הרב ברוך רוזנבלום - פרשת תרומה תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Truma 2024

בדבור לרפ של איךת בדור בדבור פ שמרדכי בנ להצלחה אני זוכר אני זוכר שהיא לא הייתה דתיה זה אני זוכר א עכשיו כבר תהיה בעזרת השם א מוכן מוכן בסדר אתה יכול לשים אתה יכול לשים בסדר אה אים אז אני אתחיל אנשים לא צריך להישאר פה עד שאני מתחיל תשים תלך הכל מדויק תסי שנייה עד שאתה יורד אני אחכה עד שתרד אני אתחיל לקח תהילתם וו משניות אה יפה מאוד ת השבוע פרשת תרומה תשפד נקדיש את השיעור לרפואת מרת ברכה ב רבקה מטל בתור שער חולי ישראל פרשת השבוע פרשת תרומה שנת תשפד פרשה שעוסקת בענייני הקמת המשכן חמש פרשי הקדישה התורה להקמת המשכן פרשת תרומה תצווה כי תיסה ויקל פקודי והשמת בעזרת השם נתחיל את הפרשה הראשונה מתוך

חמשת הפרשיות פרשת תרומה ורבותינו הראשונים ישנה מחלוקת האם הפרשיות נאמרו כסדרם דהיינו מעמד הר סיני יתרו משפטים ולאחר מכן תרומת תצווה הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו להביא תרומות למלאכת המשכן מיד לאחר מעמד הר סיני או שמה קודם כל היה חטא העגל ואחר חטא העגל ציוה הקדוש קדוש ברוך הוא לעשות משכן וזה היה ביום הכיפורים ואם ככה כשהקדושים ישראל על חטא העגל ומסר בידיו של משה רבינו את הלוחות השניות אז הוא ציווה עליו פרשת תרומת תצווה שיטת הרמבן בתחילת הפרשה שפרשת תרומת צווה נאמרה כסדרה דהיינו שהקדוש ברוך הוא רצה שמיד לאחר מעמד הר סיני יעשו משכן טיה עליו השראת השכינה מעין מה שהיה במעמד הר סיני אלה הדברים שכותב

הרמבן בפתח הפרשה וסוד המשכן הוא שיהיה הכבוד אשר שכן על הר סיני שוכן עליו בנסתר וכמו שנאמר שם וישכון כבוד השם על הר סיני וכתיב הנ הרנו השם אלוקינו את כבודו ואת גודלו כן כתוב במשכן וכבוד השם מלא את המשכן והזכיר במשכן שני פעמים וכבוד השם מלא את המשכן כנגד את כבודו ואת גודלו והיה במשכן תמיד עם ישראל הכבוד שנראה להם בהר סיני ובבוא משה היה אליו הדיבור כאשר נדבר לו בהר סיני וכמו שאמר במתן תורה מן השמיים השמיעה את קולו לישר קה ועל הארץ ראחה את אישו הגדולה כך במשכן כתיב וישמע את הכל מדבר אליו מעל הכפורת מבין שני הכרובים וידבר אליו אומר אומר הרמבן הקדוש ברוך הוא רצה שהיא אותה השראת השכינה שהייתה בהר

סיני תמשיך על המשכן אז אין קשר לחטא העגל הקדוש ברוך הוא רצה שימשיך הלאה כמו שהיה במעמד הר סיני כך ימשיך אותו סוג של השראת השכינה אלה דברי הרמבן כאן בפתח הפרשה דברי הרמבן יש להם ראיות מכמה וכמה מקומות הראשון שבהם הם דברי הזוהר הזוהר הקדוש כותב שלפני חתא העגל ציווה הקדוש ברוך הוא הוא לקחת תרומות מכל מי שנודר אומרת התורה דבר וידבר השם אל משה דבר אל בני ישראל וייקחו לי תרומה כל מי שיתן לך תרומה כולל הערב רב תיקח את התרומה דהיינו הקדוש ברוך הוא לא תכם מי כן מי לא מאת כל איש אשר ידבנו ליבו תיקחו את תרומתי זה החלק הראשון אומר הזוהר אבל בפרשת פקודי כשמשה רבנו מצווה את עם ישראל כתוב דבר אל כל עדד בני

ישראל דבר אל כל עדד בני ראל ולא ערב רב הוציא החוצה את הערב רב שלא יתרמו למלאכת המשכן אם ככה יש לנו שני חלקים הפרשה תרומת תצווה נאמר לכולם כהמשך למעמד הר סיני אבל אחרי שעם ישראל עשה את העגל אמר קדוש ברוך הוא אני לא רוצה תרומות מערב רב היות ום עשו את העגל אני לא רוצה שיהיה להם קשר אל המשכן ככה כותב הזוהר הקדוש בפרשת ויקל בתנת ואליהו רבא בפרק יז כותב התנת ואליהו כיוון שקיבלו ישראל מלכות שמיים בשמחה ואמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע מיד אמר הקדוש ברוך הוא למשה דבר אתל בני ישראל וייקחו לי תרומה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם פירוש הדבר שמיד שעם ישראל אמר נעשה ונשמע אמר הקדוש ברוך הוא לעשות משכן אין לזה

שום קשר עם חטא העגל שום קשר לא ברגע שעשו את אמר אמרו נעשה ונשמע באותו רגע שאמרו נעשה ונשמע ציווה הקדוש ברוך הוא לעשות את המשכן אומר הישמח מוישה דבר מאוד יפה הוא אומר ידוע לכולם שבשעה שהקדוש ברוך הוא החליט לברוא את העולם היו מול העיניים שלו שני דברים בראשית ברא אלוקים בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית אלה שני הדברים שהיו בתכנון לברוא את העולם היה להם שתי מטרות בשביל עם ישראל מחד גיסא ומאתר גיסא יש לו את התורה הקדושה למעשה זה לא בא עלידי ביצוע התורה באה רק בשנת 2448 לבריאת העולם למרות שהקדוש ברוך הוא כבר רצה לתת את התורה לדורו של נח כך כתוב במדרש אומר המדרש אמר הקדוש ברוך הוא

לנח לך תגיד להם שאני רוצה לתת להם תורה ואם יקבלו את התורה יכולים להינצל מן המבול ואמרו לו הם לא רוצים לקבל תורה ויאמרו לקל סור ממנו ודעת כיך לא חפצנו ככ אומר המדרש לא רצו לקבל תורה עם ישראל הם גם היו בראשית המחשבה בראשית ברא אלוקים בשביל ישראל שנקראו ראשית אבל אף על פי שהם היו בראשית המחשבה לצאת לפועל הם לא יצאו עד מתן תורה עד מתן תורה שהקדוש ברוך הוא אמר בני בכורי ישראל אז עם ישראל נקרא בכורו אמנם כבר הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו לומר לפרעה בני בכורי ישראל אבל אומרת הגמרא הם נקראו בני בכורי ישראל כשעם ישראל אמר נעשה ונשמע אז הם קיבלו את התואר בני בכורי ישראל למעשה למרות שהתוכנית המקורית

היייתה שעם ישראל עבורו נברא העולם קודם כל באו 70 אומות לפני עם ישראל קודם כל הגיעו 70 אומות ורק אחרי 70 אומות הגיע עם ישראל כ כמו שאומר הבעל התורים ואחרי כן יצא אחיו אחרי כן כ ונ סופית ביחד זה זה 70 כ זה 20 ונ זה 50 רק אחרי כן אחרי שייצאו 70 אומות יצא אחיו יצא יעקב אבינו החוצה שהוא עם ישראל רק קודם כל היו 70 אומות ואחרי 70 אומות יצא עם ישראל יוצא שיש דבר שעלה במחשבה עלה במחשבה קודם כל עם ישראל בפול באו אומות העולם קודם אבל בתכנון עלה במחשבה היה קודם כל עם ישראל ורק לאחר מכן הגיע אומות העולם בפועל יצאו קודם כל אומות העולם ואחרי זה רק עם ישראל כמו ש שרשי מביא שיעקב אבינו החזיק בעקב של עשיו לומר

לו אף על פי שאתה יוצא ראשון אני ראשון למה אני ראשון כי אני נכנסתי ל לשפורפרת כך מביא רשי משל לשפורפרת שהכניסו בה שני אבנים האבן הראשונה שנכנסה היא יוצאת שנייה פירוש הדבר עם ישראל הוא בתכנון היה ראשון אבל למעשה הוא יצא שני עשו שיצא ראשון הוא נכנס שני כך אומר רשי להסביר את ה החזקה של העקב של עשו על פי היסוד הזה אומר הישמח משה דבר נפלא ביותר עם ישראל עלה במחשבה קודם כתוב במדרש מופיע במדרש רבא פרשה א' אוד אומר המדרש כמו שעם ישראל עלו במחשבה קודם אותו דבר גם בית המקדש עלה במחשבה קודם הקדוש ברוך הוא חשב אחד מהשבעה דברים שהקדוש ברוך הוא חשב קודם בריאת העולם זה הנושא של המקדש והמשכן אם ככה אומר יוצא

שבעצם אומות העולם שהיו קודם הם היו צריכים לקבל את המשכן כי הם היו כאן קודם אבל אומר היות והמשכן והמקדש היו במחשבה ביחד עם זה שעם ישראל היה במחשבה ביחד עם התורה שהייתה במחשבה אז ברגע שעם ישראל אמר נעשה ונשמע ברגע שהם אמרו נעשה ונשמע הפכו להיות אלה שזכאים לקבל את המשכן ואת המקדש אומר הספר ישמח משה יש גמרא במסכת עבודה זרה אומרת הגמרא בעבודה זרה דף כג וייקחו לי אומרת התורה ויקחו אליך פרה אדומה תמימה אומרת הגמרא וייקחו בני ישראל ולא עובדי כוכבים ומזלות אקום לא ייקחו רק עם ישראל יקח ואין אקום יקחו אומר אותו דבר גם כאן כתוב כאן בפסוק וייקחו לי תרומה מה זה מי יקח תרומה רק עם ישראל יקח תרומה ולא אומות

העולם אומר למה אומר ברגע שעם ישראל אמר נעשה ונשמע באותו רגע שעם ישראל נעשה ונשמע הגיע היעוד של הקדוש ברוך הוא מתחילתו ברגע שהקדוש ברוך הוא רצה שמה שיהיה משכן והמשכן יהיה בשביל התורה והתורה תהיה בשביל ישראל ברגע שעם ישראל אמר נעשה ונשמע הם נקראו בניו של הקדוש ברוך הוא ובאותו רגע שגם נקראו בניו של הקדוש ברוך הוא זה המעלה שבגלל זה אמר הקדוש ברוך הוא ויקחו לתרומה רק לאחר אמירת נעשה ונשמע אלה הדברים שאומר הישמח משה במדרש רב מופיע דבר נוסף שמחזק את הקו של הרמבן שאיין קשר בין המשכן לבין חט העגל לא בגלל חטא העגל אמר הקדוש ברוך הוא לעשות משכן אלא כהמשך למעמד הר סיני אומר המדרש בתחילת הפרשה שלנו אומר

המדרש יש לך מכך שמי שמכרו נמכר אמו אמר הקדוש ברוך הוא לישראל מכרתי לכם תורתי כביכול נמכרתי אמה שנאמר ויקחו לי תרומה אומר הקדוש ברוך הוא לקחו אותי ביחד עם עם ישראל ממשיך המדרש ואומר משל למלך שהייתה לו בת יחידה משל למלך מלך אתם צריכים לדעת זה לא מה שאנחנו מכירים היום מלך זה אחד ששולט בכיפה שולט בקול על פי וישה כל דבר חוץ מזה המלך הוא אדם עשיר הכי גדול בעולם וכל מה שהוא אומר כולם כפופים לו זה הגדולה של המלך משל למלך שהייתה לו בת יחידה כמובן שמי ש מבין את המשמעות של בת יחידה היא אמורה לרשת את כל מה שיש למלך היא היורשת שלו אם היא תהיה מלכה היא יורשת שלו משל למלך שהייתה לו בת יחידה הוא חיפש לשידוך

