הרב מרדכי מלכא - פרשת כי תשא - עם ישראל משפחה אחת

שבת שלום ומבורך לכל הצופים והמאזינים היקרים השבוע נקרא פרשת כי תיסה שבת פורים זו שבת מיוחדת ומה הקשר בין הפרשה לחג הפורים ונעמוד על נקודה מרכזית של החיים בעם ישראל השוני בין עם ישראל לכל אומות העולם עד שרשביל אתם קרוים אדם ולא אומות העולם אדם בפרשתנו פרשת כ תיסה התורה מצוה אות אותנו זה יתנו כל העובר על הפיקודים מחצית השקל בשקל הקודש 20 גרה השקל מחצית השקל תרומה לשם העשיר לא ירבה והדל לא ימת ממחצית השקל כמובן השאלות הם שאלות קצת בדקדוק של נוסח הפסוקים שואל האור החיים הקדוש כי תיסה למה צריך לכתוב כי תסא ולא כי תמנה כי תפקוד מה זה את ראש למה צריכים את המילה ראש הרי לא סופרים רק את הראשים אז

תכתוב את בני ישראל בלי הראש והל שיך הקדוש מוסיף ושואל על מחצית השקל שהתורה מצווה אותנו לתת מחצית השקל למה מחצית מה מה הבעיה לתת שקל ההפך שקל זה בגימטריה יוצא נפש אנחנו צריכים כופר לנפש נפש זה 3 30030 וגם וגם שקל זה 430 שניהם 430 אז למה למה מחצית וגם התורה מצוה אותנו לדבר מוזר יעשיר לא ירבע דל לא ימי מה אכפת לך כל אחד שייתן מה שיכול הרי זה תרומה אז למה להגביל רק מחצית חד שאיין לו תן כפח שיתן פחות אנחנו נפתח אגב אני רק במילה אחת אם כבר הזכרנו את המחצית השקל אז כדאי לדעת שמה שהיום נוהגים זכר למצווה הזאתי של זכר למצוות מחצית השקל כמה זה מחצית השקל כתוב 20 גרה השקל ככה אמר הרב מזוז רמז יפה 20 גרה

שקל אז ממילא חצי מזה זה 10 גרה גרה אל תקרא גרה אלא גרם בערך כמו 10 גרם כלפי האמת זה מדויק תשה גרם כסף טהור 925 סטרלינג זה יוצא 22 פלוס מעם 26 זה המחיר של הבורסה כך שזכר למחצית השקל 26 שק על כל פנים אנחנו נדבר בענייננו אז למה באמת כל הנושא הזה של מחצית חצי חצי ולא הרבה ולא ימית ור יסה אנחנו נפתח בסיפור סיפור מדהים מה אתם חושבים מה רב עיר יכול להספיד אדם רשע וקמצן איזה הספד יכול לשת עליו אז אני מספר סיפור אמיתי שהיה שהיה באחד הערים שהרב רב האיר באו אליו הבנים היה איזה גביר אצלו שהוא עשיר אומנם אבל כגודל עושרו כך גודל צנות וגם לא שומר לא תורה ולא מצוות לא כלום עבריין על הכל והגיע זמנו ונפטר באו

הבנים לרב העיר כדי שיבוא להספיד אחרי הכל היה לו מעמד מכובד גביר הרב אומר להם תגידו לי מה אתם רוצים שאני אסיד מה אני כבר יכול לומר אני לא יודע מה לומר אני אעמוד מה אני אפיד איזה מילה אני יכול להגיד איזה מילה טובה אני יכול להגיד עליו הוא לא עזר אף פעם הוא לא סיה לא קיים לא תורה לא מצוות לא תפילות לא עזר לאף אחד אז מה אני יכול לדבר עליו אני לא מסוגל להספיד סליחה לא מסוגל שלח אותם בפחי נפש דכה אותם אחרי שהם הלכו הוא ה יושב בדיוק לומד בגמרא חולין פתח את הגמרא רוצה ללמוד ואז נפתח לו הגמרא בדף צב בחולין שמה הגמרא אומרת בחולין אמר רבי שמעון בן לקיש ומזו כגפן נמשלה עם ישראל נמשל לגפן בגפן ישנם ארבעה

