עוצמת האהבה - הרב זמיר כהן בשידור חי 🙌 שתפו לזיכוי הרבים

כל העולם הוגש ארצ שלום וברכה וערב טוב נתבונן היום בנושא מרכזי בחייו של כל אדם נתבונן בכוח ובעוצמה של המילה אהבה מה בעצם תמונ בה מה היא ההגדרה של אהבה איך אוהבים באמת האם ביד האדם לבנות אהבה דבר שנוגע גם לזוגיות גם לאהבת ישראל לאהבת השם כל סוג של אהבה נפתח בדברי שלמה המלך החכם באדם בספר משלי פרק י פסוק יב שנאה תעורר מדנים ועל כל פשעים תכסה אהבה סוף הפסוק די מפורסם רגילים לצטט אבל נתבונן בעומק של הפסוק הזה הפסוק הזה נמצא בפרק שכולו עוסק במשלים של דבר והיפוכו וכאן הוא פותח בשנאה מסיים באהבה שנאה תעורר מדנים הוא לא ממשיך ואומר ועל מדנים תכסה אהבה אלא על כל פשעים תחסה אהבה מה ההבדל בין מדנים לבין

פשעים למה כאן הוא אמר תעורר ופה הוא אמר תכסה בדבר והיפוכו אצל שלמה כל מילה מדוייקת נתבונן במשל ואחר כך נעבור לנמשל וראינו שבספר משלה המשל הוא אמיתי מצד עצמו והנמשל הוא עוד רובד יותר פנימי ויותר עמוק המלבי מסביר שפשע זה דבר שכולם מסכימים שהוא לא בסדר גם מי שעושה אותו יודע שזה לא בסדר א זה פשע מדנים זה דבר שנתון לדיון הבאת אדם שיעבוד אצלך בבית שיפוצים תיקונים סיכמתם על מחיר בסוף העבודה הוא בא ואומר מגיע לי יותר אתה אומר לו סיכמנו פחות הוא אומר נכון אבל הוספת עבודה כזו ביקשת להוסיף את זה אומר לו חשבתי כלול במחיר יש פה שני צדדים יכול להיות שזה צודק שזה צודק צריך להגיע לדיון זה נקרא מדנים הם

מתווכחים יכול להיות שהם רבים אבל יש כאן שני צדדים למטבע יש על מה לדבר לעומת זאת פשע זה דבר שכולם מסכימים שהוא לא בסדר לכן שלמה המלך מדייק במילים ואומר שנאה תעורר מדנים כששונאים בן אדם אתה מחפש על מה לריב איתו גם דבר שהוא רדום יש מדנים שיש מה לדון אבל זה רדום כשיש שנאה אתה מחפש על מה לריב זה מתעורר אתה לא יכול לוותר לו אם היית אוהב אותו אז אתה אומר בסדר נכון הוא רוצה יותר לדעתי מגיע פחות שיקח אוהבים אבל השנאה גם אם יש מדנים רדומים שבלי השנאה היית הולך לקראת הבן אדם השני השנאה מעוררת את הריב מתחילים לדבר מתחילים לדון מגיעים בסוף למקומות לא טובים ההיפוך של השנאה ועל כל פשעים מוסיף את המילה כל

לומר לך שבלי יוצא מן הכלל גם בכמות וגם באיכות פשעים זה דבר שכולם מז שהם לא בסדר אבל כשאתה אוהב את אשתך את אוהבת את בעלך גם אם קרא שנאמר משפט ליד אנשים שהצד השני מאוד נעלב וכולם מסכימים שזה לא בסדר הדיבור שנאמר שם הייחור לזמן שקבעתם מראש וזה מאוד הזיק לך פגע לך בעבודה סיכמתם על שעה היא באה מאוחר אבל כשאתה אוהב על כל פשעים תכסה אהבה מה פוש תכסה אי אפשר להעלים את זה יש פה פשע יש פה דבר שהוא לא בסדר אבל זה מכוסה אתה לא רואה את זה כאילו שזה לא קיים כשאוהבים בן אדם אתה לא רואה אפילו את הפשע אתה מרגיש אף אחד לא יכול להגיד שאין פה זה קרה אבל אתה הולך לקראת אתה מוותר זה הכוח של האהבה העוצמה של האהבה

שיכולה להביא את האדם לשלום בית אמיתי לחיים טובים לחיי חברה תקינים כי אין לו את הבערה הזו של הנקמנות של השנאה של הריבים של התוצאות הלא בריאות שמגיעות זה לא אומר שאדם יכול להרשות לאחרים שירמו אותו היהדות היא לא בגישה של הנצרות שאמר להם מייסד הנצרות שאם מכה אותך אדם על הלחי הימנית תושיט לו גם את הלחי השמאלית היהדות היא לא בגישה הזו היהדות אומרת אתה צריך להגן על עצמך לשמור על עצמך אתה לא אמור לתת שירמו אותך הבא להורגך אשכם להורגו אבל יש מצבים שמדובר לא ב סוג של הגנה על עצמך מפני העתיד דברים שכבר היו ואפשר להבליג אפשר לוותר אתה מפחד שזה יקרה שוב אז אפשר לדבר בנחת להסביר את עצמך בלי להגיע למריבות

לכעסים לא תמיד כשבן בני זוג צד אחד מרגיש שהצד השני עשה לו עוול או בין שכנים בין מכרים עובד מעביד בדרך כלל לא כדאי לדבר באותה שעה כשמתעורר הוויכוח אתה מרגיש שנעשה כאן משהו לא בסדר אל תפתח את זה הלאה יש ריב ויש מריבה ריו זה בהתחלה בלשון זכר מריבה זה כבר פרה ורווה מתחיל ללדת עוד תוצאות כשהריבית הוא הופך להיות מריבה התחיל ריב אל תיתן לו להתפתח למריבה תעצור אבל יש לי מה לומר ואם אני לא אומר אז הצד השני לא יבין שהוא צריך להשתנות אז נמצא את הזמן נדבר על זה בערב נשב על קפה בנחת נדבר מחר לא כעת כשהרוחות לא התות וכל משפט שיאמר יבעיר עוד יותר את את הדליקה שקיימת שם אז זה פשט הפסוק שמלמד אותנו כאן שלמה

שנאה תעורר מדנים ועל כל פשעים תחסה אהבה כל מילה אצלו מדוייקת אבל נתבונן מהיא בעצם ההגדרה של אהבה כשמדברים על אהבה יש כמה שאלות שצריך להבין בפרט בדור שלנו ש עורר בלבול בהגדרות הרמבם כבר עומד על כך שלפעמים מגדירים אדם שהוא מתהולל כאדם שמח אומר עצבות זה לא טוב הוללות לא טוב אמצע שמחה שמחה זה האמצע אל תהיה עצוב אל גם אל תהיה מתהולל שיורד על כולם ואי אפשר אף פעם לדבר איתך ברצינות אתה צוחק מכל דבר יש דברים שצריך להתייחס אליהם ברצינות לא יהיה אדם קמצן ולא פזרן אלא יהיה נדיב נדיב זה האמצע יש אדם שהוא פזרן מקבל משכורת תוך יומיים לא נשאר כלום בעיני חבריו מגדירים אותו כאדם נדיב אתה רואה שהוא מחלק שהוא

