שאת זה הקדוש ברוך הוא ידו הוא לא יתן לרשע להנות באמת מהעלות שהוא עשה גם

אם יש לו יותר כסף והוא ינסה לחגוג עם זה משהו פתאום יש שם איזה פיצוץ בתוך הסיפור שיהרוס לו את הכל בפועל בשורה התחתונה הוא לא יוכל להנות מהדברים שהוא לקח אותם בדרך של עבלה בחודש אדר כידוע יש מצווה לתת זכר למחצית השקל התורה אומרת ונתנו איש שכופר נפשו יארו חכמי הרמז המילה ונתנו היא מילה מאוד מעניינת זו מילה שאתה יכול לקרוא אותה מההתחלה לסוף ונתנו עכשיו תקרא אותה מהסוף להתחלה איזו מילה תקבל גם ונתנו לומר שכשאדם נותן נראה לו מה זה הנתינה זה יצא ממני לאחרים אבל תדע אתה נותן או נתנו זה גם חוזר אליך אתה מקבל אחר כך פי כמה תכף נראה במה זה ב ל ידי ביטוי גם המילה מחצית ששלמה המלך אומר כאן וצדקה תציל

ממוות המילה מחצית של מחצית השקל שכתוב בתורה כשבית המקדש היה קיים כל חודש אדר כל אחד היה מביא מחצית השקל היה מטבעות של שקלים ב פרויקט של סינון עפר מהר הבית הציבור יודע שהוק הרס שם הרבה מה בהר הבית עשו שם ממש הרס נורא של עתיקות והוציאו שפך של 400 משאיות מחוץ להר הבית שפכו את זה ליד ויש כמה אנשים טובים פרופסורים שהביאו משאיות אספו את הכל לקחו את הכל לר הצופים ומסננים את כל העפר ומצאו שם מטבעות של מחצית השקל מהחצר של בית המקדש מתקופת בית שני אפשר לראות את זה במוזיאון ישראל מטבעות של מחצית השקל כמו שיש היום חצי שקל כי פעם היה לירה עכשיו יש שקל אז היה מטבע של שקל וזה השיעור של מחצית השקל שהי מביאים

את זה לבית המקדש היום נותנים ל לתלמידי חכמים לכוללים לישיבות לבתי כנסת לצדק זה הזכר למחצית השקל כי אין לנו בית המקדש אבל זה הולך לצדקה המילה מחצית גם הסבירו בה בדרך הרמז דבר מעניין המילה מחצית מורכבת מחמש אותיות יש אות אמצעית שזו האות צדק ויש משני צידיה את אותיות ח י ויותר הלאה מהסוף מת צדק זה הצדקה ש אדם נותן מה עושה הצדקה מקרבת את החי האותיות ח' וי שיש במילה מחצית ומרחיקה את המת שני הצדדים האחרים של המילה מחצית מ ו זה המילה מת כשאתה נותן צדקה זה מקרב לך את החיים ומרחיק את המוות למה מה ההגיון בזה למה יש כזה כוח לצדקה שצדקה תציל ממוות התשובה היא טבעו של אדם כשהוא נולד שהוא מרוכז רק בעצמו זה

טבע אדם תראו תינוק ילד הוא חושב על אחרים יש לו בכלל כיוון לעזור למישהו כשהתינוק תינוק הוא מרוכז רק בעצמו רואה משחקים רוצה לקחת לעצמו הוא רואה אוכל רוצה לקחת לעצמו רוצה ממתקים יש גילאים שאפילו לאחים ולאחיות הכי קרובים מפריע לו שהם לוקחים צריך לחנך אותו להדריך אותו ללמד אותו בפסוק כתוב עייר פרא אדם יוולד כשאדם נולד הוא כמו עיר פרא אין לו תרבות אין לו חינוך ואחד החסרונות הגדולים של האדם שהוא מרוכז רק בעצמו ואוהב רק את עצמו בניגוד גמור לבורא עולם שהקדוש ברוך הוא הוא רק נותן ולא נוטל כשהאדם נולד הוא רק נוטל ולא נותן יכול להות שהוא נותן מצב רוח למשפחה אבל לא לא מתוך בחירה שלו שמחים שיש פה ילד אז

אוהבים אותו ונהנים מה התנהלות שלו אבל הוא עצמו מתוך רצון מתוך בחירה לתת לאחרים אין את זה לילד שנולד ככל שהוא גדל הוא מתחיל להשתנות מתחיל לקלוט יש עוד אנשים בעולם בשלב הראשון הוא מתחשב באחרים מתוך אינטרסים אישיים שלו גם כשהוא נותן מה המטרה שלו שידאגו לו שלא יכסו עליו שיהיה לו טוב אז גם הנתינה שלו הי לא מושלמת מתי האדם מגיע לשלמותו האמיתית מבחינת עיצוב האישיות להיות אדם מתוקן כשהאדם הזה הופך להיות דומה לקדוש ברוך הוא שכל מהותו זה לתת כשאדם מגיע למצב שהוא אומר אני רוצה שלאחרים יהיה טוב אני חי בעולם כדי שלכולם יהיה טוב לא שהוא אמור לתת לאחרים לרמוס אותו ולנצל אותו ולהשפיל אותו זה לא החינוך של

התורה שאדם צריך לתת לאחרים שירמו אותו אבל בבחירה שלו מתוך בחירה אני רוצה לתת רוצה לסייע רוצה לעשות טוב לאנשים ככה אדם מתרומם להגיע לשלמות שלו כשהוא מגיע למדרגה הזו של עין טובה שהוא רוצה שלאחרים יהיה טוב הוא מקבל מסבירים חכמי הקבלה מערכות הגנה ל טבעיות לא רק צדקת תציל ממוות שזה מלאך המוות וגם אם מגיע יומו הרי מה זה תציל ממוות הכוונה שנגזר עליו כל אדם לפני שבא לעולם קובעים לו באיזה גיל הוא ימות אחד בגיל 90 ההוא 70 זה 50 זה 30 ההוא 20 כל אדם לפני שבא לעולם קובעים לו כמה הוא יחייה בעולם הצדקה שהוא נותן יכולה לגרום שגם אם נגזר עליו למות בגיל מסוים הוא יקבל עוד שנים לחיות הלאה בעולם וא אפילו לא