חלקים זמורות שבא אלו בעלי בתים הזמורות זה העצים יש קולות שבא הענבים זה אלו תלמידי חכמים עלים שבא אלה עמי הארצות שהם מגנים העלים מגינים על הענבים מהשמש קנוקנות שבא קנוקנות זה כזה סליל שמסתובב בין העלים ובין הענבים אלו ריקנים שבישראל אז הוא שאל הוא רואה את הגמרא הזאתי לא מובן ריבונו של עולם רש לקיש רוצה לשבח את עם ישראל שההיא נמשלה כמו גפן גפן פוריה יפה מאוד אנחנו יכולים להבין את הענבים זה התלמידי חכמים הפירות העסיסיים עושים מהם יין משמח לב אנוש הזמורות זה הבעלי בתים אלה עליהם עומד כל הענבים אלה מחזיקי התורה עמודי התורה והעלים זה עמי ארצות לא מחזיקי התורה אבל הם כליווי הם העלים שמגנים על על

הפירות שלא ישרפו מהשמש אבל קנוקנות שבה זה רשעים ריקנים שבך איך איזה שבח יש בזה לעם ישראל שהקנו האלה הוא בעצם חלק מכל ההוואי של עם ישראל ואז עלה לו בראש רעיון עצום מאוד והוא אמר שלח את השליח שלו לבנים שהוא יבוא להספיד את האבא שלהם סמכו מאוד שסוף סוף הרב מוכן לבוא להספיד אותו ופרסמו כמובן ברגע שרב הירבה אז באו רבים להשתתף בהספד ואז פותח הרב ההספד את דברי הגמרא האלה ושואל את השאלה הזאת מה השבח ש יש בחלק הרביעי של הקנוקנות הסליל הזה שאיין לו משמעות אלא הוא מסמל את הרשעים את הריקנות יש בזה ואז הוא השיב דבר עצום ואמר מוריי ורבותיי עם ישראל זה נשמה אחת זה נפש אחת ואז מה קורה אחד משלים את השני והרי

הרבה פעמים תלמידי חכמים בגלל שהם יושבים ועוסקים בתורה הם מתוך שהם שקועים בתורה הם מהרהרים גם במקומות המטונפים אסור להרהר בדברי תורה בדברי קדושה במקום של מטונף זה פוגם את הקדושה איך מתקנים את הפגם הזה איך מי יתקן את הפגם הזה אתם יודעים מי מתקן את זה הרי קנים שבעם ישראל אחד שלא זכה בכלל להיות ללמוד תורה ולא יודע תורה וולא דבוק בתורה ורחוק מתורה אף פעם הוא לא הרהר דבר בר של קדושה כי אין לו אז הוא אף פעם לא עראר דברים של קדושה במקומות המטונפים אז יש לו מעלה הרי הוא משלים את החסר שיש פה פגם מצד התלמידי חכמים וה ריקנים שבה זה השבח שהם ריקים כי הריקנות שלהם משלימה את החסר מורי ורבותיי זהוא המעשה וזה

הוא ההספד וזה מלמד אותנו מסר עצום הרבה אנשים חיים בתחושה את החיים העצמיים שלהם חיים עם עצמם גם בעניינים הגשמיים צריכים להתמודד עם החיים את הכלכלה את הפרנסה דאגת הבית וצורכי הבית וצורכי המשפחה אותו דבר בעניינים רוחניים הוא חי את החיים שלו משתדל לעשות את מה שהוא צריך אבל אין לו כלל אין לו כלל התורה באה ללמד אותנו זה טעות טעות פטלית טעות אנושית צריכים לדעת שעם ישראל הוא שונה מכל אומות העולם עם ישראל הוא נשמה אחת הוא גוף אחד אי אפשר לא שייך אין שלמות בעולם בלי כלל אין אין שלמות לא בצרכים הגשמיים ולא בצרכים הרוחניים כיוון שבעצם השלמות היא רק בנוייה מהכלל אין אדם בעולם למשל שיכול לספק את כל הצרכים