נותן הוא קונה לכולם משלם על כולם אומר הרמבם כמו שקמן זא תכונה שלילית גם פזרן זו תכונה שלילית אתה צריך לדעת לחסוך לחשוב עלי העתי אתה צריך לקנות דירה אתה צריך לחיות נורמלי להקים משפחה אתה לא יכול לבזבז כל כסף שיש לך לקנות לכולם כדי להרשים את כולם תשמור תבנה לעצמך עתיד אבל אני רוצה להיות נדיב בסדר אז תגדיר נכון נדיב זה אתה יודע לשמור לעצמך ויודע לעזור למי שצריך בזמן שצריך ובכמות שצריך אבל אל תהיה פזרן ההגדרות הם מאוד חשובות להגדיר נכון כל תכונה כי אם אתה לוקח תכונה שלילית ומדביק לה שם חיובי התוצאה תהיה הרסנית כי אתה חושב שאתה בסדר ואתה עושה דברים הפוכים גם המילה אהבה צריך להגדיר אותה נכון אז

שאלה הראשונה היא בעצם מה היא אהבה מה היא ההגדרה של אהבה השאלה השנייה שצריך להבין ולהתבונן בה האם אהבה אמורה לבוא מאליה או שצריך לבנות אהבה אהבה זה רגש אתה יכול פתאום להרגיש שאתה אוהב מישהו השאלה האם זו ההגדרה הנכונה שהאהבה הייא באה תחכה שזה יבוא לבד ואז זה יקרה שאלה שלישית שגם יש לדון בה יש מונח שמשתמשים בו המון השאלה אם הוא נכון האם יש אהבה עיוורת יש במציאות דבר כזה שנקרא אהבה עיוורת והשאלה הרביעית והאחרונה האם אהבה היא תענוג או סבל על כל השאלות האלה כששואלים את רוב בני האדם המית הלכים על פני האדמה הם יענו תשובות שהם לא תואמות את התורה וממילא גם לא את האמת ואז התוצאה בגלל ההגדרות הלא נכונות

אדם עלול להזיק לעצמו במהלך החיים מבלי להרגיש כששואלים אדם מן השורה תגדיר לי מה זה אהבה אצל רוב האנשים הוא יכול להרהר קצת ואז לומר אהבה זה רגש סוג של תשוקה לקשר עמוק זו אהבה זה נשמע הגדרה יפה הגדרה נכונה האם האהבה אמורה לבוא לפתע מאליה אצל רוב האנשים התשובה היא שכן ז תלוי בי אם אני אוהב מישהו או לא פתאום אני אוהב אז זה בא האם ישנה אהבה עיוורת אצל רוב האנשים התשובה תהיה שכן מציאות משתמשים במונח הזה אהבה עיוורת השאלה הרביעית נפנה אותה כאן לקהל אהבה זה תענוג או סבל טוב יש אמרו תענוג יש אמרו סבל יש אמרו גם וגם ישמרו תלוי למי אלה כל התשובות שנאמרו כאן ונתבונן מה היא באמת התשובה של היהדות האם אהבה

היא תענוג או סבל או שהיא גם וגם או תלוי למי נפתח קודם כל בהגדרה מה היא בעצם אהבה על פי התורה שלנו והאם אהבה באה מאליה הפסוק המפורסם בתורה ואהבת לרעך כמוך הזכרנו בעבר בשיעור את דברי הרמבן לא כתוב ואהבת את רעך כמוך שזה מאוד קשה והתורה אף פעם לא תצווה אדם שיבצע מהמהלך שהוא מעבר לכוחותיו אין דרישות כאלה ביהדות כל דרישה היא בהתאם לכוחות של האדם ולומר לכל יהודי שיאהב כל יהודי כמו שהוא אוהב את עצמו ואהבת את רעך כמוך צריך להיות מלאך בשביל זה היו גדולי ישראל שהגיעו באמת למעלה שכל יהודי שהוא רואה הוא אוהב אותו כמו את עצמו אבל לא כל אחד בדרגה הזו לא כל אחד יכול להגיע לזה אומר הרמבן שלכן התורה לא אמרה

ואהבתה את רעך כמוך כי לא כל אחד בדרגה הזו התורה אומרת מצוות עשה אחת מ61 מצוות שבתורה ואהבתה לרעך כמוך תאהב שיהיה לרעך טוב כמוך תרגיל את עצמך לחשוב שהטוב שאני רוצה שהשם יתן לי הלוואי שהוא ייתן לכל אחד מישראל לכל אחת מישראל שהשם יתן לכולם ולבורא עולם לא חסר לא צריך להרגיש איזה התנגדות שאני רוצה רק לעצמי הקדוש ברוך הוא יכול לתת לי את כל הטוב ולתת לכל אחד מישראל את כל הטוב וזה מה שאני רוצה שלכל אחד מישראל כל הטוב שאני מאחל לעצמי שיהיה גם לו כשאדם מעביר במחשבתו או מוציא בדיבור את המילים האלה מקיים מצוות עשה מהתורה ואהבתה לרעך כמוך תאהב שיהיה לו טוב ואדם שמגיע למדרגה הזו שהוא אוהב שלכולם יהיה טוב

בפרט אם הוא מרגיל את עצמו לפחות פעם ביום לומר את המשפט הזה הלוואי שלכל אחד מישראל שהשם יתן את כל הטוב שאני מאחל לעצמי שהשם יתן גם לו האדם הזה הופך להיות מאושר ושמח כל ימיו כי כשהוא רואה שטוב לאחרים הוא מרגיש כאילו טוב לו הרי זה מה שהוא משתוקק כל הזמן זה מה שהוא מאחל שהוא הוא מייחל שכך יהיה אז הוא רואה הוא עבר דירה זה התחתן זה יש לו ילד ה הוא הרוויח כסף הוא שמח זה הנה מה שאני רוצה זה קורה והוא עצמו האישיות שלו עולה לקומה אחרת לחלוטין של אדם מתוקן של אדם רוחני של אדם מרומם שיש לו עין טובה יש לו לב טוב כלפי כולם אומרת המשנה במסכת דרך ארץ פרק ב' אם חפץ אתה להידבק באהבת חבר הבה נושא ונותן בטובתו

חזל מלמדים אותנו שאהבה אפשר לבנות אתה צריך קודם כל לאתר אדם שהוא ראוי לאהבה שלך שבאמת אתה אומר האדם הזה צריך לעשות הכל שיהיה לו טוב להתפלל להשתוקק שיהיה לכל ישראל אבל מבחינת קשר רוצה להתחתן עם מישהי רוצה להיות ב בעסק עם מישהו יש שכנים יש מכרים אם חפץ אתה להידבק באהבת חברך להידבק באהבה פירושו של דבר לחיות אותו להרגיש אותו בפנים לחיצת יד זה דבקות של יד ליד זה מגע יש דבקות הלב אהבה זה דבקות הלב אם חפץ אתה להידבק באהבת חברך הבה נושא ונותן בטובתו מה פירוש נושא ונותן במסחר יש משא ומתן אנשים מעלים נושא לדיון בכמה אתה קונה מה אתה מוכר יש מסא ומתן זה רוצה יותר ההו דן פחות אתה מחכה כדי להגיע לעסקה הכי

