הרב ברוך רוזנבלום - פרשת צו - חג הפסח התשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Tzav Passover 2025

אנחנו נמצאים בערב שבת הגדול נקדיש את השיעור לרפואתו של רבי שלומאיר בן אליזה לרפואת דבור השנדל בת יתקה ולהבדיל ל נשמת רבי מרדכי בן שאול זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת צו השבת היא השבת שחלה בערב פסח הייתי רוצה לעמוד על נקודה מעניינת הלילה שליל הסדר נקרא בשם ליל שימורים. זה השם שלו ליל שימורים. ולכאורה ליל שימורים כי הלילה הזה שבו עם ישראל יצא ממצרים הוא לילה שהקדוש ברוך הוא שמר על עם ישראל. שמר מפני המזיקים שהיו במצרים באותו לילה. אבל למי שקורא מאמרי חז"ל יודע שהלילה הזה שנקרא ליל שימורים ליל הסדר הוא לילה שלא התחיל בשנת 2448 לבריאת העולם אלא ממדרשי חז"ל משמע שכבר בראשית

הבריאה בשעה שהקדוש ברוך הוא הקים את העולם כבר ידעו מהעניין של ליל הסדר מופיע בפרקי דרבי אליעזר פרק כאיל יום טוב של פסח הגיע ליל יום טוב של פסח. אמר להם אדם לבניו, בליל זה עתידים ישראל להקריב קורבנות פסחים. בלילה הזה עתידים עם ישראל להקריב קורבנות פסחים. הביאו גם אתם קורבנות. לכו תביאו גם אתם קורבנות. ככה אמר האדם הראשון לבניו. הביא קין מותר מאכלו כליות זרע פשתן. והבל הביא מבכורות צונו ומחלבהם. כבסים שלא נגזזו לצמר ונתאו מנחת קין ונתרצט מנחת הבל שנאמר ויש השם אל הבל ואל מנחתו אלה הדברים שנאמר בפרקי דרבי אליעזר פרק כאדם הראשון ככל הנראה בשנה הראשונה שבו נברא העולם למן דאמר בתשרי נברא העולם חלפו

שישה וחצי חודשים למן דאמר בניסן נברא עולם חלפו שבועיים קורא אדם הראשון שון לקין ולאבל. ביום הזה של חנוכת ההגיע לליל הסדר, קורא הראשון לקין ולהבל ואומר להם, ביום הזה עתידים ישראל להקריב קורבנות בעוד 2448 שנים. תביאו גם אתם קורבן לפני הקדוש ברוך הוא, לפני בורחם. קין הביא פשתן והבל הביא מבכורות צונו. עדיין אין יציאת מצרים. לא ירדנו למצרים. אין ברית בין הבתרים. אין שום דבר. כבר אדם הראשון מדבר על ליל שימורים לילה מיוחד שהיה בששת ימי בראשית מדבר על זה כאן על פרקי דרבי אליעזר וכך היה קין מפרי האדמה מן הירוד שבאדמה פשתן ואבל מבכורות בעצם כל אחד רצה להביא תודה רבה לקדוש ברוך הוא קין הביא ממה שהוא נתן

לו להיות איש אדמה והבל הביא מה שנתן לו להיות רואה צאון כל אחד הביא מהחלק שלו השאלה היא למה מה הביא קין פשתן? למה הוא בחר פשתן? הוא עובד אדמה, יש לו ענבים, יש לו תאנים, יש לו רימונים, יש לו את כל שבעת המינים. יש לו שסק, יש לו גויבות, אפרסמון. מה בחר דווקא להביא את הפשתן? מה פתאום זרעוני פשתן ממותר מאכלו? אז הזוהר הקדוש כותב דבר פלא. כותב הזוהר פרשת בראשית שמה שהוא עשה הוא בסך הכל הביא. הוא רצה להביא קורבן. שאתה אומר את המילה קורבן, סופי תיבות של המילה קורבן זה פשתן. איפה זה מופיע? אתה כותב קרב נ. זה המילה קורבן. קותבים קופ. האות האחרונה היא פ. ר כותבים ריש. האות האחרונה היא ש. ב כותבים ביט.

האות האחרונה היא ת. ונ כותבים נ. האות האחרונה היינו סופי תיבות קורבן פשתן. כך כותב הזוהר הקדוש על הפרשה, פרשת בראשית. לכן הוא הביא פשתן אל הדברים שכותב הזוהר הקדוש. אבל אחד המבארים על פרקי דרבי אליעזר קוראים לו ולא עוד אלא מחבר שלו רבי אליהו הכהן מאזמיר בספר שלו כותב הרב דבר פלא קין והבל כוח הטוב וכוח הרע. הרע זה קין הטוב זה הבל. חלקי העולם לשניים. כל שולשי את הרע יצא מקין. כל שולשלת הטוב יצא מהבל. למרות שהבל נרצר אבל הנשמה שלו נכנסה בתוך שט וכל העולם מתגלגל משט. בסוף זה המשיך דרך שם בן נוח. אלה הדברים שרבותינו מדברים בהרחבה. היות ויש לך כוח אחד טוב וכוח אחד רע. הכוח של הטוב היה קין. הכוח של

הטוב היה הבל. הכוח של הרע היה קין. רצה קין להעצים את הכוח של הרע בעולם. אז שהוא הביא קורבן לקדוש ברוך הוא, הוא רצה לתת כוחות דרך הקורבן שהוא הביא אל הרע. מי זה הרע? הכוח של הרע ירד דרך קין עד פרעה. על מה הוא בחר להביא דווקא פשתן? כי בפרשת בראשית פוסקת התורה בארבעה נהרות שיוצאים מעדן. שם הראשון, הנהר הראשון קראו לו פישון. הוא הפישון. מה כתוב על הפשכון? הוא המשקה את ארץ החבילה. כותב רש"י פישון הוא המשקה את הנילוס הנילוס של מצרים והוא מגדל פשתים כמו שנאמר יבוא שעובדי פשתים אז ממילא החלק הזה שנקרא בשם פישון הוא מגדל פשתן והוא המשקה את הנילוס ממילה קין שרצה להקצים את הכוח של פרעה שהוא הכוח של הרע

הביא להקדוש ברוך הוא קורבן פשתן כדי לרצות את הקדוש ברוך הוא להעצים את הכוח שיש לפרעה זה הכוח שהוא שהוא רצה לחזק. לעומת זה הבל שמייצג את עם ישראל בחר להביא משהו שמסמל את עם ישראל. מה מסמל את עם ישראל? הצן. שנאמר ואתם צוני. צאן מריתי אדם אתם נוהג כצאן יוסף. אז הוא בחר להביא צאן. הצאן הוא החלק שלו. אלה הדברים שכותב הספר ולא עוד אלא. בא הספר שנקרא פר אחד לרבי חיים פלז'י וכותב כתוב ויש השם אל הבל ונחתו אדהו דכתיב בפרשת בשלח ויושא השם את ישראל מיד מצרים ויש השם אל הבלכר זה זכינו לויוש השם ביום ההוא זאת אומרת קורבן שהביא הבל 2448 שנים עוד לפני שעם ישראל בכלל חשב שיש מצרים חשב שיש גלות מצרים ושעבוד

מצרים הביא קורבן שההשפעה שלו הייתה לצלת עם ישראל מיד מצרים ויוש השם ביום ההוא כנגד מה כנגד ויש השם אלבל במנחתו למדנו שהנושא הזה של ליל שימורים הוא לא דבר שנוסד בשעה שעם ישראל יצא ממצרים פסח זה דבר שמדבר עליו אדם הראשון הוא כבר נודע לו הקדוש ברוך הוא אמר לו שהלילה המסוגל ביותר בשנה שבו לעתיד לבוא עם ישראל אמורים לצאת למצרים זה הלילה הזה וכל ההשפעות הטובות של הלילה הזה נמצאות לאורך הדורות בלילה הזה שנקרא ליל הסדר זה יפה מאוד אנחנו נמצאים בפרקי דרבי אליעזר פרק לג כאשר יצחק אבינו קורא לעשיו לקבל את הברכות קורא לו כמו שכתוב בפרקד רב לזר שהברכות האלה ניתנו לו בליל הסדר היה ליל יום טוב של פסח הכוונה

לליל הסדר קרא יצחק לעשו בנו הגדול ואמר לו לו בני זה הלילה כל העולם כולו אומרים בו הלל הלילה הזה כל העולם כולו אומר בו הלל ואוצרות תלים בו נפתחים בזה הלילה כל השפע יורד לעולם בזה הלילה אתה מדבר עדיין עם ישראל לא במצרים בכלל אתה מדבר יצחק אבינו מברך את עשו היה כבר ברית בין הבתרים נאמר לאברהם אבינו ידוע תדע כי קר זרח בארצותו להם הדברים כבר נאמרו אומר יצחק אבינו ההשפעה של כל העולם כולו מגיע דרך הלילה הזה שבו יורדים אוצרות וללים בוא נפתחים והלילה הזה הוא אומר עתידים ישראל לומר שירה לך תביא לי מתמים עד שאני בעודי אברך אך תביא לי מטמים ואני אברך אותך אמרה רבקה ליעקב בני הלילה הזה אוצרות תלים נפתחים

בו העליונים אומרים בו שירה הלילה הזה עתידים בניך להיגאל מיד מצרים הלילה הזה לעתיד הבנים שלך בעוד 250 שנה הבנים שלך יבשו מיד מצרים בלילה הזה עתידים לומר שירה בלילה הזה הם יגידו הלל כמו שכתוב בפסוק על צה מתמים לאביך עד שהוא בעודו יברכך תעשה מתמים לאבא שלך כל זמן שהוא חי הוא יברך אותך למדנו מכאן רבותיי שהשפעת העולם כולו לאורך כל הדורות מאדם הראשון ועד עד היום כל השפעת הטוב בעולם יורד דרך ליל הסדר. זה הלילה זה גילה לנו כבר האדם הראשון גילה את זה יצחק אבינו ואמרה את זה רבקה ליעקב אבינו. לכן כתוב ברדל רבי דוד לוריה שלכן זאת הסיבה שאנחנו עושים ברכת טל ביום א' דפסח עושים מתחילים לברך ברכת טל. למה? כי

בלילה הזה אוצרות ותללים בו נפתחים לכן למחרת מתחילים לומר מוריד הטל. כך כותב רבי דוד לוריה. בביאורו לפרקי דרבי אליעזר. טוב, אנחנו נמצאים שעות ספורות לפני כניסת חג הפסח בעזרת השם והיינו רק רוצים לאחל לעצמנו בעזרת השם שנזכה שכל האוצרות וללים שנפתחים בזה הלילה ישפיעו על כל אחד ואחד מאיתנו יושבים פה ועל כל עמך בית ישראל כל אחד ואחד מה שהוא צריך בעזרת השם בבריאות איתנה בפרנסה טובה בשידוכים טובים בזרע של קיימה בילדים טובים שבעזרת השם שם הקדוש ברוך הוא יחלט את כל אחד ואחד מהמיצר שלו, מהצרה שלו, אשבועים יחזרו בחזרה חזרה הביתה וילדים יחזרו בחזרה לחק אביהם ואמם. ובעזרת השם הקדוש ברוך הוא ישפיע בזה הלילה