יודע שזה קשור לאותה הצדקה שהוא נתן לאחרים גם מבחינת ההגנה יש אצל המקובלים זה מעשה כתוב גם בתלמוד רק המקובלים מסבירים יותר את העניין הזה שהעין יש לה קרינה העין יכולה להקרין יכולה להקרין עין טובה ויכולה להקרין עין רעה למשל כתוב בגמרא וזה נפסק להלכה בשולחן ערוך אסור לאדם שיעמוד על שדה חברו בשעה שעומדת בכמותי כשאתה רואה שדה עם קמה תבואה כל השיבולים זקופים ומראה מרהיב אל תעמוד ותסתכל בעיון כי אתה מזיק בהסתכלות המתפעלת לא בהכרח אבל תעלול להזיק לבעל השדה למה כי העין מוציאה סוג של קרינה היא לא רק קולטת גלי אור פעם ידעו שאנשים רואים אבל לא ידעו איך האדם רואה היום יודעים שיש גלי אור שהעין קולטת אותם כך

יש גלים שהעין פולטת אותם והגלים האלה עלולים להזיק מה הדבר שיכול להגן על האדם ששום קרינה לא תוכל להזיק לו כשהאדם הזה עצמו הוא עין טובה כשיש לאדם עין טובה שהוא רוצה שיהיה טוב לאחרים הוא אוהב את האנשים הוא לא מרוכז בעצמו מי שמרוכז ב עצמו נגיד את זה בעברית כזו של היום אז בעצם הוא יוצר סוג של שדה אנרגטי סביב עצמו שהכל נעול בתוכו אין עליו שמירה מבחוץ אז אחרים פוגעים בו כי הוא מרוכז בעצמו אבל כשהוא משדר טוב לאחרים אני רוצה שלכולם יהיה טוב הוא נמצא בחברה נמצא במקום אפילו באוטובוס הולך ברחוב הוא חי בתחושה אם מישהו צריך עזרה אני בשמחה אעזור לו אני רוצה שלכולם יהיה רק טוב הוא מרגיל את עצמו קם בבוקר מה

אני יכול לעשות היום טוב לאנשים איך אני יכול לתרום לחברה לסביבה לאשתי לבעלי לילדים יש אנשים מבינים שלת ום לחברה זה רק מחוץ לבית אבל ביהדות קודם כל בבית אחר כך גם תעזור לאחרים אשתך זקוקה לעזרה היא קודמת לכל החברים לכל השכנים לכל המקרים אתה רוצה לעשות טוב נכון שבחוץ אתה תקבל כבוד וגדולה מה שלא תקבל מאשתך שזה גורם לאדם סוג של נגיעה לעזור לכולם כי שם כולם אומרים האדם הזה יש לו לב זהב אשתו לא אומרת את זה אגב מישה צריכה ללמוד תגידי לבעלך יש לך לב זהב תני לו מצב רוח שירצה לעשות את זה עוד הפעם כך בע על כלפי אשתו לפרגן להודות אבל גם אם אין פירגונים כשהוא אומר לעצמו אני נותן אני מעניק אני רוצה לעשות טוב

לאחרים האדם הזה יוצר שדה של הגנה מבחינה רוחנית יש עליו מערך של הגנה שגם אם יש קרינות של אחרים שמקרינים לא טוב זה לא יפגע בו כי יש עליו כיפת ברזל כי הוא משדר עין טובה אצלו יש את האור הגדול הזה שבוקע ממנו להטיב לאחרים הוא שומר על עצמו בענין הזה נתבונן כעת בספר מעלות המידות מביא כאן המעלה השישית מעלת הצדקה והוא מלקט מדברי חזל כמה וכמה דברים שנוגעים לענייני הצדקה בגמרא מסכת בבא בתרא כתוב שאלו את שלמה המלך עד היכן כוחה של צדקה אמר להם צאו וראו מהפרש דוד אבא דוד המלך אביו של שלמה פיזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד קרנו תרום בכבוד מה פירוש קרנו טרום בכבוד עולה ומתרוממת עד כיסא הכבוד אצל חכמי הסוד יש

דרגות בעולמות העליונים אבל מצווה צדקה מגיעה עד כיסא הכבוד כלומר הקדוש ברוך הוא אומר תפתחו לו את כל הדלתות את כל השערים כי האדם הזה דואג לאחרים הוא לא רק מרוכז בעצמו ועל זה אומר שלמה תראו מה אבא אמר דוד המלך פיזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד הגמרא מספרת שרבי עקיבא היה גבאי של צדקה הוא היה גדול הדור אבל היה אוסף צדקות ומחלק לנזקקים בגלל שהוא אדם חשוב ונכבד כולם מייקרים אותו כשהוא פונה אז ודאי שנותנים בעין טובה והוא לא אמר אני עכשיו גדול הדור אני לא הולך להתעסק עם צדקות לא לפי כבודי היה ניגש ומטר אנשים ונותן לי צדקות פעם אחת נזקק לסכום גדול לצדקה אין בקופה פנה לרבי טרפון רבי טרפון גם היה אז

מגדולי הדור ויעשיר גדול אמר לו יש לי עסקה בשבילך אתה משקיע כסף אתה מרוויח אחר כך המון פי כמה ממה שאתה משקיע אבל צריך בשביל זה נניח 100 אל דולר צי פינקס צ'קים 100 אל דולר סומך עליו מבין שכנראה הולך לקנות בניין משרדים הולך לקנות איזה שדה שתניב יבול מיוחד כי הוא אומר לו אתה משקיע אתה מרוויח פי כמה יותר הלך ולא חזר אחרי תקופה פוגש לו רבי טרפון אומר לו מה עם ה הקה אלא הבת חוזה משהו מה קנית מה עשית עם הכסף הגדול שנתתי לך מספרים חזל פתח לו ספר תהילים אמר לו תראה מה שכתוב פיזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד קרנו טרום בכבוד אומרת הגמרא שאמר לו רבי טרפון למה לא אמרת לי היית אומר לי שנתת לי צדקה אמר לו