טובה שאתה יכול להשיג אם אתה רוצה להרגיש אהבה כלפי אדם אתה נשוי יש לך אישה יש לך בעל רוצים להגיע לאהבה אל תחכה שזה יבוא לב חזל מלמדים אותנו שזו טעות לומר שרגש זה לא תלוי בי זה צריך לקפוץ פתאום חץ שמפל את הלב אומרים חזל שזה לא נכון ההגדרה של אהבה הבנייה של אהבה היא נתונה בידיים של כל אדם אתה רוצה לאהוב את אשתך תתחיל לעשות משא ומתן עם עצמך איך אני עושה לה טוב על הלב איך אני משמח אותה איך אני גורם לה לחייך ואז אתה מתחיל לבצע מהל חים שאשתי תהיה מאושרת למה כי אני רוצה שהיא תהיה מאושרת כשאדם משקיע באשתו הוא יגלה שהוא מתאהב בה יותר ויותר הרב דסלר זצל שואל מדוע כל אומן מאוהב ביצירה שלו צייר פיסל אפילו

אישה שמבשלת משהו אבתה משהו הכינה עוגת פאר שלוש קומות יש איזה רגש פנימי כלפי היצירה הזו אז התשובה הרגילה היא מה פירוש למה כי אדם משקיע אז הוא אוהב את מה שהוא השקיע שואל הרב דסלר למה בנפש האדם בעומק הנפש למה אדם אוהב דבר שהוא השקיע בו והוא משיב תשובה נפלאה כשאתה משקיע במשהו אתה מרגיש שחלק ממך נכנס לתוך הדבר הזה עשית פיסול יצירה ציירת משהו אפית בישלת עשית יצירה האדם מרגיש חלק ממני נמצא בתוך ה דבר הזה ומכיוון שכל אדם אוהב את עצמו הוא אוהב את היצירה שהוא השקיע בה כי חלק ממני נמצא כאן אומר הרב דסלר שים לב לתופעה מעניינת יש משפחות שיש ברוך השם הרבה ילדים ואחד הילדים חלה כשהיה קטן שלושה חודשים בתי

חולים וישבו לידו ברוך השם הברי חזר לחיים הכל זה קרה לפני 10 שנים אומר הרב דסלר תעקוב ותראה שההורים אוהבים את הילד הזה ברגש יותר מכל הילדים האחרים אבל למה הוא הטריח אתכם איף אתכם לא ישנתם לילות הייתם צריכים לשבת ליד המיטה שלו על כיסאות לילה שלם הוא הטריח למה אוהבים אותו יותר אומר הרב דסלר כי השקעתם בו יותר כשמשקיעים במישהו אוהבים אותו יותר לכן הוא ממשיך ומסביר על פי דברי המשנה במסכת דרך ארץ אם חפץ אתה להידבק באהבת חברך ונושא ונותן בטובתו אם רוצים זוגיות פורחת זוגיות טובה זו טעות לומר קודם כל שהצד השני יתן לי ואז אני אחזיר לו הפוך תשקיע תקריב תעשה תיסע ותיתן עם עצמך איזה הפתעה איך אני גורם חיוך

מה יעשה לטוב מה יעשה לא טוב לבעלי ואז מגלים שהרגשות של האהבה הולכים ומתפתחים ונבנים ואז מגיעים לאהבה אמיתית כהגדרתה כי במילים ואהבתה לרעך כמוך רואים שההגדרה של אהבה לא הגדרה השטחית שרגילים לומר סוג של רגש תשוקה לקשר עמוק בתורה שלנו רואים שאהבה פירושו של דבר מחוייבות להעניק אני מרגיש בתוכי מחוייבות להעניק לאדם שאני אוהב אותו אני אעשה הכל כדי שיהיה לו טוב זוהי ההגדרה של אה מי שאוהב את סוד האותיות העבריות המילה אהבה כל המילים הגדולות בעברית כמו אדם איש אישה אמונה אהבה כל אלה מתחילים באות א' כי האות א' מייצגת את אלופו של עולם את הקדוש ברוך הוא האות הכי רוחנית היא האות א' נשמת האדם גם היא מיוצגת

באות א' המילה אדם למשל יש בה שלוש אותיות הא' מייצגת את אלוקים הגמרא אומרת שלושה שותפים באדם הקדוש ברוך הוא אבי ואמו לכן הכיבוד הורים כלפי ההורים זה כמעט כמו לאלוקים עד כדי כך כמעט כי רק אם אומרים לו לעבור עבירה הוא לא שומע ל ההורים כי גם הם מחוייבים לבורא עולם אבל בלי זה אבא אמא אלוקים באותה שורה הקדוש ברוך הוא האלוקים נותן את הנשמה ההורים נותנים את הגוף את החומר ה אדם שלוש אותיות א' מייצג את הנשמה האלוקית שהקדוש ברוך הוא נותן דם זה כבר חומר מי נותן את הדם את החומר שני ההורים אבא ואמא ומי שאוהב גימטריות המילה אם גימטריה 41 למה כי מתי היא נקראת אם הגמרא אומרת שעד 40 יום האובר הולך ומתפתח אבל

יום ה-40 הוא כבר נחשב יצור שלם לכל דבר גם לפני יום 40 אסור לבצע הפלה יזומה אבל אם נפל מאליו בגדר ההלכתיים יש הבדל בין לפני לאחרי למשל אישה שהפילה בן בכור ואחר כך ילדה בן האם צריך לקים מצוות פדיון הבן או לא הוא נקרא בכור או לא אם היא הפילה לפני יום ה-40 אז מי שנולד אחריו הוא נחשב בכור אם היא הפילה אחרי יום ה-40 מי שנחשב אחריו מי שנולד אחריו נחשב בן שני כבר לא נקרא בכור אז בעצם יום ה-4 האם נקראת אם כי העובר שלם במח של היום הבנו בספר המהפך מחקרים שמצביעים על העובדה כך הם כותבים שם שבסביבות יום ה40 להריון מוחו של העובר מתחיל לשדר גלים חשמליים זאת אומרת שהוא כבר ממש אפשר לראות סימני חיים הם אומרים

בסביבות יום ה-40 חזל אומרים יום ה-40 לא בסביבות יום ה-40 המדויק ו-41 היא כבר אם כי הילד נמצא בתוכה לעומת זאת האבא הוא לא מרגיש את הבן מתי הוא נהיה אב רק שהילד נולד לכן א זה אב הא' האחד נעשה ב נעשה שניים נולד ילד לעולם המילה אם זה 41 המילה אב א' וב ביחד מה המספר שלוש א אם תחבר אותם יחד 3ל ו-41 44 גימטריה דם אדם א' זה אלוקים דם אב אם שזה בעצם האדם שהוא שלושה שותפים באדם הקדוש ברוך הוא אבי ואמו אז כל מילה בעברית יש בה את העומק שלה המילה אהבה מתחילה באות א' שהיא מייצגת את הנשמה את האדם עצמו אותך את הנשמה האלוקית אהבה תפצל את המילה אתה הבה אתה תיתן לא אתה תקבל הגדרה של אהבה זה מחוייבות להעניק או

