השבת ובית המקדש - פרשת דברים התשע"ה - הרב ברוך רוזנבלום HD

ידוע לכולם שפרשת דברים תמיד חלה לפני תשעה באב רבותינו מוצאים מכנה משותף בן תשעה באב לבין פרשת דברים במדרש שמופיע בתחילת מגילת איכה אומרים חזל שלושה נבעו במילה אכ משה ישעיה וירמיה משה אמר איך צא לבדי תוככם ומשאכם לבכם ישעיה הנביא אומר בהפטרת פרשת השבוע איכה היייתה לזונה קריה נאמנה ירמיה אמר איכה ישבה בדד העיר הבטיה אומרים אל משל למתורגמנים אחד ראה אותה בשלוותה אחד ראה אותה בפחזניה משה ראה את ישראל בכבודם ובשלום אמר איך הייתה לבדי תוככם משכם ובכם ישעיה ראה אותה בחז ותם כשהם ידרדרו אמר אכה היייתה לזונה קריה נאמנה לאחר שהם חטו בזנות וגירש אותם הקדוש ברוך הוא ירמיה ראה אותם בגולם אמר אכה ישבה בדד

היא כבר לא נמצאת ביחד עם בעלה הוא גירש אותה ידוע מה שאומר רבי צדוק הכהן מלובלין מה שהוא שמע מהרבי מאזי עלמי השילוח שכל ענייני חורבן הבית נמצאים בגמרא במסכת גטים בפרק הנזקים מדוע קבו את עניני החורבן שם אמר לו הרבי מי מתה בעל מ שילוח זה נמצא שם כי ברגע שעם ישראל חטא כמו שאומר הנביא איכה היתה וזונה אז הקדוש ברוך הוא נאלץ לגרש אותנו עד עכשיו חיינו עםם הקדוש ברוך הוא בבית אחד היייתה השראת השכינה בבית המקדש אבל היות ועם ישראל חטא בזנ והלכו לעבוד אלוהים אחרים אז הקדוש ברוך הוא החריב את הבית והגלה את עם ישראל ולכן ניני החורבן נמצאים במסכת גיטין מסכת שעוסקת בגירושין של האיש והאישה במדרש בתחילת איחה

שואלים חזל למה משתמשים הנביאים במילה איכה משה שואל איכה אשה לבדי הנביא ישעיהו אומר איכה היייתה לזונה ירמיה אומר איכה ישבה בדת למה איכה ולא איך איך ישבה בדו או איך אעשה לבדי מדוע איךה מביאים חזל שני תירוצים בן עזאי אומר איחה זה ראשי תיבות של אותם הדברים שבהם חטאו ישראל אומר בן עזאי לא גלו ישראל עד שכפרו ביחיד של עולם א' לא גלו ישראל עד שכפרו בעשרת הדברות י לא גלו ישראל עד שכפרו בברית מילה שניתנה ל-20 דורות כמו שאומרת המשנה בפרק ה ואבות רה דורות ועד נוח ערה דורות מנוח ועד אברהם לא קפרו עלו ישראל עד שכפרו בה חמישה חומשי תורה וזהו איכה איכה זה ראשי תיבות יחידו של עולם עשרת הדברות 20 דורות של ברית

מילה וה חמישה חומשי תורה אמר רב לוי לא גלו ישראל עד שכפרו ואיכה איכה בגימטריה 36 ובתורה יש ישנם 36 קריטו 36 לבים שעליהם מקבלים עונש כרת ולכן אחרי שעם ישראל עברו על אותם לבים שיש בהם כרת לכן נאמר איכה שכפרו בלוו קיויו ממשיך רבי לוי ואומר חוץ מזה גם קפרו בעשרת הדברות איחה 36 קריטו ואחרי זה ישבה בדד בדד נמ 10 ללמדך שכפרו בעשרת הדברות אם ככה מצאנו מכנה משותף בין פרשת השבוע איכה אשה לבדי לבין ההפטרה של שבת חזון איכה הייתה לזונה לבין מגילת איחה שנקרא אם מחר לא יבוא משיח צדקנו נשב לכונן על החורבן במוצאי שבת ושם נקרא את דברי הנביא אכה ישבה בדג העיר הבטיה הייתי היום רוצה להקדיש את השיחה לשבת קודש הבא

עלינו לטובה שבת תשעה באב מבחינת התאריך אבל אף על פי שזה תשעה באב אומרים לנו חזל בגמרא במסכת תענית בדף כט תשעה באב שחל להיות בשבת אוכל ושותה כל צורכו ומעלה על שולחנו אפילו אפילו כסעודת שלמה בשעתו לא פחות ולא יותר שבת הזאת אתה יכול לאכול כסעודת שלמה בשעתו כזה מן הפלגה של חזל בשבת הזאת מה פתאום בחרו לנו את הסעודה של שלמה בשעתו סעודת שלמה יאכל כל צורכו כל מה שהאדם צריך מה שהוא צריך יאכל אחד רוצה לאכול דג יכל דג אחד רוצה בשר כל אחד לא כסעודת שלמה בשעתו הפלגה גדולה לסעודה של שבת זו שבת חזון א אנחנו קצת רוצים לדבר על השבת הקרובה ובעזרה השם יהיה לנו תועלת גדולה מהשבת הזו בעזרת השם אם נקבל קבלה מסוימת

אז ודאי שהרווחנו רווח עצום לקרב פני משיח צדקנו ולקרב את קץ הגאולה במהרה ימינו אמן אמ הייתי רוצה לפתוח בדברי גמרא במסכת מגילה הגמרא במסכת מגילה בדף ה' אומרת הגמרא אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינה רבי נתן נתיעה בפורים הגמרא היטי מסכת מגילה דנה הגמרא איזה דין יש לפורים היות ונאמר בסוף המגילה שזה ימי משתה ושמחה ויום טוב אז איזה דינים יש בדיוק לענייני השבת לענייני הפורים אומרת הגמרא רבי נתן נטיה בפורים אז אם אתה אומר לי שהימים האלה ימי יום טוב איך יכול להיות שביום טוב רבי נתן נטיה ורחץ בקרונה של ציבורי ב17 בתמוז הוא ביקש לעקור תשעה באב ולא הודו לו רבי רצה לעקור את תשעה באב זה היינו פשוטם של דברים לבטל

את התענית של תשעה באב ולא הודו לו אמר לפניו רבי אבא בר זבדה רבי לא כך היה המעשה צריך לדייג מה שהיה שמה אותה שנה שרבי רצה לבטל את תשעה באב היה תשעה באב חל בשבת תשעה באב כ השת חל בשבת ונדחה התענית ליום ראשון כיוון שהתעניינה מבטלת את השבת ונדחתה ה ליום ראשון בשבוע אמר רבי הואיל ואדי אחי הויל זה נדחה כבר ליום ראשון אז נבטל את התענית אם זה יכול להיות בזמנו טוב אם זה לא בזמנו אז זה נדחה נדחה תבטל ולא הודו לו חכמים חכמים אמרו לו אין דבר כזה אפילו שזה נדחה מטענים ביום רישון שואל תוספות במקום שאלה נפלאה איך רבי צה לעקור את אישה וב והרי הגמרא אומרת במסכת תענית בדף ל עמוד ב' כל האוכל ושותה בישה באב אינו

רואה בנחמת של ירושלים וידוע מה שהזוהר כותב ודיברנו על זה בשנים עברו שכל מי שאוכל בתשעה באב כאילו אוכל גידן השם אז איך יכול להיות שרבי רצה לבטל את תשעה באב ויוכל בעשירי באב כאילו לא רואה בשמחתה של ירושלים ועוד שואל תוספות במקום הרי אין בית דין יכול לבטל דברי בית דין חברו אלא אם כן גדול אמנו בחכמה ו במניין אז מה זאת אומרת רבי רצה לעקור את מה שכבו חכמים מאיפה רבי רוצה לעקור את זה אומר תוספות ויש לומר שלא רצה לעקרו לא שהוא רצה לעקור את אישה באב אלא רצה לבטל את החומרה שיש בתשעה באב על יתר התעניות כאשר התענית נדחת מיום באב לי באב אמר רבי אז התענית תהיה תענית בלבד בלי איסור סיכה בלי נעילת הסטן בלי

תשמיש המיטה רק איסור אכילה ושתיה היות וזה נדחה מתבטלים החומרים המיוחדים שיש לתשע בעב כי החומרים האלה נאמרו רק על תשעה בעב ולא הודו לו חכמים הנמי תירוץ נוסף אומר תוספות רצה רבי עוקרו משעי ולקבע בעשירי מה שאומרת הגמרא אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא שרבי רצה לעקור תשה באב הוא רצה להעביר באופן קבוע את התענית מיום תשעה באב ליום עשרי באב למה כשיטת רבי יוחנן כמו שרבי יוחנן אומר בגמרא במסכת תענית דף כט אי להבו לחתם קבינה בעשירי אמר רבי יוחנן אם אני הייתי בשעה שבו קבעו חכמים את התענית אני הייתי קובע את התענית בעשירי באב ולא בתש למה משום שעיקר שרפת בית המקדש היה ביום העשירי בחודש אב אז הייתי קובע מתי