תראה מה כתוב פיזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד מה מה התשובה שהוא ענה לו מסבירים המפרשים כך כשאדם הולך עם שק של תבואה יש לו חצר יש לו גינה יש לו שדה הוא הולך עם השק ויש שם חור ומהחוויות גשם את הזרעים האלה הוא לא פיזר בכוונה הם תפזרו מעליהם הם צמחו או לא צמחו הם יצמחו יש בוץ יש גשם יצמחו אמר לו רבי עקיבא אפילו שאתה לא התכוונת לתת פיזר מה זה פיזר למה לא כתוב רק נתן לאביונים אמר תדייק מה כתוב בפסוק פיזר אפילו שזה התפזר לך בלי שתתכנס זה הגיע לאביונים אדם שהולך ברחוב נפלו לו כמה שקלים בא עני מצא את זה הלך קנה לעצמו ארוחת צהריים כתוב כאן שהוא יקבל שכר של מצוות צדקה אבל לא התכוונתי לתת צדקה הכסף עבד

לי פיזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד הקדוש ברוך הוא שומר לך את המצווה הזאת ש שעשית לכן אמר לו נכון שלא ידעת שזה הולך לצדקה אבל תדע שהשכר שלך זה כמו שידעת יש לך על זה שכר גדול ממשיך כאן ומביא גדולה היא הצדקה שנמשה לזרע כעניין שנאמר בבוקר זרע את זרעך ולערב על תנח ידיך ולמה נמשלה הצדקה לזרע מה הזרע הזה אדם זורע מאה אחת וכונס ממנה כמה מאות כך כל מה שאדם נותן לצדקה מתרבה לו כזרע הזה וכן הוא אומר ויזרע יצחק בארץ האי וימצא 100א שערים ואמרו חכמים באגדה זרע צדקה לעניים מה כתוב כאן כשאדם נותן התחושה היא היה לי 100 כעת נשאר לי 90 כי נתתי מעשרות אומרים חזל היה לך 100 נתת 10 עכשיו יש לך 200 אבל אני רואה

בקופה 90 זה רק למראי את העין בפועל הקדוש ברוך הוא יחזיר לך על מה שנתת פי כמה ממה שנתת פי 10 יותר לכן נמשל לזרע הצדקה נמשלת לזרה אתה מוציא משהו זה כמו שנשאל את העיקר אתה לוקח שכים של תבואה ואתה קובר אותם באדמה לא חבל תיקח את החיטים האלה תעשה מהם קמח למה אתה קובר אותם באדמה מה יענה העיקר אני קובר אותם באדמה כי מכל אחד אני אקבל גבעול שיש בו עשרות כמו הגרעין שזרעתי כך גם בצדקה מרגיש שהוצאת כמו הוא שקבר באדמה זרעים אבל מה שיצמח לך מזה אחר כך זה פי כמה וכמה עוד מביא כאן לעולם יחלק אדם מממונו לצדקה לפי שאין אדם נותן משלו כלום עוד זווית חשיבה שיכולה לעודד אדם שקשה לו לתת אין אדם נותן משלו כלום שנאמר

לי הכסף ולי הזהב נאום השם צבעות ואמרו חכמינו זכרונם לברכה תן לו משלו שאתה ושלך שלו לפיכך אל יהי אדם צר עין בממונו של מקום ויעשה ממנו צדקה בכסף של האדם הוא יכול להיות קמצן בכסף של מישהו אחר יכול להיות קמצן זה לא שלך של מישהו אחר אומר לך קח תחלק אז אתה לוקח ומחלק ופה מי שנותן לך גם אומר לך תחלק ואני אתן לך פי כמה יותר שיהיה לך שאתה תוכל להנות מזה יותר יש אומנם דבר שצריך לתת עליו את הדעת שמלמדים אותנו חכמים גם כשאדם נותן צדקה צריך לדעת איך לתת בצורה מכובדת שהשני לא יפגע לפעמים אתה יכול לתת צדקה והוא נעלב הוא לקח כי מה הוא יעשה הוא זקוק לזה אבל תמיד לתת בדרך של כבוד יש בדברי חזל משפט מעניין שכדאי

לצטט אותו גדול פיוס דברים שאדם עושה לעני יותר ממי מי שנותן לו צדקה שכל הנותן פרוטה לעני מתברך בשש ברכות ומביא כאן פסוקים הלא פרוס לרעב לחמך כשאתה נותן פרוסת לחם לעני מה עשית נתת לו צדקה ואז יש פסוקים אחר כך רשימה של שש ברכות ש משמיים האדם הזה מתברך והמפסיד אותו מעודד את רוחו האדם שבור רצוץ הוא לא יודע מה יהיה מחר איפה ממה הוא תפרנס איך הוא יחייה מפיסול ב-1 שנאמר ותפק לרעב נפשך תפק זה תוציא תוציא לרעב את הנפש שלך קודם מדבר נתת לו לחם עכשיו אתה נותן לו את הנפש איך אני נותן לו את הנפש איך אפשר לתת נפש לעני שאתה מדבר איתו אתה מעודד אותו תומך בו מחזק אותו מתברך ב-1 ברכות ואז מביאים כאן את כל

הרשימה של הפסוקים שהאדם הזה מתברך לכן הרמבם כותב על פי דברי חזל שבנתינה במצוות נתינה לעני יש דרגות דרגות הדרגה הכי גבוהה כשהנעל מי הוא נתן והמקבל לא יודע ממי הוא קיבל מה הכוונה אדם שהולך לעני יודע יש לו בשכונה אדם נזקק בקושי גומר את החודש ואומר לו קח אלף שקלים שיהיה לך אומר לך תודה רבה מאוד מעריך את זה באמת הולך קונה אוכל למשפחה בגדים מה שהוא צריך בכל פעם שאתה רואה אותו מה אתה מרגיש בלב אני נתתי לו כל פעם שהוא רואה אותך מה הוא מרגיש בלב הוא נתן לי עשית צדקה קיימת תקבל על זה שכר אבל המצווה הזו היא לא מושלמת יש מצב שאתה אומר לגבאי של בית הכנסת אני לא רוצה לתת לו שהוא לא יתבייש ממני אבל אני יודע