נושא ונותן בטובתו זה אומר שאתה אוהב אותו על פי זה נבין תשובה לשאלה שלישית האם ישנה אהבה עיוורת טעות בהגדרה אדם שמרגיש רגשות שמשהו נדלק אצלו בלי שכל בלי הבנה רק משהו קרה לו בלב הוא לא מאוהב אלא הוא מתאווה לשני דברים הגדרה שונה לחלוטין יש אהבה שעניינה אני רוצה לתת ויש תאווה שעניינה אני רוצה לקבל כשיש בערה פנימית דלקה ולא תשוקה להעניק כלומר שאני לא בתמונה אני רק רוצה ששלה יהיה טוב אני רק רוצה שלא יהיה טוב אלא התחושה אני רוצה להשתמש בשני כדי לספק את הצרכים שלי אין כאן אהבה יש כאן הדלקות יש כאן בערה יש כאן תאווה שזה עניין אחר לחלוטין לכן אין אהבה עיוורת יש תאווה עיוורת כשיש עיוורון סוג של לחט

ותשוקה בלי שכל בן אדם מבין היא לא מתאימה לי היא יודעת הוא לא טוב לי וממשיכים זה אומר שאיין כאן אהבה יש כאן דלקה מזה גם נבין תשובה לשאלה הרביעית האם אהבה היא תענוג או סבל שהתשובה המצוייה היא בדרך כלל גם וגם או שמי שחווה כך אז מגדיר את זה בצורה מסויימת אבל על פי מה שהגדרנו עכשיו אהבה היא רק תענוג היא לא גם וגם אהבה היא רק תענוג הסבל זה התאווה איך האדם ידע אם אני אוהב או מתאווה אהבה מתאפיינת בשיקול הדעת וראיית החסרונות של הצד השני התאווה מתאפיינת בבלבול וטיוח כל החסרונות רוצה להתחתן כולם אומרים לו הי לא בשבילך הוא לא בשבילך אז הוא צועק על ההורים מה אתם מתערבים למה הוא לא רואה מה שהם רואים למה

היא לא רואה מה שהם רואים כשיש בערה פנימית התאווה יכולה לבלבל ואז רק אחרי החתונה כשמתרגלים אחד לשני הכל צונח ופתאום יכולים לגלות זה לא מה שחיפשתי מכאן גם החשיבות הגדולה חוץ מהעניין ההלכתי של ה שמירת נגיעה לפני החתונה כשאין שמירת נגיעה האדם לא יכול להגיד שהוא אוהב באמת כי כל מגע של יצר התאווה חייבת להתערבב שם כשאין מגע נפגשים מדברים עניינית השכל עובד יש שיקול דעת רואים מעלות רואים חסרונות בוחנים זה לעומת זה יושבים דנים יש מצב שאתה אומר עם כל החסרונות אני רוצה אותה מצויין אין שלמות תמיד צריך להתפשר על משהו יש דברים שאסור להתפשר עליהם יש דברים שחייבים להתפשר עליהם אדם שיצפה לתבנית שהוא תכנן במראה

וב נות וכל מה שהוא תכנן איזה תבנית של איש שהוא רוצה היא רוצה להתחתן איתו או אישה שהוא רוצה להתחתן איתה אפשר לחכות חיים שלמים ולא למצוא את זה אי אפשר להתחתן עם התבנית שמציירים צריך להתפשר במהלך החיים לפעמים על מראה חיצוני שאדם צייר איזה אשתי בטוח תהיה כך עכשיו היא לא בדיוק הזו אבל יש לה את כל המעלות האחרות ואתה מרגיש בסך הכל שנוח לך איתה גם המראה בסדר הכל אז נכון שזה לא מה שרצית תתקדם אין טעם להתעכב אחר כך אנשים מגיעים לגילאים מאוחרים ואז הוא אומר לעצמו אבל להתחתן איתה היייתה לי אחת פי שתיים יותר טובה ממנה לפני 10 שנים ולא התחתנו אז למה שאני אתחתן איתה עכשיו נו אז אתה רוצה לחכות עוד 10 שנים

עדיף להתפשר על דברים שאפשר להתפשר יש דברים שאי אפשר להתפשר עליהם מידות רעות כעס אדם שהוא מרוכז רק בעצמו אין בו את מידת הנתינה אם אין יראת שמיים ברמה שמתאימה יש דברים שאי אפשר להתפשר עליהם אבל יש דברים שצריך וחייבים להתפשר לכן האהבה מתאפיינת בשיקול דעת השכל עובד אתה יודע להגדיר גם את החסרונות של הצד השני ואתה אומר בכל זאת אני רוצה ופה נכנסה על כל פשעים תחסה אהבה יש לה חיסרון כזה חיסרון אבל בסדר שווה לי כי האישיות יש פה אישיות כובשת יש פה מצב ששווה לי להתפשר לפעמים יש אפילו פג חיצוניים מאוד בולטים ואנשים מתחתנים כי רואים שיש כאן אהבה שהיא מכסה על כל הפגמים על כל העניינים האחרים ששווה לי לחיות

עם הבן אדם הזה לעומת זאת התאווה ההדלקות הבערה הפנימית היא מתאפיינת בבלבול וטיוח כל החסרונות לא נרדם בלילות סוג של אובססיביות כזו ללכת ולחכות ליד הבית וסוג של טירוף הדעת כל הזמן הודעות ולחץ זה אומר שיש כאן יש כאן תאווה אין כאן אהבה אמיתית כשאוהבים בן אדם לא מטרידים אותו לא מלחיצים אותו לא משגעים אותו נותנים לו מנוחה רוצים שיהיה לו טוב כי כל ענייני של הבן אדם הזה יהיה טוב על פי היסוד הזה נבין את עומק דברי חזל נקרא את לשון הגמרא גמרא במסכת יבמות בדף סג עמוד ב אומרת הגמרא כך כיוון שנשא אדם אישה עוונותיו מתפקדי ביטוי מוזר מה זה מתפקידו נמחלים מתפקיד מצא אישה מצא טוב ויפק רצון מהשם פסוק הזה נמצא

במשלי בפרק יח מן הסתם כולם רואים בהרבה חתונות אנשים ניגשים לחתן לכלה מבקשים ברכה מה קרה החתן והכלה נה הערב בבא סאלי לכבוד מה מבקשים מהמהם ברכות הגמרא הזוייה המקור כשאדם התחתן עוונותיו מתפוקק כלומר נסתמים יש פקק עליהם כאילו שהם לא קיימים אי אפשר להגיד שהם נמחקו כי הוא עדיין לא סיים תהליך של תשובה כמו שצריך אבל העוונות מסתתרים שם למטה האדם הזה נחשב נקי אז הברכות שלו שוות אדם שהוא נקי מברך אותך זה משקל גדול יש לו רק מצוות בלי עוונות כשעשה תשובה אמיתית לחלוטין אז גם אם מחכו לגמרי כמו כל עניין ועניין יש עוונות שאדם עושה תשובה מיד מתכפר יש עוונות שצריך יום הכיפורים כדי לכפר עוונות שהם יותר חמורים