שלו הביתיים והגופניים בכוחות עצמו הוא חייב להז להז קק לאחרים חייב כי בלי זה אי אפשר להתקיים אתה צריך או ביגוד או מזון או עסקים אישה ילדים כל מה שצריך מגורים הרי אתה חייב להזדקק לאחרים אתה לא יכול למה הקדוש ברוך הוא בא את העולם עולם חסד יבנה שאחד זקוק לשני זה כמו היום אנחנו רואים הנשיא של ארצות הברית טראמפ הלח החליט להשים להטיל מסים על סין ועל קנדה ועל ועל מקסיקו לא משה מטיל מיסים על בשביל להפריח את הכלכלה של ארצות הברית אבל זה יחזור אליו בומרנג למה כי הקדוש ברוך הוא כשברא אוצרות הטבע הוא ברא אותם בצורה מפוצלת הוא לא נתן למדינה אחת כל אוצרות הטבע והיא לא זקוקה לאף אחד כל מדינה יש לה בחלק שלה

אוצרות שנזקקים אליהם העולם למה הקדוש ברוך הוא יצר את העולם בצורה כזאת שכל אחד יזדקק לשני זה מה שיביא חיבור בין ה בין האומות אז אצל עם ישראל זה המהות המהות של עם ישראל זה עם אחד אומה אחת נשמה אחת וגוף אחד וכל אחד זקוק לשני וחייבים את החיבור ולכן צריך לעבוד על אהבת ישראל וזה נוכל להבין אומר האלשיך הקדוש הוא אומר זה הפשט בשם הרב שלמה אל קבת אז הוא אומר שהפשטות מצווה אותנו מחצית השקל למה התורה רוצה שנפנים שעם ישראל היא נשמה אחת היא נפש אחת והכפרה היא תהיה בזה שאתה חלק מהכלל כל הבעיה שלנו זה כשבן אדם מתחיל להתבדל ולהרגיש מעצמו הוא לבד הוא מושלם הוא לא זקוק לאף אחד והוא לא ניצח לאף אחד זה החיסרון

הפירוד הוא הס החיבור הוא השלמות הוא ההצלחה ולכן דווקא חצי ואסור להרבות אפילו העשיר לא יכול להרבות למה אם התורה הייתה מרשה מאפשרת ריבוי לעשיר זה ייראה כאילו הנפש והנשמה של העשיר היא יותר חשובה מאשר העני ב הקדוש ברוך הוא רוצה לתת לנו שוויון כל נשמה יהודית היא שווה אחת לשנייה כל נשמה היא חשובה כלל יהודי הוא חשוב וכולנו חלק אחד כולנו נשמה אחת שאחד משלים את השני ולכן דווקא מחצית וזה למעשה היסוד הזה הגמרא במסכת קידושים בדף מ אומרת תנו רבנן לעולם יראה אדם עצמו כאילו חציו חיה וחציו זכאי אז אומר רבי אלעזר ברבי שמעון כשאדם חושב על היסוד הזה צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא דן את העולם ואת האדם לפי רוב מע ו

ולעולם מדמיין לעצמו שהעולם נמצא במצב הוא והעולם נמצאים במצב חצי חצי אתה עושה מצווה אחת זיכית את עצמך הכרעת את עצמך לכו זכות ואת כל העולם ומצד שני ההפך אתה עושה עבירה אחת מכריע את עצמך לקו חובה ואת כל העולם לקו חובה לכן כל מעשה הו מעשה שאדם עושה זה כלל ישראל איך קראנו בנביא על חטא העגל החטא על חטא או של עכן מה הקדוש ברוך הוא אמר ליהושע אמר לו חטא ישראל מה קרה מה חטא ישראל בסוף הרי מתברר אחרי שעשו את הגורלות עכן בגלל עכן שגזל אז כל עם ישראל נחשבים חטא ישראל כי כולנו נשמה אחת לכן אומר המדרש תחומה צריך לדעת שכשאדם יושב ועוסק בתורה ומקיים מצוות הרי על ידי אותו פעולה הוא מזכה את כל העולם כולו כי