שאין לו כסף בבית קח את הכסף הזה תן לו אל תגיד לו שאני נתתי זה כבר מצב יותר טוב כי כשהוא רואה אותך הוא לא מתבייש כי הוא לא יודע שאתה נתת לו העברת את זה דרך הגבאי אבל כשאתה רואה אותותו מה אתה מרגיש בלב אני נתתי לו אז עדיין זה לא מושלם יש מצב הפוך שהמקבל לא יודע ממי הוא יודע ממי הוא מקבל והנותן לא יודע למי הוא נתן גם זה לא מושלם כי כל פעם שהוא רואה אותך הוא מתבייש השלמות שאתה נותן לגבאי של צדקה אתה אומר לו אל תגיד לי למי אתה נותן וגם אל תגיד לו שאני נתתי את זה הוא לא צריך לדעת שאני נתתי זה שלמות של צדקה שאתה לא מתנסה מעליו כשאתה פוגש אותו כי אתה לא יודע שעזרת לו והוא לא מתבייש ממך כשהוא רואה

אותך שהוא לא יודע שאתה זה שעזרת הוא קיבל את זה מהקופה של הצדקה מהגב היל הצדקה כי נפש האדם היא חשובה לא פחות מהגוף עד כדי כך שחז אמרו שהיא יותר חשובה אתה מפייס אותו בדברים עודדת את רוחו זה אפילו יותר מה שנתת לו צדקה לא תמיד האדם מושפע מה תובנה הנכונה יש דברים שאתה אתה מתלהב שאתה עושה אותם וזה יש לך חשק לעשות את זה אבל בפועל על פי רצון השם יש דרגות של צדקה שהם יותר גבוהות ממה שאתה עושה עכשיו תעודד אותו תחזק אותו תתמוך בו הוא צריך כסף גם תעזור לו אבל תחז את רוחו חזל אמרו על הפסוק ולבן שיניים מחלב גדול המלבין שיניו לחברו יותר ממשקה ו חלב מלבין שיניו כלומר מחייך חיוך שרואים גם את השיניים זה חיוך

שבא מכל הלב לא חיוך מאולץ של דרך ארץ כשהשניים נחשפות זה בדרך כלל חיוך שאדם באמת מחייך שהוא שמח לראות את השני גדול המלבין שיניו לחברו יותר ממשקה הו חלב כי אתה נותן לו חיות אתה נותן לו להרגיש אני שווה היה סיפור ש סיפר יהודי בירושלים שפגש אותו אדם ואמר לו אני רוצה להודות לך שהצלת לי את החיים לפני כמה שנים אף פעם לא עשיתי כלום בשבילך איך לא נתתי לך כלום לא עזרתי לך שום דבר מה פ שהצלתי לך את החיים והוא סיפר לו שוא היה במשבר עמוק קרה לו משהו במשפחה שם ועוד איזה צרות שהתאספו הכל ביחד והוא החליט שהוא שולח יד בנפשו הגיע ליאוש מוחלט והחליט שהוא שולח יד בנפשו תכנן איך הוא עושה את זה יצא מהבית לכיוון של

המקום ששם הוא רצה לבצע את מה שהוא תכנן הוא אומר כשהלכתי ברחוב את בת מולי וחייכת אליי ואמרת לי שלום בוקר טוב מה שלומך ואני עניתי לך בפנים יבשות והמשכתי אבל אחרי שצעד י כבר ההרגשה שלי השתנתה יש פה מישהו שאוהב אותי הוא לא סתם אמר לי שלום הוא חייך ראיתי על החיוך שלו ראיתי את העיניים את המבט את האהבה שלו כלפיי ופתאום התחלתי רגע וחזרתי לבית לחשוב על זה עוד בסוף ברוך השם הדברים הסתדרו עליתי על דרך המלך אומר לו אתה הצלת לי את החיים בלי החיוך שלך בלי השלום בלי הבוקר טוב איפה הייתי היום וכמה סיפורים כאלה ישנם שאדם יכול בעידוד שמעודד אדם נותן לו את את ההבנה ששמח בו אוהב אותו רוצה אותו הוא מחזיר לו את

החיים מחיה אותו כך כל דבר כשאדם רוצה לתת צריך לחשוב גם איך הוא נותן לאיזו מטרה הוא מקדיש את הצדקה אחרי הטווח הנורא הזה שהיה בעזה והמלחמה שפרצה מלחמת חרבות ברזל עם ישראל התגלה בתפארתו כמה נתינה מכל רחבי העולם שפע של נתינה שרק רוצים לתת ולעזור ועוזרים לחיילים אבל כמה פעמים כששאלתי את הנותנים לאיזה מטרה אתם נותנים מה אתם עושים אז התשובה המצוייה היייתה שייעשו על האש שיהיה להם שפע טוב זה יפה לעשות על האש אבל צריכים לחשוב על עוד דברים איך אתה מסייע לו מבחינה רוחנית אוכל צבא גם נותן להם אתה עושה לו על האש עשית יותר נחמד יפה מאוד אבל אתה נותן לו ציצית נותן לו ספרים שהוא יתחזק מהם ספרים שהוא יתחיל

לשמור שבת שיתחיל להבין מה זה בורא עולם והיום הצמה הוא אדיר עצמה ליהדות אי אפשר לטאר אותו כמה יהודים התחילו ללכת עם ציציות שלא היו הולכים לפני כן ההתעוררות הגדולה שהלבבות נפתחו וזה דבר שצריך לדעת תן גם חומריות אבל אל תשכח לתת גם רוחניות חזל אמרו גדול המחטיאו יותר עורג אדם שמכשיל את החבר שלו בעבירה יותר גרוע ממי שהרג אותו למה כי מי שהרג אותו לקח לו את החיים בעולם הזה אבל הוא בא לעולם הבא שם הוא כן חי אבל מי שהחטיא אותו הכשיל אותו בעוון לקח אותו למקום שלא צריך והכשיל אותו בעבירה מה הוא לקח לו את העולם הבא שלו הוא לקח לו זה הרבה יותר גרוע מזה נלמד גם הפוך שגדול המזכה את חברו מחזק אותו בוא לשיעור