יש עוונות שהאיסור ממרקין עוונותיו של אדם אבל אצל חתן וקלה יום החתונה הוא כמו יום הכיפורים שדרך אגב מזה צריך לדעת יש אנשים שאת יום החתונה שלהם מבזבזים רק על צילומים וטיולים וללכת ליד החוף וליד תחנת הרוח של מונטיפיורי כאילו שזה סגולה לילדים צדיקים ולעתיד טוב אפשר להקדיש קצת לפני החתונה גם לצאת תמונות או משהו אבל את עיקר היום להקדיש לחשבון נפש לתהילים לתפילות כותל המערבי בית כנסת דברים שבאמת תרמו לחיים זה יום גדול כמו יום הכיפורים של האדם יש ביום הכיפורים וידוי של רבנו ניסים גאון נמצא במחזור של יום הכיפורים מאוד מומלץ כל חתן זה לא חובה אבל זה טוב ביום של החתונה בבוקר לקחת סידור של יום הכיפורים

לומר את הווידוי של רבנו ניסים גאון זה יום גדול עבורך להיכנס טהור וזך לקראת חיי הנישואין שאגב נציין מכאן נבין כמה צריך להיזהר מריקודים מעורבים בחתונה כל אדם יש לו את העוונות שלו צריך גם עוונות של אחרים שהוא מכשיל אותם שנוגעים במי שאסור ליגוע ונכשלים באיורי עוה חתונה שתהיה כמה שיותר בקדושה בטהרה זה דבר שהוא טוב לבני הזוג לכל החיים שלהם שיצאו עם רגל ימין לחיים לא עם רגל שמאל השאלה הגדולה למה ביום החתונה כיוון שנשא אדם אישה עוונותיו התשובה היא מסבירים המפרשים כשאתה נושא אישה כי אתה אוהב אותה ורוצה שיהיה לה טוב אתה מתחתן איתה על דעת שהרצון שלך להעניק לה כמו הגדרה אמיתית של אהבה מה עובר לך בלב

כלפיה ברגע שיש לך אהבה טהורה מה התחושה שלך כלפיה מה שכתוב כאן בפסוק ועל כל פשעים תחסה אהבה זאת אומרת אתה אומר יש ל חסרונות א' ב ג אני מודע להם אבל אני רוצה אותה כי יש פה אהבה אתה מכסה את הפגמים שלה משמיים מכסים את הפגמים שלך זה המידה כנגד מידה שגם העוונות של אותו אדם באותו היום מתפקעים לכן ביום החתונה גם חשוב שכל בחור כל בחורה יגדירו לעצמם חתן כלה אני עכשיו מתחתן על דעת להעניק על דעת לתת הזכרנו קודם את הרב דסלר הוא היה הרב אליהו אליעזר דסלר חיבר את הספרים מכתב מאליהו הוא היה משגיח בישיבת פונוביץ לפני עשרות שנים ספרים שלו עם עומק עם חשיבה ומספרים שבכל חתונה של בחור מהישיבה הוא היה ממתין בזמן

של החופה או קצת לפני או קצת אחרי רואה שהחתן והכלה קצת פנויים היה ניגש לשניהם ואומר להם תדעו לכם שכל זמן שתרגישו כל החיים כמו שאתם מרגישים עכשיו שאתה רוצה רק להעניק לה ואת רוצה רק להעניק לו אתם תהיו מאושרים אבל ברגע שכל אחד יתחיל לחשבונות מה אני נותן ומה אני מקבל כשמתחיל חשבונות של מה אני מקבל ואז מתחילים להתבלבל תדעו שמכאן מתחילה הדרדרות אם כל צד ילך על כיוון אני רק נותן מתחתן על דעת לתת לא על דעת לקבל כלום כשההוא מתחתן על דעת לתת אם מתחתנת על דעת לתת יש זוג יותר מאושר מהזוג הזה יש פה רק נתינה ועל כל פשעים תחסה אהבה על פי זה נבין עוד דבר את המשך דברי הגמרא אולי קודם כל נאמר איך הוציאו את זה

מהפסוק כיוון שנשא אדם אישה עוונותיו מפקקי שנאמר מצא אישה מצא טוב ויפק רצון מהשם מה הקשר בין סוף הפסוק לבין תחילת הפסוק מצא אישה מצא טוב התחתנת טוב לך בחיים מה זה ויפק רצון מהשם אומרת הגמרא פירושו של דבר שהוא מוציא טוב להפיק זה להוציא ויפק רצון מהשם האדם הזה נהיה מוצא חן בעיני הקדוש ברוך הוא למה כי הוא נשא אישה וזה נרמז ויפה גם מלשון מתפקעים גם נרמז הדבר הזה ממשיכה הגמרא ואומרת כך במערבה בארץ ישראל כי נשיו אניש תתה כשהיה נושא אדם אישה אמר לה הכי ככה היה נהוג ששואלים את החתן היו אומרים לו כך מצא או מוצא מה פירוש השאלה הזו מצא או מוצא דכתיב מצא אישה מצא טוב זה פסוק אחד שאמר שלמה מוצא פסוק אחד גם

שאמר שלמה המלך שזה לא מובן נראה שהוא סותר את עצמו הפסוק מצא אישה מצא טוב את זה הוא אומר במשלי בספר קהלת הוא אומר ומוצא אני מר ממוות את האישה אומר לחיות עם אישה זה מר ממוות אז היו שואלים אותו מצא ומוצא התחתנת איזה מחלקה אתה שייך לזה שמצא אישה מצא טוב או ש מוצא מר ממוות הגמרא הזו לא מובנת מה החטטנות הזאת בן אדם עכשיו התחתן אתה כבר נכנס לו לחיים תגיד איך אשתך יש לך אישה טובה אישה רעה במי זכית לא מובן מה פתאום שואלים אותו וכתוב שככה היה נהוג שואלים אותו מצא או מוצא דבר שני לא מובן בן אדם עכשיו התחתן מאיפה הוא יודע מצא וא מוצא עוד שנה תשאל אותו יגיד לך מצא וא מוצא זה כמו ש רו בדרך רמז שבמזרח כתוב

אשת חיל מי ימצא מי זוכה למצוא אשת חיל אחר כך בהמשך המזמור כתוב רבות בנות עשו חיל אז תחליט יש הרבה או שמי ימצא אז היה מישהו שהסביר שלפני החתונה אשת חיל מי ימצא מי זכה לאישה כזו אחרי החתונה אומר רבות בנות עשו חיל עם זאת השת חיל שחשבתי יש עוד הרבה כאלה טוב זה אמרו ככה בדרך של הסבר אבל העניין מה זה המצא או מוצא שאומרת הגמרא ש היו שואלים בארץ ישראל האם מצא או מוצא וגם מה זה קשור למשפט שלפני כן כיוון שנשא אדם אישה עוונותיו מתפקדי שנאמר מצא אישה מצא טוב שלמה המלך במילים שלו כידוע היה מדבר עם הרבה עומק כשבוחנים את שני הפסוקים מצא אישה מצא טוב ומוצא אני בפסוק השני הוא מכניס את המילה אני והוא לא אומר