בשנת 5785 שנה בלילה הגדול הזה, שהפעם הראשונה שהיה, הפעם הראשונה שבו היה מוצאי שבת פסח, היה בשנה השנייה לצאתם מארץ מצרים. איפה זה כתוב? כתוב בגמרא במסכת שבת דף פז אומרת הגמרא ביום שנחנך המשכן איזה יום זה היה יום ראש חודש ניסן איזה יום בשבוע זה היה אומרת הגמרא יום ראשון בשבוע יוצא שראש חודש ניסן היה ביום ראשון אם ראש חודש ניסן היה ביום ראשון אז פסח גם היה ביום ראשון אז זה הסדר היה במוצאי שבת יוצא שבשנה השנייה צתם מארץ מצרים היה כמו השנה בעזרת השם אם שם נחנך המשכן ונסע אותו יום 10 הטרות אז ודאי שהזכות הגדולה שיפתח לנו הקדוש ברוך הוא את אוצרו הטוב וישיע על כל עם ישראל טובה וברכה וכל טובסלה אנחנו

רוצים בעזרת השם להתחיל לעסוק בענייני ליל הסדר אבל נקשר אותם גם לפרשת השבוע בשיעור שעבר החילון הוא בסיעתא דשמיא לעסוק בליל הסדר שעומד תחת הספרה ארבע ליל הסדר כל כולו ארבע מתחילים בארבע כוסות בליל הסדר פתח חנו שגם שלושת המצות מתחילים ביחס וחוצים את המצה האמצעית לשתיים. ממילא יש לך ארבע. יש לך ארבע כוסות, ארבע לשונות של גאולה. כנגד ארבע יש לך ארבע בנים דיברה תורה ארבע. מה נשתנה? יש לך אוכלים ארבע כזתים בליל הסדר. כזית ראשון המוציא השנייה לכילת מצה. השלישי קורך, הרביעי אפיקומן ארבע כזתים ארבעת האמהות שיש לנו בעזרת השם ארבע אורחים הזמין רבי עקיבא לליל הסדר כמו שנקרא בעזרת השם בליל הסדר מעשה ברבי

אליעזר ורבי יהושע ורבי אלעזר בן עזריה ורבי טרפון שהתערכו אצל רבי עקיבא בבני ברק אז הוא הזמין ארבע אורחים אתו לליל הסדר ארבע פעמים ברוך המקום ברוך הוא ברוך שנתן תורה לעמו ישראל ברוך הוא יש לנו גם פיו שאומרים אותו בליל הסדר בני דות אשכנז וחלק ממני דות ספרד אנחנו אומרים אדיר במלוכה בחור כהלכה גדודיו יאמרו לו לך ולך לך כי לך לך אף לך לך השם הממלכה ארבע לך מופיע בפיוט אחד גם יש לנו ארבע זכויות שבזכותם ניגלו ישראל ממצרים כמו שאומר המדרש שלא שינו שמם לשונם מלבושם ולא היו בהם לתורין ומספרי לשון הרע יוצא שהלילה הזה שכולנו מצפים או מאכלים לו בנוי על הספרה ארבע. אומרת הגמרא במסכת פסחים, לא יבחוט אדם

מארבע כוסות בליל הסדר. כל אדם חייב לשתות ארבע כוסות בליל הסדר. אומרים חז"ל, ואפילו אני המתפרנס מן הצדקה יקח מן התמכוי. שואל שמה רש"י, שואל הרשב"ם, למה ארבע? אומר רש"י ברשב"ם כנגד ארבעה לשונות של גאולה והוצאתי והצלתי וגעלתי ולקחתי אלה הדברים שכותים רש"י והרשב"ם בגמרא במסכת פסחים דף צ"ט ידוע שהירושלמי מביא סיבה נוספת אותו דבר מופיע גם במדרש רבא פרשת פרשת וישב פרשה פח אומר המדרש כנגד ארבע כוסות שנמצאים בחלומו של שר המשקים שר המשקים יש לו ארבע כוסות כנגד ד ארבעת הכוסות האלה אנחנו שותים בליל הסדר שואל שואלים כל המפרשים מה זה למה דווקא ארבע כוסות כנגד ארבע לשונות של גאולה שואל המרדכי מרבותינו בפרק

הרבה פלסים תאכל ארבע חתיכות מצה והותאתי והצלתי וגעלתי ולקחתי למה צריך לשתות ארבע כוסות יין בעיקר לאלה שמאוד קשה להם לשתות יין אז מה העניין דווקא לשתות יין תאכל שואל הרב הרב שלמה זמן בןר בר זצל שואל תאכל ארבעה פלכי תפוחים תאכל ארבע אגוזים למה דווקא צריך לקחת ארבע כוסות של יין זו השאלה ששואל המרדכי מרבותינו בעלי התוספות אז חוץ מזה שואל השלל למה צריכים שתי סיבות אם הסיבה הראשונה של בוצאתי ויצלתי וגעלתי מספיק למה צריך את ארבע כוסות בחלומו שלר המשקים אם שר המשקים טוב למה צריכים ארבע לשונות של גאולה למה צריכים את שנייהם אומר השל הקדוש כי צריכים את שניהם ביחד כי רק מארבע לשונות של גאולה לא הייתי

יודע שצריך לשתות כוסות יין. הייתי אומר שאפשר לקחת ארבע פחי תפוחים בזה שיש לך גם את ארבע הכוסות והכוסות האלה מרמזים ליוסף על גאולתם של ישראל. כי גפן ממצרים תשיע. יציאת מצרים הייתה בחינה של גפן. ולכן הוא אמר לו בגפן שלושה סריגים זה משה אהרון ומרים כמו שאומרת הגמרא בחולין צב. אז היות והכל סבב מסביב לעניין הזה. לכן הוא אומר לכן צריכים את שתי הסיבות. והסיבה ששותים יין בגלל שיש לנו גם את הארבע כוסות שמופיעות בחלומו של שר המשקים. תירוץ נוסף רבותינו מופיע ארבע פעמים בענייני ישועה. השם הנת חלקי וכוסי, כוסי רביה וכוס ישועות עשה. כנגד ארבע אלה יש לנו גם כן ארבע אלה הדברים שאומרים רבותינו. בא הנציב

מוולוז'ין, נזכרנו אותו בשבוע שעבר, אומר הנציב, כל מאכל שלא תאכל, הטעם של השני לא יותר טוב מהראשון. תאכל ארבע פלחי תפוחים, הפלח השני לא יותר טוב מהראשון. זה אותו דבר. ואתה רוצה לציין ארבע לשונות של גאולה. כל לשון של גאולה זה עליה בדרגה. הראשונה כתוב בפסוק והוצאתי אתכם מתחת צבלות מצרים כי המצרים התעללו בנו והם הרו את חיהם בעבודה קשה כשזה פסק. אבל עדיין היינו משועדים לפרעה. אחר כך בא השלב הבא והוא השלב הנוסף שמה יש לנו והצלתי אתכם מעבודתם הפסיקו לעבוד בכלל ואחר כך בא השלב האחרון וגעלתי אתכם אז יוצא שכל שלב מוציא אותך מעוד דרגה של קושי הקושי הראשון ירד וביצלתי הקושי השני יש לך בחלק השני של יש לך

ראשון שיש לך צאתי אתכם והוצאתי והצלתי ואחרי זה וגעלתי אומר הנציב כל לשון של גאולה מוציאה אותך מנטבח נוסף אם הוציא אותך בטווח נוסף, אתה צריך לשתות דבר שכל מה שאתה אוכל יש לו תוספת של הנאה, תוספת של קורת רוח, תוספת שלחבת פנים, כמו שהוא קורא לזה. אם ככה הוא אומר, זה יש רק ביין. יין יש לנו מה? ראשונה אתה שמח וכוס ראשונה אתה עוד יותר שמח. אלה שמבינים ביין אומרים את זה ככה שכל אתה נהיה יותר מבסוט ויותר מבסוט. אז זה חיברו שיר עוד יותר טוב ועוד יותר טוב. אז ממילא כל אתה מקבל יותר מצב רוח אז אתה מבטא את העניין של עלייה בדרגה בארבע תפוחים אין לך את זה ולכן דווקא ביין אלה הדברים שדיברנו בשבוע שעבר בעזרת

השם אנחנו רוצים להיכנס לסוגיה נוספת הבניס השסכר במאמרי חודש ניסן מאמר ו אות א' מביא בשם החידה בספרו אהבת דוד דרוש טו לשבת הגדול ארבע כוסות בליל הסדר כנ כנגד ארבעה דברים שבזכותם ניגלו ישראל ממצרים כמו שכתוב במדרש אז אמרנו יש כמה מדרשים יש מדרש ויקחורבו בזכות שלא שינו שמם לשונם מלבושם ולא היו בהם דלתורין אומספרי לשון הרע הוא מביא מדרש ושוחר טוב בתהילים מזמור קיד בצת ישראל ממצרים בית יעקב מאמל רבי אליעזר הכפר אומר בזכות ארבעה דברים יצאו ישראל ממצרים שלא שינו שמם ושלא שינו לשונם ולא היו פרוצים באריות ולא גילו מסתורין שלהם שלא שינוי שמם לשונם מוכר והיו גדורים באריות לא פרוצים באריות ולא גילו

מסתורים למה הכוונה אתה מוצא שהיה הדיבור מופקד אצלם 12 חודש משה רבינו בא ואמר להם בפעם הראשונה שהוא בא מתי הוא הגיע ניסן שנה קודם שיצאו ואמר להם שעם ישראל עתיד לצאת ממצרים ושאלה אישה משכנתה ומגרת ביתה כלי כסף וכלי זהב ושמלות בבקשה כל אחד מהם לפני יציאת מצרים ישאל מחברתו תשאל מחברתה והגבר ישאל מחברו המצרי כלי כסף וכלי זהב ושמלות במקום כל עם ישראל שנה שלמה יש להם את המידע הזהב הזה ביד אף אחד לא הוציא מילה מהפה ואמר לערבים אמר למצרים חכו בעוד שנה ניקח ממכם כי אז מה המכירים היו מחביעים את כל התכשיטים אף אחד לא אמר כלום אז זה בא להם בהפתעה אז הם היו מוכנים לתת סימן שמה שלא היו בהם מגלי מסתורים