הוא לא יכול להשיא אותה כסתם אדם הוא צך להיות מישהו שיהיה ממשפחת אצולה ממשפחת מלוכה נו הגיע אחד שהוא בעצם מת מלך והוא נתן לו את הבת נו הבת התחתנה עם אותו מלך אומרים חזל אחרי החתונה ביקש המלך החתן ללכת לארצו ליטול את אשתו אומר בבקשה אני רוצה עכשיו לחזור בחזרה לארץ שלי באתי לפה התחתנתי היה חודש שלם של חינגות היה שבע ברכות מסיבות אני רוצה לחזור הביתה אמר לו המלך אמר לו החותן שלו בתי שנתתי לך יחידתי הבת שנתתי לך היא בת יחידה לפרוש ממנה אינני יכול אני לא יכול לעזוב אותה לומר לך אל תתל הה גם אינני יכול הרי ידעתי שאם אתה מתחתן איתה אתה לוקח אותה אתה לא תישאר פה אתה יש לך מלוכה במקום שלך לפי שאשתך אלא

זו טובה עשה לי שכל מקום שאתה הולך כיתון אחד עשה לי שהדור אצלכם שאינני יכול להחי להניח את בתי תעשה לי בבקשה יחידת דיור תעשה לי פינה אחת ששם אני אוכל להתייחד עם הבת שלי כך אמר הקדוש ברוך הוא לישראל נתתי לכם את התורה לפרוש ממנה אינני יכול אני לא יכול לפרוש מהתורה לומר לכם אל תתלו גם אין אני יכול נתתי לכם את התורה אלא בכל מקום שאתם הולכים בית אחד עשו לי שאדור בתוכו שנאמר ועשו לי מקדש ושחי בתוכם אלה הדברים שאומר המדרש פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא אומר תיקח את הלוחות שאני הולך לתת למשה רבנו והלוחות האלה תשים אותם בתוך קיתון אחד בתוך בית אני יהיה שמה אני תמיד יוכל להיות התורה תהיה שלכם אבל אני אוכל

לגור באותו מקום אלה הדברים ש אומר המדרש ראיתי דבר יפה מאורות רק נסכם את מה שאמרנו כאן פירוש הדבר יש לנו כאן ראייה לדברי הרמבן אין שום קשר לחטא העגל הקדוש ברוך הוא אמר לעשות משכן כדי להניח שם את הקיתון אחד עשו לי כדי שאניח שם את הלוחות אין לזה שום קשר לחטא העגל אמר הקדוש ברוך הוא יש לי תורה זה הבת היחידה שלי נותן את זה לחתן החתן הוא כנסת ישראל ואני מבקש תעשה לי פינה אחת שאני אוכל לגור איתכם ביחד לא עגל ולא שום דבר פשוט מקום לשים את הלוחות שנתן הקדוש ברוך הוא לישראל בספר שנקרא בשם עמודי הוד עמידי עור הוא כותב הרב יכי אל הלר דבר יפה מאוד היסוד שלו הוא באמת יסוד מחשבתי מאוד מרגש לאור דברי המדרש

הוא מביא את המדרש הזה בהקדמה לספר שלו והוא אומר דבר יפה מאוד הגמרא במסכת בבא בתרא בדף עד מספרת הגמרא על סוכר ישמעאלי אחד שלקח את רבא בר בחנה במדבר ה הביא אותו כמה מקומות הרא לו את המקום ש בלואי קורח אומרת הגמרא הרא לו את המקום של מתי מדבר והביא אותו להר סיני שהוא הגיע להר סיני אומרת הגמרא הוא ראה שמה עקרבים בגודל של חמורים מה שהגמרא מביאה שמה בהרחבה הוא הגיע להר סיני הוא שמע בת כל שאומרת אוילי שנשבעתי ועכשיו שנשבעתי מי מיפר לי כך הוא שמע בת קול יפה מאוד אומר הראשי במקום למה הכוונה אומר רשי מי מפר לי שנשבעתי על הגלות והיות ונשבעתי על הגלות ולהביא צרות על עם ישראל מי יפר לי את השבועה הזאת יפה

מאוד ככה אומר ככה הוא שמע את הקדוש ברוך הוא אומר טוב הוא לא אמר שום דבר הוא שמע את הבת קול מים הפר לי הוא חזר בחזרה לבית המדרש הוא סיפר לחכם הייתי בהר סיני ושמעתי בת קול שהקדוש ברוך הוא אומר הוא אומר מי אפר לי את הנדר אוי לי שנשבעתי להזיז את עם ישראל לגלות ומי יפר לי את הנדר הזה אמרו לו החכמים היית צריך לומר לו מופר לך מופר לך מופר לך הוא שאל מי מפר לי היית צריך לומר הנה אני עכשיו מפר לך את הנדר מפר לך את השואה למה לא אמרת לו טוב אומרת הגמרא הוא בכלל לא חשב על זה הוא חשב שזה משהו שייך למבול לא ניכנס כרגע אבל זה מה ששאלו אותו טוב תוספות במקום שואל למה הקדוש ברוך הוא לא הפר בעצמו את השבועה כך

שואל תוספות אבל התוספות יום טוב שואל שאלה מאוד יפה אומר אני לא מבין למה מבקש הקדוש ברוך הוא מי מפר לי הרי תלמיד חכם שמתיר נדר הו מפר שבועה מה לא כתוב מה הוא אומר הוא אומר מותר לך מותר לך מותר לך אם הוא לא אומר מותר לך אלא אומר מופר לך הנדר לא מופר למה כי נוצח צריך לומר מותר לך מותר לך לא מופר לך מי מי מפר נדר מפר נדר בעל או אבא אבא מפר נדרי בתו ובעל מפר נדרי אשתו אז אומר מה הקדוש ברוך הוא אומר מי מפר לי ועוד לא רק שהקדוש ברוך הוא אומר מי מפר לי אמרו לו החכמים למה לא אמרת מופר לך מופר לך אומר מה צריך לומר מופר לך מופר לך מה היה צריך לומר מותר לך מותר לך לא מופר לך מופר לך ככה שואל תוספות יום

טוב אומר הרב הלר בספר שלו דבר נפלא ביותר קראנו עכשיו בדברי המדרש שהקדוש ברוך הוא אומר בתי שנתתי לך יחידתי זאת אומרת שכנסת ישראל שנקראת החתן של התורה אז היא כנסת ישראל היא הבעל של התורה הקדושה זה מה שקראנו במדרש אני חוזר על המדרש משל למלך שהייתה לו בת יחידה הייתה לו בת יחידה וחיפש להשיא אותה חיפש מישהו להשיא אותה מי מציא אותה מצא חתן שחיתן אותה ביחד אחרי החתונה אמר המלך הבת שנתתי לך יחידית לעזוב אותה אני לא יכול אל תתל נ אינני יכול מה עשה לי קיתון אחד אז מי זה הבת היחידה זה התורה הקדושה מי זה החתן כנסת ישראל זה החתן יפה מאוד אם ככה אומר הרב הלר דבר נפלא ביותר אומר בוא ותראה כש הקדוש ברוך הוא

גוזר על מה הוא גוזר הוא הסתכל באורייתא הוא ברה עלמה הוא מסתכל מה כתוב בתורה אשר עם ישראל עושה כאלה וכאלה מעשים ועל פי זה הוא מעניש אותם מוציא אותם לגלות כי מה שכתוב ימותי את מקדשכם ותצאו לגדול הקדוש ברוך הוא הכל כתוב בתורה אז גם שהקדוש ברוך הוא נשבע הוא נשבע בתורה הקדושה אם התורה היא האישה של כנסת ישראל אז מי מפר את זה הבעל מי זה הבעל אומר הרב הלר דבר רב יחי אל הלר דבר נפלא ביותר הוא אומר יש אחד שהוא תלמיד חכם שדבוק בתורה באופן מוחלט הוא נקרא בעל יש כאלה שהם תלמידי חכמים עדיין לא מופלגים הם נחשבים רק ארוס ארוס לא בעל אלא מה שנקרא מאורסה החלק של ארוס הוא אומר בבעל הבעל מפר לבד בארוס מפר הרוס

ביחד עם האבא כך כתוב כאשר הבעל נשוי אז הבעל מפר נדרי אשתו כאשר הוא מאורס האבא ביחד עם הארוס שניהם מפרים את הנדר אז הוא אומר לו זה מה ש שאמרו לו החכמים אמר הקדוש ברוך הוא מי יפר לי את הנדר מי יפר לי את הנדר אומר במקרה הזה זה התורה הקדושה שהתורה הקדושה מה היא היא האישה של כנסת ישראל היות וגזרתי עלי ונשבעתי מכוח התורה הקדושה אז מי יכול להפר לי רק הבעל מי זה הבעל זה תלמיד חכם שנמצא בסדר גודל שהוא בעל אמרו לו החכמים לרב המבחנה למה לא הפרת את הנדר אתה יש לך דין של בעל כי אתה תלמיד חכם מופלג יכלת להפר את הנדר ואם לא הוא אומר גם אם לא אולי היה לך דין של אבא ביחד עם הקדוש ברוך הוא אולי היה שת כושר

וכלת להפר את הנדר אלה הדברים שאומר הרב בעמודי אור בהקדמה לספר שלו למדנו את המשמעות שהקדוש ברוך הוא מבקש מי יפר לי את הנדר פירוש הדבר שכנסת ישראל היא נחשבת הבעל של התורה הקדושה זה מה שכתוב כאן אז זה לא סתם משל שמביא כאן רש מביאים כאן חזל משל למלך שהייתה לו בת יחידה ובא החתן ולקר הבת היחידה הזאת זה התורה הקדושה והבעל זה כנסת ישראל והתלמיד חכמים שלומדים את התורה ונחשבים בעלים של התורה הם יכולים להפר את הנדר ולכן אמר הקדוש ברוך הוא מי מפר לי את הנדר עד כאן הדברים של הספר עמודי אור בסיעתא דשמיא ם אלה הדברים עוד שלב אחד בסיעתא דשמיא רבי שלמה קלוגר שואל שאלה למה דווקא מתי שעם ישראל א נעשה ונשמע אז

אמר הקדוש ברוך הוא וייקחו לי תרומה כך אומר כך מופיע בתנת ואליהו פרק יז למה רק לאחר האמירה שנעשה ונשמע אמר הקדוש ברוך הוא וייקחו לי תרומה אומר הרב קלוגר דבר נפלא ביותר למה הקדוש ברוך הוא נתן את התורה לעם ישראל ולא השאיר את התורה אצלו כתוב בזל הקדושים בגמרא בשבת דף פח שמלאכי השרת שמשה רבנו עלה למרום לקבל את התורה אמרו מלאכי השרת מה עושה כאן אדם מה אמר מה עושה כאן ילוד אישה מה אמר הקדוש ברוך הוא לקבל את התורה בא בא לקבל את התורה מה הם אמרו לו ריבונו של עולם חמודה גנוזה שג אצלך תתק עד דורות לפני בריאת העולם אתה עומד לתנע לבשר ודם זה אתה הולך לתת לבשר ודם תנה אותך על השמיים תשאיר את התורה פה מה

אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו השב להם תשובה ומשה רבינו שואל אותם תגידו כתוב לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי יש לכם שם למעלה משהו אחר לא כתוב לא תישא את שם השם אלוקיך לשו אתם עושים משע ומתן שאתם צריכים להישבע לא כתוב בתורה לשמור את השבת אתם עובדים שישה ימים ונחים בשבת לא קבד תבי חמך יש לכם הורים גם לא לא תרצח לא טנף לא תגנוב יש לכם יצר הרע לא אז מה אתם רוצים מיד כולםם הודו לו ומיד נתנו למשה רבינו מתנות וכולי שבית השבי וכולי יוצא שלמעשה מלאכי השרה תענו שהתורה תינתן אצלהם תישאר אצלהם אז למה הקדוש ברוך הוא למה הקדוש ברוך הוא נענה לתת את זה לבני אדם כי משה רבינו אמר רבותיי יש לכם יצר הרע לא לנו יש