שמסרב בית המקדש ואנחנו בכל אופן קיבלנו את הדעה של חכמים שקובעים את התענית בתשעה באב ולא בעשר באב כי אנחנו מסתכלים מתי התחילה הבהרה והתחלת הבהרה היא הקובה והיד והבהרה התחילה ביום תשעה באב אז אנחנו מתנים ביום תשעה באב כי אצלנו מה שחשוב זה ההתחלה ידוע לכולם דיברנו על זה כשדיברנו על תענית השרה בטבט אמרנו שחומרת השרה בתבת היא בגלל שאז התחיל המצור על ירושלים תחילת המצור הוא הדבר החשוב למרות שלא קרה שום דבר באותו יום שום דבר לא קרה בירושלים לא חסר מזון לא חסר כלום אבל תחילת המצור הוא הקובע עד כאן דברי הגמרה בדברי תוספות במקום בא החתם סופר ושואל שאלה רבי רצה לעקור את תשעה באב אם מוכן בשבת להעביר אותו

לעשירי באב הוא רצה לעקור אותו למה רבי לא רצה לעקור את 17 בתמוז כמו שאם זה חל בשבת תשעה באב באותה שנה שחל תשעה באב בשבת באותה שנה כחל 17 ותמוז בשבת שואל החתם סופר אז למה רבי רצה רק לעקור את ישעה באב שיעור גם את 17 במות אם זה בבת כן חי חי אם דח בשבת זהה למה הציק לו לרבי רק עניין תשה באב אם זה חל בשבת שניתחה ידחה גם 17 בתמוז אם תחה נדחה לח באב תגיד אם ניתחה ידחה כך שואל החתם סופר אומר החתם סופר תירוץ והתירוץ של החתם סופר רק נאמר אותו בעזרת השם מעבר לזה לא נוסיף כי אנחנו רוצים לעמוד על נקודה וחתם סופר להתחיל את הנקודה אומר החתם סופר והדברים נמצאים בביאורו על התורה וגם בשוט חתם סופר אומר החתם סופר

אם התענית של 17 בתמוז נתח לח בתמוז אתה נכנס לתוך שלושת השבועות אז מה זה משנה אם אתה מתענה ב17 במוז או ב1 במוז או ב-20 במוז העיקר אתה מתענה על תחילת המצור התחילה של המצור נמשך פני שלושה שבועות אז נפתח החומה ואז תתקדמו לכי ו בית המקדש עד ששרפו אותו ביום תשעה באב אז אם אתה לא מתענה ב-17 ז אתה מתענה ב1 מה זה משנה אתה נכנס לתוך שלושת השבות שכולם ימי אבילות אבל אומר החתם סופר רבי רצה לעקור את התענית אם האחלה בתשעה באב ומעבירים אותה לעשירי למה מסיבה פשוטה מאוד אם זה נופל בעשירי רבותיי מה קורה בשנה פשוטה בשנה של תשעה באב חל באמצע השבוע הוא חל באמצע השבוע והוא לא נתחם ביום עשרי באב בשעה 120 בצהריים

נגמר האבלות עושים כביסה מחפשים עושים חתונות באותו יום נגמר האבלות אם ככה אומר החתם סופר שאל רבי על 17 בתמוז אין לו שאלה כי גם אם נתח הצום הוא נדחה לתוך ש תוך שלושת השבועות אבל אם אתה עכשיו מעביר את התענית מתשעה באב לעשר באב בשנה רגילה ב20 ביום ע באב אין יותר שום אבילות אפשר לעשות תזמורת עם חתונה בשעה ש ח צהריים גמרנו אין יותר אבלות אם אין יותר הבלות אז מה העברת מתש באב לערי לאב אומר רבי בעשר באב בצהריים כבר אין לך שום אבלות לכן רצה רבי לעקור את התענית אם יחלה בער בא ואמר מה תועלת שאתה מעביר אותו מתיי לעשירי אם אתה מעביר אותו לתש עשירי עשירי ו בצהריים נגמר כל העניין של האבילות ולא הודו לו

חכמים חכמים לא הודו לו ואמרו שבכל מצב בעשיר אם זה ניתחה אנחנו שוכרים את כל החוברות וכל הדינים ואנחנו בכל אופן נוהגים את כל חמשת העינויים של תשמיש ושל סיכה ושל אכילה ושתייה ונעילת הסנדל כאילו ו תענית רגילה לא קיבלו את הדעה של רבי עד כאן דברי החתם סופר בביו הגמרא אנחנו רוצים לעמוד על שאלה וממנה בעזרת השם להתחיל את השיעור בספר אוהל משה הוא שואל שאלה פשוט מתוך ניסיון להבין פשוט ניסיון להבנה השבת הזאת תשא השבוע שעבר עלינו לטובה בני דות המזרח מסתפרים בני דות המזרח מחפשים כל הדיגים הנוהגים של שבוע שחל בו לא נוהגים אצלהם בשבוע ע זה כיוון שתשעה באב חל בשבת נכון שראיתי בכמה וכמה מפוסקי הספרדים אני לא

יודע אם נוהגים את זה להלכה או לא שלמרות שמותר להסתפר נוהגים לבוא מנוולים לשבת נוהגים שלא להסתפר אחל כמדומני יום חמישי נוהגים שלא להסתפר שלא יבואו ככה מגולח ערב תשעה באב הוא בא חגיגי כזה אז לפחות מיום חמישי שיהיה לך קצת זיפים שיראה קצת חורבן על הפנים שלך שלא תבוא כזה י לתשעה באב אז נוהגים לעשות מיום חמישי וראיתי כאלה שכותבים כבר מיום רביעי ותכף אנחנו נראה למה אבל בכל אופן זה מה שכתוב שואל הספר אוהל משה איך יכול להיות שבשבוע שחל בו תשעה באב נכון חל בשבת אז אין שבוע שחל בוחל בשבת אבל פורטו אומר בשבת זה תשעה באב אז למה משהו משהו שתרגיש מהצר של האבלות בשבוע הזה משהו לא שחד חיה הולך להר אבל לפחות

משהו שנרגיש לא נתרחק או שלא נתגלע או שלא נחבש משהו כך הוא שואל השאלה שלו שאלה יפה מאוד ומצאתי את השאלה הזאת בספר שנקרא לקת שיחות מוסר של הגאון רייזי קשר יש לו ספר שלושה קרחים בסוף הכרח הראשון שלו יש 10 מאמרים או 11 מאמרים על שבת המאמר האחרון שלו מדבר על שבת תשעה באבות זה המאמר ושם הוא שואל שאלה אבל מה שנקרא הוא מביא את זה בהפוך מה הוא בא לשאול ידוע לכולם הוא אומר מה שנפסק בגמרא במסכת ברכות ונפסק להלכה בשולחן ערוך מה קורה לבן אדם שחולם חלום והחלום שלו הוא מהחלומות שהגמרא במסכת ברכות אומרת שמי שחלם אותם מתענה יש חלומות כאלה אנחנו לא נוהגים לפרסם אותם בציבור את החלומות האלה כי אם אתה מפרסם אותם

אנשים מתחילים לחלום על זה אז לכן אנחנו לא אומרים מי שמתעניין בחלומות האלה תר פרק הרואה מסכת ברכות הגמרא מונה את מניין החלומות האלה חלומות קשים מאוד אומרת הגמרא מה קורה אם לבן אדם חולם חלום כזה בליל שבת גם בשבת בוקר כולו מזיע חלם חלום בלהות הוא מסתכל משנה גמרא מסכת ברכות פרק הרוה אומר או זה חלום שמתענה עליו רץ מהר לרב אומר הרב אל תשאל איזה חלום חלמתי מה עושים אומר לו הרב אתה מתענה בשבת אומרת הגמרא מתענה בשבת שבת קודש אתה מתענה אומרת הגמרא הוא מתענה מפני שעונד הולו זה תענוג הולו למה תענוג כי על ידי זה שהוא מתענה הוא מבטר את החלום הרע שלו נו אז כדאי ל אומר הוא מתענה הוא מבטל את החלום הרע שואל