תורה תתחיל תפילין שלום בית לפעמים יש ריב בן שניים ואתה מקדיש קצת זמן אתה יושב עם הבעל יושב עם האישה הם מכירים אותך שניהם אתה קרוב משפחה או שמעריכים אותך אתה יושב מדבר עושה שלום ביניהם זה דבר עצום דבר גדול זה יותר מה שנתת צדקה לבן אדם כי פעמים שהרוחניות שהאדם מקבל השמחת חיים המרפה הנפש מסייע לו יותר מכל דבר אחר נראה כאן עוד דבר מעניין שמופיע בתלמוד הגמרא אומרת במסכת שבת בדף קד על סוד האותיות העבריות שיש בהם מסרים פעם הרחבנו בנושא הזה נאמר כעת דברים בקצרה כל אות פירוש המילה אות סימן לכוח הרוחני שמון באותה האות האותיות העבריות הם לא כמו שפות אחרות שהם צלילים למשל באנגלית זה a b c d הכל צלילים

בעברית לא a אלא א' מלשון אלוף לא b אלא ב מלשון בית ג' מלשון גומל כל מילה יש לה משמעות שמלמדת מה האות הזו מחילה השורש של כל האותיות בעולם זו השפה העברית גם בצליל של האותיות בספר הצופן הראנו שם את הטבלה שגם שלכתחילה לא נראים מה הקשר אבל כשאתה בודק את ההשתלשלות ההיסטורית אתה רואה איך הצלילים כל האותיות של הא bc הכל מבוסס על האלב וגם הצורה הצורה של האותיות במשך הדורות יש שינויים שאותיות האב הבאנו שם טבלה של שפות שונות שאתה רואה איך המקור שלהם בעיוות של הצורה של האותיות של האב כי האותיות האלה בהם נברא העולם שפה עברית אותיות הקודש האות א' מייצגת את אלופו של עולם שזה הקדוש ברוך הוא לכן האות א' מה

הערך המספרי שלה אחד והקדוש ברוך הוא הוא היחיד שהוא אחד באמת יש הרבה אחדים בעולם למשל אתה נמצא בחדר שיש שם איזה רמקול גדול זאת אומרת בחדר יש רק רמקול אחד אבל זה אחד יחסי כי במקומות אחרים יש עוד כמוהו והוא עצמו מורכב מחלקים הוא לא אחד מוחלט הקדוש ברוך הוא הוא היחיד שאין כמוהו בשום מקום אחר ושהוא לא מורכב מחלקים לכן האחדות האמיתית האחד הא' זה הקדוש ברוך הוא זה מייצג את הא' כלומר הפוך הא' מייצגת את הקדוש ברוך הוא גם הצורה של האות א' בשונה מכל האותיות שיש להם קירות רצפה גג כל עוד יש לה משהו אחר האות א' היא נראית כפורצת לארבע רוחות העולם אין לה גבולות כי זה מייצג את האינסוף גם הצורה של הא היא

מעניינת יש שם ו' אלכסונית י למעלה וי' הפוכה למטה מה הערך המספרי של שלושתם י וי וו' 26 מה זה 26 שם הווייה י אחר כך ה ו' וה' זה 26 מכל הזוויות האות א' מייצגת את הקדוש ברוך הוא גם אלוף הגיית המילה הערך המספרי צורת האות שאגב זה משפיע על שם האדם אדם שיש לו את האות א' בשם בפרט אם היא האות הראשונה הוא אדם ששואף לרוחניות בעוצמות כל יהודי יש לו שאיפה לרוחניות אבל אם יש את האות א' זה זה פורץ בעוצמות יהיה לו כסף יהיה לו הנאות יהיה לו הכל לא מדבר אליו מרגיש ריק תורה כמו דג שחזר למים מתחיל להרגיש חיות ובהירות בפרט עם האות הראשונה בתחילת השם זה האות א' יש לזה משמעות גדולה הב כבר משהו אחר האות ב' מייצגת את

הבית את הבריאה א' זה הבורא ב הבריאה לכן התורה מתחילה בבראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ באות ב' כי זה בריאה בריאה שייכת לב' כי ב' זה כבר שניים זה חלקים מורכבים לעומת זאת עשרת הדיברות אנוכי השם אלוקיך מתחיל בא' כי הקדוש ברוך הוא פה מדבר על עצמו בתורה כל פרט יש לו משמעות אז האות ב' מייצגת בית מורכבת מחלקים יש לה יסוד שהוא רחב יותר ממה גג תקרה קיר ופתח זה מה שמאפיין בית תקרה יסוד רחב קירות ופתחים אז זה האות ב' האות ג כבר קופצת לבן אדם שהוא גומל חסד ג מלשון גומל העולם נברא כדי שאדם ישתנה יתעלה יבנה את הרוחניות שלו יהפוך מנותן לנותן שנותן זה גם בבן אדם לחברו וגם שאתה עושה לכבוד השם לפי רצון השם

לכן הצורה של ש האות ג' איך היא נראית כבר לא כמו האותיות הקודמות הא' הצורה המייצגת את אלוקים אינסוף ב' מייצג בית ג' כבר מייצג בן אדם נכון מה הצורה של האות ג' איך היא נראית כמו אדם יש לו ראש למעלה גב ושתי רגליים אבל האות ג כפי שכותבים אותה בספר תורה איך היא נראית כמו אדם עומד או כמו אדם שצועד צועד נכון רואים אותו מושיט את הרגל קדימה פוסע איפה ה הולך האדון ג' הזה הולך לגמול חסד עם מי עם הד' הד' עומד רעוה על רגל אחת האות ד' כל האות יש לה צד חיובי וצד שלילי האות ד' היא כמו מנוף הם מלשון דלות ומלשון דליה שני צדדים ארוממך השם כי דליתני הרמת אותי אבל גם דלות לכן אלה שיש להם אוד ד' בשם הם תמיד נמצאים