יצר הרע אם לנו יש יצר הרע בראתי יצר הרע בראתי לא תורת תבלין התורה היא כנגד זה אלא הדברים שכתוב כאן אז לכן אנחנו חייבים תורה כדי להתגבר על היצר הרע אומר רב שלמה קלוגר למלאכים אין יצר הרע אין להם יצר הרע אומר אם ככה בוא תראה דבר מעניין מאוד אומרת הגמרא במסכת שבס ברגע שעם ישראל אמר נעשה ונשמע נתנו להם שני קטרים אחד כנגד נעשה ואחד כנגד נשמע באו מלאכי השרת ונתנו להם שתי קטרים מה שמע מכאן שאם הם לא היו אומרים נעשה ונשמע אלא היו אומרים נשמע ונעשה לא היו נותנים להם את הקטרים למה הם קיבלו את הקטרים רק בגלל שהם אמרו נעשה ונשמע שואל רבי שלמה קלוגר למה זה נתן הרי אמרת מה אמרת שעם ישראל מגיע להם התורה רק

בגלל שמה שיש להם יצר הרע אז למה צריך את הנעשה ונשמע כדי שיתנו להם את הכתרים אומר רב שלמה קלוגה רעיון מאוד יפה בואו תראו את הרעיון שלו אומר הרב דבר נפלא ביותר ברגע שעם ישראל אמר נעשה ונשמע אוטומט הוא התרומם לדרגה של מלאכים למה הוא התרומם לדרגה של מלאכים כי הקדוש ברוך הוא אמר מי גילה רס זה לבני שמלאכי השרת משתמשים בו למה מלאכי השרת מה כתוב בפסוק עושה דברו לשמוע בכל דברו קודם נעשה ואחר כך נשמ ברגע שעם ישראל אמר נעשה ונשמע שאל הקדוש ברוך הוא מי גילה רע זה לבני שמלאכי השרת משתמשים בו אז התרוממו ברגע אחד לדרגה של מלאכים חוץ מזה שהתארגנו לתרומת מלאכים יש לנו מעלה נוספת מה המעלה הנוספת שיש לנו שיש

לנו יצר הרע ואנחנו על ידי התורה מתגברים על היצר הרע מה שאין למלאכי השרת אומר הרב קלוגר דבר נפלא כתוב בחז הקדושים שמלאכי שראת אמרו לקדוש ברוך הוא מה אתה משרה את שכינתך למטה שם אתה משרה את שכינתך ראוי לך להשרות את שכינתך בעליונים לא בתחתונים אז זה מה טענו מלאכי השרת תשאיר את התורה כאן אל תישאר את המשכן כאן אל תוריד אותו בבקשה למטה תשאיר את המשכן כאן במקום הזה אומר רב שלום קלוגר כל הטענה שלהם היייתה נכונה כשהם מלאכים ואנחנו בני אדם אם אנחנו בני אדם ויש לנו יצרים אז אנחנו מה צריכים לשים פה את המשכן למ מספיק לנו התורה אבל באותו רגע שהתרומם לדרגה של מלאכים כי אמרנו נעשה ונשמע אמר הקדוש ברוך הוא

עכשיו יש לי לסתום את טענותיהם של מלאכי השרת שאמרו מה תשע פה את המשכן ולא למטה אומר הקדוש ברוך הוא למה צריך לעשות פה משכן כי יש מלאכים יש לי מלאכים גם למטה למה יש לי מלאכים למטה כי הם אמרו נעשה ונשמע ברגע שהם אמרו נעשה ונשמע יתרוממו לדרגת מלאכים אם תהרגו לדרגת מלאכים אז אני יכול לעשות את המשק כן ביניהם לכן הוא אומר ברגע שעם ישראל אמרו נעשה ונשמע התרוממו לדרגת מלאכים ואז יש להם שתי מעלות גם התרוממו לדרגת מלאך ודבר נוסף גם יש להם יצר הרע לכן נתן להם שתי קטרים כתר אחד כנגד שהתרמוסטט נוסף על מה שהתרוממה קלוגר דבר נפלא ביותר טוב אבל ישנה עוד שיטה חוץ משיטת הרמבן שאומר שמעמד הר סיני בפרשת תרומה

בהמשך אחד כמו שאומר המדרש כיוון שאמרו ישראל נעשה ונשמע מיד אמר הקדוש ברוך הוא ויקחו לי תרומה ישנה דעה נוספת והדעה הנוספת היא שיטתו של רשי כותב רשי אומר רשי הקדוש דע אין מוקדם ומאוחר בתורה אומר רשי מעשה העגל קודם לציווי המשכן ימים רבים מעשה העגל קרה ב-17 בתמו הז ציווי על עשיית המשכן דבר ל בני ישראל ויקחו לי תרומה נאמר רק למחרת יום הכיפורים אז מה פתאום זה נכתב כאן פרשת תרומת תצווה אומר רשי אין מוקדם ומאוחר בתורה אין דבר כזה למה שהרי ב-17 בתמוז נשתברו הלוחות וביום הכיפורים נתרצה הקדוש ברוך ה לישראל ולמחרת התחילו בנדבה המשכן והוא קם באח בניסן אומר רשי זה לא כסדרו נכון קודם כל צריך להיות פרשת כי

תיסה חטא העגל ואחרי זה תרומת תצווה למה כי קודם היה חטא העגל ב-17 בתמו משה רבנו עלה ויכל משה פני השם אלוקיו ריצה את הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא אמר סלחתי כדבריך ואמר אחר יום הכיפורים לעשות משכן אז זה הסדר קודם כל כי תיסה ואחר כך ויקל ואחר כך תרומת תצווה אז למה זה נכתב קודם אומר רשי אין מוקדם ומאוחר בתורה אלה דברי רשי הקדוש רבנו עובדיה ספורנו כותב שאל מלך את העגל לא היו צריכים בכלל משכן כל יהודי בבית שלו יכל להיות משכן כמו שכתוב בכל מקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך אומרת הגמרא אמר רב חיסה בתחילה קודם שחטו ישראל היייתה שכונה שרוייה עם כל אחד ואחד לפני שעם ישראל חטא השכינה שרטה על עם

ישראל עם כל אחד ואחד שנאמר כי השם אלוקיך מתהלך בקרב מחנך אומר רשי עם כל אחד ואחד בביתו כי זה התכלית ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם הקדוש ברוך הוא אמר בכל אחד ואחד אומר לנו רבנו עובדיה ספורנו בכל בית בכל מקום בכל מקום אשר הזכיר את שמי אבוא אליך ברכתך אומר רבנו עובדיה ספורנו אז כל מה שנצטווינו לעשות משכן זה רק כתוצאה מ חטא העגל אלה הדברים שכותב רשי הקדוש וכ כך מובא גם בדברי רבנו עובדיה ספורנו המקור של שניהם הוא מדרש תנחומא בפרשת השבוע אומר המדרש תנחו מה מתי נאמר למשה הפרשה הזאת מתי נאמר למשה רבינו פרשת תרומות צווה אומר המדרש ביום הכיפורים אף על פי שפרשת המשכן קודמת למעשה העגל הרי נאמר קודם כל פרשת

תרומת תצווה ורק אחרי זה פרשת כי תיסה אמר רבי יהודה ברבי שלום אין מוקדם ומאוחר בתורה שנאמר נאו גלותה לא תדע מתולתלות הם שביליה של תורה ופרשיות הוי ביום הכיפורים נאמר למשה ועשו לי מקדש אתה מוצא שביום הכיפורים תכפר להם ובוא ויום אמר הקדוש ברוך הוא ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכה כדי שיידעו כל האומות שנתפר להם מעשה העגל ולכן נקרא משכן העדות שהוא עדות לכל באי עולם שהקדוש ברוך הוא שוכן במקדש כם אומר גם המדרש תנחו מכאן מקורו של רשי ורבנו עובדיה ספורנו שהקדוש ברוך הוא יתברך שמו בעצם הציווי שניתן ניתן רק לאחר חטא העגל ביום הכיפורים אה למה נכתב קודם אין מוקדם ומאוחר בתורה זה השורש לעניין הזה טוב ממשיך המדרש

ואומר רעיה נוספת אומר הקדוש ברוך הוא יבוא זהב שבמשכן ויכפר על הזהב שנעשה בו בעגל מה פירוש הדבר יבוא זהב שבמשכן ויכפר למה הקדוש ברוך הוא פתח בזהב תחילה יבוא הזהב שבמשכן ויכפר על הזהב של העגל אומר אהרון הכהן למי זהב אביהו ונעשה עגל יבוא הזהב שבמשכן ויכפר על הזהב של העגל אומר המדרש שכתוב בו ויתפרקו האם את כל יזמי הזהב ולכן מתכפר בזהב וזאת התרומה אשר תקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת אמר הקדוש קדוש ברוך הוא כ אלי ארוכה לך ממכות ארפך אז יש לנו כאן ראייה שהזהב שהביאו לתרומות המשכן הזהב הזה הבה כפרה על הזהב שעשו לעגל ראייה נוספת שיש לנו מביאים רבותינו דבר נפלא כתוב בירושלמי בשקלים על הפסוק ועשית כפורת זהב

אומר המדרש יבוא אומר הירושלמי יבוא זהב של כפורת ויכפר על הזהב של העגל אתה מוצא שמה שהזהב של של הכפורת הוא מכפר למה הזהב של הכפורת יש על זה כמה וכמה הסברים אומרת התורה לקמן בפרק כט וזה הדבר אשר תעשה להם לכח פר אחד לחנוכת המזבח צריך לקחת פר אומר רשי לכפר על חטא העגל יוצא שהכפר בא כתוצאה מחטא העגל ממשיכים רבותינו להביא ראיה יש לנו תרומה להביא מחצית השקל מה זה מחצית השקל מהמחצית השקל עשו את את העדנים למשכן למה צריך לעשות את המחצית השקל הזה לפי שחטו ישראל בחצי היום לכן יביאו מחצית השקל אז מה זה בא לכפר על חטא העגל יוצא שהתחולל באות לכפר על חטא העגל אם ככה יוצא שמה שהקדוש ברוך הוא אמר לעשות הדנים

זה לא מהווה המשך ישיר למעמד הר סיני אתה רואה שמה שהקדוש ברוך הוא אומר תעשו זהב הכפורת לכפר על הזהב של העגל אז אתה רואה שמה שהתוצאה שהקדוש ברוך הוא ציווה להביא זהב בשביל מה לכפר על הזהב של העגל יבוא זהב של המשכן ויכפר על הזהב של העגל רבותיי בא רבינו בחיי בפרש ס אמר בכלל לא כאן בפרשה סמר ואומר דבר פלא פלאי פלאות דבר באמת מדהים ביותר ה רבנו בכיי מדבר בפרש סמור על מה שקוראים ביום הראשון של חג הסוכות בחג הפסח אנחנו קוראים ביום הראשון רשון פרשת בו ביום שביעי של פסח אנחנו קוראים והיא בשלח פרעה מה קוראים ביום הראשון של סוכות בדיוק מה שור או כסף או עז כי יוולד והיה שבעת ימים תחת אמו ומיום השמיני והלאה

יירצה לקורבן וקוראים את כל המועדות אלה מועדי השם שתקראו אותם קוראים את כל המועדות עד שמגיעים בסוף לחג הסוכות ושם מצוי התורה ולקחתם לכם ביום הראשון פרי סדר כפות מרים ענף צבות והרבי נחל ושמחתם לפני השם אלוקיכם שבעת ימים בסוכות תשבו שבעת ימים כי בסוכות ושבתי נפלא ביותר יש לנו לפני זה בפרשת משפטים קראנו בשבוע שעבר קראנו על חג הסוכות שם הוא לא נקרא סוכות כאן הוא נקרא חג האסיף אנחנו נקרא פעם נוספת נקרא פעם נוספת על כך איפה נקרא פעם נוספת בעזרת השם בפרשת טיסו אחרי המועדים נקרא עוד פעם נקרא על המועדים שוב פעם לא סוכות ולא אמינים ולא ישיבה בסוכה שום דבר לא חג האסיף זה מה שאנחנו עושים בצת השנה תקופת