אנשים שמרו על הפה שלהם ונצרו את הלשון שלהם אומר הבניס השסכר ראשונה זיכרון שלא שינו שמותם בני ישראל עלו בני ישראל נפקו נכנסו בני ישראל יצאו בני ישראל נכנס ראובן יצא ראובן נכנס יוסף יצא יוסף נכנס יעקב יצא יעקב לא נכנס יעקב יצא ג'ק נכנס יוסף יצא ג'ו לא נכנס יוסף יצא יוסף נכנס יעקב יצא יעקב כל אחד בשם שלו בלי שמות אחרים לכן הראשונה מברכים מקדש ישראל הוא קידש את עם ישראל נכנסו ויצאו שני זיכרון שלא שינו לשונם זה השני השלישי זיכרון שהיו גדורים באריות מה הקשר בין השלישי לגדורים באריות כי השלישי על ברכת המזון. על מה אתה מר ברכת המזון? על הלחם. אישה קוראים לה לחם כמו שאמר יוסף לאשת פוטיפר קיים את הלחם

אשר הוא אוכל. וגמרת ברכת המזון. השלישי שהם גדורים באריות. הרביעי זיכרון שלא היה בהם דלתורין דלא דלתלורין הכוונה שלא הלשינו וגילו מסתורים שלהם. על כן אומרים למשל אומרים לא לנו השם למה יאמרו הגויים היינה אלוהיהם כי אנחנו אומר שאלינו בשמיים כל אשר חפץ עשה על כן ישראל בטח בהשם בתרון ביטחו בהשם בטחו בהשם ולא הוציאו מהפה שלהם שום דבר מהמידה אומר המתוישה לכן תקנו לנו לשתות ארבע כוסות למה כי יציאת מצרים נקראת בשם גפן שנאמר גפן ממצרים תשיע לכן זאת הסיבה שאנחנו שותים ארבע כוסות חוץ מזה אומר אף אחד מעם ישראל לא תערב במצרים ולכן הגפן לא מתערב זה מה שכתב שגפן לא מקבל הרכבה ענווה הגפן בענווה הגפן דבר נא

מתקבל לכן שותים ארבע כוסות כדי לציין שעם ישראל לא קיבל הרכבה במצרים נכנסו גפן יצאו גפן וזה היסוד הגדול של שותים ארבע כוסות כדי לסמן את זה שעם ישראל לא יתערב במצרים גם בסכר שלא שינו שמם גם בסכר שלא שינו לשונם והיו היו גדורים באריות זה הסיבה ששותים יין אלה הדברים שכותב אמת מושה בא הספר של רבי חיים פלז'י בספרו נפש כל חי ואומר דבר יפה מאוד הוא מביא דבר פלא כתוב בזוהר שמה הגפן לא מקבל הרכבה אף ישראל נמשלו לגפן ולא קיבלו הרכבה כותב רבי חיים פלשי דבר יפה מאוד בוא ותראה כי כל מיני הפירות מקבלים תולעים לכל הפירות יש תולעים, לא יבצר מהם. אחד למרבה ואחד הממין. בתאנים יש לך בשפע. אבל גם בכל מיני פירות יש

לך תפוח. אתה יכול למצוא באמצע בפנים תולאים למרות שהוא נראה אפילו חרין, לא מדבר חסה. בכל דבר יש לך תולאים. דבר אחד הוא אומר אין בו תולעים. ענבים. ענבים אין בו תולעים. ענבים עד שהוא לא נרכב אין תולב. אתה מוריד ענבים מהעץ בקופסה לא תמצא בזיתים תמצא תולעים אפילו ברימונים תמצא תולעים רימון מוגן יש לו או קליפה אבה הוא אומר זה גמרא מפורשת למדו את זה עכשיו בחילק מה למדו נוח לא ידע מה לתת לזיקית לאכול הוא חיפש מה לתת לה לאכול נתן לה זה נתן לה זה שום דבר היא לא רצתה לאכול אז הוא ניסא בכל דרך אפשרית הוא לא ידע מה היא אוכלת אמר אולי רימונים ניתן לה מיץ רימונים אולי תשתה לא פתחת את הרימון נפלה תולעת מתוך

הרימון היא זינקה על התולעת ואחלה אותו אומר אה לא ידעתי שאת אוהבת תולעים יש לי ברוך השם במחסן הרבה מזה אז יוצא שמה שאפילו בתולאים שהיה אצל נחצא משם תולעים ברימונים אומר בענבים הם אומר בזאת למה אמנם הגמרא כותבת שיש דבר תולעים בענבים כך אומרת הגמרא ובממציאה כותב אומרת הגמראו דרכום אומר רשי ענבים שהתלאו אז יש תולעים אומר כן ודאי שיש יש תולעים. אחרי שהם נרכבו עד יש תולעים. אבל כשהענב שלם אין בו תולעים. אומר אומר רב חיים פלשי ולמה? אומר פשוט מאוד. היות וענבים לא מקבלים הרכבה הם לא מורכבים בידה. לכן אין בהם תולעים. אומר לכן עם ישראל היה בחינה של ענבים לא נכנסו בהם תולאים. לא נכנסו דברים זרים אליהם.

נשארו בתמותם נשארו בקדושתם. כך כותב רבי חיים פלצ'י בספרו. ביאור נפלא. טוב. אחרי שלמדנו את זה אנחנו רוצים בעזרת השם להיכנס לפרשת השבוע שבעזרת השם נקרא בשבת ונלמד מכאן יסוד גדול בעבודת השם ממנו ניכנס חזרה לחג הפסח בשבת הקרובה פרשת צו נקרא בתורה בפרק בפרק ז' פסוק יא וזו תורת זבח השלמים אשר תקריב להשם אם על תודה יקריבנו ויקריב על זבח התודה חלות מצות בלולות בשמן ורקיקקי מצות משוחים בשמן סולת מרובכת חלות מולות בשמן על חלות לחם חמץ יקריב קורבנו על זבח תודת שלמיו יפה מאוד זה קורבן תודה כדי להסביר את הדבר אין לנו את הזמן לקרוא את הדברים בפנים קורבן תודה מכיל מעבר לקורבן עצמו שהוא שלמים מביא 40 לחמים

30 מצה ו10 חמץ חלות רקים ורבוחה זה מצה ו10ה לחמים של חמץ כל לחם חמץ שוקל עיסרון שלוש מצותרון בסך הכל יש לנו 20 עסרונים אם ניקח את המשקל הכי קטן של איסרון זה קילו וחצי קילו וחצי ניקח את המשקל המצומצם ביותר פחות או יותר זה קצת פחות אבל גלתי את זה לקילו וחצי אז כמה קילו יש לך יש לך בסך הכל 20ניים זה 30 קילו לחם הכהן לוקח אחד מכל אחד חלות, רקים, רבוכה ולחם. זה הוא לוקח מהחמץ אחד. אז הוא מוריד שתי עסרונים כי לחם אחד שווה מול שלוש מצות. אז מה יש לך שם? יש לך איסרון של לחם ושלוש מצות. זה עוד יסרון. אתה מקבל בחזרה 18 עסרונים. 18 עסרונים כפול קילו וחצי ליסרון. קיבלת חזרה 27 קילו לחם. לחם ומצות. את זה

צריכים לגמור ביום ולילה. כל קורבן שלמים נאכל לשתי ימים ולילה אחד. קורבן תודה נאכל וליום ולילה. שואל הברבנל, יום ולילה איך תגמור את זה? יש לך מצב לגמור 27 קילו לחם פלוס הקורבן ביום בלילה. הקורבן לא נשחט אחרי וסיקין בשעה 7: בבוקר, הוא נשחט בצהריים. נו, איך אתה גומר אותו? איך אתה יכול לגמור את האוכל הזה מ-11 עד 11 לגמור את הכל? אומר הברבנ זה בכוונה נעשה ככה למה בכוונה כי עד שהקדוש ברוך הוא לא רצה שתאכל את זה לבד אתה אומר הרי במזמור קז תהילים מה אתה אומר יודו להשם חסדו ולפני אותיו לפני אדם אמרו בקלם במושב זקנים יעלו הקדוש ברוך הוא רוצה שלא תגיד את זה לבד אלא תביא את כל החברים ותספר להם על הנס

שקרה לך שהפלקת בספינה והספינה עםמה להישור והורידו אותכם מחבלים ותקפו אותכם החוטים אתה עושה סיפור שלם אתה אומר בוא אספר לכם מה היה. ספר סיבור. אתה עושה מזה הגן תצוצח מכולם לירושלים מוציא אוטובוס עם כל החברים ומספר להם על הניסים ובזה מקיים יודעו להשם חזוותיו ורומ בקהליו מושה הזקנים שיהיו שמה הרבה אנשים לספר את שבחי הבורא יתברך לכן מעץ את זמן אכילתו אומר הרב בנהל אותו דבר הנציב מעץ את זמן אכילתו וירב בו באכילה זאת המטרה בשני הדברים האלה גם יחד אחרי שלמדנו את זה בסיעתא דשמיא נאמר דבר נפלא על הדרך אנחנו בני דות אשכנז לא אומרים מזמור לתודה כל הפסח כל הפסח לא אומרים מזמור לתודה למה הרמו אומר המזמור

לתודה זה כנגד קורבן תודה אי אפשר להביא קורבן תודה בפסח למה כי בפסח יש אתה לא יכול להביא חמץ וקורבן תודה מכיל מה מכיל גם חמץ יש לך חלץ רק ורבוכה זה מצא ויש לך גם חמץ אתה לא יכול להביא אותו לכן מה כותב כותב כותבים רבותינו כך מביא הרמו שלא אומרים מזמור לתודה לא אומרים מזמור לתודה בכל המועד פסח גם לא בערב גם לא בערב פסח כי אתה לא יכול לאכול אותו אתה ב10 זה סוף זמן תחילת חמש אז אתה לא יכול להביא אותו אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא אבל צריך לדעת שהשולחן ערוך לא מביא את זה להלכה ולכן בני דות המזרח אומרים מזמור לתודה לא רק שאומרים מי אזמור לתודה מעבר לכך יש לנו עוד דבר המזמור שלהם שאומרים

אותו בכל המועד פסח הוא מזמור קס בתהילים זה המשיר של יום שאומרים אותו לפני ערבית אומרים אותו בשחרית מה אומרים הודו להשם כי טוב כי לעולם חסדו יאמרו גאולי השם אשר גאלה מיצר זה המזמור שהשיר של יום מה השיר של יום השיר של יום שם נמצא הנושא של קורבן תודה מי מביא קורבן תודה עוברי ימים הולכי מדבריות חבוש וחולה גמרא במסכת ברכות בדף נד עמוד ב ככה אומרת הגמרא נחזור לגמרא מי מביא קורבן תודה אומר כאן רש"י בפרשה עוברי ימים הולכי מדבריות חבוש וחולה אלה ארבעה אלה מביאים קורבן תודה בזמן שבית המקדש היה קיים וסימנך אומר השולחן ערוך וכל החיים יודעו חסלה חיים גימטריה מה חבוש ים ייסורים מדבר וכל החיים יודעו חסלה