באיזון של או למעלה או למטה כזה לא לא באיזון רגיל תמיד אתה רואה אותו א שהוא למעלה גם ברוחניות בבחינה כלכלית זה או למעלה או למטה צריך לשאוף להיות למעלה כי אם לא זה יהיה למטה להיות כל הזמן למעלה זה אות ד' מהצד השלילי של הד שזה דלות אז הג ד רואים שהאדון ג' הולך לד כדי לתת לו צדקה שואלת הגמרא מפני מה פניו של הדל הד מופנים לכיוון השני אם הג עומד כאן והוא בא לכיוון הד' נראה שהד מפנה לו את הגב נכון כשכותבים א' ב ג ד הפנים של הד הוא לשם המקום היותר רחב היותר פתוח הגב לכיוון הג למה משיבים חזל כדי ללמד אותך איך נותנים צדקה כשאתה נותן צדקה אל תיתן לו בפנים ותבין לו את זה מתן בסתר מאחורי הגב תיתן לו בלי

שירגישו שואלת הגמרא ולמה האוזן של הד' מופנית לכיוון הג' יש את הבליטה הקטנה הזו של הד' מה פשר האוזן הזו שמופנית אומרת הגמרא גם זה בא ללמד אותך פעמים שאתה ברוך השם מבוסס כלכלית ורוצה לעזור לאדם נזקק אתה בא אומר לו קח 1ל שק שיהיה לך לפסח לחגים והוא אומר לך לא לא אני לא לא צריך אתה יודע שהוא כן צריך אבל הוא מתבייש לא צריך אתה אומר לו זה בסדר תיקח תרגיש בנוח לא לא רוצה אתה אומר ל עצמך מה אני יכול לעשות יותר מזה דיברתי יפה כיבדתי אותו הוא לא מוכן אתה רואה אותו מפנה את הגב וההולך האות ד' מלמדת גם כשהעניין הזה מפנה ליך את הגב והולך תדע הרי הוא נזקק באמת האוזן שלו עדיין קרוייה לאחור אולי הוא ימצא דרך

לתת לי בלי שאני אתבייש הוא כן רוצה רק הוא מבויש תמצא דרך איך לתת לו או תתן לו על ידי אחרים או שכמו שהיה עושה שבגמרא מסופר אחד החכמים היה מכניס מתחת הדלת כל בוקר היה מכניס לו איזה סכום שיהיה לו מה לאכול היום בלי שהוא ידע או שהוא מפנה את הגב והולך תקרא לו תגיד לו בוא בוא אתה יודע מה בסדר אתה לא רוצה לקחת אל תיקח קח הלוואה תחזיר לי עוד חודשיים אומר לך טוב אם הלוואה בסדר עכשיו אתה בלב לא מתכוון לקחת ממנו בכלל אבל הוא הלוואה הוא מוכן לקבל אז בסדר תן לו את זה בצורה כזו זה סוד האותיות שהאותיות עצמם מלמדות מוסר יותר מזה אומרת הגמרא תשים לב שסדר האותיות א' ב ג ד גם בא ללמד אותך מוסר יש אדם שבחינה

כלכלית יכול לעזור לאחרים אבל הוא לא יוזם הוא יושב בבית ואומר אם יפנו אליי אני אתן וכשפים הוא באמת נותן האותיות מלמדות א' מי זה א' אלופו של עולם הקדוש ברוך הוא הוא אומר לעשיר שיושב בתוך הבת בתוך הבית צא מהבית הרי כשרואים את הב הפתח של הבת אחרי הפתח נמצאת האות ג היא נראית שהיא יצאה מהבית והיא הולכת לאיפה לכיוון הד למה כי א' אומר צא מהבית ולך לעני ותגמול איתו חסדים כל זה תמן בסוד האותיות העבריות נמצא בסיומם של דברים כשאדם אומר לעצמו אני רוצה להיות אדם שהוא נותן נותן זה לא חייב להיות כסף נותן זה יכול להיות חיוך מילה טובה ליצור אווירה טובה סביבי כל מקום שאני מגיע שאנשים ירגישו טוב לפרגן להחמיא

לעשות טוב אבל אתה קם בבוקר אומר מה אני יכול לעשות טוב לאחרים אני רוצה שכולם יהיו מאושרים אני מוכן להקריב מעצמי לוותר כדי שלאחרים יהיה טוב האדם הזה הופך להיות אדם מתוקן אדם מושלם והכי שמח בעולם יש אדם יותר שמח ממי שנותן כמה שהוא מרוכז יותר בעצמו אפילו שיש לו המון כסף אבל הוא אדם עצוב הוא יכול לפתוח כספת ולראות שם אוצרות אבל הוא אדם דכאוני אבל אדם שנותן צריך לדעת שהוא מרוויח הכל קודם כל מרוויח חיים הוא צדקה תציל ממוות אתה לא יכול לדעת איזו גזירה מתבטלת ממך יש דבר יותר חשוב מהחיים שווה מבחינה כלכלית צדקה זה כמו זרע אתה מוציא מעצמך זרעים אתה מוציא אתה קובר אותם באדמה אתה יכול לעשות קמח אתה אומר

לא אני אקבור אותם אבל יודע שאני קובר כי יצא לי מזה אחר כך יבול פי כמה גם הצדקה מכפילה את עצמה פי כמה אתה חושב שאתה נותן ונתנו זה חוזר אליך והמחצית כמו שראינו הצדיק באמצע חי קרוב והמת רחוק מקרבת את החיים מרחיקה את המוות אדם מגיע לעולם הבא כמה שכר הוא מקבל ויש עוד דבר מעניין שכדאי לציין חזל אומרים ששכר מצוות בהי עלמה לקא אין שכר על המצוות בעולם הזה רק בעולם הבא ולמה ההסבר פשוט ילד קטן שיש לו כרטיס הגרלה שזכה בפרס הראשון של ארצות הברית יש בארצות הברית לא כמו כאן כסף קטן 50 מיליון שקל שם זה יכול להגיע על חצי מיליארד דולר הפרס הראשון בהגרלות שיש שם והילד הזה יש לו כרטיס שזכה בחצי מיליארד דולר אבל