השנה כל מה שלומדים רבותינו בעניין הזה רבותיי מתי פעם הראשונה שהתורה מדברת על חג שנקרא סוכות כי בסוכות הושבתי ולקחתם לכם ביום הראשון איפה זה מופיע בפעם הראשונה בפרשת אמור ש מופיע המצווה הזאת ולקחתם לכם ביום הראשון שואל רבנו בחיי בלי שהוא שואל אבל זה כתוב בשאלה שלו תגיד למה אתה קורא ביום הראשון ולקחתם לכם ביום הראשון קורא ביום הראשון של חג הסוכות למה אתה מתחיל משור או כסף וס כ יוולד למה אתה מתחיל משור כסף ו תולד וידבר השם אל משה אלה מועדי השם יקרא קודש מה אתה מתחיל משור כסף או את כיו לד בשביל מה שבעת ימים יה תחת אמו מיום השמיני והלא יירצה לקורבן מה פתאום מתחיל משם חוץ מזה נשאל שאלה שהמדרש עצמו

שואל שורו כסף הועד כי יוולד שור נולד שור נולד כשהוא נולד קוראים לו שור איך קוראים לו עגל למרות חזל הקדושים אומרים שור בן יומו קראו שור עד שהקדוש ברוך הוא ברא את השור הראשון הוא לא קרא לו עגל איך הוא קרא לו ותיטב להשם משור פר מקרין מפריז פירוש דבר זה נקרא בשם שור זה לא נקרא עגל אבל כאן אתה כותב שור או כסף ועס כי יוולד למה שור תכתוב עגל כי יוולד גדי כי יוולד שור או כסף או עץ כי יוולד טוב שאלה נפלאה רבותיי עוד שתיים שלוש שאלות ונגיע אל הביאור של רבנו בחיי כתוב בתורה ולקחתם לכם ביום הראשון פרי צדר כפות מרים נף צבות וערבי נחל מה זה הוא לקחתם לכם ביום הראשון זה יום הראשון זה יום ה15 15 לחודש תשרי

מה זה יום הראשון אה מה אומר המדרש ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון עוונות מה זה ראשון לחשבון עוונות תכפר לעם ישראל ביום הכיפורים כולם שמעו את הבת קול לך אכול בשמך לחמך ושתה ב טוב יני כי רצה אלוקים את מעשיך כולכם שמעתם אם אתם עושים כן שמעתם ברוך השם בסייעתא דשמיא אז עוונות והבת קול אומרת לך אכול בשמחה לחמך ושתה בלב טוב יני כי רצה אלוקים את מעשיך כולנו שמענו גם מי שלא שמע זה רק בגלל שהוא היה עייף אבל באופן עקרוני כולנו שמענו ברוך השם אז שמענו שיש מחילת עוונות ממתי מתחילים חשבון חדש של עוונות אומרים חזל במדרש ולקחתם לכם ביום הראשון ראשון לחשבון עוונות אז מה קורה יא יב יג יד חזל אף אחד לא עושה

עבירות אף אחד לא עושה עבירות זה עסור בסוכתו וזה עסו בולבו כולם עסוקים אין זמן לעבירות אה אין זמן לעבירות נו ברוך השם כמה זמן לוקח לעשות עבירה אבל בכל אופן אומרים חזל ככה הם אנחנו כל כך טהורים מעוצמת יום הכיפורים שמחה של מחילת עוונות אה מי נוגע בעוונות ברוך השם מתי מתחילים מתחילים בחג הסוכות קראתי לא מזמן אני חושב זה עליה על ה על השג הסריה אני חושב ככה שהשגרה היה חולה מאוד היה חולה מאוד המומחים פעם לענייני קביעת הפטירה לא היה רופאים היו מביאים חבר'ה קדיש היו שמים נוצה והיו בודקים אם יוצא לו אוויר או לא זה באמצעות נוצה ככה בדקו לא היה אקגה ובודקים אז לא היה מכשירים ה מסתכלים באמצעות נוצה מי חי

מי מת המומחים לענייני יציאת נשמה זה היו החבר'ה קדיש שהם באו היו אומרים למשפחה זה עניין של שעתיים שלוש זה עדיין לא סיסה יודעים יש אנשים שמתמחים בענף הזה טוב יפה יפה מאוד בקיצור הש גסרי היה חולה והיה הכביד עליו חוליו ונשם נשימות קשות מאוד הביאו את החבר'ה קדישה אמרו כן כן זה כבר שעות ספורות טוב הוא היה עם עיניים פקוחות ולמד ישב ולמד ישב ולמד לא כתוב מה הוא למד אחד מהחברה קדיש הביא לו ספר של מעבר יבוק אתם יודעים מה זה ספר מעבר יבוק זה ספר ששם יש וידויים מה סילוק נשמה כל מיני דברים יש שמה מה אדם צריך לדעת לפני ש הוא מסתלק להגיד ווידוי יהיה מיתתי כפרתי יש נוסח שלם שאומרים זה עוד יש מעבר יבוא כ יש

היום כמדומני גם בספר גשר החיים יש הרבה ספרים שמביאים את הדברים האלה טוב נפלא ביותר אז אחד מהחברה קדישה הגיש לו את הספר הזה מעבר יבוק ואמר לו בבקשה כבוד הרב הוא הסתכל מה הספר ראה מה זה הוא אמר קח את זה קח את זה והמשיך לללמוד טוב הוא ראה שהחול מכביד עוד יותר אז הוא אמר עוד זה יכול להיות עוד חצי שעה הוא ננו שיגיד א מה שיש להגיד יהיה מיטתי כפרתי סליחה מחילה הוא לוקח הוא זריק לו את הספר זוכה את הספר אומר תן ללמוד ממשיך ללמוד גמרא ממשיך ללמוד גמרא ואז הוא מסתכל אומר כבוד הרב אולי תגיד אומר מה אומר אתה אומר כשיש לך עבירות הוא אומר לא היה לי זמן לעשות עבירות אני לא אומר שום דבר אין לי זמן לעשות

עבירות מרגע שאני מכיר את עצמי אני כל הזמן לומד אין לי זמן לעשות עבירות תן לי ללמוד תורת יוסף אה אתם מסוגלים להבין דבר כזה אין לי זמן לעשות עבירות מד שאני מכיר את עצמי לא היה לי זמן כל היום למדתי בן פורת יוסף השבוע נפטר הרב צוקר זכר צדיק לברכה היה גר גאון הגאונים זה אחד שלא פסיק פומ מגרסה כל היום כולו לא הפסיק ללמוד זה מה שהוא אמר פירוש דבר אנשים שכל היום עוסקים אומר אני אין לי זמן לעשות עבירות טוב רבותיי ולקחתם לכם ביום הראשון מה זה ביום הראשון שון לחשבון עוונות רק אז מתחילים לחשב למה ארבעה ימים אין לנו זמן לעשות עבירות כולם עסוקים עד כאן דברי המדרש בא רבנו בכיה ואומר בוא בוא בוא אני רוצה

להראות לך משהו חדש רבותיי אדם הראשון חטא ביום הראשון שהוא נברא מתי נברא האדם הראשון מתי הוא נברא יום שישי מה התאריך היה א' בחודש תשרי נכון מה עשה אדם הראשון בשעה שביעית נפח בו בשמינית כניסו לגן עדן בתשיעי ציוה עליו לא לאכול מעץ הדת בעשירית צרך מה הוא אכל מה אדם הראשון אכל אה אומרת הגמרא ברכות מ סנהדרין ע מה הוא אכל אחד אומר חיטה אחד אומר תאנה אחד אומר גפן יופי שלוש דעות יש לנו חיטה חיטה תאנה גפן זה מה שאומרת הגמרא ברכות מ סנהדרין ע יפה מופיע במדרש רבא בפרק אמ דומני מדרש רבא פרשת טו אומר המדרש רבי אבא דעכו אמר מה הוא אמר אתרוג היה אתרוג היה כך הוא אומר אז ישלך דעה רביעית אומר רבנו בחיי אני

הולך עם הקו שזה אתרוג אתרוג ככה אני אוכל אומר רבינו בחיה אם ככה בוא נראה דבר נפלא אומר הקדוש ברוך הוא לקחתם לכם ביום הראשון אתם יודעים מה קרה ביום הראשון לא הכוונה ליום הראשון של סוכות למה הכוונה ביום הראשון לחטא שקרה ביום הראשון של הבריאה מה קרה ביום הראשון של הבריאה אכל אדם הראשון מה מעץ הדעת מה היה עץ הדעת אתרוג ולקחתם לכם בגלל מה שקרה ביום הראשון לבריאה מה קרה אדם הראשון אכל מי עץ הדעת ומה היה עץ הדעת אתרוג ולקחתם לכם בגלל מה שקרה ביום הראשון ולקחתם לכם פרי עץ אדר כדי לקחת את האתרוג ולכפר על מה שאכל אדם הראשון אתרוג אפשר לעשות דבר כזה חטאת באתרוג אתה מכפר באתרוג כך שואל רבינו בחיי אומר

רבינו בחיי בוא כתוב בזל הקדושים שור או כסף או עס כי יוולד איך אתה כותב שור איך אתה כותב שור שור מזכיר את חטא העגל איך אתה מזכיר שור יחזקאל הנביא ביקש מהקדוש ברוך הוא לשנות את הדמות של השור בכיסא הכבוד למה זה מזכיר את חטא העגל מה שם הקדוש ברוך הוא במקום זה מה הוא שם הוא שם את יוסף הצדיק אפ זוטרתי אומרת הגמרא שם את יוסף הצדיק למה יוסף הצדיק למה חור שורו הדר לו לכן הוא שם אותו שמה כי יוסף נקרא שור נפלא ביותר אומר המדרש אומר הקדוש ברוך הוא חטאתם בשור תביאו שור לכפרה שמעתם חטאתם בשור תביאו שור לכפרה אומר רבינו בחיה וכן כתוב וזאת התרומה שתקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת אתה מביא זהב חטו בזהב עצו את העגל

בזהב אז איך אתה לוקח זהב אלא מה יבוא זהב שבמשכן ויכפר על מה על הזהב ש בעגל איך אתה עושה את זה אין קטגור אתה לוקח זהב לכפר על זהב איך אתה לוקח שור לכפר על שור זה רבנו בכייה לא שואל אבל התשובה פשוטה לא בכל מקום אומרים איין קטגור נעסה סנגור שהגמרא שואלת למה לא תוקעים בשופר של פרה למה אומרת הגמרא אסור לתקוע כל השופרות כשרים חוץ של פרה למה כי הוא מזכיר את חטא העגל יפה מאוד שואלת הגמרא אז למה כהן גדול הולך בבגדי זהב גם זה מזכיר את חטא העגל מה אומרת הגמרא מה אומרת הגמרא רק לפני ולפנים אסור באזהרה מותר יפה מאוד שואלת הגמרא אז למה אסור קרן של פרה אומרת הגמרא תקיעת שופר כלפני ולפנים דמו תקיעת שופר

כאילו אתה נכנס לקודש הקודשים שם אסור להזכיר שמה כהן גדל נכנס עם בגדי לבן לא נכנס עם בגדי זהב לפני ולפנים אין קטגור נעשה סנגור אבל בחוץ לא רבותיי אומרת את התורה יבוא זהב שבמשכן ויכפר על זהב של העגל יבוא שור ויכפר על מעשה שור אומר רבנו בחיי בוא נקרא מדרש תנחומא בפרשה סמור ומפני מה פתח בשור למה התחיל בשור משל למ תורנית משל לנסיכה אומר המדרש משל לנסיכה אחת שיצא עליה שם רע מה יצא עליה שם רע שהיא זנתה יחד עם אחד השרים מהמלוכה איזה בושות נסיכה זינתה ביחד עם אחד מהשרים בדק המלך עשה בדיקה הקיב ועדת חקירה מלכותית לא סתם ועדת בדיקה ועדת חקירה מלכותית חקרו את זה ומשו שהכל שקר וחזר הכל שיימינג אין ל שום