כולנו כנשמה אחת ובאמת מצאנו מצאנו בחז מצאנו את השם אדם בשני מקומות מקום אחד ביטוי של אדם ותואר של אדם נאמר מקום הראשון בפרשת בראשית שהקדוש ברוך הוא הרי כתוב זכר ונקבה בראה ויברך אותם ויקרא את שמם אדם זאת אומרת שבעצם הזוג זכר נקבה נקראים בשם אדם מה פירוש הדבר כל אדם אם הוא בלי אישה הוא רק חצי כך כותב הזוהר הזוהר כותב בפרשת בהר בדף קט עמוד ב אדם לבד ואישה לבד כל אחד זה חצי רק שהם ביחד יש שלמות ואז השכינה שורה ביניהם כי אם לא זה כל אחד חצי הגמרא במסכת דמות בדף סג אומרת אמר רבי אלעזר כל אדם ש אין לו אישה אינו אדם למה שהרי מה כתוב הפסוק ויקרא שמם אדם רק שם ביחד אדם חצי זה לא אדם זה חצי בן אדם לא

אדם אז תואר אדם נאמר על שלמות על השלמת שני חצאי הנשמות הזכר והנקבה זה מקום אחד שמצאנו תואר של אדם יש מקום שני שמצאנו תואר של אדם הגמרא במסכת הבמות בדף ס ששמה רבי שמעון בר יוחאי אומר על הפסוק אתם אדם אתם אתם קרועים אדם ואן אומות העולם קרועים אדם מה באורם של הדברים על אותו משקל בדיוק שהעם כלל ישראל הוא נקרא תואר אדם לא על כול אמות העולם לא שייך לקרוא להם אדם אבל עם ישראל כולו נקרא אדם מה זה אדם כמו שבן זוג אם יש בעל ואישה אז יש שלמות חיבור זה נקרא אדם כלל ישראל אם הוא מחובר הוא נקרא אדם אם חס וחלילה יש בו פירוד הוא לא אדם לכן התואר של עם ישראל זה אחד אדם כמו שאתם יודעים הסיפור המפורסם משפטו של

ביליס שהרי שמה באוקראינה ש שהעלילו מהנער שנמצא הרוג והעלילות שהיהודים הרגו אותו ורצו לעשות שמות בעם ישראל ותפסו את ביליס בילס זה קורבן כי הוא היה קצת מתגרה בהם ובכל מקרה אחד הטענות המרכזיות שטענו במשפט להוכיח שהיהודים רצחו אותו איך יתכן שאומרת הגמרא אתם קרוים אדם וכל האומות לא נקראים אדם זאת אומרת הם מסתכלים עלינו כמו בהמות לכן זה הוכחה שהם לא אכפת להם לרצוח אותנו אחד ההוכחות שלהם להוכיח שהרצח היה אמיתי עד שהביאו כמובן את המהרם שפירה למשפט והוא בא בגלל המשפט הזה של בלי כדי להעיד ושאלה המרכזית היייתה השאלה הזאת אמר להם המהרם שפירא אתם לא מבינים אפילו מה שכתוב בחכמים זה נכון שכתוב במשפט הזה רבי

שמעון חי אמר אבל אתם צריכים להבין את המשמעות שלו והכוונה שלו הרי בשפה בלשון הקודש יש לאדם ארבע תוארים יכול להיות אנוש גבר איש ואדם אנוש אפשר לקרוא לזהו יחיד וגם רבים אנוש אנשים גבר אפשר לקרוא לו רבים ויחיד גבר גברים איש אפשר יחיד ורבים איש או אישים אדם אין יש רק יחיד אין אפשרות לקרוא אדמים הנה בני הדמים הגיעו אין כזה נוסחה אז אמר לה הרם שפירה אמר לשופט אתה לא מבין רבי שמען בר יוחאי רוצה לומר שאנחנו רק עם ישראל הוא בשונה מכל האומות העולם שעם ישראל הוא כולו אדם אחד כולם קשורים אחד בשני כמו בלב א אחד כאיש אחד כי זה נשמה אחת לעומת כל אומות העולם ודאי שהם בני אדם אבל כל אחד הוא לעצמו חי ואני אוכיח

לך את זה איך איך אני אוכיח לך את זה מאיפה אני באתי אני באתי מרחקים ועוד הרב השני שבא מרוסיה ובאנו שנינו מרחקים למה בשביל לנסות לסנגר על בייליס שהוא חשוד ברצח אנחנו לא יודעים אפילו מי הוא לא מכירים אותו ואנחנו באים מקצוות העולם כי אכפת לנו מכל יהודי זה לא משנה איפה הוא נמצא האם מישהו היה עושה את זה מאומות העולם היה הולך לקצה העולם בשביל לנסות לסנגר על מישהו שלא מכיר ולא יודע לא קיים כזה דבר אלא אנחנו זה ההבדל עם ישראל הוא מובדל מכל האומות בדבר הזה שהוא כולו מלוכד מאוחד כאוב על כל יהודי בקצה העולם אם קורה משהו אכפת ליהודי זהו אדם לכן אתם קרואים אדם אדם זה סמל של אחדות אז זה בין בני זוג זכר