רבבי תקשר שאלה מאוד מאוד פשוטה אם חלום בלהות שבן אדם חולם מבטל את קדושת השבת כי עונג הוא לא נאמר בשפה שלנו אם אדם בתשעה באב שחל בשבת מתענה צריך להיות עונג הוא לא התענית הזאת למה כי בכל צער שאדם מצטער בצער השכינה על חורבן בית המקדש זה מביא את הגאולה יותר מהר כל צער שיש לבן אדם אה הוא רגיל בשבת לאכול נסיכת נילוס הוא רגיל שמה אני יודע בורי הוא בא בשבת הזאת אין לו שום דבר הוא רק יכול להריח את זה שום דבר לו הילדים אוכלים והוא מריח בבוקר יש לו חמין ברוך השם מעלה עדים והוא בשבת הזאת לא אוכל שום דבר הוא רק נזכר בעדין של הג'ו אה איזה צער ישות מת נפש אומר ריבונו של עולם הכל שווה רק תביא לנו את בית

המקדש אם אנחנו היינו יודעים עד כמה צער השכינה יש בשעה שבית המקדש חרב אם כמה יש צעד לקדוש ברוך הוא שאין לו כיסא איפה לשבת אז בשבת אומ ריבונו של עולם אני מוותר על הכל לא רוצה לא לאכול ולא לשתות כלום לא רוצה שום הנאות השבת רבונו של עולם אני משתתף בצער שלך על די שאיין לך מקום להשרות את השכינה שלך אז אם אדם חולם חלום בלהות שואל רב קשר אז הוא מתענה בשבת לא פחות מזה כשאין לנו בית המקדש לפחות אין לך חלום בלאות יותר גרוע מזה אז שלא תענה בשבת הזאת זה עונג ולנו להתענות בשבת הזאת ולהרגיש בצער השכינה ולמר ריבונו של עולם השבת שבת חזון נפל בדברים אף על פי ששבת הוא היום התענוג הכי גדול שיש מוותר על כל

התענוגות אשב על הרצפה וכונן על חורבן בית המקדש נו איפה זה איפה הערך של השבת הזאת שמרה אומרת שבת נפל לך תשעה באב כסעודת שלמה בשעתו בן פורת יוסף תביא את לביתן ביחד עם שור עבר ביחד עם המעיין השמור לצדיקים להתיל לבוא מה קרה לך אומר השבת הזאת שבת חזון אומר תצמצם במשהו תצמצם את השבת תגיד השבת לא אוכלים בשר אין בשר השבת פתאום איזה מסר סטייק מספר חמש הוא אומר הכי חזק שיש שים אותו תעשה אותו טלין דבש סעודת שלמה בשעתו מה זה ידוע לכולם מה שאומרת הגמרא במסכת בבא בטרה בדף ס אומרת הגמרא משעה שנחרב הבית השני רבו הפירושים בעם ישראל שאמרו שאסור לאכול בשר ואסור לשתות יים למה פגש בהם רבי יהושע ושאל אותם רבותיי

כלשון הגמרא אמר להם י מפני מה אין אתם אוכלים בשר ואין אתם שותים יין מה קרה הפרישות הזאת אמרו לו רבי נוכל בשר שממנו מקריבים על גבי המזבח ועכשיו בטל איך אפשר לאכול בשר כשאין בית המקדש איך נשתה יין שמנסים על גבי המפד ועכשיו בטל החלטנו לבטל אמר לרב יהושע כל הכבוד אם ככה גם אל תאכלו לחם למה שעושים מנחות על גבי המזבח אם מטלו חות אל תאכלו לחם אם ככה תפסיקו לשתות מים אמר להם כי מנסכים גם מים על גבי המזבח אז אל תשטו לא לחם ולא מים אמר להם רבי יהושע רבותיי שלא להתאבל כל עיקר אי אפשר להתאבל יותר מדי אי אפשר שהם גוזרים גזרה על הציבור אלא אם כן רוב הציבור יכול לעמוד בה אם ככה אמר להם רבי יהושע יש לנו

דברים שאנחנו נוהגים בהם ו דברים שאנחנו לא מה שחדר נו אנחנו עושים אז הוא אומר אנחנו שאוכלים בשר ושותים יין מגיע השבוע שחל בו לא אוכלים לא בשר ולא שותים יין הוא מגיע כישה בב אנחנו מתנים גם לא אוכלים בשר גם לא שותים יין גם לא אוכלים לכל וגם לא שותים מים עושים בית המקדש חרב הכל מושב אם ככה מגיע יום אחד בשנה תשעה באב שהפרו שים רצו בכלל שלא נאכל בשר ולא נשתה יין מגיע יום אחד שהוא ת באב אח בשבת בשבת הזאת שהיא תש באב של עשו בית המקדש אומרים לנו חזל השבת אתה אוכל בשר ואתה שותה יין אתה לוקח יין משהו מיוחד כסעודת שלמה שלמה לא שתה את זה אמר הד ריזלי אתה שותה השבת קטס כסעודת שלמה בשעתו מה זה הנוסח הזה

תשתה יין אומר יצא ידי חובה תאכל בשר כזין תגיד משהו סעודת שלמה שעתו כאילו עכשיו נבנה בית המקדש אתה רואה מולך את בית המקדש ירד מן השמיים את אומר הנה תעודת שלמה הרי מונח כאן איזשהו סוד צריך להבין מה הסוד שמונח כאן בדברי חזל טוב אני אומר בשורה אחת מה שאומר הרב איזיק שר אבל כמובן שאנחנו לא מתכוונים להשאיר את זה ככה אנחנו מתכוונים לפתח את זה והפיתוח של העניין מופיע בספר שבת מל תה של הרב שמשון פינקוס זכר צדיק לברכה שם מופיע העניין ביתר הרחבה אבל אני אומר שורה אחת כדי לסגור את הפתיחה של רבי זיק שר נאמר את הפתיחה אומר הגאון רבי זיק שר בשבת אין מושג של חורבן בית המקדש בשבת בית המקדש עומד עומד בפועל

מולך אין מושג של חורבן הבית בבית בשבת וד טוב אנחנו רוצים להסביר את הדברים ונראה רבותיי מה זה שבת ומה זה בית המקדש אנחנו בעזרת השם נחבר את שניהם וניגש לקראת השבת הזאת לאכול סעודה כסעודת שלמה בשעתו עם רווח עצום מבחינה רוחנית בשבתות הבאים עלינו לטובה לפני שניגש לבאר את הדברים בוא נלמד גמרא במסכת שבת כקיט אומרת את הגמרה אמר הב לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחיללו בה את השבת ירושלים נחרבה בגלל חילול שבת שנאמר ומשבי יעלימו עיניהם ואכל מתוכם מהשבת העלימו את העיניים שלהם חיללתי את ירושלים אומר הנבי יחזקל שם ואשפוך עליכם זעמי באש עברתי כיליתי אומר ה כל דבר שמתחלה קדושתו שורפים אותו באש ולכן אומרת שם הגמרא

שאין הדלקה מצוייה אלא במקום שיש חילול שבת במקום שיש חילול שבת יש דליקה כך אומרת הגמרא ממשיכה הגמרא אמר רבי אבהו לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו בה קריאת שמע של שחרית וערבית אמר רב נונה לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו בתינוקות של בית רבה אמר אולה לא חרבה ירושלים א מפני שלא היה להם בושת פנים זה מזה אמר רבי יצחק לא חרבה ירושלים אלא בשביל שהושבו קטן וגדול אמר רבי חנינה לא חרבה ירושלים אלא בשביל שלא הוכיחו זה את זה אמר רבי יהודה לא חרבה ירושלים אלא מפני שביזו בה תלמידי חכמים כל זה בית ראשון באים פה התלמידי חכמים ושוא שואלים בראש שלהם שאלה איך זה יתכן הרי הגמרא אומרת במסכת יומה דף ט שהבית הראשון

חרב בגלל עבודה זרה אם לא יריות שחות דמים אז מה זה הרשימה הזאת התשובה מאוד פשוטה תשובה שאומרים רוב המפרשים שם בגמרא יש מושג שבן אדם יכול להיות לו הרבה עבירות אבל יש מושג של מקה ופטיש מה הוריד את הגזרה למטה אומרת הגמרא דורו של נח אין לנו מושג כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ אבל עמה נחתם זר דינם אומרים חזל לא נחתם זר דינם אלא על הגזל היה שמה עבירות מוראות אומרים חזל אנשים התנהגו כמו בהמות אז למה הקדוש ברוך הוא לא השמיד את העולם עד מתי ומרים חזל שלא הגיעו למצב של גשל שבכי עבירות של בן אדם לחברו הקדוש ברוך הוא לא נגע ב אני רוצה לעמוד על דברי הגמרא אמר הבי לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחיללו בה את