הילד הזה הוא בן שנתיים בן שלוש וזה שלו אם יבוא מבוגר ויאמר לו קח סוכריה תן לי את הפתק הזה והילד שומח קיבלתי סוכריה האדם הזה אדם ישר או אדם נוכל נוכל הילד הזה מסודר לכל החיים הוא ונכדיו ובניו וניניו ואתה לוקח לו את זה אדם שמקיים מצווה והקדוש ברוך הוא יתן לו שכר בעולם הזה זה כמו לתת לך סוכריה ולקחת ממך צ'ק של אינסופי כי כל מצווה בעולם הבא זה שכר נצחי זה עונג לנשמה זה רמה אחרת זה לא הגשמיות שנגמרת מהר לכן שכר מצוות באי עלמה לקה אין ב שכר על המצוות בעולם הזה רק בעולם הבא אבל יש מצוות שהמשנה בתחילת מסכת פאה אומרת אדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא כלומר על המצווה אתה לא מקבל שכר

הכרן נשארת אבל את הריבית אתה מקבל זה אוכל פירותיהם כמו יש לך עץ העץ נשאר לעולם הבא אבל הוא מוציא פירות את הפירות תקטוף אתה יכול לאכול כאן ואחת המצוות שם זו מצוות החסד מצוות הנתינה צדקה כשאתה נותן לאחרים לא רק בעולם הבא גם בעולם הזה אתה מקבל שכר אוכל פירותיהם בעולם הזה כל המצוות יש בהם גם בעולם הזה שאדם הולך בדרך יישרה אז הוא חי בצורה מאוזנת יש לו סיפוק יש לו אושר אבל זה דברים עקיפים שאתה מקבל אבל שכר ישיר על המצווה במצוות צדקה זה אחת המצוות שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה כך אדם שמביא שלום בין אחד לשני אדם שלומד תורה ש המשנה שם מונה את כל הרשימה של המצוות המסויימות שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה

בקרן קיימת לו וכל אדם שמתבונן בדברים פתאום מתחיל להרגיש צורך אני אני רוצה להיות נותן אני רוצה לסייע מה שבידי השם נתן לי כסף אני אעזור בכסף אין לי כסף אני אעזור בחיוכים אעזור בחסד בנתינה בדיבור טוב במילה טובה בהתנדבות בפעילות לא חסר פעילויות של חסד שאדם יכול לעשות גם ברוחניות וגם בגשמיות נקדיש את הדברי תורה שיהיה לשמירת עם ישראל וחיילי ישראל בכל מקום שהם ושהדבר הוא ישיב את החטופים במהרה לבתיהם בריאים ושלמים בגופם ובנפשם ושהדבר תורה יהיו להצלחת כל הציבור שנמצא איתנו כאן כל הצופים בכל מקום שהם שהשם יתן לכולם בריאות ונחת זיווגים גונים וזר קודש אמן ואמן אמן תודה רבה לכבוד הרב זמיר כהן שליטה אנחנו

לשאלות אני בן 17 והחלום שלי אופנוע הבעיה שהורי מתנגדים מה נכון לעשות אמרתי פעם שאם היה תלוי בי הייתי מחוקק חוק שרישיון לאופנוע מגיל 50 ומעלה לא לפני כן וההורים ודאי צודקים הורה שאוהב את הילד שלא יתן לא אופנוע בגילאים האלה זה גיל של התלהבות זה גיל של חום פנימי וגם לא מכירים עדיין את הכללים בכבישים בדרכי ההתנהלות הנכונה כמה תאונות כמה צרות כמה צעירים קיפחו את חייהם כמה נקטעו רגליהם בעקבות תאונות כאלה לכן כשההורים מתנגדים גם אם הילד בן 17 והוא מרגיש אני חכם ונבון ואני שקול ואני יודע מה שאני עושה ודאי שצריך לשמוע על ההורים יש בזה גם מצוות כיבוד הורים גם שמירה על הילד עצמו ואם הוא מרגיש אבל זה

חלום שחלמתי עליו אני כל כך מצפה חזל לימדו אותנו לפום צערה גרה לפי ההקרבה כך השכר כמה שקשה לך יותר ההתמודדות אבל אתה אומר גם אם אני לא קולט למה זה כל כך חשוב לדעתי אני יכול לשמור על עצמי אבל אני מקיים פה מצוות כיבוד הורים רק כמו שאמרתי זה לא רק כיבוד הורים יש בזה גם מצווה של ונשמרתם מאוד לנפשותיכם יש דברים שצריך להוציא לצעירים מהראש את החלומות מהסוג זה בגלל הסיכון הגבוה דווקא ההתלהבות הגדולה גורמת לסכנות יותר גדולות ואנחנו הצטוו בתורה ונשמרתם מאוד לנפשותיכם אדם צריך להיזהר שלא לסכן את חייו בפרט שבאופנוע גם אם אתה זהיר אבל לא תמיד נהג המשאית רואה אך לא תמיד אתה הולך לפי כל הכללים מתנהג כמו

שצריך אבל לא תמיד הכלי עצמו הוא כלי שהוא מסכן את מי שנוסע עליו לכן צריך לעשות הכל בעזרת השם ש השם יזכה אותו שיהיה לו רכב לבחור הזה במקום אופנוע ושיהיה שמח ומרוצה מהרכב לא פחות מהאופנוע אולי סליחה לפני יש כאן את ההודעה עעל סמינר ערכים סמינר רבקים יש בשבוע הבא במלון פארק בנתניה מיום חמישי עד מוצאי שבת למי אפשר לפנות הנה הנציג של ערכים נמצא כאן כל החבר'ה הצעירים מאוד מומלץ מגיעים לשם בחורים יש פה גם ברוך השם בחורים אלדר היה עוד אחרים היו יכולים להעיד כמה הידע שרוכשים ביומיים האלה זה עושה טוב לאנשים כן שלום לכבוד הרב זמיר אני רוצה להתחיל לקיים מצוות ורציתי לדעת על פי איזה דרך עליי לנהוג מבחינה