קשר לאמת לא היה כלום כי אין כלום באמת שום דבר לא היה לא חטא ולא היה סתם פשוט האויבים של המלך הוציאו עליו לז יפה מאוד אחרי שהמלך בדק את זה ומצא שאין כלום איך הוא יסיר את הלעז הזה איך הוא יסיר את הלעז עשה משתה משתה גדול והושיב לידו את השר הזה שהיה את הבושות ואז כולם אמרו מה אם הוא באמת חטא מה היה עושה היה זורק אותו היה מזרח אותו אם הוא מביא אותו לסעודה ושם אותו לידו סימן שמה סימן שהוא בדק ואין כלום כי לא היה כלום שום דבר לא לכן הוא שם אותו לידו כך אומר המדרש בדק הקדוש ברוך הוא מי עשה את העגל מה הוא מצא מי עשה את העגל מי היה ערב רב הוא ראה שעם ישראל לא היו שמה מה העוון של עם ישראל שהם לא מכו

אומר אחיים הקדוש אבל את העגל עצמו מי עשה ערב רב אמר הקדוש ברוך הוא אדרבא תביא שור לכפר על מעשה שור יבוא השור ויכפר על מעשה שור בא רבנו בכי ושואל שאלה אני רוצה לשאול את שאלה בנוסח שלי תגידו חס וחלילה שלא יקום ולא יקרה בן אדם אחד עשה שיפוץ בבית עשה שיפוץ בבית והביא שיפוצניקים מתי שבעזרת השם יהיה שיפוצניקים יחזרו לעבוד אז הוא לקח שיפוצניק אחד יהודי חס וחלילה לא גוי לקח יהודי ודפק על הזה דפק שמה ואבן אחת יצאה מהמרפסת נפלה ל הראש של שכן שלו בבניין הוא מאוד אוהב זה השכן הכי קרוב שלו אבל מה לעשות ה הוא דפק ויצא אבן אחד התפלח לוה פח ויצא אבן בודי קבר בשביל למטה בומבה על המצח פתח לו פה 12 תפרים פה כל

המצר ככה 12 תפרים לקחו אותו כל הארגונים כל אחד שכב משהו ופינו אותו לבית חולים ברוך השם עשו לו 12 תפרים כנגד 12 שבטים הוא חוזר אחר כך כל הרוש שלו חבוש על חורך פארך יש לו ברוך השם יש לו תחבושת על כל הראש נו מה תעשה עכשיו מה תג ו נכון זה לא אתה זה פועל שעבד מטעמך זה בסדר גמור אבל פור מאיפה יצא אבן כי תצא אש ומצא קוצים מי יצא ממני יפה מאוד אז מה עושים אתה צריך לרצות אותו אז מה אתה עושה מה אתה עושה צריך להביא לו מתנה יפה לעלות למעלה בליל שבת אשתך תעשה עוגה גדולה שלוש קומות ותביא לו גם זר פרחים ביחד עם קוראים לזה גדולו תביא לו תגיד לו משהו יפה שמה נו תביא לו פרחים יפים ככה זר בחמ 6 שק משהו פורח יפה

ברוך השם עם כלבים בצבע ורוד או צבע לבן משהו תעשה לו איזה סידור יפה יפה מאוד בז ככה תביא לו נכון יפה מאוד ככה אתה רוצה לר אם אתה יודע שפרחים לא מדברים אליו אז תביא לו נעימות יומרו על פורים גם אפשרות אתה מביא לו משהו אוסט של ברוך יומרו בעזרת השם תביא לו משהו לפייס אותו אבל אתה לא שואל רבנו בחיי תגיד ראית פעם מישהו שרוצה לפייס מישהו שזרקו עליו אבן הוא ניגש לחנות פרחים או למעצבי זרים אומר בבקשה קחו את האבן הזאת שימו אותה במרכז על רגל ומסביב תשימו פירות אומר ראית פעם דבר כזה מי לוקח את האבן שאותו זרקת על הבן אדם ושם אותו בתוך זר פרחים מי שם את זה אומר מה אתה לוקח את האבן קובר אותה ושלום על ישראל

שלא יזכר החטא הזה של האבן אומר הקדוש ברוך הוא יתברך ש מולד מה אומר בקשה יבוא זהב שבמשכן ויכפר על הזהב של העגל יבוא מה יבוא השור ויכפר על מעשה שור איך יכול להיות שאותו חטא שאתה חוטא בו אותו חטא נעשה לכפרה איך יכול להיות דבר כזה כך שואל רנו רבנו בכיי מה התשובה שהוא אומר אומר רבנו בכיי תשובה נפלאה יש פסוק בספר ושע בראתם ישמחו מלך מה זה בראתם ישמחו מלך ב אדם אתה לא יכול לקחת אבן ולתת לו אבן מתנה אתה לא יכול מה אתה כן יכול לתת לו מתנה מה אתה לא יכול אתה צריך להביא לו מתנה אחרת לא את האבן אצל הקדוש ברוך הוא בראתם בדבר שבו חטאו בו כפרו ו ממכות הך אומר הפסוק אר פאך מאותו עצמה ממכה עצמה מתקן רטיה תביא

לי בקשה את מה תביא לי בקשה את אותו אבן תביא לי בבקשה את אותו זהב תביא לי בבקשה את את אותו שור הוא בא לכפר אומר רבנו בחיי עכשיו תבין טוב מאוד למן דאמר חט אדם הראשון היה ב אתרוג אמר הקדוש ברוך הוא ולקחתם לכם ביום הראשון אתם זוכרים מה היה ביום הראשון מה אכל אדם הראשון ביום הראשון מה הוא אכל אתרוג אמר הקדוש ברוך הוא לקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ אדר איך אתה יכול להביא פרי עץ הדר הרי בפרי עץ הדר היה החטא בעצמו ה אומר אצל בן אדם אתה לא יכול להביא אתרוג אם חטאת באתרוג אתה לא יכול לקחת אבן ולהביא לו את המתנה את האבן שזרקת עליו אלא מה אתה מביא לו זר בלי האבן אתה מביא לו מתנה ספרים בלי האבן אצל הקדוש

ברוך הוא בדיוק להפך ממכה עצמה מתקן רטיה הקדוש ברוך הוא אומר עד דרבא תביא לי את השור תביא לי את הזהב תביא לי את האתרוג ו באתרוג הזה תכפר שנאמר בראתם יסמכו מלך אומר רבינו בחיי וכאן הוא בא להברקה שאין כמו אותה רבותיי אדם הראשון הביא לכפרת עוונו מה הוא הביא שור מה הוא הביא ותיטב להשם משור פר מקרין מפריז אדם הראשון הביא לקורבן ביום ראשון שלאחר השבת אחר יום שישי שהוא חטא בשבת הקדוש ברוך הוא לא העניש אותו כי השבת ביקשה שלא יענישו אותו בשבת הקדוש ברוך הוא אמר לו ביום אכלך ממנו מות תמות אמר בקשה ריבונו ש עלם לא בשבת חטא בשישי תעניש אותו בשישי תעניש אותו לא בשבת והקדוש ברוך הוא דכה את העונש לאחר השבת

פתח אדם הראשון ואמר מזמור שיר ליום השבת תודה רבה לך שבת שהגנת עליי ביום ראשון הביא הקדוש הביא האדם הראשון מתנה מה הביא ותיטב להשם משור פר מקרין מפריס שור בעל קרן אחת הייתה במצחו זה השור הזה למה כותב רבנו בחיה לפי שחטא במעשה וחטא במחשבה לכן אבישור בעל קרן אחת גם כנגד המחשבה גם כנגד המעשה רבותיי הקדוש ברוך הוא פותח בשור כקורבן הראשון נכון או לא שור או כסף ועץ כי וולד מה אומר המדרש פתח בשור למה פתח בשור למה למה פתח בשור להורות שמה שעם ישראל אומר הקדוש ברוך הוא תביאו שור חטאתם בשור תביאו שור פתח בזהב בפרשה שלנו למה חטאתם בזהב תביא זהב פתח באתרוג ולקחתם ם היום הראשון למה לפי ש באתרוג חטא באתרוג

תכפר אומרת התורה בפרשת וזאת הברכה רבותיי תראו ראיה פצצה של רבנו בחי מה מברך משה רבנו את יוסף הצדיק בכור שורו בכור שורו מזה שאתה מתחיל משור או כסף ועץ כי יוולד מזה אתה לוקח פרי עץ הדר לכפר על מעשה פרי הצדר בכור שורו אדר לו מזה שאתה שם בכור שורו בהתחלה שורו כסף אועד כי יוולד מזה הדר לו אתה מבין שאפשר להביא לקחתם לכם פרי עץ הדר לכפר על החטא של האכילה מעץ הדעת כך כותב רבנו בחיי דבר נפלא ביותר טוב אני רואה שאתם עייפים אחרת הייתם צריכים לרקוד עכשיו אבל טוב נשאיר את זה אחרי כזה רעיון של רבנו בחיה רבותיי רק נבואה מורידה כזה דבר טוב בא הרב אברבנל ואותו דבר המסקי לדוד ואומרים רבותיי אין מחלוקת לא בין

רשי ולא בין רמבן לא בין זוהר לא ב תנת ואליהו ולא מדרש רבא כולם עושה שלום ממרומי הוא יעשה שלום עלינו ועל כל ישראל אין שום מחלוקת אומר הספר מסקי לדוד בוא תראה מה קרה פה דבר נפלא ביותר אומר המסקי לדון אני אתן לך ציטוט מדויק מה קרה משה רבנו עלה למרום למחרת היום שבו היה מעמד הר סיני עלה למרום הראה לו הקדוש ברוך הוא את משכן של מעלה יש למעלה משכן מקדש השם כוננו ידיך אומרים חזל כמו שיש משכן למטה יש משכן למעלה כמו שיש מקדש למטה יש מקדש למעלה לקח הקדוש ברוך הוא את משה רבנו והראה לו בבקשה הנה המנורה של מעלה הנה בבקשה מזבח של מעלה הנה מזבח הנחושת של מעלה הנה ארון הברית של מזבח של מעלה בבקשה הנה המשכן של

מעלה הרא לו את הארון ואת הכרובים והרה לו את המירו והראה לו את מזבח מה שכתוב בגמרא מסכת מנוכס מה מקריבים על המזבח של מעלה משה רבנו קרא את כל הכלים למעלה אומרת התורה וכמות את המשכן כמשפט אשר הורית בהר מה זה אשר הורית בהר שמשה רבנו עלה למעלה הראה לו הקדוש ברוך הוא את הכל אומר המשכי לדוד אומר האברבנאל הקדוש ברוך הוא הרה למשה רבנו מקדש שלמעלה מתי זה היה ב-40 יום הראשונים שמשה רבנו הוא בא לקבל את התורה הקדוש ברוך הוא הוציא את הלוחות מאיזה מקום איפה היה הלוחות מונחות הלוחות איך אמרו המלאכים ריבונו של עולם חמודה גנוזה שגד אצלך תתקע ד דורות לפני בריאת העולם אתה עומד ניתנה לבשר ודם איפה היו הלוחות איפה

היו הלוחות איפה במקדש של מעלה במקדש של מעלה איפה בארון יש ארון למעלה שם היה מונח אומר הקדוש ברוך הוא בבקשה אני נותן לך מוציא את הלוחות מאהרון נותן אותם למשה רבנו אומר בבקשה תוריד אותם למטה משה רבנו ראה הכל למעלה אמר הקדוש ברוך הוא ראית אתה יורד למטה עם הלוחות אתה עושה התק הדבק למה שראית איך עושים דבר עם בני ישראל ויקחו לי טרומה מת כל איש אשר לבוא וזאת התרומה אשר תקחו זהב חסב ונחושת בלי קשר לחטא העגל תחתך לעשות הקרוב למעלה מזהב לא קשר לחטא העגל אז בבקשה ככה אתה עושה גם למטה אותו דבר מה צריך לעשות וז עשו ארון השי שיטים המי וחצי ורקו ומ וחצי רוכבו ומ וחצי קומתו ואחרי זה תשים עליו כפורת ועליו שתי