השבת בספר תכלת מרדכי מהרשה מבלז על מה ישראל לא מבין את השאלה ירושלים זה העיקר אם אין לך ירושלים א גלו מהארץ באותו רגע שה ורך ירושלים הלכו לגלות בבל ירושלים זה המרכז אם ירושלים אין לך בית מקדש ין לך ירושלים הלכו לגלות בבל אם אין ירושלים הכל בטל ומותם ירושלים זה הה מרכז ירדו אחרי שהה ירושלים יצאו לגלות בבל אז כולם הלכו לגלות בבל לא רק ירושלים כולם הלכו העיקר זה ירושלים נחרבה ביתה נחרבה ביתר זה היה אחרי ירושלים אבל עם כל זה בכל דבר ודבר המרכז הוא ירושלים תמיד המרכז הוא ירושלים טוב אומר התחלת מרדכי שגם הנביא בקינה שלו מכונן על הדברים ש שקשורים לעניין השבת גלתה יהודה מאוני ומרוב עבודה ישבה בגויים

לא מצא מנוח אומר התחלת מרדכי אתה יודע מדוע גלתה יהודה מהוני בגלל שלא מצא מנוח היא לא נחה בשבת לכן גלו אומר רשי במגילת אכה בפרק א' פסוק ו ראו הצרים צחקו על משבטה אומר רשי כשהיו שופטים בגולה בשבתות בימים טובים הם יצאו לגלות עכשיו התחילו לשמור שבת שהיו בארץ ישראל לא שמרו שבת שם התחילו לשמור שבת היו אומות העולם צוחקים עליהם ואומרים להם שוטים שבעולם בארץ רצא לא שמרתם פה בגלות התחלתם לשמור זה מה שנאמר ראו הצרים צחקו על משבטה הם צחקו עם שהם שומרים שבת כשעה שהייתם בארץ ישראל לא שמרתם שבת עכשיו פתאום בחוץ לארץ תהיתם צדיקים אלה הדברים שמביא רשי בוא נקרא ביחד ספר נפלא שכתב אותו רבנו בחיי ספר שנקרא קד

הקמח הספר הזה הולך על פי הסדר של האב בערך שבת כותב רבנו בחיה יסוד מצמרר ואני רוצה להקריא את הדברים אני לא אקרא את כל המאמר הוא ארוך מאוד וא מתברך פה על פני כמה וכמה עמודים אני אקריא שורות ספורות מתוך האמרה מצינו בבית ראשון שהיו בידם עבירות הרבה עבודה זרה גילוי עריות שפיכות דמים גזל לשון הרע ומצאנו שישעיהו וירמיהו שני הנביאים בבית ראשון מזהירים אותם על עבודה זרה הדבר שמוכיחים אותם בעיקר זה על עבד זורה כמו שאמר ישעיהו הנביא ותי מתם את ציפוי פסילי כספך וא אפודת מסכת זהב וירמיה אמ רבנים מלקטים עצים הבנות מעבירים את האש מדבר כאן על המיד אזורה שהיה להם ממשיך הספר גד הקמח ואומר והנה בוא ותראה מה

אומר הנביא ירמיהו שם בפרק יז כה אמר השם ישמרו נפשותיכם ואל תסו מסע ביום השבת אף על פי שהוא מסיר אותם עלבד זורה הוא אומר להם רבותיי אסור לכם לצת מסעות בשבת והבאתם בשערי ירושלים הם היו נוסעים מסעות מביאים אותם לשערי ירושלים כדי כניס אותם ביום ראשון לתוך ירושלים היו מביאים מבחוץ ומכנים את זה בכניסה לירושלים ולא תוציאו מסה מבתיכם ביום השבת וכל מנחה לא תעשו וקדשתם את יום השבת כאשר ציוויתי את אבותיכם ולא שמעו ולא יטו את אוזנם ויקשו את עורפם לבלתי שמוע ולבלתי כחט מוסר לכן אומר הנביא בדבר השם אם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת ולבלתי שאת משא ובא בשערי ירושלים ביום השבת והצתת אש בשעריה ואכלה ארמונות

ירושלים ולא תכבד אני אשוף את ירושלים אומר הקדוש ברוך הוא אומר כאן רבנו בחיי והנה נתבאר לך בפרשה זאת כתלה החורבן בשמירת יום השבת ושתק ירמיהו הנביא משאר העבירות שבידיו יש להם אביד זורב יש להם גילרי יש להם פיכו דומים למה אתה שטק תגיד להם רבותיי תפסיקו ם אבוד זורה תפסיק גיל הרב מה הוא מזיר אותם על אביד זורה אומר רבותיי נשרוף את ירושלים מתי על החילול שבס ולא הפקיר אלא עניין השבת והודיה מפי השם יתברך שאם ישמרו את השבת וישבה הארץ העיר הזאת לעולם ואם לא יישמרו ויצקת אש בשערה וכל זה ללמדך כי השבת שפולה כנגד כל המצוות וה עדות לחידושו של עולם ולהפגת עילוי מצוות שבת אמרו חזל כל המשמר שבת כהלכתה אפילו

עובד עבודה ר כדור אנוש מוכלים לו על כל עונות גמרא שבת קיח עמוד ב שנאמר אשרי אנוש יעשה זאת ובן אדם יחס קבה שומר שבת מחללו אל תקריא מחללו אלא מו וראויה אני מקרי רבותיי מצוות השבת שתלה קיום בית המקדש על שמירתה וחורבן המקדש על חילול שווה לשרוף את בית המקדש על חילול שבס פלא מופלה פלא מופלא לא אזורה לא ריס לא סיוס דומי שבש למה מה ההיקש שיש בין שבת לבין בית המקדש לפי שבית המקדש הוא אמצע העולם כמו שאומר הזוהר בפרשת תרומה ארץ ישראל אמצע העולם ירושלים אצ ארץ ישראל בית המקדש אמצע ירושלים וקודש הקודשים אמצע בית המקדש יוצא שארץ ישראל הא אמצע העולם ירושלים ה האמצע של ארץ ישראל ובית המקדש הוא האמצע של הם

וכן השבת אמצע השבוע רבותיי חידוש השבת היא אמצע השבוע אה קראתם בעיתון שמזמינים אותכם לסוף שבוע אז זה נגד רבנו בחיי אז כנראה שאלה שמדפיסים עיתונים בחיים שלהם לא למדו רבנו בחיי ת להגיד להם אנחנו משמינים אתכם לאמצע השבוע השבת היא אמצע השבוע איך זה אמצע השבוע כולנו יודעים שזה סוף שבוע בשם הלך נסעתי לסוף שבוע איזה אמצע השבוע אומר רבינו בחי השבת היא אמצע למה לפי שיש לה שלושה ימים לפניה ושלושה ימים לאחריה והשבת באמצע השבת מתחילה ביום רביעי ונגמרת ביום שלישי בחיים שלנו לא שמענו את זה אומר רבינו בכיה פשוט מאוד עד מתי מותר לעשות הבדלה עד יום שלישי ממתי אסור להפליק בספינה יום רביעי נו אתה רואה שהשבת

מתחילה ביום רביעי לא רק שוברים לכו נרנו גם אתה מתחיל אותה ביום רביעי אתה מתחיל ביום רביעי לא מתחילים מלחמה ולא מבריגים בספינה שלושה ימים לפני השבת הבדלה בשניים מיקרו ואיכות תרגום אפשר להגיד אומר המשנה בורה עד יום שלישי ה נפסק שלחנו רוך אבן העזר אם אדם אומר לשליח תן גת זה לאשתי עד שבת שולח אותו בבקשה עד שבת שזה יגיע לידיה יכול למסור לה את זה מיום רביעי אמר לה תן ג את זה לאשתי לאחר השבת יכול לא למסור לה את זה אומר השולחן ערוך עד יום שלישי אז יוצא שהשבת מתחילה ביום רביעי ו מסתימת ביום שלישי אומר רבנו בכיי אז השבת היא האמצע אם השבת היא האמצע בית המקדש הוא האמצע של ירושלים וירושלים היא האמצע של

ארץ ישראל וארץ ישראל היא האמצע של העולם אומר הקדוש ברוך הוא אם אתה תחלל את האמצע שלי אני זורק אותך מבית המקדש שוא האמצע ומירושלים שהוא האמצע של ארץ ישראל ומארץ ישראל שהיא האמצע של העולם תלך מפה לפי שפגעת באמצע שלי האמצע שלי זה השבת אומר רבינו בחיי גם מנורה שהדליקו בבית המקדש האמצע היה מכוון כנגד השכינה והנרות מה היו עושים אל פני המנורה יאירו שבעת הנרות הכל פונה אל האמצע כי האמצע היא שלי כי מידותיו של הקדוש ברוך הוא מידה כנגד מידה הם חיללו את השבת כי עשו מנקודת האמצעית אחת מן הקצוות לפי כך גלו מן הארץ שהיא נקודה אמצעית ודיבורו של עולם לשאר צבות זהו שנאמר אם לד יחכם בקצה השמיים אני אזרוק אותך