אלה ארבעה אומרים תודה רבה לקדוש ברוך הוא מביאים קורבן תודה היום שאין בית המקדש אדם שחווה את כרח העביות האלה עולה לתורה מברך הגומל זה מה שיש היום טוב נפלא ביותר בא המרשה שם מסכת ברכות נד עמוד ב אומר המרשה ארבע כוסות בליל הסדר אתה יודע למה בגלל ארבעה צריכים להודות ארבעה צריכים להודות לכן שותים ארבע כוסות למה כי כולו יתנהו בטיית מצרים הכל יש לנו בטיאת מצרים למה יצאת בטו מבית האסורים מעולם לא ברח עבד ממצרים פרעה קם באמצע הלילה תדגונדר פרעה ואמר קום הוצאו מתוך עמי לצאת מהר החוצה אומר לו משה רבנו אנחנו לא ממהרים יש לנו זמן בעזרת השם בבוקר אנחנו יוצאים אנחנו לא גנבים גנבים בורכים בלילה אנחנו בבוקר

יוצאים איזה פלא פילי פלאות אמר לי יהודי תראה מה זה כאשר יש לך יציאת מצרים פרעה מתחנן שתצא מתחנן שתצא קומוצו מתוך המי ישראל אין לו כוחות אין לו צבא אין לו שום דבר שהקדוש ברוך הוא רוצה פרעה משחרר אותם על הרגע היום עם צבא עם אדון טראמפ הגדול שהוא יעשה גיהנום ואין לו וידקופ וביחד עם מטוסים וחמקנים וחיישנים ולא מצליחים על כמה אבלים בחמס לשחרר את השבועים אבל כשהקדוש ברוך הוא ירצה בעזרת השם ברגע אחד הוא יוציא אותם מאפלה לאורה ברגע אחד ישחררו את כולם יגום צו מתוך המי מהר מפה זה רצונו של הבורא יתברך ממילא נוכל להבין אומר המרשה יש לך ראשון קומוצו מתוך המי מתי זה בתו הלכנו שישה ימים הגענו לאיפה לים סוף

מה קרה ככא נקרא הים אז היינו עוברי ימים יפה מאוד אחרי זה הלכת במדבר היית הולכי מדבריות בחג ג השבועות מה קרה? חולה שנתרפה. אז כל ארבע יש לך ביציאת מצרים. אז לכן צריך להביא קורבן תודה. למה? להגיד תודה רבה לקדוש ברוך הוא. ארבע האלה. אם ככה נוכל להבין שבעצם ארבע כוסות זה לא רק והוצאתי והצלתי וגעלתי ולקחתי. זה לא רק חלומו של צר המשקים. קיבלנו פה תמונה חדשה לגמרי. על מה? כנגד ארבעה שצריכים להודות. בא הטור בסימן תע וכך גם מביא הראש. כל שניהם מלאכים בסגנון אחד ואומרים דבר נפלא. נוהגים לשים שלוש מצות על השולחן במשקל יסרון זכר ללחמי תודה. שמים שלוש מצות על השולחן במשקל יסרון זכר ללחמי תודה. כמה זה

יסרון? קילו וחצי. שלוש מצות כל מצה חצי קילו. כל מצה חצי קילו. זה המשקל ששמים בליל הסדר על השולחן. אצל בני אזות המזרח שיש להם מצה שיש להם מצה רכה אז שלוש מצות פחות או יותר אצל בני עדות אשכנב שנכנס בקילו 18 20 מצות אתה שם 30 מצות על השולחן דרך ללחמי תודה איך אתה שם את זה איך נכנ שהמצה אבה וגדולה זה המשקל של חצי קילו שלוש מצות במשקל של חצי קילו אלה הדברים שכתובים כותב בסיו שיוסף. למה? כי אדם שיוצא מבית האסורים צריך להביא קורבן תודה. יצאת בית האסורים צריך להביא קורבן תודה. כך כותב הבית יוסף. אם ככה לכן שמים שלוש מצות על השולחן במשקל יסרון זכר ללחמי תודעה. כך כותב התור. נהגו באשכנז. כך הוא מביא

בתע רבותיי. כך כותב גם הראש בספר ארבע פסוחים. טוב רבותיי פלא פילי פלאות. בא הרב שעון מאמסטרדם ואומר דבר יפה מאוד, מובא בספר השיר והשבח, עומד על שאלה נפלאה ביותר. רבותיי, בליל הסדר, כאשר הילדים ישאלו אותנו את השאלות של מה נשתנה בפתיחת ליל הסדר, מה השאלה שהם שואלים שבכל הלילות אנו אוכלים בין יושבים בין מסובים. אתה רוצה אתה יושב, אתה רוצה אתה מייסב. נכון? זה מה שהילד שואל. יפה מאוד. בעזרת השם במהרי בני בית המקדש תהיה לנו עוד שאלה אחת. מעבר לשאלות שיש עכשיו. תהיה לנו עוד שאלה. שבכל הלילות אנו אוכלים בין מבושל בין שלוק ובין צלי. הלילה הזה כולו צלי. יפה מאוד. אז בעזרת השם במהרה יבנה בית המקדש. וזא

תהיה שאלה חמישית. ואז ככל הנראה גם נשתה חמש כוסות. לא ארבע. אלא חמש כוסות כנגד והבאתי אתכם כי עכשיו יש לנו רק ארבע כוסות כי עדיין לא הבאתי אתכם אבל בעזרת השם שיבוא משיח יהיה חמש שאלות וחמש כוסות תתכוננו בעזרת השם זה עוד יכול להיות ביום הקרוב אז ממילא ללמד אותנו שיהיה לנו חמש שאלות מה אתה שואל שבכל הלילות אנו אוכלים בין מבושל בין שלוק בין צלים כשה מדבר איתי על חמץ ומצה מה שואל הילד שבכל הלילות אנו אוכלים חמץ ומצע. אם היה כתוב שבכל הלילות אנו אוכלים או חמץ או מצה או בין חמץ בין מצא כמו בין שלוק בין מבושל מובן טוב מאוד אתה רוצה אתה אוכל מצות אתה רוצה אתה אוכל חמץ לא כך כתוב מה כתוב פה שבכל

הלילות אנו אוכלים חמץ ומצה חמץ ומציפה יש לך חמץ ומצר ברגע שנגמר החמץ שביעי של פסח תצאו לרחובה של עיר ותראו בבקשה כמה אנשים רצים לקנות לחמניה מתנור ראשון בן פורת יוסף עומדים מאות אנשים בתור לתפוס תחמניה מתנור ראשון אידור של השנים האחרונות ברוך השם בסיעתא דשמיא מ פלא מופלא מה זה שבכל הנוכלים ברגע שנגמר פסח כולם עוברים למצב לחם את המצמים בצד בשביל פסח שני בשביל אה בשביל ה חיים פלצ'י אומר השנה לאכול מצות בסדר על מה אתה שומר מצה? מה זה שבכל הלוטנוכלים חמץ ומצע? איזה לילה כזה? אומר הרב מופיע בספר שנקרא בשם בית מועד. מופיע בספר הזה על מה דובר על חג המצות. בסוף ספר בניין אריאל אומר הרב שאול מאמסטרדם,

תשובה מאוד יפה. הוא אומר, הילד שאל את אבא שלו שאלה, שמים שלוש מצות על השולחן במשקל של מה? במשקל של איסרון. למה שמים במשקל של ניסרון זכר ללחמי תודה? שואל את אבא שבכל הלילות שאנחנו אוכלים לחמי תודה אוכלים גם חמץ וגם מצה. הלילה הזה כולו מצע. אז זה מה שהילד שואל. אם אמרת לי ששמים שלוש מצות על השולחן זכר למה? ללחמי תודה. אמרת לי ארבע כוסות כנגד ארבעה צריכים להודות. למה? אומר לך הבית יוסף כי ברגל שיצאת בית האסורים לכן אתה צריך להביא קורבן תודה. שוא ידע איפה החמץ? אם מלך החמץ אז זה לו קורבן תודה. קורבן תודה זה רק אם יש לך גם חמץ וגם מצה. אם אין לך חמץ ומצה לא יצאת ידי חובה אז לא קיימת את המצווה. אז

מה אתה שם לי על השולחן שלוש מצות? אם אתה אומר שזה קורבן תודה צריך להביא גם חמץ וגם מצה. ככה מסביר הרב שאול מאמסטרדם את השאלה של הילד. מה התשובה? אומר לו אבא מותק שלי הלילה הזה אין חמץ. הלילה הזה אין חמץ. הלילה הזה כולו מצא. אין מצב שתכניס חמץ. אסור להכניס חמץ הביתה. לא יכסו בכל חמץ בכל גבוליך. אין לנו מצב שאתה אוכל חמץ. נו אז מתי יהיה חמץ? אתה אומר לילד בעזרת השם יהיה חמץ. אתה יודע מתי? לא במימונה. מתי יהיה חמץ? חמץ יהיה בעוד שישה בעוד שבעה שבועות. יגיע לחג השבועות. מה יש לנו שם? שתי הלחם בעצרת. שתי הלחם. ממה עשה הלחם? חמש תאפנה אומרת התורה. שם זה ההשלמה של קורבן תודה. כאן אתה אוכל שלושה של

חמץ. אחר כך יש לך את השלושה של מצה. אחר כך יהיה לך אחד של חמץ. אז זה ההשלמה של זה. על פי זה מובן גם טוב מאוד. הרמבן כותב שהימים שבין פסח לעצרת מה הם? חול המועד. כך כותב הרמבן. איזה חול המועד? פסח עד עצרת. איזה חול המורד? אתה סופר היום יום אחד לעומר שניים לעומר. אתה סופר למה אתה סופר? אתה סופר בין פסח לעצרת. למה? אומר רמבן, זה חג אחד. התחלה שלו בפסח. כמו שיש מיני עצרת בסוכות, יש עצרת בשבועות. זה הסיום שלו. אז זה החיבור. למה? התחלת קורבן תודה נמצא איפה? בחג הפסח. וסיומו איפה? בחג השבועות. עכשיו זה מתחבר. תקראו על זה בעזרת השם. בספר נעימות יאמרו שיצא מיד אחרי פסח על ענייני ספירת העומר שם מוברים

הדברים בהרחבה גדולה אז זה מתחיל פה ונגמר שם אלה הדברים טוב נפלא ביותר אני רוצה רק לתת לזה עוד נקודה אחת ויש לנו כאן מתנה יפה בספר אוזניים לתורה על הדרך בפרשת השבוע הוא שואל מה החלוקה הזאת שלוש מצה ואחד חמץ מה זה החלוקה הזאת חלות רקים ורבוחם שזה מצה ואחד של חמץ למה לא חצי חצי למה לא שלוש לחמים ואחד מצה שיהיה פרופורציונרי שלוש מצה ואחד לחם הוא מדבר על זה בהרחבה גדולה למד צורת החלוקה ותוך כדי הדברים שלו אומר הספר אוזניים לתורה רעיון מדהים אומר הספר אוזניים לתורה בוא ותראה בשלושה מתוך ארבעה שצריכים להודות לא קורה לגוף של הבן אדם שום דבר הגוף של הבן אדם נשאר שלם היית בספינה, הספינה עימה להישור