כרובים הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה יורד למטה ראית אשר הורה בר מה שראיתי לך תעשה למטה משה רבינו מבין יורד למטה עם הלוחות שהוא יודע שלמחרת ביום יח בחודש תמוז הוא מכנס את עם ישראל שלוחות בידיים שלו רבותיי אנחנו צריכים לשים את הלוחות בעיזה מקום אומר הקדוש ברוך הוא וזאת התרומה שתקחו מיתם זהב כסף ונחושת תכלת וארגמן וכולי ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם לשים את הארון באיזה לשים את הלוחות באיזה מקום מה קרה ב-17 בתמוז מה קרה נשתברו הלוחות נשתברו הלוחות אז אין צורך בארון אם אין צורך בארון גם אין צורך במשכן אז מה יש לו לצוות אותם מה יש לצוות על הצית המשכן אמר לו את זה בפרשת תרומת תצווה למעלה במרום אבל אמר לו

אתה יורד למטה אתה עושה כאשר הורא את בהר אבל זה זה נגמר אין יותר למה אין יותר כי נשתברו הלוחות אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אל תגיד להם שום דבר אל תגיד להם שום דבר אמה ישה להגיד להם אין מה לעשות משכן כל מה שאתה עוצה את המשכן בשביל מה בשביל הארון ואהרון בשביל הלוחות אין ארון ולא צריך אין לוחות אז לא צריך את הארון אז אמר אל תגיד להם שום דבר מתי הקדוש ברוך הוא אמר לו להגיד שהקדוש ברוך הוא התרצה בסוף ה-40 יום השניים ואמר למשה רבינו פסו לך שתי לוחות אבנים כראשונים אמר למשה רבינו תביא אתך אבנים ונעשה פשו לך שתי לוחות אבנים כראשונים וכתבתי על לוחות את הדברים אשר היו על הלוחות הראשונים אשר שיברת יפה

מאוד אז משה רבינו עכשיו עולה פעם נוספת לקבל עכשיו את הלוחות מתי הקדוש ברוך הוא מוסר לידיו את הלוחות השניים ביום הכיפורים שם הוא ציווה אותו על עשיית המשכן אמר לו מה שאמרתי לך בפעם הראשונה שהיית לעשות משכן אז זה תבטל בגלל מה בגלל עשיית העגל אז זה התבטל עכשיו שיש סלחתי כדבריך ועכשיו שיש לוחות שניות שלא השברולט הראשונות שניתנו בפרסום בכל רעש גדול אומרים חזל היה בזה עין הרע ולכן זה התבטל לוחות השניות שנעשו בשנאה ורק עם ישראל ולא שמעו כולו של הקדוש ברוך הוא הדבר נעשה בצינה אז לכן הלוחות האלה נשארו אם ככה אומר המסקי לדוד אומר האברבנאל אין כאן מחלוקת בעצם בהתחלה הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה באמת מעמד הר

סיני כמו שכותב הרמבן כמו שאומר התנת ואליהו כיוון שאמרו נעשה ונשמע ציווה אותם לעשות משכן זה התכלית למה בתי יחידתי עשה לי קיתון אחד ודאי שזה ככה אבל כיוון שנשתבחה אז אין טעם בעשיית המשכן עכשיו שעשו משכן חדש אמר הקדוש ברוך הוא עכשיו תעשה את האדנים תעשה את האדנים עם מחצית השקל לכפר על מה שעשו את העגל בחצי היום עכשיו תעשה כפורת תעשה מזהב לכפר עכשיו תביא פר לכפר על חתא העגל עכשיו התווספו דינים נוספים עם כוונות נוספות במעשה הזה אלה דברי האברבנאל ודברי הספר מסכי לדובי אחרי שלמדנו את זה רבותיי אני רוצה ברשותכם לעמוד על נקודה אחת בפרשת השבוע אבל לוואי והיינו יכול צים לתת עלזה איזה חמש שש שיעורים רק על

הכרובים הייתי בלי נדר אולי מקדיש חמש שיעורים על הכרובים רק על הכרובים נדבר שנבין מה מה שנבין מה אנחנו לא מבינים בכלל שנבין רק פריט אחד והוא לא הכלי השימושי של המזבח והוא לא הכלי השימושי של השולחן והוא לא הכלי השימושי של מזבח הקטורת מדובר על ארון שנמצא בקודש הקודשים ושם נכנס הכהן הגדול פעם אחת בשנה זה מה שיש לך שם ומה שנעשה בכוונות שיש רק בקרובים יחלה הזמן והם לא יכלו אבל קודם כל בוא נקרא את הפסוקים בפנים אומרת התורה דבר ראשון ועשו ארון עשי שיתים דבר ראשון עושים ארון צריך לדעת שכל תכלית בניית המשכן הוא עבור אהרון אארון בנכים לוחות העדות המשכן נקרא משכן העדות השראת השכינה שורה שם בתוך ה בתוך

הלוחות מבין הקרובים שם הקדוש ברוך הוא מדבר איתו אומרים חזל במדרש שעם ישראל היה הולך במדבר היו לוקחים את הארון היו יוצאים שני שלהבות של אש ומחסלים את הקוצים ואת הברקנים ואת הנחשים ואת העקרבים כל זה היה יוצא מבין שני הקרובים מבין הארון מבין שני הקרובים הה יוצא שני שלבות של אש כאן במקום הזה שנקרא ארון כותב רבנו בכי ארון אותיות נורא נורא זה שמו של הקדוש ברוך הוא כי נורא הוא הקדוש ברוך הוא נקרא נורא הארון שם נקרא הנורא הנורא נמצאת שמה השכינה נמצאת שם מצווה הקדוש ברוך הוא על הארון ועשית כפורת זהב טהור המ וחצי אורקה ועמה וחצי רוכבה ועשית שניים כרובים זהב מקשה תעשה אותם משני קצות הכפורת ועשה קרוב אחד

מקצה מזה וקרוב אחד מקצה מזה מן הכפורת תעשו את הקרובים השתי קצותיו אומר כאן רשי שלא תחשוב שכתבת בהתחלה ועשית שניים כרובים מקשאה משתי קצות הכפורת תחשוב שתי כרובים בכל צד ב התורה ואומרת לא כרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד לא שני כרובים בכל צד אלא אחד והיו הקרובים פורסי כנפיים למעלה שוכחים בכנפיהם על הכפורת ופניהם איש של אכיב על הפ אל הכפורת יהיו פני הקרובים ונתתה אל הכפורת על הארון מלמעלה ואת לאהרון תתן את העדות אשר אתן אליך כותב כאן רשי לא ידעתי למה נכפל שהרי כבר נאמר ונתתה אל אהרון את העדות ויש לומר שבא ללמד שבעדו אהרון לבדו בלא כפורת יתן תחילה העדות לתוכו ואחר כך יתן את הכפורת עליו וכן מצינו שהקים

את המשכן נאמר וייתן את העדות אל אהרון ואחר כך וייתן את הכפורת על אהרון מלמעלה מה כתוב כאן כתוב כאן שאסור לשים את הכפורת עם הקרובים על הארון אם אין לוחות מלמטה אם אין לוחות העדות אסור לך לכסות את הארון עם הכפורת ים הקרובים שואלים המפרשים מה בשביל מה ההלכה זאת מה ההלכה שאסור לך ות את הכפורת אסור לחסות את הארון ם אם לא נמצא שמה הלוחות מה זה מה ההלכה הזאת כך שואלים כמה וכמה מפרשים לא נלך עכשיו להסביר את כולם אני רוצה רק להשיק מסקנה אחת בכלל צריך להבין מה זה כרובים מה זה כרובים מה זה כרובים מה כותב כאן רשי אומר רשי פני תינוקות כך כותב רשי המקור של רשי זה גמרא במסכת סוכה בדף ה עמוד ב אומרת הגמרא מה

קרוב אומרת הגמרא קרביה הכף כותב הבן עזרא כף הדמיון מה זה קרביה רביה זה תינוק יפה מאוד כך כותב רשי צורת תינוקות כך כותב רשי נפלא ביותר אז יש לנו פירוש אחד פירוש של פני תינוקות נפלא מה לעשות שיש גמרא במסכת במסכת יומא אומרת הגמרא שם היו נראים אחד בדמות איש ואחד בדמות אישה אתה יכול להגיד תינוק ותינוקת אבל כאן כתוב דמות תינוקות וכאן כתוב דמות איש ואישה והראו לעם ישראל כמה המחוברים הראו להם חיבת איש ואישה ביחד כך הראו להם נפלא ביותר אז איזה צורה יש להם צורה של איש ואישה רשי בהמשך כותב כרובים כותב רשי מה זה אומר רשי צורה של בריות רשי לא כותב מה צורה של בריות הרשב כותב כרובים אומר הרשב עוף עופות ככ

הוא כרובים אותו דבר גם משמע בספרי יחזקאל גם אותו דבר מה זה כרובים הכוונה כרובים לעופות כך גם כותב כאן הרשב בוא נקרא את הרעיון בפנים ממש דקה קלה כותב כאן בעל התורים קרביה זה כותב רשי קרביה אומר רשי כרובים דמות פרצוף תינוק להם כך כותב רשי כותב הרשב כרובים עופות אופות גם יש להם כנפיים אז מתאים שיהיה להם אופות שנאמר את קרוב ממשך הסוכך אוף גדול בעל הכנפיים וחכמים פירשו בסוכת פ עמוד ב' בני תינוק כותב בעל התורים כרובים כרויה כי נער ישראל ואוהבהו ופניהם השל אחיו כמו שני חברים שנוסעים ונותנים בדברי תורה נו דבר אחד רבותיי למדנו מכאן קרובים תינוקות קרובים איש ואישה קרובים עופות הפעם הראשונה שמופיע קוב

בתורה מה איפה כאשר אדם הראשון נשלח מגן עדן נשלח מגן עדן התקין הקדוש ברוך הוא את הכרובים שאי אפשר יהיה לכנס לגן עדן מה כותב רשי שם מה זה כרובים מלאכי חבלה אז יש לנו כבר פשט נוסף מלאכי חבלה אז מה התכלית מה זה זה מלאכי חבלה זה דמות איש ואישה זה דמות של תינוקות זה עופות תפתח ספר יחזקאל אומר ספר יחזקאל ראיתי את כיסא הכבוד מה אחד שור אחד אריה אחד נשר אחד אדם וכולם כרובים אימה אז מה זה כרוב כרובים זה אריה זה נשר מה זה כרוב רבותיי שיעורים על גבי שיעורים להסביר כל אחד מהדברים מה נכנס לכאן עוף מה נכנס לכאן ארבעת הצורות שיש בכיסא הכבוד מות קרובים רוצים עוד בבקשה נביא לכם אחד מתלמידי רשי רבנו שמיה שני

כרובים שנאמר שני שרפים ש נאמר שרפים עומדים ממע לו מה זה כרובים רפים כתוב בספר ישעיהו בפרק ו' שרפים עומדים ממע לו ומה כתוב אחרי זה ששניים הם מאיפה אנחנו יודעים ששניים הם שנאמר וקרא זה אל זה ואמר אז כמה יש שמה שניים וקרא זה את זה אז כמה שרפים יש שם שניים ולכן מה פירוש הדבר וקרא זה את זה ואמר קדוש שאומר אחד לחברו אז מה זה מה זה הקרובים הוא אומר ים קרובים זהב אלו שני רפים שנאמר שרפים עומדים ממלו כותב רמזה הרי קרוב אחד מקצה מזה וקרוב אחד מקצה מזה מיכאל מימין מהלל וגבריאל משמאל ממלל וזהו מקצה מזה וקצה מזה כנגד וקרא זה אל זה ואמר אז מי זה מיכאל מצד אחד וגבריאל מצד שני טוב אז יש לנו כבר מספיק פרצופים