מהאמצע הזה אם כן ראוי שיהיה קיום בית המקדש תלוי בשמירת השבת אם אתה תשמור את השבת שלי שהא נקודת האמצע שלי אני אשמור לך את בית המקדש שלך מסיים רבנו בחיי ולמה גולים מהארץ הזאת מספיק שייצאו מירושלים אומר לא מבני שהשבת נקראת מנוחה וארץ ישראל נקראת מנוחה השבת נקראת מנוה מנוחה שנאמר וינח ביום השביעי וארץ ישראל נקראת מנוחה שנאמר כי לא באתם הדת אל המנוחה ול המחלה הבטיח הכתוב אם ישראל משמרים מנוחת השבת ישמור הקדוש ברוך הוא את הארץ הזאת ואם לא ישמרו את השבת וא גוזר ומחריב את הארץ למדת שהגלות תלוי בעונש חילול שבת והגאולה תלוייה בשמירת השב עד כאן קטע קצר מקברו של רבנו בחיה בקד הקמח רבותיי לאחר הדברים האלה

בסיעתא דשמיא בוא נתחיל לגשת לרעיון של הרב י אלה הדברים של רבנו בכי הוא לא מביא אותה אבל הדברים נפלאים של עצמ רבותיי כל ענייני השבת מחוברים למשכן מחוברים למקדש אומרת התורה בפרשת וה את שבתותי תשמורו ומקדשי תירו אומרים חזל יכול יהי בניין בית המקדש דוכה שבת תלמוד לומר את שבתותי תשמור ומקדשי תיראו כולכם חיייבים בכבוד השבת ובכבוד המקדש אתם צריכים להיזהר שלא לחלל את השבת יוצא שהמקדש והשבת אחד ם אומר רבי צל מבלון אתה יודע למה המקדש לא דוכה שבת כי המקדש הוא דבר קדוש והשבת היא דבר קדוש והיות והמקדש והשבת יש להם קדושה שבוהה אומר הקדוש ברוך הוא אין סיבה שקדושת השבת תתחר מפני קדושת המשכן כי שניהם יש להם

אותה קדושה זה קדוש בקדושת הזמן וזה קדוש בקדושת המקום ולכן הוא אומר לא ניתחה זה מפני זה רבותיי אומרת התורה בפרשת ויקל ויקל משה את כל הדעת בני ישראל ויאמר עליהם אלה הדברים אשר השם לעשות אותם ששת ימים תעשה מלאכה אומרים חזל בגמרא שבת דף כמה מלאכות אסורים לשבת אלה הדברים אלה גימטריה 36 הדברים דברים זהש ו 38 ה דברים עוד אחד 39 מאיפה אתה לומד 39 דברים שאסורים בשבת מ-39 המלאכות שעשו במשכן יוצא שהמשכן והשבת חד הם את כל הדינים של שמירת השבת אתה לומד מהמשכן רבותיי ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נתחיל אחת לאחת שימו לב עד כמה הדברים נפלאים בשבת קודש אנחנו מתחילים את ההכנות בשבת כמו שכתוב בשולחן ערוך אדם

צריך לרחוץ פניו ידיו ורגליו לרחוץ שבת זה עיקר הדין עיקר הדין זה רחיצת בניו ידיו ורגליו באים חכמים אומר הרב קיקוס הכהן בשעה שנכנס לעבודה בבית המקדש מה הדבר הראשון שהוא עושה רחיצת ידיים לרגליים יוצא שתחילת העבודה של הכהן הגדול מתחילה בידיים ורגליים ותחילת העבודה שלנו לכבוד שבת היא ברחיצת פניו ידיו ורגליו אומרת הגמרא במסכת יומה בדף ל אומרת הגמרא חכמים תיקנו סרך לטבילה אמרו אין אדם נכנס לעזרה לעבודה אפילו טהור עד שיטבול אף על פי שאין לו טומא מהתורה מספיק לך רחיצת ידיים ורגליים באו חכמים אמרו לא כהן נכנס אפילו האור יטבול אומר הרב פינקוס לכתחילה ההכנה לשבת רחיצת פניו י רגליו אבל היות ואנחנו דומים

לכוהנים בשבת אם אנחנו דומים לכוהנים בשבת אז לך תבות במקווה לפני שבת כך עושה הכהן מה השלב הבא שעושה הכהן לאחר שהוא רוחץ את פניו ידיו ורגליו טובל במקווה השלב הבא שהוא עושה הוא מחליף את הבגדים שלו זה השלב הבא מה נאמר לנו בגמרא במסכת שבת קיג וכבדתו אומרת הגמרא שלא יהה מלבוש של שבת כ מלבוש של יום חוד מאיפה לומדים שכהן צריך להחליף את הבגדים כשהוא עובר מהוצאת הדש לעבודת הקיטור והניסוח אומרת התורה הוא פשט את בגדיו ולבש בגדים אחרים אומרת הגמרא שבת קיג מני לשינוי בגדים מן התורה שנאמר הוא פשט את בגדי ולבש בגדים אחרים אומר המרשה מכאן ראיה שאדם שנכנס לשבת קודש צריך להחליף את הבגדים שלו כמו שהכהן בשעה

שנכנס לשרת ומחליף את הגדים מעבודת הדשא הוצאת דש לעבודת הניסו וקיטור מחליף את הבגדים יוצא רבותיי שהבן אדם בשבת ומגבילה אל הכהן ומתחיל ברחיצת פניו ידיו ורגליו עובר לטבילה במקווה ואחרי זה מגיע להחלפת הבגדים רבותיי השלב הבא אנחנו אומרים למי שנוהג להגיד את הפיוט שתיקן הארי הקדוש הסדר לדרומה מנרת סתימה ושולחן עם נהמה בצפונה השים מה אנחנו אומרים כאן אני מסדר את הנרות בצד דרום ואת השולחן הניח בצד צפון אז עכשיו הגענו אל המנורה המנורה הכהן עבודת הכהן היא בהטבת הנרות הוא מטיב את הנרות מנקה ואחר מכן אחרי שהוא מטיב את הנרות ההדלקה מי יכול להדליק כל אחד יכול להדליק ההדלקה כשרה גם בזהב מה עושה הבן אדם מגיע

שבת קודש הוא לוקח את הנרות הוא מטיב אותם ואחרי שהוא מטיב אותם מגיעה האישה ומדליקה את הנרות הטבת הנרות הוא של הכהן אז הוא רוחץ פניו ידיו ורגליו הוא הולך לטבול וחוץ מזה הוא מחליף את הבגדים ועכשיו הוא מה עושה השלב הבא שלו הוא הולך ומסדר את המנורה השלב אחרי סידור המנורה מכינים את השולחן כדי שאפשר להשים עליו את המנורה רבותיי מה שמים על השולחן על שולחן שמים מלח על השולחן שמים סכין על ה שולחן שמים חלות למה כי אתה אומר אחרי זה ושולחן ם נהמה בצפונה ארשים את השולחן אני שם בצד צפון אומר הגאון מבינה אם אתה יודע לשיר את השיר הזה שצריך לשים את השולחן בצד בצד צפון אם ככה אתה יודע שעל השולחן בבית המקדש כמה

חלות היו 12 חלות אומר הג נביא בכל סעודה אתה שם לחם משני אנחנו בוצעים רק חלה אחת ומשאירים את השנייה בצד אומר הגו מינה לא צריכים לפצוע את שניהם ביחד קח שתי לחמניות ותבצע את שניהם ביחד אומר הגובי אם תחתוך בכל סעודה שתי חלות כמה נשאר לך על השולחן כשאתה חותך שתי חלות כל סעודה נהיה לך נהיה לך ארבע אז יש לך ארבע ואע ע שלוש סעודות קיבלת 12 חלות אתה יודע לשיר מאוד יפה שת שולחן אתה מסדר כמו השולחן שהיה בבית המקדש אז תחתוך אותו לשתיים ושיהיה לך בכל סעודה חלב שתי חלות בצוות לשתיים קיבלת 12 חלות בדיוק כמו שהיה בבית המקדש אז יש לנו כבר חלות אתה שם על השולחן גם יין אם ככה יש לך גם את היין השלב הבא אומר לנו