מצא אומר מוצא מוצא אני כלומר כך אדם שהוא ניגש לזוגיות בגדר של מצא אישה כלומר יש כאן מציאה של אוצר כשאדם הולך ברחוב מצא שטר של 100 שקים הוא מתפנק למה זה רק 100 ולא אל מצאת 100 תגיד תודה רבה במציאה כל מה שאתה מקבל זה אוצר אדם שהוא מצא אישה שהוא מתייחס לאשתו תראה איזה מתנה קיבלתי ההורים שלה גידלו אותה השקיעו בה וברוך השם אני מקבל אישה שהיא כבר בנוייה שהיא טובה שהיא חכמה אחרי שהוא כבר מחליט שהוא רוצה אותה להתחתן איתה תיגש לחתונה בגישה של מצא אישה ואז תגלה מצא טוב אבל יש לה גם איזה חסרונות על כל פשעים תחסה אהבה בדקתי את הכל בחנתי עם שכל עם היגיון שמירת נגיעה אחרי הכל החלטתי שבמעט מול חסרונות אותה

אני רוצה בתור אשתי מהרגע הזה על כל פשעים תחסה אהבה אז יהיה לך טוב בחיים אבל יש מוצא אני את האישה כל הזמן הולך ומחפש אחריה פגמים וחסרונות איפה אני בתמונה מה אני מקבל ממנה ברגע שזה אני וכל הזמן מוצא הולך אחריה ומחפש אדם כזה אין פה אהבה אמיתית אתה יודע איזה חיים יהיו לך לאדם כזה חס ושלום החיים שלו יהיו המשך הפסוק זה מר ממוות זאת אומרת כששאלו את בארץ ישראל מצא ומוצא לא שאלו עליה שאלו עליך באיזו גישה אתה ניגש לחתונה אתה ניגש בגישה של מצא אישה ואז תיקח אותה תשקיע בה תאהב אותה ואז יהיה לך טוב או שאתה תיגש בגישה של מוצא אני ואז אתה תסבול כל החיים שלך לכן מדברים איתו בזמן החתונה כשנושא אישה לא עוד שנה

כי זה לא קשור אליה זה קשור אליך לא מחטטים לו בחיים אלא נותנים לו הדרכה לחיים תדאג שהגישה שלך בזוגיות תהיה גישה של מצא אישה ואז אתה תראה שאתה מאושר כל הזמן כי על כל פשעים תחסה אהבה עד כאן המשל מה הנמשל ספר משלה הוא ספר של משלים אז במשל זה מה שדיברנו עד עכשיו בנמשל אומר רשי כך שנאה תעורר מדנים אפילו עבירה שניתנה לשכחה נזכרת על ידי מרבית עוונות כלומר השנאה והאהבה שכתובים כאן זה כמשל לקשר שבין האדם לבין הקדוש ברוך הוא כשאדם רחוק מבורא עולם זה משל של שנאה אף פעם אין שנאה בין הקדוש ברוך הוא לבינינו ולא ביננו לבינו אבל סוג של ריחוק שיש ריחוק בין עם ישראל לקדוש ברוך הוא זה מעורר מדנים מה זה מדנים גם

עוונות של הדורות הקודמים מתעוררים והקדוש ברוך הוא דן את האדם ועל כל פשעים תחסה אהבה כשעם ישראל מצב רוחני גבוה של שבת תפילין מצוות אחדות אהבה בינינו אז גם אם אנחנו לא בסדר בכמה דברים הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל אהבת עולם אהבתיך ואז על כל פשעים של עם ישראל תכסה אהבה של הקדוש ברוך הוא זה משל כפי שהסביר רשי הנמשל נקרא כאן את החומת אנך גם יש לו פירוש נפלא ל הנמשל הוא אומר כך שנאה ששונא אדם לחברו תעורר מדנים למעלה בשמיים שיהיה קטרוג בין המלאכים של זה ובין המלאכים של חברו כי לכל אחד יש מלאכים שנבראו ממצוות והם מקטרגים זה לזה וכול כת מזכירה את העוונות שכנגדו נמצא שנאה זו שיש להם בארץ תעורר מד דינים

למעלה בשמיים אומר בנמשל מזהיר שלמה המלך אל תריב עם החבר שלך תעשה הכל שיהיה שלום ביניכם כי לך יש מלאכים שנבראו מהמצוות שלך כתוב כל העושה מצווה אחת קונה לו פרקליט אחד ברכת שהכל נהיה בדברו בראת מלאך נתת צדקה לעני בראת מלאך עשית קידוש בשבת מלאך ברכת המזון מלאך אחרי 120 אדם בא לעולם הבא רואה גדודים הוא נדהם כל אלה שלי כל אלה שלך אתה בראת אותם עושה עוון זה מזיקים ומחבלים ודברים אחרים של הסטרא אחרא מה שנקרא לכל אדם יש את המלאכים שלו זה הכי מלאכה וצב לך שמוך בכל דרכיך פעם הזכרנו בהרחבה את העניין הזה של מלאכים שהקדוש ברוך הוא ברא ומלאכים שהאדם בורא לשני סוגי מלאכים לכן כתוב אצל יעקב ויעקב הלך לדרכו

ויפגעו במלאכי אלוהים ויאמר יעקב כאשר ראה מחנה אלוהים זה ויקרא שם מקום הוא מחניים מחניים זה שני מחנות כשיעקב הלך לפגוש את עשו אצל יעקב אבינו שהיה עם רוח הקודש היה נביא היה לו ראייה רוחנית אז הוא תמיד היה רואה את המלאכים שנבראו מהמצוות שלו ולא היה מתרשם מזה מצווה עושה מלאך כמו שאדם מבשל משהו יש תוצאה בנה בית יש תוצאה ד אני עושה מצווה יש מלאך הוא רואה אותם אבל הוא היה ר רגיל המלאכים שהוא ברא כשהלך לפגוש את עשו הזכויות שלו לא הספיקו לו להיות מוגן מעשו שבא עם 400 איש כדי להרוג אותו לכן כתוב בפסוק ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלוהים מה הדגשה מלאכי אלוהים למה לא כתוב מלאכים כי חוץ מהמלאכים שלו

עכשיו הגיעו מלאכי אלוהים מלאכים שהקדוש ברוך הוא ברא אותם לתת לו תגבורת ויאמר יעקב כאשר ראה מחנה אלוהים זה אומר אלה לא המלאכים שאני רגילים שאני רגיל לראות אותם זה מחנה אלוהים ויקרא שם מקם הוא מחניים שני מחנות מחנה שלי מחנה שהקדוש ברוך הוא שלח מי שאומר תפילת הדרך חשוב להקפיד אדם שנוסע שעה ו-12 דקות להגיד את תפילת הדרך ושם בתפילת הדרך חוץ מהברכה והתפילה שהשם ישמור מכל מזיק וכולי יש שם גם את הפסוק הזה שאומרים אותו ומי שקורא לא כל כך מבין מה קשור הפסוק בגלל שכתוב יעקב הלך לדרכו מסתתר כאן תפילה כשאתה אומר את הפסוק הזה תכוון ריבונו של עולם כמו ששלחת לסבא שלנו יעקב אבינו מלאכים שיישמרו עליו מעשו גם