ברוך השם בסיעתא דשמיא אני לא הולך עכשיו להיכנס אם אתם רוצים אני אקריא לכם עוד קטע אחד מילקו הראובני בפרשת פנחס שבע מעלות הצדיקים בגן עדן אתם צריכים לדעת מה נעשה בגן עדן כולכם הולכים להגיע לשם מתי שהו ד שתדעו מה נעשה בגן עדן אז יש לכם יל קוס הראובני מעלה אחת צדיקים כנגד אלו הנקראים הרעילים וראשיהם של המעלה הוא יוסף הצדיק בן יעקב הוא הראשון הבא הבבא המעלה השנייה ישרים וכנגדם מלאכים הנקראים חשמלים וראש המעלה פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן המעלה השלישית תמימים וכנגדם מלאכים הנקראים תרשישים וראש המעלה אלעזר בן אהרון הכהן המעלה הרביעית קדושים והאיש לבוש הבדים אחוז בארבע טבעות אשר ברקיע ועל מעלה קדושים

הללו אהרון קדוש השם יפה מאוד המעלה חמישי בעלי תשובה וכנגדם משרתי עליון קדוש השם ומי הממונה עליהם מנשה מולך עליהם מנשה מנשה שבגינו החרב בית המקדש שעשה תשובה אומר כאן המדרש הוא המולך ברקיע בעלי תשובה הלאה זה רקיע חמישי מעלה שישית ומעלה תינוקות של ברית רבן והם כנגד הכרובים ומי הממונה עליהם יהושע נער לא ימיש מתוך האוהל המעלה השביעית חסידים אברהם יצחק ויעקב ממונה עליהם וגם אדם הראשון נמצא שם מעניין שבעל התורים פה מישהו אחר מביא שהקרובים זה כנגד אברהם יצחק ויעקב כך מופיע בכמה וכמה מפרשים נו אז יש לנו גם המעלה שזה פני תינוקות הממונה עליהם זה יהושע בן נ טוב רבותיי אני לא הולך עכשיו להסביר את כל

הדברים רק צריך לדעת דבר אחד כותב ה המהרם שפיר ה מלובלין כותב על הדרך כבר כדאי להביא אותו הוא אומר למה הקדוש ברוך הוא אמר לעשות קרובים מזהב למה מזהב הוא אומר במנורה גם נעשה מקשה זהב מה קורה אם אין זהב אין זהב מה אתה עושה מה אתה עושה ברזל שיפודים של ברזל מה היה בזמן בזמן החנוכה מה היה לא היה מנורה אז מה הדליקו משיפודים של ברזל הדליקו כך כתוב יפה מאוד נו אז מה אתה עושה אין לך כרובים אם יש לך רק ברזל אין להשיג זהב מה אתה עושה לא עושים כרובים אין כרובים זה לא רלונטי כי אחרי שנגנז הארון אז נכנסו גם הכרובים הכרובים וצים אותם אך ורק מזהב אמר המהרם שפיר מלובלין אתה יודע למה כי כרובים זה תינוקות וחינוך

של תינוקות צריך להיות חינוך של זהב לא ערבוב קצת מתכת קצת ברזל קצת מזה קצת מזה נערבב קצת קצת מזה נחסיר קרובים מזהב שום תערובת של משהו אחר רינ גנסן נקי לגמרי זה צריך להיות הקרובים עד כאן מהרם שפיר ה מלובלין טוב רבותיי אני רוצה רק לעמוד על נקודה אחת בעזרת השם בסיעתא דשמיא מה העניין הזה שאסור להניח את הכפורת עם הקרובים אם אין שם את לוחות העדות למה למה אסור לכסות אותו עם הקרובים אם אין שם לוחות העדות כל אחד הולך בלשונו כל אחד הולך בשפתו לבאר את הדברים אני רוצה רק לקחת נקודה אחת בסיעתא דשמיא המלבים כותב רעיון נפלא ומה המלבים הזה אני רוצה לקחת איזשהו חלק שקשור גם לימי הפורים הבאים אלינו לטובה המלבים

כותב שהקרובים מסמלים כרוב אחד מסמל בין אדם למקום וכרוב אחד מסמל בין אדם לחברו כך כותב המלבים לא משנה לו אם זה זה דמות איש ואישה זה דמות תינוקות הוא לא נכנס לזה הכרובים שנמצאים מעל הלוחות מסמלים שניים שמסמלים דבר אחד אחד כרוב אחד בין אדם למקום וכרוב אחד בין אדם לחברו האמרי חיים מוויזניץ בספר שלו בפרשה סטרומה עמוד שסב כתב כך היות ואי אפשר להניח את הכרובים אלא אם כן הלוחות נמצאים למטה הלוחות שנמצאים למטה לוח אחד מסמל בן אדם למקום ולוח אחד מסמל את בן אדם לחברו אז מה יש לנו יש לנו לוח ימין הוא מסמל את הבן אדם למקום ולוח שמאל מסמל את בן אדם לחברו כרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה הכרוב הזה שנמצא

מצד ימין הוא המסמל את בן אדם למקום והקרוב שנמצא מצד שמאל מסמל את בן אדם לחברו זה מה שיש לך הוא אומר אין לך לשים את הלוחות לשים את הכרובים לפני שיש לך את הלוחות כי בין אדם למקום בין אדם לחברו רק נקווה לפי התורה שיש לך בן אודום לחברות זה לא נקווה על פי הסטטוס שקבעו אומות העולם גם כשהמשתמש קיבל תירו מסיני ומסור ליהושע ויהושע לזק וזקן לנביאים שם לא כתוב הלכות מה כתוב שמה כתוב שמה הנהגות ומידות טובות כותב רבנו עובדיה מברטנורא מה זה קשור למוש קיבל תרו מסיני אתה מדבר איתי על הנהגות טובות אתה מדבר איתי מה צריך לעשות עין טובה ורוח נמוכה ונפש פלה מה זה קשור מה התשובה גם החלק הזה של עין טובה ורוח נמוכה

ונפש פלה גם זה אתה לומד ממושה קיבל תויו מסיני כל הדבר הזה מגיע מהתו הקדוש אין דבר כזה שבדוב ם אומר רבנו ד ברטנורה הכל מגיע מהתורה הקדושה שאתה אומר צד אחד הוא בן אדם למקום וצד אחד בין אדם לחברו מי הקובע הלוחות שנמצאים למטה הלוחות שנמצאים למטה התורה שנמצאת למטה היא המכתיבה את מה שאתה צריך לעשות וזה מה שמסמלים הלוחות כרוב אחד מקצה מזה וקרוב אחד מקצה מזה אתה לא יכול להניח את הכרובים אם אין שם ארון העדות למה אם אין לך את העדות אתה לא יכול לשים כי כל מה שיונקים הקרובים זה רק מהתורה שנמצאת שם בתוך הארון מזה זה יונק כותב כאן הלי יקר בסיעתא דשמיא כותב הכלי יקר ושני כרובים בדמות מלאכים שנקראו כרובים ו

כדמות ילדים קטנים הוא לוקח את שני האופציות להורות שאם הרב דומה למלאך השם צבקות והוא נקי מן החטא כתינוק בן שנה אז יבקשו תורה מפיהו וצריך להיות נקי מאלוקים ומאדם כמו שנאמר והייתם נקיים מהשם ומישראל כי לצאת ידי שמיים היו הקרובים פורסי כנפיים למעלה ו צת ידי הבריות היו פניהם איש של אחיו פירוש הדבר אתה צריך לחלק שתי דברים אחד כנגד השמיים אומר הכלי יקר זה פורצי כנפיים למעלה ואחרי זה פניהם משל אחיו זה החלק שביין אדם לחברו אומר לנו המלבים לא צריכים להגיע לזה קרוב אחד מקצה מזה הצד הימני הוא כנגד בן אדם למקום והצד השמאלי הוא כנגד בן אדם לחברו עד כאן דברי המלבין בסיעתא דשמיא אם ככה אחרי שלמדנו את זה בוא

נראה דבר נפלא עד כמה שיגן ו משגת רבותיי תשימו לב הכרובים היו שווים כך כתוב שני כרובים שני כרובים הם שווים אומר רבינו בחיה מצד שני גם כתוב שניים כרובים שניים כרובים אומר שזה לא שווים אז מה זה שווה זה מה לא שווה הם שווים בגובה שניהם אותו דבר במה הם לא שווים אם אתה אומר שאחד הוא דמות של איש ואחד דמות של אישה אז הם לא שווים אז מזה יש לך חלוקה של שניים רבותיי תשימו לב תורה הקדושה מתי ניתנה תורה באיזה חודש חודש סיווון מה מזלו של החודש הזה מה מזלו של החודש תאומים למה הקדוש ברוך הוא נתן אותו מזל תאומים למה כי תאומים זה חיבור הכי מיוחד שיכול להיות פתחי לי אחותי רעייתי יונתי מה זה תמתי אל תקראי תמתי

אלא תאומתי מה זה תאומתי כנסת ישראל מידות שבן אדם למקום ו בין אדם לחברו הם תאומי צביה פירוש דבר כמו שאומר הפסוק בשיר השירים הם תאומים תאומים הכוונה תאומים סיאמים הם מחוברים שניהם בא להינתק זה מה שכתוב לכן נתן הקדוש ברוך הוא את התורה בחודש של תאומים תינוקות המזל שלו תאומים כדי שנדע שם מחוברים שניהם ביחד רבותיי אלה שני הדברים אני רוצה ברשותכם לקחת יסוד נפלא רבותיי בוא נראה דבר נפלא שאומרת התורה דע לך שהתורה תורשת ממנו לעשות קרובים ופניהם איש של אחיו מה זה ופניהם איש של אחיו אמרנו עכשיו אחד בן אדם למקום ואחד בן אדם לחברו אומרים רבותינו הראשונים תיקח סופי תיבות פניהם אי של אחיו סופי תיבות שלום

לומר לך שאתה רוצה לדעת איך התורה מתקיימת רק שאתה חי בשלום לא רק בן אדם למקום גם בין אדם לחברו ופניהם איש של אחיו ראשי תיבות שלום לומר לך ש החיבור הזה הוא יוצר את השלמות שלום לא רק שלום ש שניים שעוסקים בתורה ויש ביניהם שלום שלום מבחינת שלמות אדם שלם הוא אדם שנקרא בן אדם למקום ובין אדם לחברו ממלא הדברים מי שזוכר דיברנו בשבוע שעבר למי שזוכר שמה שהקדוש ברוך הוא מעדיף יותר מצוות שבן אדם לחברו יותר מאש בן אדם למקום הראייה אומר המביט כי הקדוש ברוך הוא נתן את זה באותיות קטנות בבין אדם למקום אותיות קטנות בין אדם ל חברות יות גדולות כותב הראש על המשנה הלו דברים שאיין להם שיעור כותב הראש וחביב לפני הקדוש

ברוך הוא יותר מצוות שבן אדם לחברו יותר מאשר מצוות שבן אדם למקור רוצים ראיה בוא נאמר אותה לפני שנוריד את היסוד הבא רבותיי ראו זה פלא בירושלמי דמאי ירושלמי דמאי כתוב שבשעה שרבי פנחס בן יעיר עבר את נהר גינאי כולנו מכירים גמרא מסכת חולין דף ז נהר גינ היה נהר ענק זה לא סתם נהר עבר את נהר גינאי רב רביח בן ייר רצה לעבור ומהר לפדיון שבועים רצה לעבור ואמר גנ גניי חלוק ל ממך בבקשה תחלוק את הנהר לשתיים יפה מאוד חלק לו לשתיים אמר לו רגע רגע יש פה גם אחד שסוחב חיטים בבקשה בשבילו פעם שנייה רגע רגע יש פה את הישמעאלי יש שיטתה יש נהג בבקשה נחלק הנהר שלוש פעמים אור החיים הקדוש המפורסם בפרשת בשלח שואל אור החיים