הארי הקדוש בשעה סליחה אומר הגון דן בשעה שאדם שם על השולחן את המאכלים שלו הוא עוצה על השולחן שלו מעין מזבח והמזבח הזה מקריבים עליו קורבנות מה היה בקורבנות בקורבנות היה לך קומץ מנחות חוץ מזה היה לך בשר וחוץ מזה היה לך יין ממילא בשבת קודש עגול נמצא על השולחן יש לך גם כן חלה שזה במקום המנחות יש לך יין במקום ניסוך היין יש לך מלח של כל קורבן צריך לשים מלח ושלב מאוחר יותר יגיע גם הבשר והבשר הוא מעין הקורבן שהיה בבית המקדש אומר הגאון מבינה נתן לנו הקדוש ברוך הוא את יום השבת יום העונג להתענג באכילה ושתייה וציוו לנו השם יתברך ברוך הוא להתענג באכילה ושתיה הוא קודש כמו אכילת קורבנות יוצא שאכילה של שבת

קודש כמוהו כ אכילת קורבנות אם אלה הדברים בסיעת דשמיה בוא נלך שלב נוסף באכילת הקורבנות אומרים חזל כוהנים אוכלים ובעלים מתכפרים מה המטרה של כל הקורבנות אמרנו בליל הסדר לא הפ הרבה זמן לפני חמישה חודשים הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצריים והביא אותנו לארץ ישראל מה המטרה המטרה היא לבנות לנו את בית הבחירה לכפר על כל עוונותינו אז מה המטרה המטרה היא להביא אותנו לכפרת עוונות אם המטרה להביא אותנו לכפרת ערונות לכן נקרא בעזרת השם אחרי תשעה באב נקרא בית המקדש בשם ההר הטוב הזה והלבנון שואלת הגמרא יומל דף לט ולמה נקרא שמה לבנון שמלבין חטאיהם של ישראל שנאמר צדק ילין בה אומרים חזל אין אדם לן בירושלים ובידו

עוון תמיד של שחר מכפר על עוונות של לילה ותמיד של בן ארבי מכפר על עוונות של יום בית המקדש הוא מקום לכפרת עוונות אם בית המקדש הוא מקום לכפרת עוונות נוכל להבין מה שאומרת לנו הגמרא במסכת שבת קיט כל המתפלל בערב שבת ואומר ויכולו שני מלאכים המלווים אותו מניחים ידיהם על ראשו ואומרים לו ושר עוונך וחתך תקופה מה שהיה עושה בבית המקדש הקורבנות עושים שני המלאכים בכניסת שבת ושר אבניך חדת חופר מכפרים לנו העוונות שלנו אם אלה הדברים רבותיי שמנו לב ש כל מה שאנחנו עושים בשבת מקביל לבית המקדש רבותיי בוא נמשיך רק עוד שניים שלושה קטעים בהגבלות ובזה נסיים רבותיי בסיעתא דשמיא גמרא שבת לג רבי שמעון בר יוחאי יצא מהמערה

אחרי 13 שנה הוא רואה יהודי זקן אחד רץ עם שני חבילות של הדסים שואל אותו מה זה אומר לו אחד כנגד שמור אחד כנגד זכור רבותיי למה הוא לא לקח שני חבילות של כוסברה בשביל מה הוא לקח שתי חבילות של הדסים בשביל מה צריך הדסים דווקא למה הדסים כי בבית המקדש היה מזבח שקראו לו קטורת מה היה מזבח הקטורת כותב הרמבם ממר נבוכים מזבח הקטורת היה עושה ריח טוב בבית המקדש למה מרחיבים שמה קורבנות יש כל הזמן על האש מה מפיץ את הריח החוצה מזבח הכורת ריח טובם חזל אם מערבבים בדבש אין אדם יכול לעמוד במפנה רכה איזה ריח טוב חזל אומרים ה ביריחו אומרת הגמרא היו מתעטשים מהעשן של הקטורת נו ברוך השם אז מה אתה עושה בשבת אתה מביא

הביתה שני חבילות עדסים למה זה מזבח הקטורת אתה עושה בבית ריח טוב הבית שלך ביס מקדוש ברוך השם הבית ר בסמי דוש ממלא הדברים אומר הספר הירא כתוב את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו אומר תירו לא כתוב טירה אלא תירו מתכוון גם לשבת וגם לבית המקדש אומר ה ירושלמי עם הארץ מותר להאמין לו לשבת כשעם הארץ אומר לך משהו על שבת שידי הפירות האלה הם מאסרים אתה יכול להאמין לו למה אומר הירושלמי שאימת ה שבת עליו יש לו פחד לשבת ומקדשי תירו כי שם ב בסבי קדוש הינו זה אותו דבר אומר הספר שבת קודש קודשים על בית המקדש נקרא הבית הגדול והקדוש שנקרא שמך עליו זה בית ה מקדוש יום שבת קודש אנחנו ורצ והחליצנו השבת הגדול והקדוש הזה הוא

גדול וקדוש ובית המקדש נקרא גדול וקדוש שניהם כאחד רבותיי יוצא שכל יהודי בבית שלו בשבת קודש וביס מיטוס זה הבית שלו הוא מתחיל לרחיצת ידיים ורגליים ועובר לתפילה במקווה ומחליף את הבגדים כמו הכהן הגדול ואחרי זה הוא נכנס ומטיב את הנרות ואחרי זה הוא עושה סעודה והסעודה שלו יש מלח יש ויש בשר ויש כין הכל יש שמה וגם יין כפרת עוונות באים שני מלאכים שמים את הידיים ומחברים רבותיי בשמים תורת השבת כולה בסמי קדוש אומר לנו רבי זשר מה יש לך להתענות בשבת מה אתה אומר בשבת שבת אתה רוצה להתנות שבת בית המקדש קיים אתה עוצה בית ה מקדוש אצ לך בבית הבית שלך זה בית המקדש מה תתנה כל שבת יש לך בית המקדש מתי ין לך בית המקדש

ביום ראשון אין לך בית המקדש ביום ראשון תתנה כי אין לך בית המקדש אם ככה רבותיי נוכל להבין פיו שאומרים אותם אשכנזים בשבת יכול להיות שגם הספרדים אין איסור להשאיר את זה גם לספרדים בפיוט כל מקדש שביעי כראוי לו אנחנו אומרים אוהבי השם המחכים לבניין הריאל האוהבים את הקדוש ברוך הוא שמחכים לבניים בצבי קדוש סיסו ושמחו ביום שבת קודש כמקבלי מתן לי אתה מחכה לבית המקדש בשבת אתה יכול לשמוח מה הקשר מה הקשר בין זה שאתה נמצא בשבת אתה יכול לשמוח כי אתה מחכה לבית המקדש אני חושב שכתוב כאן דבר ברור המחקים בבנין אריאל אתה מחכה לבית המקדש שבת אתה יכול לשמוח למה כי בשבת הבית שלך בית המקדש אתה מחכה לבית המקדש של ימות

החול כי בשביל שבת אתה הבית שלך בית ה מקדוש אם הבית שלך בית ה מקדוש אז ביום שבות קודש סיסו סילפו אתה יכול לשמוח למה כי אתה מחכה לבנין אריאל זה ליום ראשון בשבת קודש בית המקדש בנוי אומרים לנו חזל כשכל תי שב עד בשבת תאכל כסעודת שלמה בשעתו אתם יודעים מתי עשה סעודת שלמה בשעתו מתי הוא עשה סעודות בזמן חנוכת בית המקדש הוא עשה סעודות אתה בשבת תעשה כסעודת בית המקדש כסעודת שלמה למה כי השבת זה בית המקדש ביפו בית המקדש עומד אם בית המקדש עומד אתה יכול לשמוח עד אין שום אבילות על פי מה שכותב המס יוסף אין שום אבלות בשבת הזאת אלה הדברים שכותב הרב פיקוס בספרו שבת מלכתה עם תוספות של כמה וכמה מרבותינו סביב העניין

הזה רבותי אלה הדברים בסיעתא דשמיא אני רוצה להוסיף עוד קטע אחד ובזה בעזרת השם לסיים ולנו כאן תועלת נפלאה לקראת השבת הזאת קרת השבתות האות עלינו ברוך הום שהגוי אמ אם ככה חשבתי לעצמי למרות ש לא ראיתי מישהו שאומר את זה חשבתי לומר שלכן רבי רצה לבטל את התענית שחלה בתשעה באב בשבת הוא לבטל אותה ככ אומרת הגמרא למה לבטל פשוט מאוד כי אם תשעה באב חל בשבת פירוש הדבר שבית המקדש עומד על טילו אומר רבי אם בית המקדש עומד על טילו בתשעה באב מה תתנה בעי באב אם זה חל במשך השבוע אם זה חל במשך השבוע אתה צריך בום הבוע אין לך בית המקדש אבל אומר רבי אם ח לך תש ב בשבת אז בית המקדש עומד קיים כי על פי מה שאמרנו עכשיו כל