הספינה רקדה נפלת מהציפון לתוך הים משכו אותך עם חבלים ניצלת ממוות חיים פחד נורא אבל ברוך השם לגוף לא קרה שום דבר עלית חזרה לטיפון הקת מרוב מחלת ים הכל ב קרה לך משהו הגעת לחוף מפתחים ברוך השם הכל בסדר גמור יפה הלכת במדבר בא מולך תגריס ה קפץ נבהלת מאוד עלית פחד אלוקים קרה לך משהו שום שום דבר. התקשרת לראשות שמורות הטבע, אמרת, שמעו, יש פה טיגריס, בואו עם הצ'יפ תיקחו אותו. יופי. אם בג"ץ יאפשר בקיצור לקחו אותו והכל בסדר. לקחו את הטיגריז והכל בסדר. יופי. אז יש לך שם ניצלת. קרה לך משהו? לא היית לעץ, לא קרה כלום. איפה עוד? עברת מה? מבית הצוהר. יצאת מהכלא. היית חמש שנים בכלא יצאת החוצה. יותר ע זה, אבל

לא קרה לך שום דבר. הכל בסדר. הגוף בסדר. הנפש אולי קצת נפגמה אבל לא לגוף. המקום היחידי שהגוף נפגם איפה הוא? בחולה. חולה הגוף שלו נפגם. אומר הספר אוזניים לתורה, חלות רקים ורבוכה זה כנגד מה? זה כנגד עוברי ימים, הולכי מדבריות וחבוש. למה? מצה לא מתאהשת. למצה אין ניפוש. מצה אין לה חיי מדף. דבר על מצה שהיא עבודת יד. מה יש לה? אתה פותח עכשיו מצנעה בשנה שעברה היא פריחה טעימה אותו דבר למה כי היא עשויה רק מקמח ומים אין שמה שום חומרים נוספים אז אין תאריך תפוגה הם מחזיקים אתה פותח מצה שנאפתה בראש חודש נסתן פד אוכל אותה בראש חודש אדר פה ה והכל בסדר גמור בלי תולעים בלי ברכשים בלי נקודות לבנות בלי נקודות

שחורות בלי כל מיני סימנים לא טרי כביום ילכו אמנם יש לו טעם קצת שונה אבל טרי יפה מאוד לחם יש לו חיי מדף אם אתה משאיר אותו שלושה ערבים אחרי זה מה עובש מתחיל למה כי הוא מתנפח מתנפח מהשעור יש לו שם שעור בתוכו השיעור מנפח אותו זאת הסיבה שהוא מתקל יש חיי מדף זה נגמר אומר הספר אוזניים לתורה עוברי ימים הולכי מדבריות וחבוש לא קרה לגוף שום דבר אם לא קרה לגוף שום דבר. לכן מביאים כנגדם מצא החמץ בא על מה? על חולה שנתרפה. חולה שנתרפע קרה לגוף משהו. זה הפסיק לעבוד, זה הפסיק לעבוד, זה הפסיק לעבוד, אז הגוף כבר לא אותו דבר. שהגוף לא אותו דבר זה לחם שיתאפש. אז לכן מביאים לחם לתיקונו. אם ככה הדברים נוכל להשתמש

באותו רעיון וללכת הלאה. שלושה מתוך ארבעה דברים שאנחנו צריכים להודות בפסח הרו מיד שיצאנו ממצרים איפה יצאנו ממצרים יצאנו בית אסורים בטו אחרי זה הלכנו במצרים כמה תחנות הגענו לים סוף עברנו ים התחלנו ללכת במדבר מר שעברנו את ים סוף אז עוברי ימים הולכי מדבריות וחבוש יש לך על המקום אז זה המצות החלק של חונה שנתרפא מתי יש לך אותו מתי הוא בחג השבועות שם תביא ביא לחם. אין לך מה להביא עכשיו לחם. אם אתה אומר על פי מה שאומר האוזניים לתורה שלחם בא כתוצאה ממה? כתוצאה מזה שהגוף יתאפש והתרפה. זה לא קרה ביציאת מצרים. מתי התרפו כל החולים מתי? בחג השבועות. איך כתוב בחז"ל? רובם של ישראל בעלי מומין הגיעו למעמד הר

סיני. כולם בעלי מומין. אז איפה נרפהו? במעמד הר סיני. בחג השבות. שם תביא לחם. יוצא שהלחם זה השלמה של המצע שיש לך בליל הסדר. אלה הדברים שיש לנו לחבר את הדברים בסיעת דשמיא. צריך לדעת שהמהרל גורס קצת אחרת. אומר המהרל כך הוא גורז ששתי הכוסות שיש לך לפני האוכל, שתי הכוסות אחד הוא כנגד יצי מבית האסורים. כך אומר המהרל. כנגד יציאה מבית האסורים זה אחד. והכוס השני הוא כנגד חולה שנתרפה והכוס שבאים אחר כך זה כנגד הולכי מדבריות ואחד הוא כנגד יציאה מבית האסורים בחולה שנתרפה ואחד כנגד ים זה כנגד מדבר כך מביא המהרל הוא לוקח את זה מסיבה אחרת הוא כותב היות זה כתוב כל המחלה אשר שמתי במצרים לא עשים עליך משמע שעוד

במצרים היה להם מחלות איזה מחלות הוא רוצה לומר שכל מכות מצרים היו היו גם על ישראל הקדוש ברוך הוא ריפה אותם מזה אז לכן צריך להודות כבר על ההתחלה בלי קשר לעניין שזה קרה במעמד הר סיני אלא עוד במצרים הם התרפו כך כותב המהרל נשאיר את זה למועד אחר טוב לאחר הדברים האלה אנחנו בעזרת השם רוצים ללכת לרעיון שמופיע רעיון שמופיע בבניס השסכר שכותב את הרעיון הבא כותב הבניס השסכר מאמר ו אות החידה באהבת דוד דרוש טו לשבת הגדול הוא אומר ארבע כוסות כנגד ארבע דברים שהיו לעם ישראל ביציאת מצרים מה בזכות ארבע דברים נגלו ישראל ממצרים מה הם ארבע דברים אמר רבי אליעזר הכפר בזכות ארבעה דברים יצאו ישראל ממצרים שלא שינו שמם

שלא שינו לשונם לא היו פרוצים באריות ולא גילו מסתורים שלהם זה מה שהוא מביא אלה ארבעה דברים שהוא מביא ולכן זה המהלך המיוחדת שיש להם ולכן שותים ארבע כוסות למה אומר המתוישה שותים ארבע כוסות כי עם ישראל נקרא בשם גפן גפן ממצרים תשיע זה הדבר הנוסף שמביא הרב הרב הבניסר אם כך אני רוצה ללכת ברשותכם לביאור נוסף שמופיע בספר שפת אמת אומר השפת אמת ארבע כוסות כנגד ארבע חושים שנמצאים בראש של האדם מה הם ארבע חושים שנמצאים בראש של האדם? חוש הראייה, חוש השמייה, חוש הריח וחוש הטם. ארבע חושים. וכנגד ארבעת החושים האלה שותים ארבע כוסות בליל הסדר. ככה אומר השפת אמת פסח תרמז. הוא אומר כן אגד ארבע חושים שבראש. ולכן

תיקנו לנו ארבע לשונות של גאולה שמצאנו ראייה, שמיעה, זכירה, ידיעה. וישמע אלוקים ויער אלוקים וידע אלוקים ויזכור אלוקים וכל החושים האלה נמצאים בראש השמע הראות התר והריח אומר אומר החידושי הרים אומר השפת אמת ואית בספרים כי דלת פרשיות בתפילין של ראש לקשר ארבע חושים ובשליד לחוש אחד שנמצא ביד איזה חוש נמצא ביד חוש המישוש ולדבק כל חושינו אלא הבורא יתברך. חוש הראייה, חוש השמייה, חושח וחוש הטעם. ולכן מה? לכופף את הכל ולהקפיף את כל החושים אל הבורא יתברך. אומר הרב, על פי זה תבין טוב מאוד. אתה לוקח את ושותה איתו. א' כל אתה מריח את היין. אתה שותה אותו גם אתה רואה את היין, גם אתה מריח אותו, גם אתה טומע אותו

וגם אתה שומע שהוא מבעבע. אז יש לך כל הארבע חושים או יש כאלה שנוהגים לעשות איזה מצב כזה דופקים אחד עם השני אז יש לך כל החושים ביחד אתה מערבב אותו גם אז בכלל יש לך כל מיני חושים ואז מה אתה עושה בארבע כוסות אתה מיצב על יד שמאל מה יש בשמאל חוש המישוש חוש המישוש מה אתה מניח צילן ליד שמאל למה לשעבד את חוש המישוש אז ארבע שבאש אם עם העשבה שהיא על שמאל אתה מקפיף את חמשת החושים לבורא יתברך. אלה הדברים שכותב השפת אמת, ביאור נוסף שיש לנו בעניין הזה. טוב, עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא. אני רוצה ללכת עוד נקודה אחת בעזרת השם. ויהיה לנו כאן ביאור נפלא ביותר בסיעתא דשמיא. הביאור הבא אני רוצה לבאר בעקבות דברים

שכבר דיברנו בעבר. כותב לנו רבי צדוק הכהן מלובלין בסוף ליל הסדר נשאיר את הפיוט אחד מי יודע אחד אני יודע אומר רבי צדוק הפיוט הזה בא לומר שבכל פעם שאתה מזכיר את הספרה אחד הכוונה לא אחד אלוקינו שאתה אומר שתיים זה שתי לוחות הברית שאתה אומר שלוש זה אבות אתה אומר ארבע זה אמאות יפה מאוד אלה הדברים שאומר רבי צדוק אני רוצה להסביר למה הוא מתכוון שהדברים יהיו קצת יותר נבין אותם. אם אתם זוכרים, למדנו רק לפני שבועיים, עסקנו במה במשכן. כמה כיסויים למשכן? או שלוש או ארבע. הכיסוי הראשון נקרא משכן. הוא עשוי מה? 600 זר, תכלת וארגמן. כמה הם? שני יריות שחמש וחמש מחוברים יחד. אומר המדרש הגדול, שתי יריות מחוברות

כנגד שתי לוחות הברית. חמש וחמש כנגד מה? כנגד 10ה דיבריה. חמש בן אדם למקום, חמש בן אדם לחברו. הנה יש לך 10 יריות. מה זה 10? 10 דבריה. יש לך שני חבילות של יריות כנגד מה? שני לוחות הברית. כל פעם שאתה מוצא שתיים זה לוחות הברית. ויקח עשים שתי צמידים על ידיה. מה זה שתי צמידים על ידיה? כנגד מה? שתי לוחות הברית. כל מקום שאתה מוצא שתיים, 10ה זהב משקלם. מה זה 10ה זהב משקלם? 10ה כנגד מה? היא בריה. בכל מקום שאתה מוצא את המספר הזה, תקשר אותו אל מה ששמעת בליל הסדר. יפה מאוד. מעליהם. מעליהם איזה יריות יש? עיזים. כמה יריות עיזים? ה-12. חמש יריות זה שש יריות. אומר אתרמיון מןזיאל. חמש יריות כנגד חמישה חומשי