אם אין לנו מספיק זכויות תשלח לנו מלאכים שלך שישמרו עלינו זה הכוונה שצריך לכוון בפסוק שאומרים בתפילת הדרך ויעקב הלך לדרכו אומר החומת אנך שלמה המלך מלמד את האדם שנאה תעורר מדנים אם יש שנחה בינך לבין החבר שלך זה מעורר מדנים בין המלאכים שלך למלאכים שלו לכן תקפיד להיות באהבה כדי שלא יהיה קטרוגים בעולם הרוחני ונסיים בדברי רבנו יונה אומר רבנו יונה שיש כאן גם הדרכה ועצה לחיים יזהר אדם מהיות לו כל עסק עם השונא ויבחר משאו ומתנו עם האוהב כלומר אתה סוחר יש לך שני לקוחות שצריך למכור להם את הסחורה אחד יש שנאה ביניכם אבל הוא מוכן לשלם הרבה כי הוא צריך את הסחורה הזו השני יש אהבה ביניכם אבל הרווח יהיה פחות

אומר רבנו יונה שלמה המלך מייעץ לך בפסוק הזה תעשה עסקאות תסגור עסקאות עם מי שאתה אוהב ולא עם מי שיש שנאה ביניכם למה כי שנאה תעורר מדנים כל דבר קטן שיהיה מתח אחר כך על המסחר יהיה מזה פיצוץ כי כל המדענים התעוררו אבל כשאתה עובד עם בן אדם שאוהב אותך ואתה אוהב אותו על כל פשעים תחסה אהבה אתם הולכים אחד לקראת השני מוותרים לא בתי משפט ולא מסתבכים עם כל מיני מצבים אז יש בפסוק הזה גם עצה מסחרית לאדם באיזה צורה התנהל בצורה נכונה כשכל הדברים האלה תמונ בתוך הפסוק אלו ואלו דברי אלוקים חיים נסיים בברכה שהשיעור יהיה לשמירת עם ישראל וחיילי ישראל בכל מקום שהם שהקדוש ברוך הוא ישלח רפואה שלמה לכל החולים לכל

הפצועים אמן ואמן אמן תודה רבה לכבוד הרב זמיר כהן שליטה אנחנו לשאלות שלום לכבוד הרב האם אפשר לברך אדם ליום הולדתו לפי התאריך הלועזי שבו הוא נולד אפשר לברך אדם לפי התאריך הלועזי אבל זה כמו שמברכים אותו כל יום מה הההבדל בין היום הזה ליום אחר זה לא יום שהוא נולד בו אתה רוצה לברך אותו כל יום תברך אותו אבל אם אתה רוצה לברך אותו ביום ההולדת האמיתי שלו בזה צריך להקפיד על יום התאריך העברי הבן איש חי כותב שביום ההולדת העברי שהאדם נולד יורד לאותו אדם שפע רוחני מעין אותו שפע של יום הלידה עצם זה שהוא נולד בתאריך הזה זה אומר שמבחינה רוחנית בשורש נשמתו זה יום גדול עבורו שהנשמה הזו ירדה לעולם כמו שמחתי מלך

למלאכות ביום הזה זה יום גדול לכן אומר הבן איש חי שכל אדם ביום ההולדת שלו שיקדיש אותו לחשבון נפש איך עברה השנה האחרונה מה אני צריך לשפר מה אני צריך לתקן איזה דברים טובים עשיתי תשמח בטוב שעשית ותשפר את מה שצריך לשפר תתפלל שהשם יתן סיעתא דשמיא היום של הלידה הוא יום גדול גם הברכות שרוצים לברך אותו ולאחל אם מחפשים יום הולדת זה התאריך העברי אבל אין איסור גם לאחל אם יש חבר שהוא לא לא מתעסק עם העבריים מתעסק רק עם לועזי יש דיון בפוסקים האם מותר ליהודים להתעסק עם התאריך הלועזי בכלל כי התאריך הלועזי קשור לנצרות מה זה שנת 1900 2000 2010 2030 ממתי התחילו את המניין הזה מהזמן שנולד מייסד הנצרות אצל הנוצרים

התיארוך מתחיל מאמצע ההיסטוריה אצלנו עם ישראל התיארוך מתחיל משחר ההיסטוריה מאז שנברא האדם הראשון כשאנחנו בשנת ה תשפד זה 5784 מאז שנברא אדם הראשון אז אצלנו התאריך הוא מדויק והמולדת החודשים העבריים זה שילוב התאריך עברי של עם ישראל הוא שילוב בין הירח לבין השמש משלבים את שני המחזורים וכך מדייקים בזמנים אצלנו תמיד פסח יצא באביב המוסלמים הולכים רק לפי הירח לא לפי השמש לכן הרמד שלהם זז פעם הוא בשיא הקיץ פעם בשיא החורף אצלנו אומרת התורה שמור את חודש האביב ניסן תמיד צריך שיהיה בזמן שיש אביב איך מגיעים לזה משלבים את ה את השמש עם הירח אצל נוצרים רק לפי השמש לא הולכים לפי הירך עם ישראל כמו כל תחום מאוזן

אז לכן התאריך העברי הוא המדויק שצריך תמיד להקפיד ללכת לפיו והפוסקים דנים האם מותר ליהודי להשתמש בתאריך הלועזי המסקנה היא שמעיקר הדין מותר אבל זה לא רצוי מותר מכיוון שה לא מתכוון עכשיו לנצרות אתה לוקח את זה בתור תאריך שהעולם משתמש בו אין שום כוונה לעבודה זרה או לנצרות וזה לא קשור גם לעבודה זרה אין פה איזה סוג של עבודה זה לא פולחן תאריך בסדר אבל ראוי לכל אדם להרגיל את עצמו להשתמש בתאריך העברי גם בצ'קים תכתוב תאריך עברי יקח לה פקידה בבנק להבין על מתי דיברת בסדר זה גם טוב לחינוך שלה שהיא תדע שהיא ודיה ויש תאריך עברי באמת אני מכיר הרבה מקפידים כותבים תאריך עברי אפילו בחתונה בהזמנות כותבים תאריך

עברי יכול היותר בסוגריים מכניסים את הלועזי למי שאינו יודע לשאול שעדיין לא מבין בתאריכים האלה אז שידע גם את הלועזי אבל צריכים לבנות את עצמנו להשתית את עצמנו על התאריך העברי שלום יש לי חבר בעבודה שעובר תהליך גיור בשלב מתקדם הוא מבקש ממני לעזור לו בשידוך של ידידה משותפת שהיא יהודיה האם זה נכון בשלב הזה צריך להזהר לא לפגוע באדם כזה אבל ודאי שאסור לשדך בין מי שעדיין לא יהודי לבין יהודיה אפילו ש שעוד שבוע יהיה הגיור קודם כל שיהיה תעודת הגיור וגם לומר לו בהתנצלות הוא מבקש תכיר לי את פלונית להכיר לאמר לו אני אשמח להכיר לך אבל בעזרת השם מתי אתה ארייך לגיור שלך עוד חצי שנה תבוא אליי עם התעודת גיור אני