הלכתית אשכנזי או ספרדי חשוב לציין שבבית הורא לא קיימו מצוות תודה ראשית חשוב לציין כל הפילוג הזה והפיצול שיש בין מנהגי אשכנזים למנהגי הספרדים אומנם במצב של היום כל אחד צריך לכת לפי מנהגי אבותיו אבל זה לא הדבר הרצוי הציפיה שלנו למשיח וגאולה שיאחד את כולם יש נבואה ישוטטו לבקש את דבר השם ולא ימצאו נבואה שנאמרה על הגלות שבזמן הגלות עם ישראל התפלג גם במנהגים אומנם ביסודות של ההלכות אין הבדל אשכנזים ספרדים כולם שומרים שבת כולם יודעים שלא מדליקים אש יש לו מלאכות שאסור ביסודות פסח כולם אותו פסח אוכלים מצות לא אוכלים חמץ טהרת המשפחה אבל יש פרטים שיש הבדלים לא ביסודות בפרטים יש הבדלים בין אשכנזים

לספרדים ויש נבואה על כך שנצא לגלות חלק מהצרות שיהיה את הפיצול הזה נכון להיום כל אדם צריך ללכת על פי מנהגי אבותיו מי ש הורב מארצות אשכנז ילך לפי מנהגי אשכנזים מארצות ספרד לפי מנהגי הספרדים אצל חוזרים בתשובה כמו שהשאלה שנשאלה כאן זו שאלה מאוד מעניינת יש באמת דיון בפוסקים אדם שאומר ההורים שלי לא שמרו כלום ואני עכשיו חוזר בתשובה האם אני רשאי לבחור לעצמי את מה שליבי נמשך למעשה כך אם רבו מי שהחזיר אותו בתשובה הוא אשכנזי או ספרדי גם מי שלא גדל כמנהג רבו שהחזיר אותו בתשובה אבל הוא האבא הרוחני שלו בגמרא כתוב עבדת אביו הלכה הלכה שנפסקה בשולחן ערוך נניח הלכתם לים כל המשפחה וכמובן חוף נפרד צנוע הכל בסדר

ואביך נמצא שם וגם רבך נמצא שם מי שמלמד אותך תורה פתאום גל עצום בא שחף את הארנקים של האבא ושל הרב ואתה חיין מעולה יכול לזנק למים אבל אתה יודע לא יכול גם כאן וגם שם אתה גוף אחד איזה ארנק צריך להציל עבדת אביו ועבדת רבו העבדה של מי קודמת כתוב במשנה ודת רבו קודמת למה כי אביו הביאו לעולם הזה ורבו הביאו לעולם הבא שזה יותר חשוב הולכים על פי גדרי ההלכה לכן אדם שרבו הוא אשכנזי או ספרדי והוא הפוך מזה לדעת הרבה פוסקים הוא יכול לעבור ממנהג אבותיו למנהג רבו כי זה זה הבא הרוחני ההלכה למעשה היא כך אדם שחוזר בתשובה והוריו לא נהגו לא שמרו לי מצוות אבל הוא יודע הסבא שלי בחוץ לארץ היו אשכנזים או שהיו ספרדים

בתקופה הראשונה שילך לפי מה שהוא מרגיש יותר שמחה במעשה המצוות היו מקרים שחוזרים בתשובה אמרו לי שהסגנון של הסבא בהגיעה של חוץ לארץ הגיעה חסידית אני לא מתחבר זה לא יכול להתפלל בצורה כזאת אני לא מבין את המילים זה זה לא העברית שאני רגיל אליה אז התשובה היא אתה מתפלל בעברית רגילה זה עושה לך טוב ת מתפלל כך זה גם תפילה זא תפילה וזאת תפילה לאחר זמן אחרי שהוא כבר נמצא בדרך התורה והתייצב שם יכול לבדוק כל מקרה לגופו האם לחזור למנהגי אבותיו של הדורות הקודמים או להמשיך במה שהוא עכשיו כי זה כבר קצת מורכב כי פעמים התשובה כך כמה פעמים ששאלו כל מקרה לגופו יש מצבים שממליצים לחזור למנהג האבות יש מצבים שההמלצה היא

תמשיך במה שעשית עד היום אז זה כל מקרה לגופו אבל זה בעצם הבסיס של הדברים לסיום אנחנו רוצים להודות כאן למשה חיים היקר לכל העוזרים לו לארגן את השיעור יבורכו כולם בכל מילי ד מתו רבי חנניה בן עקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך ירבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר תגדל ויתקדש רבה בעלמה דיברה קרותי וימליך מלכותי וצמח פורקנה וקר משיחה בחי יכון במכון בחד כל בית ישראל בעגלה ובזמן קריב םו אמן י שמ רב מברך לל תברך תב פ ר נ דר קודש ברי לה מן כל ברכת ששבת נחמת רן בעלמה ומרו אמן על ישראל ועל רבנן על תלמיד ועל כל תלמידי תלמידו דסקין בת קדשת ר דן די בכל אתר ואתר נ ו

כ חנ חז ורח מקד שמ אמן ן שחיים ובה ושה ונחמה וזבה ורפואה וגאולה וסליחה וחפרה ורח וצלה ולכל עמו ישראל וימרו אמן עושה שלום ממרו ו ברחמה עושה שלום עלינו ולכל עמו ישראל וימרו אמן אמן חזק וברוך תודה רבה לכל המשתתפים לכל המשתפים אשריכם תודה רבה לכולם שיהיה לכולם ברכה והצלחה נתראה בשבוע הבא שיהיה שבת שלום ו