תורה. שש כנגד שישה סדרי משנה. אז הנה יש לך חמש ושש. זה המספרים. טוב. בוא ברשותכם נחזור בחזרה. ליל הסדר. שלוש מצות, נכון? שלוש מצות כנגד מה? אברהם, יצחק ויעקב. למה כנגד זה? כי כל מקום שיש לך שלוש, על מה זה הולך? על האבות הקדושים. אברהם, יצחק ויעקב. בוא ניכר. בעזרת השם אחרי פסח על שלושה דברים העולם עומד על התורה, על העבודה ועל גילות חשדים. ואם יהיה כתוב על שלושה דברים, הבלי השלושה, העולם עומד על התורה עבודה וגמילות חסדים. כמה? שלושה יש לך שלוש אצבעות תספור למה אתה צריך להגיד על שלושה דברים העולם עומד על התורה על העבודה והגמילות חסדים זהו למה צריכים להגיד שלוש באים לומר לך שיש שלוש אתה יודע למה

שלוש כי השלוש תורה עבודה וגמילות חסדים זה כנגד מי אברהם יצחק ויעקב תורה זה יעקב חסדים זה אברהם ועבודה זה יצחק אז אם כתוב שלושה למה זה שלושה שלושה אבות יפה וכך נעשה ושלוש פעמי רגלנו בחג המצות, בחג השבועות ובחג הסוכות. אם אני אגיד לך בחג המצות, חג השבועות וחג הסוכות, אתה לא יודע לספור? למה צריך להגיד בשלוש פעמי רגלינו? כי חג המצות כנגד אברהם וחג השבועות כנגד יצחק וחג הסוכות כנגד יעקב, כמו שמביא הטור. יוצא ששלוש זה אבות. כל שלא אמר שלושה דברים אלה בפסח לא יצא ידי חובתו. מה? פסח, מצא ומרו. יש מתקנים מלון. אבל בכל אופן אנחנו אומרים מר כל שלא אמר שלושה דברים אלה בפסח לא יצא ידי חובתו. פסח כנגד מי?

שלה הקדוש. פסח כנגד מי? כנגד יצחק. הראשון שאכל קורבן פסח מי היה? יצחק אבינו. הביא לו יעקב שתי דני עיזים. למה? אומר רש"י, אחד קורבן פסח, השני קורבן חגיגה. אז הוא הראשון שאכל פסח. מי הראשון שאכל מצות? אברהם אבינו, לושי והסיוגות. פסח היה. מי הראשון שאכל מרור? אומר יעקב אבינו. למה? מה אומר? מעט וראים היו ימיי ולא השיגו ימיי ימי שני אבותיי. אומר רב אמר היה לי כל החיים ועליו דורשים חז"ל. לא שלפתי ולא שקטתי ולא נחתי ויבוא רגל לא שלפתי אומרים חז"ל מעשו ולא שקטתי מלבן ולא נחתי מדינה ויבוא ארוגז מיוסף אז הוא אכל מרור אז המרור כן נגדו יוצא אומר השל מצב שאתה מציין שלוש כנגד מה זה אבות הקדושים זה הכלל

שאומר לנו רבי צדוק הכהן מלובלין בסיעתא דשמיא טוב בא השל הקדוש והולך על אותו דבר ארבע כנגד מה ארבע ארבע אמהות ככה נאמר בעזרת השם בליל הסדר ארבע אמהות שלושה אבות שני לוחות הברית כבר לסוף סוף הלילה נו אז בעזרת השם הקדוש ברוך הוא יתן לכם כוח להחזיק מעמד להשאיר את זה עם כל הכוחות בעזרת השם טוב ארבע מה אמרנו מה הכלל של ארבע ארבע זה אמהות אומר השלה ראשון של קידוש כנגד שרה אמנו האמ מהראשונה הראשונה הוא הולך הוא מסביר כשרה גירגרים אנחנו לא נלך בשיטה שלו רק נאמר שרה האמא הראשונה יש לה ילד אחד אז הראשון בליל הסדר כנגד מי שרה אמנו רבקה אמנו האמא השנייה כמה ילדים יש לה שתיים אז השנייה שייכת לה רחל אמנו מה

כמה ילדים יש לה היא האמא השלישית כמה ילדים יש שלושה ילדים. למה שלושה? היא ילדה רק שניים, את יוסף ובנימין. אבל יעקב הוציא את יוסף החוצה ושם במקום זה את מלשה ואת אפרים. אז כמה יש לה? שלושה. השלישי שלה. הרביעי כנגד מי? לאמנו. כמה ילדים יש לה? שישה ילדים. אז למה הרביעי? כי בכוס הרביעי אמרה הפעם הודע את השם. אז אם הפעם הודה את השם אז ממיליא הודת לקדוש ברוך הוא. מתי אתה שותה את הרביעי? מתי? אחרי שאתה גומר את הא'ל, אחרי שאתה מודה לקדוש ברוך הוא, שמה אתה גומר מלך מולל בתשכחות. אומרת הגמרא, מסכת ברכות דף ז', מיום שברא הקדוש ברוך הוא את העולם, לא היה מי שהודה לקדוש ברוך הוא, עד שבאה עליה ואמרה לו תודה.

שנאמר, הפעם הודה את השם, אז היא אמרה לו תודה. לכן התודה שייך לה, שואל לה מה רמשיק? לא הבנתי. אברהם לא אמר תודה, יצחק לא אמר תודה. מה זה לא אמר תודה? אומר המרמשי, כולם אמרו תודה, אבל היא אמרה תודה על יותר מחלקה. למה? היא נולד הילד הרביעי. היא אמרה הפעם הודת השם כולם אמרו תודה על כל ילד, אבל היא ראתה שהיא קיבלה יותר מחלקה. כי אם יש ארבע נשים, רחל, לאה, בלה זלפה ויש 12 ילדים שאמורים להיוולד, אז כל אחת מהם כמה תלד? שלושה ילדים. אם אני הולדתי ארבע, קיבלתי יותר מחלקי. הפעם הודה את השם לא הודעה רגילה על מה שקיבלתי יותר מחלקי זה היה ראשון בבריאה גבו זה היה הראשון בבריאה לכן יש תודה יוצא שהיצירה של

אמירת תודה בליל הסדר יצירת תודה בהלל שייך לליה באו אנשי כנסת הגדולה ואמרו שלכן מה לכן אתה מברך על ההלל גם לאשכנזים וגם לספרדים ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אשר קדישנו מצוותיו וציונו או לקרוא את ההלל או לגמור את ההלל. בשניהם ראשי תיבות לאה. לקרוא את ההלל לגמור את ההלל. לאה שייכת להלל. למה? היא הראשונה השודתה לקדוש ברוך הוא. ברגע שאתה גומר את ההלל, גמרת את ההלל בליל הסדר. מה אתה אומר מלך מעולל בתשבחות? הולכים לכוס הרביעי. שמי שייך? ללאה אמנו. אלה הדברים שיש כאן בסיעתא דשמיא. טוב, אחרי שלמדנו את היסוד הנפלא הזה, בעזרת השם נוכל ללכת לבאר דבר נפלא ביותר. חוץ מזה, השלישי שייך לרחל לא רק בגלל

שהיאלה שלושה ילדים, אלא כיוון שהכוס הזה בא על ברכת המזון. וברכת המזון, של הזימון, שייך להעקר את הבית. כמו שמביאה הגמרא במסכת ברכות בדף נא עמוד ב אומרת הגמרא שפעם אולה התארח אצל רב נחמן ונגמר הסעודה אז הוא שלח לרב נחמן שריות מהכוס הזה אשתו שקראו לה ילטא היא מאוד כעסה שהיא לא קיבלה מהכוס של הברכה והיות היא לא קיבלתה של הברכה היא הלכה למרתף ושברה את כל החביות של היין יוצא שמה שאדם עושה זימון של הזימון שייך לאשת הבית. אז לכן רחל הייתה עיקרה של בית. מאיפה אנחנו יודעים שהייתה היקרה של בית? אומר הרמ"בן, יעקב אבינו אמר, "אתם ידעתם כי שניים ילדה לאשתי." שואל הרמבן, "אשתך איזה?" רחל ילדה לך שתיים, אבל

לאה ילדה לך שש. אומר הרמבן, היא לא אשתי. אשתי זה רחל ממנו. עבורה ירדתי לחרן, עבורה עבדתי שבע שנים דחפו לי את לאה. זאת לא אשתי. אשתי זה רחל. אתם ידעתם אומרים חז"ל בואי תראה כשהוא קורא לנשותיו לבוא לשדה מה הוא קורא? ויקרא יעקב לרחל וללאה השדה צונו הוא מקדים את רחל לפני לאה קודם הוא קורא לה אומר חז"ל ואף בני לאה מודים שהיא היקרה של בית גם הבנים שלה מודים שרחל אמנו קרה של בית איפה בסוף מגילת רות יתן השם את האישה הבאה אל ביתך כרחל וכאשר בנו שתיהם את בית ישראל כך ברכו את בועל לומר לך שגם הם מודעים שהמעמד של רחל אמנו היא נחשבת את יקרה של בית. טוב, עד כאן הדברים. בעזרת השם עכשיו נוכל להתחיל. שימו לב

לרעיון הבא. בתום השתיית השלישי, לאחר ברכת המזון, מוזגים את הרביעי. הרביעי. מוזגים את הרביעי. שאתה מוזג את הרביעי, מיד לאחר מכן אתה מוזג נוסף. והכוס הנוסף נקרא של אליהו הנביא. אליהו הנביא יפה מאוד יש אנשים אני כבר מעתכן אתכם ששמים את בתחילת הסדר עוד לפני שמתחיל את הסדר לפני שמוזגים למן דהוא דבר ראשון מוסגים אליהו הנביא יש גם שיטה כזאת רוב האנשים מוזגים את מתי באחרי שמוזגים את הרביעי מוזגים את של אליהו הנביא או בין השלישי לרביעי נפלא ביותר אז ממילא בן רחל לבן לאה מוזגים קוד של אליהו הנביא עד כדי כך שמופיע בכלי יקר אומר בספר ספתי ד שלכן כתוב בגמרא בפסוכים קיז בין ראשון לכוס שני יכול להפסיק בין

שני לשלישי יכול להפסיק בין שלישי לרביעי לא מפסיק אתה לא יכול לשתות מים בין שלישי לרביעי לא מפסיק כולם שואלים למה אז אומרים כולם אם תאמר שנגד ארבע לשונות של גאולה והוצאתי והצלתי וגעלתי בלי ולקחתי אין והצלתי ואין לך מטרה לצאת ממצרים התנאי לצאת ממצרים זה רק אם תקבל את התורה זה התנאי אלה הדברים שאומרים כולם והירושלמי לוקח את זה עוד יותר רחוק בין שקלים לזכור מפסיק בין זכור לפרה מפסיק בין פרה לחודש לא מפסיק כמו שלא מפסיק בין שלישי לכוס רביעי אלה הדברים שכתובים בדברי רבותינו אומר הכלי יקר דבר נפלא תדע לך שבין צריך ראשון לשני מפסיק. למה? כי הראשון כנגד שרה אמנו, שרה אמנו היא אשתו של אברהם. יפה מאוד.