אשמח להכיר בניכם אבל כל זמן שהוא עדיין לא יהודי אולי פתאום תהיה תקלה אולי לא יאשרו לו גיור בעם ישראל הגיור הוא לא כמו אצל אומות העולם שבאים עם איזה הצהרה וכבר יהודי בעם ישראל הגוי קיבל שבע מצוות והיהודי 613 מצוות כי זה קשור למבנה הרוחני יש הבדל המקובלים מסבירים יש הבדל בין הנפש של מי שעדיין לא יהודי לבין הנשמה של מי שיהודי יש הבדל במבנה נפש של גוי היא מותאמת לשבע מצוות איסור עבודה זרה גילוי עריות שפיכות דמים עבר החי ברכת השם גזל ודיני ממונות אלה ש שבעה דברים ואז הוא בא לעולם הבא אם הוא שמר שבע מצוות מקבל שכר שהוא שמר שבע מצוות תחיית המתים הוא יקום בגמרא כתוב חסידי אומות העולם יש להם חלק לעולם

הבא יקום לתחיית המתים אם הוא שמר שבע מצוות חסיד אומות העולם זה מי ששמר שבע מצוות זו הגדרה של חסיד אומות העולם יהודי יש לו נפש רוח נשמה חיה ויחידה כמו גלדים של בצל זה רבדים אחרים הוא חייב בתריג מצוות אסור לו לאכול כל דבר שזז בעולם צריך לדעת מה מותר מה אסור יש לו שבת יש לו תפילין יש ברכות ברכת המזון צניעות באישה מקווה יש מצוות של אין אצל הגויים עם ישראל הצטווה בהם ונתתיך לאור גויים גוי שיבוא והתלונן גם אני רוצה לקבל שכר כזה גדול בעולם הבא כנגד תריג מצוות אומרים לו בבקשה תבוא אבל כמו כל מועדון יוקרתי יש תנאי קבלה שזה ברית מילה טבילה וקבלת מצוות אם הוא עושה ברית מילה וטבילה ולא קיבל עליו את

המצוות א שאומר כל המצוות כן חוץ משבת הגיור לא תופס אפילו אם עושה ברית מילה וטובל הנפש נשארת אותו נפש ללכן גיור רפורמי לא תופס כי הרבי בעצמו מחלל שבת זה שמגייס איך הוא יגייס גיור כהלכה בטבילה אחרי שהיה ברית מילה וקבלת מצוות אצל אישה זה רק קבלת מצוות אחר כך היא טובלת נוצר שינוי במבנה הרוחני יש תוספת של עוד רבדים בנשמה כך מסבירים חכמי הקבלה ואז גם האדם הזה ראוי לתריג מצוות לכן לפני שגוי מתגייר מזהירים אותו שיחשוב טוב אתה באמת רוצה להתגייר אפילו מפחידים אותו קצת אומרים לו תדע עכשיו אם אתה מחלל שבת לא יענישו אותך בעולם הבא כי אתה גוי אתה לא חייב לשמור שבת ברגע שתתגרש תחלל שבת תקבל עונש בעולם הבא

אתה בטוח שאתה רוצה את זה שייבין לקראת מה הוא הולך אם הוא מחליט שכן שהוא באמת רוצה להתגייר כי הוא רואה את החשיבות של הדבר רואה את האמת שבדבר אז עובר את השינוי הזה הרוחני ויש לו דין של יהודי לכל דבר ולא רק שיש לו דין של יהודי אלא יש מצווה לאהוב את הגר גר צדק לא גר רפורמי גר צדק יש מצווה לאהוב אותו יותר מיהודי רגיל על יהודי י רגיל כתוב ואהבתה לרעך כמוך אחת מ61 מצוות גר צדק יש גם מצוות ואהבתה לרעך כמוך ויש עוד מצווה מ61 מצוות ואהבתם את הגר לכן אדם שמתחתן עם גיורת אישה שמתחתנת עם גר צריך לדעת המחוייבות לכבד ולהעניק ולתת זה אפילו יותר מיהודי רגיל אם יש תור אתה צריך לתת או לזה או לזה אתה לא יכול

לשניהם הגר קודם ואהבתם את הגר צריך להקדיש אותו לכל אדם אחר בזמן הרמבם היה גר שהתגייר והוא למד אצל מישהו והוא ירד עליו העליב אותו אז הוא שלח מכתב לרמבם שהוא מאוד פגוע צריכים לראות איזה דברי פיוס הרמבם כותב לו ללמוד מהרמבם איך מפייסים בן אדם ממש מרומם אותו וכמה אתה יקר ומביא לו פסוקים ומאמרי חזל עד שהרגיע אותו מהקפה שהייתה לו על אותו אדם של ד אותו והעליב אותו זה בעצם האיזון הנכון לכן אדם שרוצה להכיר יהודיה כל זמן שהוא לא יהודי אסור להכיר ביניהם אחרי שיש לו כבר תעודת גיור שרואים גם שזה נעשה על ידי רשות מוסמכת לגייר אז אדרבה מצווה לשדך ולהקים כמה שיותר בתים בישראל לסיום אנחנו רוצים להודות למשה

חיים היקר שטורח כל השבוע לכל העוזרים והמסייעים לאורך ימים ושנות חיים אמן רבי חנניה בן קשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך רבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר יתגדל ויתקדש שמ רבה ועל מה דיברה קרותי וימליך מלכותי וצח פורקניה וקרה משיכה בחי כון ובמכון חי דכל בית ישראל בעגלה ובזמן קריב ומרו אמן יה שמ רבה מברך לעלם ולמי אלמיה יתברך וישתבח ויתפאר ויתרומם והתנסה תדר ויתעלה תלל קדשה בריכ לה מן כל ברכתה שירתה תשבחת נחמת דירן בלמה ומרו אמן על ישראל ועל רבנן ועל תלמידין ועל כל תלמידי תלמידו דסקין תה קדשת די בתרה דן די בכל אתר ואתר ילנה ון לכון חנה חסדה ורחמי מן

קדם הר ש רמר אמן יש שלרב מן שמ חיים ושב וישועה ונחמה וזבה ורפואה וגאולה ושיחה וחפרה ורח והצלה לנו ולכל עמו ישראל ומרו אמן עושה שלום ממרו חמ ויעשה שלום עלינו ועל כל עמ ישראל ומרו אמן תודה רבה לקהל היקר שהגיע תודה רבה לכל הצופים שצופים בנו לכל המשתפים אשריכם תזכו לזכות את הרבים בעזרת השם שיהיה לכולם סוף שבוע נעים נתראה בשבוע הבא בעזרת השם ברכה והצלחה לכולם