ונקבה אברהם השלמות זה רק שש שניים זה אדם עם ישראל כולו אתם קרוים אדם כשכולם כאיש אחד ולב אחד לכן דווקא דבר יפה כותב המאור ושמש למה כתוב אצל הקורבנות אדם כי כם שואל רשי למה לא כתוב איש אומר המור ושמש למה כי הקורבן כשאדם בא להקריב קורבן ולחזור בתשובה על החטא שלו הוא צריך לבוא מתוך המקום ומתוך התובנות שהוא בעצם הוא בדמות אדם אדם הראשון כחטא זה כלל ישראל למה כי בתוך האדם הראשון כל הנשמות של העולם היו כלולות בו כשבן אדם חוטא הוא צריך להפנים ולהבין שכל כל מה שהוא עושה זה כלל ישראל הוא לא לבד אדם זה הבסיס לחזרה בתשובה לחשוב על הכלל ולדעת שהוא חלק מן הכלל לכן באמת כותב הרב חיים ויטל בשם האריזל דע כי

כל ישראל סוד גוף אחד כל נשמת אדם הראשון וכל אחד מישראל הוא עבר פרטי לכן אומר האריזל מה הוא אומר אנחנו אומרים וידוי כל יום אומרים וידוי שמנו בגדנו גזלנו קודם כל למה אתה לא אומר למה אתה אומר בלשון רבים תגיד אשמתי גנבתי גזלתי למה אתה אומר רבים ודבר שני אני אף פעם לא גנבתי אז למה אני אגיד גנבנו גזלנו לא גזלתי אומר האריזל למה כיוון שכלל ישראל זה נשמה אחת כל אחד הוא עבר בנשמה הזאת כל חטא שאדם עושה בעם ישראל זה משפיע על הכלל כל צה משפיעה על הכלל ולכן כשאנחנו מתוודים מתוודים על כלל עם ישראל לא על עצמי לבד אני חלק מהכלל אנחנו אשמנו אנחנו בגדנו גם אם אני לא ומישהו אחר עשה אני זה חלק ממני לכן בלשון רבים

ולכן אומרים את כל הווידוי גם כשאתה יודע שאתה לא עשית כיוון שעם ישראל הוא דבר אחד זה הייחודיות של עם ישראל על פי היסוד הזה אומר החידה דבר נפרע פרשת בספרו בני דוד על הפרשה הזאת על מחצית השקל כופר נפש הרי למה חטו עם ישראל חטא העגל למה איך הם חטו כי הם אמרו כתוב בעשרת הדברות אנוכי השם אלוקיך זה בלשון יחיד נכון איך משה סנגר משה רבנו סנגר על עם ישראל אתה ציוות לי אנוכי השם אלוקיך לא דיברת עם כל ישראל אנוכי השם אלוקיכם זה הכישלון זה המפת לכישלון בחט הגל איך מכפרים את זה מכפרים את זה בזה שאתה תדע שכלל ישראל נקראים אחד כשאני מדבר בלשון יחיד אנוכי השם אלוקיך אני מדבר לעם ישראל כולו כי כולו זה אחד זה לא

יחידים מחוברים אלא זה אחד אז אפשר לדבר אליו בלשון יחיד ואיך מכפרים את זה כופר לנפשותיכם זה בא לכפר על לתפיסת עולם שלכם שאתם לוקחים את כלל ישראל כנפש רבות ולא נפש אחת לכן צריך לתת רק בחצית השקל כדי שתדע שאתה רק חלק אתה לא משהו בנפרד זהו ההסבר למעשה כמו שאנחנו מוצאים הרבה מקומות בתורה שהתורה משתמשת בלשון איך כתוב כשיעקב אבינו ירד למצרים ב70 נפש אבל 70 70 נפשות מה זה נפש כי הכל ה 7ח בהרבה מקומות אנחנו נמצא בתורה שהתורה איך ברכת כהנים אברכך השם וישמרך למה בלשון יחיד יברככם השם הרי אתה מדבר עם כל הציבור לא הברכה היא יכולה לחול כשכולנו אחד ולכן התורה כולה מחס מתייחסת לכלל ישראל כדבר אחד לכן אומר