אז יכול להפסיק בין אברהם לבין רבקה. השני רבקה אשתו של יצחק אבינו. אתה יכול לשתות בין יצחק אבינו לבין יעקב. שאתה שותה בין שלישית לרביעית, אתה מפסיק בין מי? בין לאה לרחל. אתה לא יכול להפסיק, כי שניהם אנשים של יעקב אבינו. לכן כתוב לא יפסיק. אומר הכלי יקר, לכן בין השלישית הרביעית לא יפסיק כי זאת אשתו וזאת אשתו. לכן אתה לא יכול להפסיק. אלה הדברים אתה הולך בקו הזה, יש לך את הפירוש הבא. טוב, אני רוצה ברשותכם ללכת אל כוסו של אליהו הנביא. האמת היא שצריך פעם שיעור שלם על של אליהו הנביא, לדבר עליו בהרחבה גדולה, אבל אין לנו את הזמן עכשיו. רק לומר את זה מלמעלה. לוקחים גדולה ומושגים בתוך יין ואומרים זה של

אליהו הנביא לחור לטוב מה זה לא בגמרא לא ברמבם לא מופיע העניין הזה לא מופיע ברישונים לא מופיע אני חושב שהפעם הראשונה שזה מופיע זה מופיע במהריל מהריל מחכמי האשכנ בגמרא לא במדרשים שום דבר לא הגם שאומר המדרש בשמות רבה שליל הסדר יבוא אליהו הנביא ומשיח צדקנו. כך אומר המדרש בשמות רבה. אומר ככה המדרש. אם האמונה שלנו כמו שאומר המדרש בשמות רבה שיבוא משיח צדקנו אז לכן שמים קוד שיבוא שיהיה לו מה לשתות. יפה מאוד. מופיע דבר מעניין מאוד בספר שנקרא בינת אהרון בשם האדמור רביסכר דוב מבל. כך הוא כותב שאמר בשם הגרו הזה הוא לא של אליהו הנביא. הזה הוא של אליהו, לא של אליהו הנביא. איזה אליהו? היות ויש מחלוקת בהלכה

האם שותים חמישית או לא, יש מחלוקת. אנחנו לא שותים. למה? כי אומרים שבהי עדיין לא הגענו לארץ ישראל, לא כולם עלו לארץ. אז אין והבאתי. רבי אליהו אומר שצריכים לשתות גם חמישית. היות ואנחנו לא שותים, אז מה אנחנו עושים? מוזגים את אבל לא שותים. ומה אומרים? זה של אליהו שומר צריך חמישי לא של אליהו הנביא של אליהו ויש אומרים לא היות ואנחנו לא יודעים אם שותים חמישית או לא מחכה עד שיבוא אליהו יבוא אליהו תשבי את הרס קושיות ובעיות לכן קוראים לזה של אליהו שהוא יגיד לנו אם לשתות את החמישית או לא כל מיני תירוסים נאמרו בעניין הזה בסיעתא דשמיא דברים יפים מאוד אני רוצה ברשותכם לקחת את השאלה המתבקשת למה המזגה את

הזאת מזיגת את הזאת נעשה את בין רחל לבין לאה למה יש אנשים שמוזגים את מתי בתחילת ליל הסדר שמים של אליהו הנביא זכור לטוב למה המסיגה הזאת נעשית מתי בין רחל לכוס לאה למה מה כתוב כאן מה הסוד שיש כאן טוב אני רוצה ברשותכם להיכנס לתוך הסוגיה והסוגיה הזאת לקחתי משני ספרים האחד הגדה של פסח שיצאה השנה של הגאון רבי פנחס פרידמן שליטה ראש הכוללים של בז הוציא אגדה יפייפיה עוד לא בא כבוסם הזה כמו שכותב שם בספר הזה עם הסכמה נלהבת של האדמור מבל שליטה ודבר נוסף ראיתי מאין זה גם בספר שמן ראש של הגאון רב שחן של קץ גם הוא הולך באותו קו אבל שם ראיתי את זה בצורה מאוד יפה רבותיי פלא מופלא ליל הסדר אמרנו שהוא כנגד ארבע

אמהות ראשונה שרה שנייה רבקה רבקה שלישית רחל רביעית לאה נחזור בחזרה ברשותכם לפרשת ויצא יעקב אבינו מגיע לחרן הוא מגיע לחרן שואל את הרואים הידע דעתם את לבן בן אחור ויאמרו ידענו והנה רחל בתו בא עם מון הנה שם רחל יעקב ניגש אליהו ושואל אותה כמה שאלות יפה מאוד הוא פורץ בבכי מה הוא פורץ בבכי מה אומר שמה רש"י הוא ראה שלא תיקבר לידו מה הרושמיים זאת אשתך ולא תיקבר יופי עכשיו הוא יודע זאת אשתו בשבילה הוא בא בשבילה הוא הגיע בת כמה הייתה בת חמש הייתה הבת הייתה בת 15 כל מיני דעות יש בחז"ל בסדר עולם אומר 15 רבינו בכי אומר הייתה בת חמש לכן הוא אמר אבותך שבע שנים כדי שתהיה בת 12 מפרשים אחרים אומרים שהייתה בת

15 ולכן אמר שבע שנים הייתה בת 22 כל מיני דעות יש בדברי רבותינו לא ניכנס לזה עכשיו יפה מאוד שואל את רחל אמנו תגידי מה זה פה מה זה חרן מה זה ממי התושבים פה תני לי את המבנה הסוציואקונומי של המקום מי מי ומי בהולכים מה זה פה אומרת לו רחל אמנו פה כולם שקרנים זהו זה פה כולם שקרנים יכולים להיות כולם שופטי בג"ץ, כולם שקרנים, אין אחד דובר אמת, כולם מכף רגל והראש, מהראש ועד הזנב, כולם שקרנים. שואל אותה יעקב, סליחה שאני שואל, אבל אבא שלך, אבא שלי האבא של השקרנים, הוא הנשיא של הבג"ץ, לא הנשיא, הוא האבא של השקרנים. למה אבא של השקרנים? לא קוראים לו לבן הארמי. לא הרמי מהרם אלא לבן הרמאי לכן קראו לו ארמי

בעזרת השם ליל הסדר הוא נקרא לבן הרמי ביקש לעקור את הכל זה בתרגום הרמאי יפה מאוד אומר לה יעקב רחל אני לא באתי לעשות פה ביזנס את רואה אני בן 77 את רואה יש לי כבר זקן לבן אני לא עושה לא באתי לעשות אקזיט באתי לעשות דבר אחד להתחתן וללכת זה הכל אומרת לו רחל אני שמחה מאוד שבאת להתחתן תן אבל לא בטוח אומר לו למה אומר לה שאבא שלי אמרתי לך קומבינטור אתה רוצה חושב שתתחתן הוא יסדר שלא תתחתן אומר מה איך יסדר אומר בשביל זה הוא רבן הערמי אתה לא מבין בזה מה אתה מבין אתה עמוד האמת אתה לא מבין בקומבינות הוא קומבינטור בסוף אתה לא תתחתן יעקב אומר רחל אנחנו נתחתן לא יעזור שום דבר אני נותן לך עכשיו סימנים גמרא

מגילה יג אתן לך סימנים לך כללולות אני שאל את הסימנים תדעי טוב לא תדעי לא זה לא אשתי פשוט מאוד מה הסימנים כותב הריבה היא באה להתוספות אמר לה חינה חלה נידה לקת הנר זה הסימנים חינה זה הקוד כניסה ברוך השם יש סימנים יפה מאוד רגוע לבן לא ישקר נגיע יעקב אבינו לבית לבן מגיע אומר מה אתה רוצה אוהב אותך שבע שנים ברחל בתח הקטנה שלא יהיה שום שום סעיף בחוזה רחל אחד שתיים בטחה הקטנה שלוש יש סעיף פעיפים תחתום שום דבר טוב תיתי אותה לך מתי אותה לאיש אחר הכל בסדר גמור הוא לא אמר שהוא עושה את זה הוא אמר עדיף אתה מ שמישהו אחר טוב נפלא ביותר עובד שבע שנים מגיע חתונה מגיע חתונה דבר פלא דבר פלא יש ספר שיצא השבוע

שעבר קוראים לו ליל שימורים אברך מבני ברק הוציא ספר יש שמה 85 חידוש דברים שקרו בליל הסדר 85 דברים שקרו בליל הסדר אחד הדברים שקרו בליל הסדר אומר לא ליל הסדר ממש החתונה של יעקב אלאה היה בערב שבת הגדול כך הוא כותב כתוב את זה ראיתי גם בילקות הראובני רק הוא מביא בשם ספר של רבי אברהם פלג'י שפסח חייב במוצאי שבת רבי אברהם פלשי נו אז זה כמו השנה אז החתונה הייתה בערב שבת יפה מאוד חתונה הייתה בערב שבת הכל בעל מקומו בשלום הולך יעקב לחתונה חתונה מה עשה אדון לובון הלביש את רחל בבגדי בבגדי כלה למה הוא הולך לקדש אותה אסור לקדש להבש האישה עד שירנה אומר הספר בית אהרון וישראל יש שם מאמר של הרב שטרנב בורצל זה השם

שלו הוא מביא מדרש יעקב הדון לבן הלביש את רחל בגדי כלה הוא ראה את רחל ואחרי שהוא ראה את רחל מה הוא עשה זרק אותה הביא את לאה לאה באה לחתונה באה לחתונה מגישה לו את האצבע אומר מה עשה לבן אומר המדרש חיבו את כל האורות בחתונה שואל יעקב מה זה מה זה החושך הזה אומר ככה בחרן חתונות בחושך שיהיה צנוע פה לא מסתכלים פריצות דרך לךקוקר פה צנוע יפה מאוד משם יצא המושג חתונה כזאת לא רואים באמת לא ראו כלום חושך מוחלט חתונה כזאת טוב אומרת התורה וי בבוקר והיני לה שואלים חז"ל בגמרא מה זה וי בבוקר עד אשת לאב ידע לא הוא לא ידע קורא לרחל קורא ל רחל רחל מביאה רחל בא הוא לא ידע בבוקר לאה מה אומר להיעקב אבינו למה רימית