העבוד שלך בשבת אם הן בית המקדש כחי ה לך בחי לכן צ אותו על פי השיטה שרצה לבטל אותו לגמרי ממ א הדבר רבותי הגענו קודת הסיום בספר שנקרא באר יצחק של הגאון רבי יצחק ברמ זכר צדיק לברכה הוא מביא מה שכתוב בספר בני יסודו במערכות השבת פרק א' ותד י מה שמביא המגל עמוק בפרש סל אז הבאתי את כולם בשם אומרם לא דילגתי אף אחד אומר החידא רבי דוד אזולי במדבר קדמות שבת אנחנו אומרים לזמור שיר ליום השבת ואחרי זה אומרים השם מלך גות לבש השם מלאך ותלבש לפיוט שנועד לימים של ימות המשיח יבוא משיח תיקנו עז השם מלאך וכולם יכירו כוח מלכותו זה הימים הבאים עלינו לטובה אומר הספר מגלה מדבר דמות ראיתי בגור היערי ככ הוא כותב השם

מלאך גאות לבש גאות לבש בהיפוך אותיות גואל שבת פירוש הדבה אתה רוצה לדעת מתי תהיה הגאולה מתי יהיה השם מלאך גאות לבש מתי שיבוא הגואל כש לשפור את השבת הדברים הללו כתובים במדרש רבא וי קורבו פרשי ג אין ישראל נגלים אלא בזכות השבת שנאמר בשובה ונחת יבשו ישעיה למ והיינו כי בזכות תשובה ונחת בזכות זה שאנחנו שווים בתשובה ונחים בשבת תבוא ישועה זאת זאת אומרת נחזור לדברי רבינו בחי בקד הקמח לא נחרב בית המקדש אלא בחיו שבת ולא יבנ בית המקדש אלא בגאולת השבת אומרת הגמור שבס קיח אומר רבי יהודה אומרו אם עם ישראל היה שומר שבת אחת שום אומה ולשון לא הייתה נוגעת ב אין אחיזה לאף אומה ולשון עם עם ישראל שומר שמן מאיפה

אנחנו לומדים משה רבינו הזהיר אותם בשבת הראשונה המחר היום ירד מן כפול מחר לא ירד מן אין לכם ן לצאת ללקט בשבת מחר לא תמצאו בשדה אומרת התורה מה כתוב בפסוק ויהי ביום השביעי יצאו מןל ללכוד מה כתוב בסוף הפרשה ויבוא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים למה הוא הגיע חיללו שבת הגיעו עמלק אם עמלק לא היה בא היה נשאר בעולם אומרים המפרשים חילחל ישב לשב אז נבלו אלופי אדום אלמב יוחס מורד 40 שנה אחרי זה אומרת רחב המרגלים של יהושע כולם רועדים ממכם על פיצים תושה לפני 40 שנה בא אמלק ורצה להוריד את הפחד מה הוא עשה צינן את האמבטיה אחרי שהוא צינן את האמבטיה כולם באו להילחם אומרת הגמרא אם עם ישראל היה שומר שבת אף אומה ולשון

לא הייתה אוחזת בה רבותיי לא איראן עם הגרעינים ולא העיראקים עם הפיצוחים אף אחד לא יכו לגעת הכל תלוי בשמירת שבת זה מה שכתוב כאן רבותיי אני רוצה לעמוד על רעיון נפלא בספר בני יססחר הוא מביא מגל המוכס המגל המוכס מגלה לנו סוד בברית בן הביתים ויאמר א הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו חלי עגלה משולשת ועז משולשת ועין משולש ור וגוזר ויקח לו את כל אלה ויוותר אותם בתנך ויתן איש בטרו לקראת רו ואת הציפור לא בתל אומר רשי מקור הדברים חזל שאותם בעלי חיים עגלה איל עז מכוונים כנגד אומות העולם כדי לדעת איזה אומות ומה זה מייצג לא ניכנס כרב דיברנו על זה לפני כמה שנים אמר הקדוש ברוך הוא קח אותם ותחתוך אותם לשניים

ותשים איש בטרו אחד מול השני מה העניין בזה כדרך קורטי ברית דיברנו על זה בעבר רבותיי אומר ה מגלי עמוקות כתוב בפסוק ויקח לו את כל אלה אם שמעת טוב כל אלה ויקח לו את אלה מה זה כל אלה אלה בגימטריה 36 אלה 36 כל אלה עוד פעם 36 למה אומר ג למוס כנגד 70 אומות אלה ואלה כמה זה בגימטריה 72 כמה אומות יש 70 70 אז יש לך פה שתיים ספר נכון מה זה השתיים אומר המגלה עמוקות 35 זה כנגד ישמעאל שהוא מצד ימין לקדושה 35 אומות כנגד ישמעאל חילותיו ומעליהם עומד ישמעאל 35 אומות למטה ומעליהם השר של ישמעאל זה אלה כל אלה זה עוד 36 זה עשו חילותיו מהם יוצאים 35 אומות ועליהם ומד עשו בוא נחבר בין המגלה המוכס לבין הגון מוילנה אומר

הגון מוילנה בפרשת פחוס שהפר אומרת הגמרא במסכת סוכה בדף נה שהפר שמקריבים בחג הסוכות כמה מניינם 70 כנגד מי אומרת הגמרא כנגד 70 אות אומר הגו מבינה בוא תראה עד כמה זה יפה ביום הראשון כמה פרים מקריבים כמה מקריבים 13 ביום השני כמה מקריבים 12 ביום ה השירי לא סליחה ביום הראשון אמרנו 13 ביום השני אמרנו 12 ביום הרביעי 10 12 13 ו10 כמה זה 35 אומר הגו ממינה ביום הראשון מקריבים 13 כתוב שעיר איזים ביום השני שמקריאים 12 כתוב שעיר איזים ביום ה שלי שמקריבים 11 כתוב שעיר בלי עיזים ביום הרביעי שמקריבים 10 כתוב שוב פם צעיר אזים ביום החמישי כתוב שעיר בלי זים ביום השישי כתוב שעיר בלי זים וביום השי שוב שעיר ביז למה

בשלוש מקומות כתוב שעיר איזים ובארבע מקומות כתוב בלי שעיר איזים אומר הון מביל עיר איזים זה 35 אומות של אשמל אז ביום הראשון 13 עיר איזים ביום השני 12 25 עיר איזים אם היה ביום השלישי כתוב סעיר איזים אז הנו 11 אז כמה היה 36 אומות יש רק 35 אז לכן ביום הרביעי כתוב שעיר איזים ושם זה 10 35 אומות המיוצגים של ישמעאל שנקרא שעיר איזין משם ואלך אומר הגון מבינה ביום שישי כתוב שעיר וכן מהיום החמישי שעיר תחבר את הימים האלה קיבלת עוד 35 שעיר זה איסו שנאמר אין עשו אכי הי שעיר ה שעיר מי זה עישוב יוצא שלזה י 35 ולזה 35 אומר הנגלי העמוקות נכון 35 35 אבל יש שר מעליהם מה זה הסר שנמצא מהלב ישמעאל מצד ימין ועשו מצד

שמאל עד כאן דברים של מגלה המוק סגרנו עברנו לבני סוסו אומר הבני סוסו אמר הקדוש ברוך הוא שים אחד מול השני תוותר אותם בתוך שים ישמעאל מצד אחד מצד ימין ושמשו מצד שמאל את הציפור לא בטר מי זאת הציפור ישראל למה ישראל נקראת בשם ציפור כמו שכתוב בשיר השירים יונתי מחקה השאלה פתחי לי אחותי רעייתי יונתי אומר דוד המלך בתהילים כנפי יונה נכפה בכסף כנפי יונה נכפה בכסף נחשבים כנסת ישראל ליונה השבת גם היא נחשבת ליונה למה השבת נחשבת ליונה כיוון ששרים שיר בשבת לא יונה מצא בו מנוח ושם ינוח גיע כוח אבל זה הרבה יותר מזה זה קשור גם לתיבת נח שבתיבת נח הוא שלח בהתחלה את האורב ואחרי זה את היונ ביום השביעי לא שבה בקיצור

היונה קשורה לשבת נשאיר את זה למועד אחר אם ככה היונה שבת ועם ישראל יונה את היונה שמים באמצע בין ישמעאל לבן ס אם ככה אומר הבני סחר רבותיי שימו לב לעם ישראל השבת באמצע מה אומר רבנו בחיה השבת היא אמצע השבוע לא ככה אמרנו א כתוב בעיתון יסוף שבוע לא קשור עיתונים זה לא תורה השבת היא אמצע והיונה זה שבת וכנסת ישראל היא שבת אם כנסת ישראל שבת ויונה שבת אז איפה היונה נמצא באמצע את היונה לא בטר בטב בין ה עגלה העז והאיל מבותרים בצד אחד ישמעאל לבין החצי השני אדון אומר רב ניסו סחור שבת באמצע מצד אחד הוא אומר יש לנו את השבת של ישמעאל באיזה יום שישי ומצד שני יש לנו את השבת של אסו באיזה יום ראשון זאת אומרת שאמר

הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו בברית בן הבתרים תחתוך את הבהמות האלה לשתיים השבת שלך באמצע והשבת של הישמעאלים מצד ימין והשבת של אדום מצד שמאל אז אם עם ישראל שומר את השבת אם הוא שומר את השבת אומרת הגמרא שום רומה ולשון לא יכולה לגעת בו למה כי הם מוגנים כי יש להם את השבת היונה באמצע אבל אם עם ישראל מחלל את השבת אז מה התוצאה של החילול אם הוא מקצר את השבת בכניסתה מגיעים הישמעאלים אם הוא מקצר את השבת ציתה מגיעים האדומים אומרים חזל אם ישראל משמרים את השבת שום אומה ולשון לא יכולים לגעת בך אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא עכשיו עלפי זה נבין את רבנו בח אומר רבנו חיי דע לך שהיה ביד עם ישראל הזור רש מחוס דום עם

הכל אבל אם היו משמרים את השבת אף אחד לא יכל לגעת בהם למה מי גב ההם יבואו ישמעאלים עם ישראל שומר שבת יבואו אדומים עם ישראל שומר שבת מתי הם יכולים להיכנס כשלא שומרים את השבת אז הבהמות המבוטחת לשניים באים שני הצדדים אומר המגלה עמוקות חזל אומרים לנו על פסוק בספר בראשית ויילך עשו אל ישמעאל ויקח את מחלת בת ישמעאל בן אברהם אחות נביות על נשו לא לישו אומרת הגמרא יסוב לא מצא שידוך אחר רק ללכת יסוב אצל ישמאל אומרת הגמרא בו בקמה רשי מביא את הדברים לא לחינם הלך לו ה התדיר אצל ה א כולם מכירים את זה גם סו הלכו אחיות אחת לשנייה לזה קוראים זרזיר לזה קוראים הור בא המגלה המוס בפרשת סחן על המיילים אונו אומר

המגלה המוק שיש לו 252 פירושים על המילה אברנה נו אפשר להתחיל מיום ראשון בערב להתחיל לעבור על פרשת סח מגלוק 252 תתחילו ביום ראשון בערב בעזרת השם עד ראש השנה גמרתם את זה באופן ה-40 כותב שמה המגלה המוקש משה רבנו רצה להיכנס לארץ ישראל להשמיד את קליפסו וקליפס הזרזיר בשביל זה הוא רצה להיכנס א גימטריה עורב נ גימטריה אדום רצה להיכנס לארץ ישראל אמר הקדוש ברוך הוא תן לי אני מוריד גם את הזרזיר וגם את העורב אומר המגלה המוכס זרזיר ועורב בגימטריה 702 שבת 702 אם עם ישראל שומר את השבת גם אם יתאחדו חזיר ביחד עם העורב לא יצליחו לגבור עם עם ישראל מי עם ישראל יש לו שבת אם ככה אומר לנו המגל נוקס אומר אנובי יהיה

לכם כל העבירות שבעולם אבל כל זמן שתשמרו את השבת אף אחד לא יכול לגעת בכם אתם מוגנים ברגע שעם ישראל חילל את השבת אומר הקדוש ברוך הוא אני אשרוף לכם את בית המקדש אשרוף לכם כי אתם פוגעים בנקודת האמצע מם אלה הדברים למדנו מה שחז אומרים לנו שכל התביעה הייתה על חורבן בית המקדש על מה על חילול שבס אומר לנו המגלה המוגז נחרב על חילול שבת ויתוקן והגאולה תבוא על ידי תיקון שבת על ידי שמירת שבת מה זה נוגע אלינו ברוך השם פה כולם שומרי תורה ומצוות שומרי שבת מהדרים ברוך השם מן המהדי אבל אני רוצה לעמוד על נקודה אחת זן בן סורוקין יש לו ספר נפלא שנקרא הדעה והדיבור הוא לא ניתן להשגה היום לד עוונו אחד הספרים הנפלאים

של ספר דרשות זה ספר הדעה והדיבור בחלק ג בספר שלו הוא כותב דבר נפלא זה ארוך מאוד אבל אנחנו מה ש ניקח את התמצית של הדברים שלו בשבת אנחנו אומרים תומו חיים זוכו מה זה תומו חיים זוכו מה מה זה תומי החיים זוכו אומר הרב זן בן סורוצקי אדם מביאים לו משהו טוב לאכול מביאים לו משהו טוב לאכול אומרים לו אתה רוצה עוד בטח למה לא זה טעים למה לא אם מביאים לו משהו לא טעים אומר אתה רוצה אומר לא אכלתי לא ממן אכלתי חושב אחל תודה רבה באמת תודה רבה אבל אם אתה היה טעים אכלתי לא אכלתי אומר תוריד כולנו יודעים היום יש אולמות שאתה בא להזמין חתונה יש רב טעימות אים לך לטום כל דבר שלא תשים א מזה תשים הרבה זה טוב אומר הכהן

רבס שבת מאינו יו מוות אה שבת אומר הקדוש ברוך הוא מאיפה אני יודע אם אתם אוהבים את השבת איך את יודע אם אתם אוהבים את השבת אם נותנים לך טעם ואתה אומר תביא עוד ימן שאתה אוהב את זה שבת אומר מתחילה 721 מסתיימת 82 כמה השבת כולו 25 שעות כולו 25 שעות יש בן אדם 721 זמן כיסת שבת יש לו זמן עד 7 ו30 הסוגים הכפתורים מזה מגים ומזגנים אתהה לא יכול לעשות את זה בשעה א חצרים מה ככה אומר 7:2 הוא כבר שומע את הטפטוף כבר מנגלים לך שעה קודם שירים ופזמונים והזכות סירנות אתה כבר יודע לפני שעה עוד רבע שעה כנסת שבת עוד 10 דקות ד שבת דת שבת הגיע וכל הזמן שרים נו אז תתקן אומר לא עד 7 וח א 7 וחי סוף סוף יהו מודו יורד לבית

הכנסת שבת יוצאת מנד חר שמק 8:25 הוא כבר מסתכל לכוכבים אולי כבר הגיע איזה כוכב גדול מה ר בוא ח מה קרה מה אתה ממהר הוא צריך סיגריה הוא כבר ביום שישי לקח את הסיגריות שלבית הכנסת שם את זה למעלה עם כפורים שמיד בצת השבת יהיה מעלה עשן כלשהו ש 25 שעה הוא היה מחובר לחמצן חייב לנתק את הסיגריה תומ אומ אומר אבדן מנצובסקי חיים צחו אם באמת אתה נהנה מהשבת אתה לא עושה מ7 21 ל8 25 מה אתה עושה יש רבע לשבע אתה כבר הולך לבית כנסת האישה מקבלת נרות 13 שעה קודם אתה הולך יש לך שתיים מ כול תרגום יש רמבן יש אור החיים הקדוש יש מה חסר מה לומר ברוך השם מוצאי שבת אין לך ברוך השם חנויות הכל סגור ומסוגר ה שבה מי שפותח בכלל

בתש חייב מיטה מטעם המדינה אז השבת איין לך מה להוציא א לך לות מהר הכל סגור ומסוגר אין לך מה לעשות בן כ אז מה אתה ממהר להוציא את השבת מה אין לך זמן להוציא אותה בתש מה קרה תוציא אותה בתש מה קרה לאיפה אתה אם אתה תוכיח לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם שבת זה ביץ ה מקדוש אמרנו כל מה שעושים בשבת זה ביץ מקדוש ו ש אני נורא רוצה את ביץ ה מקדוש אתה רוצה ביתס מקדוש אין בעיה תראה לי שאתה שעה לפני שבת מקבל את השבת כי אתה רוצה בית ה מקדוש קודם ואתה מוציא אותו 1ל שעה אחרי זה כי אתה רוצה בית וש אחר כך אומר הביתן אוהבי השם אלה שאוהבים את הקדוש ברוך הוא המחקים בונין אריה הם נורא רוצים את ביס מקדוש ביום שבוש קודש

סיסו בשמחו בשבת תשמחו ותרקדי כסעודת שלמה בשעתו כי שבת ו מאי בית ה מקדוש נוכיח לקדוש ברוך הוא בכניסת שבת נקבל אותה קודם לפני שבת נוכיח לו כמה אנחנו מחקים בבנין אריאל נוציא את השבת אחרי זה ובזה יראה לנו הקדוש ברוך הוא אם אתם כך מחפסים את השבת אני אראה לכם רות של ציון בבי ל צדק במה נו אמן