השלה הקדוש איזה עצה העצומה זאת אם בן אדם יחייה ם התובנה הזאת ו כל הזמן ירגיש שכל תזוזה שלו זה לא שלו זה לא אישי זה לא פרטי אלא אתה חלק מהכלל חלק מההשפעה לכלל לטוב ולמותר כמה זה יעצים את הבן אדם להיות זהיר ונזהר בכל פעולה בכל מעשה כיוון שבעצם הוא מזיק לכלל ישראל הוא פוגע בכלל ישראל זה דבר עצום מאוד כמו שאומר החפץ חיים החפץ חיים מביא מעשה באגרות מאמרים סימן ג' הוא מביא בשם ספר החסידים על רבנו יוסף גקט ליה ראש המקובלים בראשונים שהוא היה ממש מצבו גוסס כבר למיתה ואז הוא ראה כנגד עיניו את ה ששוקלים את העבירות ואת המצוות שלו והמצב שלו היה שקול ואז הוא התעורר בבהלה הוא מיד לקח והניח תפילין כדי להכריע

לעשות עוד מצווה להכריע את הכף לזכות ובאמת מאז הוא תרפה מיד הלך והתחיל להתרפות כל מצווה מכריעה כל פעולה אכי קטנה הרב בן ציון אבא שאול זכרון צדיק ברכ מה הוא אמר הביא את הלבוש כדאי לעשות ברכת הלבנה לפני יום הכיפורים למה הוא אומר כיוון שאתה לא יודע אולי חסר מצווה אחת להכריע אתך ואת העולם כולו אז עוד מצווה שתעשה לפני יום כיפור היא מסוגלת להכריע לקו זכות כל מצווה ויותר מכך כותב בעל הבאר מהם חיים אומר דבר נפלא מאוד הוא אומר אם בן אדם יקח את זה ויבין ויפנים את זה ידע שכל פעולה הא בעצם יכולה להיות מזכה הרבים או חס וחלילה מחתה הרבים כי הרי בפעולה שלך אתה מזכה את כל העולם לא רק את עצמך אז אתה עושה מצווה

מעשה טוב זה כלל ישראל ועל ידי זה אתה מזכה את כולם אתה הופך להיות מזכה הרבים אבל חס וחלילה גם ההפך לכן צריך להיזהר נמצאנו למדים מכל זה מה אנחנו לומדים לומדים שבעצם עם ישראל הוא שונה מכל עומות העולם עם ישראל הוא נשמה אחת עם ישראל הוא נפש אחת כל אחד הוא רק חלק מהכלל אין מושג של עצמאות ועצמיות של כל בן אדם ובן אדם יהיה ככל שיהיה הוא רק חלק מהכלל ואין שלמות אלא עם הכלל אי אפשר שאחד י יחשוב לעצמו ש שהוא יכול להיות מיוחד בוא ניקח לדוגמה מה כל דבר שבקדושה צריך עשרה בית כנסת יבואו תשעה מי היה תשעה יבואו שבעה אושפיזין עילאין קדישין אברהם יצחק יעקב משה אהרון יוסף ודוד והצטרפו אליהם גם יהושע והצטרפו

אליהם עוד שלמה המלך תשעה סך הכל נו אפשר להגיד קדיש אפשר לעשות חזרת השת לא גדול העולם אבות העולם מיסדה האומה לא יעזור כלום יבוא עוד בן אדם אחד הכי פשוט שב פשוטים יאללה בכבוד רבי חנניה אפשר להגיד קדיש איך זה זה כדי להפנים שאנחנו נפנים שהמושג של כלל זה עוצמה אחרת ותהיה גדול ככל שתהייה אתה לבד אין לזה ערך השלמות היא רק ביחד ולכן כל דבר שבקדושה וזה אותו דבר בגשמיות אותו דבר בן זוג ולכן באמת אומר האור החיים הקדוש כוונה התורה כותבת כי תיסה את ראש שאנחנו צריכים לרומם לגדל כל אחד כמו ראש בעם ישראל להבין שיש לכל אחד ערך בפני עצמו אין מושג כזה של הוא עצום הוא ענק זה משהו אחר ולכן כותב האריזה שכדי שאדם