אותי מה אתה רוצה אתה אבא שלך שאל אותך אנוכי עשו בכורך אתה בכור אתה עשו או לא מה אמרת לו אנוכי עשו בכורך למה אמרת לו ככה אמא שלך אמרה גם אבא שלי אמר גמרנו נגמר השם זהו יעקב לא היה מה להגיד נסגר התיק מחוסר הוכחות זהו אין מה לעשות זהו נגמר יפה מאוד כמה זמן הלך עד החתונה כמה זמן שבעה ימים אחרי שבעה ימים על פי זה החתונה מתי הייתה שביעי של פסח על פי מה שכתוב כאן שבעה ימים שביעי של פסח יפה מאוד יופי בס סיעתא דשמיא עד כאן הדברים שיש לנו הוא מתחתן עם רחל הכל בסדר גמור עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא רבותיי חלפו שנים נחב הבית נחב הבית נכון הבית הראשון בא אברהם אבינו אומרים חז"ל הקדוש ברוך הוא אמר לירמיה

ירמיה חזר ישב על האבנים של החורבן התחיל לבכות אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה לא יודע לבכות תקרא לאברהם יצחק ויעקב תקרא למשה רבינו הם יודעים לבכות טוב קרא לאברהם יצחק ויעקב בחברון קרא למשה רבינו אמר בואו בא אברהם יצחק ויעקב אומר אברהם ריבונו של עולם בגיל 100 נתת לי בן בגיל 137 אמרת לי קח אותו לעלות אותו לעולה עשיתי לא תזכור לזוב זהות חכם עליי הקדוש ברוך הוא לא עונה לו בא יצחק אומר בגיל 37 בא אליי אבא אמר בבקשה הקדוש ברוך הוא רוצה לשחוט אותך פשטיתי את סברי כיונה לא תזכור לי זאת הקדוש ברוך הוא לא עונה לו בא יעקב אבינו אומר גידלתי 12 ילדים בבית של אבוידזורה הוצאתי פרחים לא תזכור לי זאת הקדוש ברוך הוא

לא עונה לו מה משה רבנו אומר 40 שנה לקחתי את עם ישראל כאשר ישא עומד את היונג לא תזכור לזאת הקדוש ברוך הוא לא עונה לו באותה שעה בא רחל אמנו לפני כיסא הכבוד אף אחד לא קרא לה הקדוש ברוך הוא ציווה לקרוא לאברהם יצחק ויעקב ומשה מגיע רחל אמנו מאיזשהו מקום אומרת ריבונו של עולם אני רוצה לדבר בבקשה ריבונו שם תזכור אתה יודע שיעקב אבדך אהבן היא אהבה יתרה ועבד בשבילי לאבא שבע שנים וכשהגיע הזמן נישואי לאחותי יעס אבי להחליפני ואני שראיתי שאחותי הולכת לבושה ולחרפה הלכתי ומסרתי לה את הסימנים כדי שלא תתבייש ומה אני שאני בשר ואדם עפר ואפר לא קינתי לצרה שלי ולא עושתי לבושה ולחרפה אתה מלך אל חי וקיים מפני מה קינת

הכניסו עבודה זרה אז מה אומרת רחל באותה שעה אמר הקדוש ברוך הוא בשבילך רחל בשבילך רחל אני מחזיר בנים למקומם שנאמר כו אמר השם מניקולך מבכי בעיניך מדימה כשכר לפעולתר ויש תקלחית ושבו בנים לכבולם אלה הדברים שכתובים בפתיחה לאך רבותיי, מה זה קשור? ליל הסדר. ליל הסדר. אגב, אוכלים ביצה. אחד הסיבות שאוכלים ביצה למה? למה? להזכיר לנו את מה? תשעה באב יהיה. אם אנחנו לא נתקן את השינאת חינם יהיה תשעה באב. עד באשגר. יפה מאוד. חוץ מקורבן חגיגה. רבותיי, רחל אמנו במעשה מסירת הסימנים, יותר מהקידר, יותר מהנהגה של משה רבנו, יותר מיעקב אבינו. מה? מסירת הסימנים שמסרה רחל אמנו לאחותיו בזה הבטיח הקדוש ברוך הוא בשבילך

רחל אני אגל את עם ישראל את שווה את זה שאני אגע את עם ישראל בזכותם אומר הספר שבילי פנחס גמרת את של רחל הולכים לכוס שלה מי הכניס אותה מי נתן לה רשות להיכנס לבית של יעקב אבינו מי נתן לה את המאסטר את כניסה לבית של יעקב אבינו אתה יודע מי רחל אמנו? מה היא אמרה לה? חינה. את יודעת מה הקוד? ח55 זה הקוד כניסה. היא פתחה לה את הדלת לבית של יעקב אבינו. באו תקנו עלינו בקשה. גמרת את של רחל? השלישי זימון יקרה של בית. שלושה ילדים שלה. תפתח את הדלת ותגיד לקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, אנחנו הולכים לכוס הרביעי. של מי הרביעי? שלאה. פעם הודה את השם. מי נתן ללאה רשות להיכנס לבית הזה? רחל אמנו. איך היא עשתה? היא

פתחה את הדלת ללאה להיכנס. במה שנתנה לה את הקוד. היא נתנה לה את הקוד. כניסה, אומר, "קנסי לבית של יעקב, אני מוותרת. מקסימום, לא התחתן איתי, את תתחתני." אז היא פתחה את הדלת לאחותה. באותו לילה שנפתחים אוצרות ותללים נפתחים. באיזה הלילה פותחים אחרי של רחל פותחים את הדלת ואומרים ריבונו של עולם הבטחת לרחל אמנו בשבילך רחל בשבילך אני מחזיר בנים למקומם הבטחת. אז ריבונו של עולם זה היום שאומר המדרש שמגיע אליהו הנביא תעשה של אליהו הנביא ותקיים את מה שהבטחת עליו ושבו בנים לגבולם שפוך חמתך אל הגויים אשר לא ידעוך בבקשה ריבונו של עולם תשפוך חמתך לגויים אשר לא ידעוך והממלכות אשר בשמך לא קראו זה הלילה שיש לנו את

הזכות אחרי ששותים ארבע כוסות כנגד ארבעת אמהות לעמוד ולהתחנן ולומר חיברנו שם שטינו של שרה בקדיש, שתינו של רבקה בגעל ישראל שתינו של רחל אחרי ברכת המזון ריבו עכשיו תזכור רחל אמנו זאת האמא שבזכותה הבטחת שהיא בנה הבית אתה הולך להתפלל מה אתה ח אתה מבקש חסל צידור פסח כהלכתו מה אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא בקרוב נהל ניתה קנב דועים לציון ברינה אדירו יבנה ביתו בקרוב אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא שבנה את בית המקדש בזכות מי? בזכות מי? תפתח את הדלת תראה לקדוש ברוך הוא אתה יודע מי פתחה את הדלת? רחל אמנו פתחה את הדלת תפתח בבקשה את הדלת הזאת תגיד ריבונו של עולם הבטחת לרחל הבטחת להשבו בנים לגבולם זאת הייתה הבטחה אז

עלה ממך בלילה הזה שהמדרש אומר בשמות רבה שהוא הלילה שמסוגל לביאת משיח הוא הלילה שמסוגל קודם בא אליהו הנביא כמו שנקרא בשבת בעזרת השם שבת הגדול הנה אנוכי שולח לכם את אליה הנביא לפניו בשם הגדול והנורא והשיב לבבות על בנים ולבני בנים על אבותם הבטיחו לרחל ושבו בנים לגבולם זאת ההבטחה שהבטיח הקדוש ברוך הוא רחל מבקה על בניה מענה להינחם היא בוכה על הילדים שלה כל הזמן איזה ילדים יש הרבה ילדים שלא ישבו בליל הסדר יש הרבה ילדים שלא יהיו בליל הסדר מסיבה כזו או אחרת יש ילדים שהתנתקו מההורים יש ילדים שלא נמצאים בכלל עם קשר עם ההורים נקראים בנים ולא בקשר קשר עם ההורים. יש ילדים שבקשר עם ההורים אבל נמצאים בשבי.

נמצאים במרתפים. ריבונו של עולם הבטחת לרחל אמנו כל ברמה נשמע נהי בכי תמורים. רחל מבקל על בניה מהנה לנחם הבטחת לה מניקולך מבכי ואיניך מדימה כי יש שכר לפעולתך ויש תקווה לאחיתך ושבו בנים לכבולם. אנה ריבונו של עולם אחרי שגמרנו שלוש כוסות הולכים להלל שלה. לאה לא הייתה נכנסת? לבית הזה בלי מה? בלי פתיחת הדלת של רחל אמנו. אז אנה ריבונו של עולם תזכור בבקשה בלילה הגדול הזה את רחל אמנו האמא שבזכותה נבנה הבית השני והיא רצון שבזכותה גם יבנה הבית השלישי כל בנה בני ביתך בקרוב. הלילה שבו נפתחים אוצרות וטלים. הלילה הזה שהקדוש ברוך הוא משפיע את כל הטובות כמו שאמרנו מי האדם הראשון שאמר אדם הראשון הלילה הזה עתידי

ישראל להקריב קורבנות פסחים יצחק אבינו אמר לעשיו אוצרות ותללים בו נפתחים רבקה אמרה ליעקב אוצרות וטללים בו נפתחים ללמד אותנו כמה התורה כמה יש לנו במאמר הזה של ליל הסדר שהבטיח לנו הקדוש ברוך הוא להוריד שפע עצום בעזרת השם השם שפע הזה יורד מהשמיים בלילה הזה שהקדוש ברוך הוא ישפיע על כל אחד ואחד מאיתנו שפע ברכה והצלחה מכל אחד ואחד מה שהוא צריך בפרנסה טובה בבריאות איתנה בנחת וקדושה בשידוכים טובים בזרע של קיימה ונזכה כולנו לראות בעיני בשר בשוב השם ציון במהרה בימינו אמן והיא שעמדה והי שמד עלבותנו לנו והיא שעמדה והיא שעמדה בותנו ולנו שלא אחד עמד עלינו לכל שלא אחד בלבד עמד עלינו לכל אלא שבכלדו עומדים

עלינו לכלות אלא שבכל דובדו עומדים עלינו לחלותנו הקדוש ברוך הוא מצילנו מידה הול הי מצילנו מידם והי שנדה שנדה ותנו ולנו והי שמדה והי שמדה בותינו ולנו שלא אחד עמד עלינו לכלותינו שלא עלינו לכלות אלא שבכל בדור עומדים עלינו לחלותנו אלאכל עומדים עלינו לכלותנו והקדוש ברוך מצילנו מידם והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם רבי חנניה בן הקשי אומר אתה הקדוש ברוך הוא דקות ישראל קרן תורה מצוות שנאמר אז לא חופש למעו ידי תורה והיה אדיר גדל תקדש רבות צונה