יהיה סגולה כדי שתתקבל תפילתו לפני התפילה להגיד הרי אני מקבל עליי מצוות תעשה של ואהבת רך כמוך והרי אני אוהב את כל אחד מעם ישראל כנפשי ומודי והרי אני מזמן את פי להתפלל לפני בורא עולם כשאתה חלק מהכלל התפילה שלך שונה כשאתה חי עם עצמך ואתה מתפלל על עצמך ואתה שוכח את הכלל התפילה שונה לגמרי פחות מתקבלת זה כמו שיש ראיתי סגולה נפלאה של רשבם שלפני פטירתו הוא אמר בן אדם כשנותן צדקה יוסיף עוד פרוטה אחת ויכוון שזה לטובת כל עם ישראל מה הוא עושה בזה שהצדקה הזאתי שלו היא כללית של כלל ישראל לא צדקה שלו רק פרטית וזה מוריד את השפע ואת הברכה ואת ההצלחה לכן באמת אנחנו מוצאים שכל התורה כולה מושתתת על היסוד הזה כמו

שהגמרא מסכת שבת בדף ל מספרת ע ל הזקן בא אליו איזה גר אחד ואמר לו תגר אותי על מנת שאני את כל על מה תלמד אותי את כל התורה ג על רגל אחת אמר לו אין בעיה ואהבת לרך כמוך דסני הלך לא תעביד לך אברך זה כל התורה כולה כל התורה ממוסדת ומייסדת על דבר אחד שאתה חלק מהכלל אתה צריך לאהוב את השני כמוך ולא לחשוב שאתה חי לבד לעצמך ואחריו תלמידו התנה יונתן בן עוזאל גם כן תרגם את הדברים כ כמו הלל הזקן ואחריו תלמידו הקטן רבנו יוחן בן זכאי גם כן כשהיה לו חמישה תלמידים אמר דברי רבי אלעזר בן הרך שאמר לב טוב כולל את כל הדברים ביחד ואחרי רבי אליעזר בן הורקנוס אמר ש כבוד חברך ואחרי זה רבי עקיבא תלמידו גם אמר ואהבת לרעך

כמוך זה כלל גדול בתורה כי בעצם המציאות של עם ישראל כולו זה אחד וחייבים לדעת להתייחס ולאהוב כל אחד ב הוא עד כדי כך תשימו לב שהקדוש ברוך הוא כעס על משה רבנו שאמר שמונה המורים או או על ישעיהו הנבי שאמר בתוך העם תמ שפתיים הוא נענש על כך ללמדנו שעם ישראל הוא חטיבה אחת נשמה אחת וזהו חלק מהמסר שהוא בעצם הבסיס לעבודת השם ואני אספר לכם כדי לסיום את הסיפור הנפלא תגידו לי אתם תחשבו לרגע איך אפשר לאכול עם מזלג בגודל מטר וחצי תכניסו לפה קחו מזלג מטר וחצי תכניסו לפה אז ראיתי סיפור נפלא שהרב גלינסקי הביא בשם הרב שמשון ורטהיימר הוא היה רב של וינה לפני 300 שנה והיה שמה וויכוחים בין הכמרים וכולי בקיצור האם עם

ישראל הוא נבחר או לא המלך החליט צריכים לעשות את הוויכוח הזה וכולי ולהוכיח ביקש מהרב של היהודים שיוכיח אמר לו הרב של היהודים בבקשה אני מבקש ממך תעשה תכין אולם סעודה כייד המלך כל המטעמים שבעולם שהכל יהיה ערוך בטוב טעם ודעת מגרה ועם תשוקה גדולה מי שיכנס הוא לא יוכל בלי לאכול אבל תעשה תנאי אחד אסור ליגוע בידיים יהיה מזלגות ורק עם המזלג חייבים לאכול מי שאוכל בידיים אחד דתו לאמית רק במזלג ואנחנו ואני אוכיח לך אמר לו טוב זה מה שאתה רוצה זה הבקשה שך להוכיח כן אמר לו כן המלך הכין כמובן סעודה כייד המלך בטוב טעם ודעת הזמינו קבוצה של הגויים שלהם של הנוצרי וקבוצה של היהודים נתנו לראשונים להיכנס הנוצרים

נכנסים רואים מה זה שולחנות משהו תאווה לעיניים ובקיצור המלצר בא עם המזלגות להיכנס למקום כי אסור לאכול בלי מזלגות אבל הוא הביא מזלגות של מטר וחצי כל מזלג קלשונים ושם להם את המזלגות בבקשה תאכלו איך מנסים מטר וחצי זה כל הגובה שלו כמה שהוא מרחיק את היד הוא לא יכול להגיע לפה הוא לא יכול הוא לא יכול לאכול אתה חייב להחזיק כמו בן אדם את המזלג אם לא אתה לא יכול לאכול אתה לא יכול גם להחזיק אותו מהקצה רק איך שמחזיקים מזל בקיצור שמה ניסו וניסו נפצעו מהמזלות ולא יצה כלום אף אחד לא הצליח לאכול כלום הכניסו את הקבוצה של היהודים הקבוצה של היהודים בואים רואים תשמע צריכים לאכול מזלג אבל מזלג אומ אתה רוחץ איך

אוכלים אין בעיה מה הבעיה מותק אבי אני אכיל אותך אתה תאכיל אותי לקחו את המזלגות זה נותן לו וזה נותן לו גמרו את כל האוכל אמר למלך עכשיו בוא תיכנס אתה רואה מה ההבדל מה ההבדל בין הגויים לבין היהודים אצל גוי לא עולה במחשבה לרגע שאני אעזור לשני אצל יהודי זה החיים שלו שהוא מבין שלא לבד הוא לא לבד הוא חלק מהעם אז הוא ישר חשב על הרעיון להכיל אחד את השני וזהו ההבדל בינינו זה הנבחרות של עם ישראל שכולנו נש אחת לכן מוריי ורבותיי צופים מאזינים יקרים עלינו לדעת שבשונה מכל האומות העולם עם ישראל הוא העם אחד ונשמה אחת וגוף אחד אנחנו כל אחד חלק מהשני בלתי נפרד והשלמות לא תושג אלא אך ורק עם הכלל וכל פעולה וכל

מעשה שעושים לטוב ולמוטב משפיע על הכלל וחשוב להפנים את זה וחשוב להתייחס לזה וגם אם יש בן אדם שהוא בעצם לצערנו הרב עובר עבירות וכדומה אז אומנם מעשיו שנעים אבל לא האדם האדם צריך לאהוב כל אדם מעם ישראל כל יהודי מעם ישראל יש לו תפקיד ואפילו ריקנים שבך אפילו הרשע קמצן הוא משלים איזה שלמות מסויימת בעם ישראל לכן צריך תמיד להסתכל על עם ישראל באהבה בעיניים טובות לאהוב אחד את השני לעזור אחד לשני כי השלמות זה רק ביחד כמו בין בעל לאישה השלמות היא רק יש שני החצאים אחרת פלג גופה אז השלמות זה בבית השלמות בחברה השלמות בעבודה הכל זה אחד משלים את השני זהו הדרך ודווקא עכשיו שבת פורים שכל הקטרוג של המן מהוא על עם

ישראל ישנו עם אחד מפורד ומפוזר בין העמים איזה קטרוג עוצמתי שעם ישראל כולו מחלוקות מריבות מה התיקון חצית השקל אנחנו מפגינים בצורה בדיוק הפוכה שאנחנו כולנו משדרים את זה אנחנו רק חצאים אנחנו רק חלקים אנחנו נשמה אחת לך קנוס את כל היהודים איש אחד בלב אחד זהו התיקון לקטרג הזה יעזור השם שנזכה כולנו לחיות בבית בעבודה בקהילה בכל מקום כאיש אחד בלב אחד באהבה חווה ואיש שתראו יעזורו בעל ידי זה נזכה שכל אויבנו יפלו תחתינו כמו ימי מרדכי שהמן וכל הרשעים נפלו ככה גה נפוכה שנשלט עם ישראל היהודים על כל אויבנו ונזכה לגאולה בקרוב אמן ואמן שבת שלום ופורים שמח