משה רבנו פעם אחת בקה את ים סוף אתה כל יום שר אז ישאיר משה ובני ישראל רבי פנחס בן יאיר שלוש פעמים אתה לא שר שום דבר אומר למה אומר פשוט מאוד מה אומר הקדוש ברוך הוא ויקחו לי טרומו נמכר טעימה מה זה נמכר טעימה מה שאתם קובעים אני עושה רבי פנחס בן יואיר אומר אור החיים הקדוש היה אחרי מתן תורה אחרי מתן תורה משה רבנו בעז ישיר היה לפני מתן תורה אחרי מתן תורה אומר הקדוש ברוך הוא כביכול ויקחו טרומו נמכרתי אמה אתם אומרים לי לסוסתי ברכבי פרעה אתם אומרים לי מה לעשות אתם קובעים אם רבי פנחל בן יאיר אומר לנהר תבכה אם לא אני גוזר שלא יאמו חמים לעולם אם הוא גוזר ככה היה אמור להיות צדיק גוזר והקדוש ברוך הוא מקיים

רבותיי רבי פנחס בן יאיר בירושלמי בדמי אומר הירושלמי רבי פנחס בן יואי רבי אוזי לביס מדרשה רבי פנחס בן יאיר הלך לבית המדרש מה הלך ללמוד הלך ללמוד והמעבד המעבורת נסעה אז מה עכשיו הוא צריך לחכות חצי שעה המעבורת של 11 וחי יצאה לדרך הוא יכר אותה חמש דקות אין מעבורת מתי המעבורת הבאה 12 ע מה יעשה פה 13 ושעה אנחנו נהנים לעמוד שמה ליד הנהר גנאי לראות את הדייגים נכון נחמד לא קצת רוגע פסטורליה מה עשה מה עשה רבי פנחס ויאיר מה אמר לו אדוני תבקע אני צריך ללכת ללמוד נו נבקע בצד השני חיקו לו תלמידים שלו חיקו ל התלמידים שלו הרב צריך להגיע באונייה נו חיקו התלמידים פתאום רואים הנהר נחלק והוא עובר את הנהר זה לא

נהר לא ירכון ני מדבר איתכם נהר גינא לא קקה מייקה מדבר איתכם משהו רציני לא נחל הירקון מדבר משהו ו עובר לצד השני שואלים אותו התלמידים שלו רבי גם אנחנו יכולים לעשות את זה מה אמר להם מי שיודע בעצמו שלא פגע באדם מעולם יכול לעשות את זה כולכם יכולים אה מי שלא פגע בעדם מעולם אומר רבי פנחס בן יואיר יכול לעשות את זה לא כתוב מי שיודע שס בבלי ירושלמי ספרי ספרות שולחנו רוטור תוס קונים ילקו שמוני מדרש רבא תחומה מי שיודע בעצמו שלא פגע באדם מעולם הוא יכול לעשות את זה מי יכול לעשות את זה הגאון רבי שלו מזמ רבך יכול לעשות את זה מאיפה אני יודע כי בהלווייה של אשתו אמר שהוא לא מבקש ממנה סליחה למה לא פגעתי בך אף

פעם מעולם כמה 70 שנות נישואים לא פגע מעולם איך אנחנו יכולים היום לא פגעתי בה למה לא הייתי בבית 70 שנות נישואים להגיד לא פגעתי בבן אדם שאתה חי איתו בבית הוא יכול לפקוע נהר גינא רבותיי זה מה שכתוב כאן אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נלך עוד שלב אחד שימו לב רבותיי אני רוצה לומר דבר שראיתי בספר נעימות יומי ופורים ולקחת אותו למרות שהוא כתוב שם וכבר שמעתם אותו אני רוצה להוסיף נטבח תרצו תקבלו לא תרצו לא תקבלו אבל אני חושב שזה אמש רבותיי יש משך חוכמה בפרש סחר מויס אומר המשך חוכמה אנחנו אומרים ביום הכיפורים כי אתה סלחה לישראל ומחלה לשבטי שורון שואל המש חוכמה למה כי אתה סלחה לישראל ומחלה לשבטי שורון

איפה אתה מזכיר שבטי שורון כי אתה סלחן לישראל וגמרנו מה שבטי שורון אומר המש חוכמה ישנם שני חטאים שמקצרים עד עצם היום הזה איזה חטאים חא מכירת יוסף וחא העגל אלה שני החטאים כי אתה סלחן לישראל חטא העגל ומחלה לשבטי שורון חטא מחירת יוסף אלה שני החטאים השטן שהוא רוצה לקטרג מוציא שניים וד זה אוד זה אחד משניהם שמעתם כי אתה סלחה לישראל ומחלה לשבטי שורון אלה שורשי שני החטאים שישנם בעולם אומר הספר שרתי בפרשת טיסו הלוחות מזה ומזה הם כתובים אומר הספר הזה דבר נורא חטא מכירת יוסף מתחיל במילה זה חטא העגל מתחיל במילה זה חטא מכירת יוסף מתחיל במילה זה מה פוגש המלאך את יוסף הוא שואל אותו מה תבקש את החי אנוכי מבקש

מה אומר לו המלאך נשאו מזה אומר רשי השיאו עצמם מן האחווה אומר השפתי חכמים נשאו מזה זה בגימטריה 12 כמו שכתוב בשמן המשחת קודש שיהיה זה לי לדורותיכם אומרים חזל זה בגימטריה 12 נפלא ביותר אחרי שלמדנו את זה שזה גימטריה של 12 אומר נסאו מזה הם לא רוצים להיות יותר 12 זהו יפה מאוד ברגע שיוסף מגיע אל האחים מה הם אומרים הנה בעל החלומות יפה מאוד אז החטא הזה מתחיל בזה חטא העגל נקרא בעוד שבועיים מה כתוב כי זה משה האיש לא ידענו מה היה לו מתי שעם ישראל רקד מסביב לה מה כתוב בספר נחמיה כתוב בפרק ח שם רקדו מסו זה אלוהיך ישראל יפה מאוד אז חטא העגל מתחיל בזה ומחית יוסף מתחיל בזה יפה מאוד רבותי אם כנים דברנו נחור

לדברים שכותב הספר שרתי בעזרת השם בעוד חודש פלוס נגיע בעזרת השם לליל פורים נקרא מגילת אסתר מה כתוב שם מגיע התך ואומר לאסתר המלכה שמרדכי קרא את הבגדים למה קרא את הבגדים הוא לא יודע אז עדיין לא היה מודרני ללכת עם בגדים עם חורים היום אף אחד לא שואל מה קרא אתה ו זה הרבה כסף החורים האלה טוב נפלא מרדכי קרא את הבגדים שואלת אסתר המלכה תשאל אותו לדעת מה זה מה זה מה זה על מה זה מה זה נרא ביידיש פרבוס עם פרבוס תסבירי מה את שואלת למה קראת את הבגדים ולמה אתה לא רוצה לקבל בגדים חדשים אומרת סתר המלכה אם מרדכי קרא את הבגדים יש כאן אסון נוראה הוא לא אומר למה מאיפה מרדכי יודע למה הוא מרדכי ידע את כל אשר נעשה

מהיכן הוא ידע מאיפה בעל החלום הגיד לו מי זה בעל החלום תשאלו את כל אלה שנמצאים פה מי זה בעל החלום מי זה בעל החלום אליהו הנביא אליהו הנביא בא ואמר לו נפלא ביותר בעל החלום הגיד לו אמר לו תשמע אתה יושב בשקט המלך ואמן ישבו לשתות הולכים לחסל את כל עם ישראל האיראנים האלה לא נעלמו מן העולם הם נמצאים פה האיראנים האלה להשמיד להרוג ולאבד אותו דבר לא השתנה שום דבר אחשוורוש הפרסי הזה שונא אותם יותר מאש המן הרשע יפה מאוד ומרדכי קרא את הבגדים אומרת אסתר המלכה אם יש דירה להשמיד להרוג ולאבד יכולים להיות רק שני דברים מה או עגל או מחירת יוסף שניהם מתחילים במילה זה מה שת מתחילה מחירת יוסף נשאו מזה חטא העגל כי זה

משה האיש הנה בעל החלומות על הזה כי זה אלוהיך ישראל אשר הלוך מארץ מצרים שואלת אסתר המלכה אני רוצה לדעת למה קראת את הבגדים לדעת מה זה ועל מה זה זה מה שאני רוצה לדעת על איזה זה קפץ עכשיו אומר לו רוד חיים קראתי את הבגדים למה קראתי את הבגדים למה כי מה קפץ בחטא העגל מישהו קרא בגדים איפה קראו בגדים הביאו ליעקב אבינו קרנ קונ בן חיים לא מה ויקרה מה אמר כנון בני חיה ר חלתו ויקרא יעקב שמלותיו ולבה צק אומר למרדכי זה הגזירה עם ישראל עכשיו בעל בחשבון על מה שקרה בימי מרדכי בימי יעקב אבינו ויעקב אבינו זה מרדכי אם אתם מכירים קצת את המדרשים של חזל רבותיי למדנו ששני החטאים של בין אדם למקום הבן אדם לחברו שלמשך

חוכמה שניהם מתחילים במילה זה חטא העגל שורש אדם למקום מתחיל בזה מושה האיש ח בין אדם לחברו מתחיל הנה בעל החלומות על הזה או נסאו מזה אולי אולי אולי אולי בדרך הדרוש אומר הקדוש ברוך הוא בתורה קוב אחד מקצה וקרוב אחד מקצה למה זה קרוב אחד מפה קרוב אחד משם למה קרוב אחד מקצה מזה אתה יודע למה קרוב אחד כנגד בן אדם למקום שהשורש שלו הוא מזה של חטא העגל שזה משה האיש או כי זה אלוהיך והקרוב השני מה הוא הוא החלק שבין אדם לחברו נשאו מזה אלה הדברים אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את זה בוא נתחיל לראות דבר יפה רבותיי הלוחות מצומדות הכרובים פניים של אחיו שלום ביניהם באים חזל בעבותות דרבי נתן ואומרים שמשה רבנו ירד

עם הלוחות פרשת כי טיסא משה רבנו מחזיק את שני הלוחות הקדוש ברוך הוא אמר לו אל תיקח את הלוחות אל תיקח תשאיר אותם פה למעטה לכרי כי שחט עמך משה רבנו יורד עם הלוחות מחכים לו 70 זקנים כך כתוב בחז מחכים לו 70 זקנים משה רבנו רוצה לזרוק את הלוחות מה עושים הזקנים תופסים את הלוח שבן אדם לחברו ולא נותנים לו לשבור לא נותנים לו אומרים המפרשים למה אמרו לו מה אתה שובר מה אתה שובר עברו על הצד של בן אדם למקום על אנוכי ולא יהיה לך מה אתה שובר אמר להם משה רבנו אם אין בן אדם למקום אין בן אדם לחברו ושבר אין יש שני כרובים מצומדים פני מי של אחיים אם אין בנו אדום למוק או אם אין בנו אודום לחבירו אתה רוצה לראות מביאים

חצי שק לכפרת חטא העגל למה חצי שקל כפרת חטא העגל אומרת התורה מה אומרת התורה זה יתנו כל העובר על הפקודים מה מחצית השקל בשקל הקודש 20 גרש שקל מחצית השקל תרומה להשם כמה זה שקל 20 גרה כמה זה חצי שקל 10 גרה אומר רבי שמעון בר יוחאי סליחה אומר רבי יוחן בן זכאי בירושלמי בשקלים לפי שעברו על עשרת הדיברות יהיה נותן כל אחד ואחד עשרה גירה עברו על עשרת הדברות איזה עשרת הדיברות עברו רק על אנוכי ולא יהיה לך אין דבר כזה עברו על אנוכי ולא יהיה לך הרסת את כל הע לכן עשרה גירה אין לחלק אותם בא דוד המלך נעים זמירות ישראל ואומר לנו רבותיי תשמעו מה אני אומר לכם דוד המלך פרק יד אמר נבל בליבו אין אלוקים השחיתו הטיבו

עלילה אין עושה טוב אומר דוד המלך שבן אדם רוצה להתחיל להשחית את דרכיו דבר ראשון אומר אין אלוקים כל זמן שיש אלוקים יש פחד יש פחד הוא לא חוטא גם אם הוא חוטא הוא חוזר בו אחד שרוצה לכפור מה אומר אין אלוקים לא מאמין בכלום אין כלום כי לא היה כלום זהו לא מאמין שיש משהו אה מה לא מאמין אם הוא לא מאמין אתה יודע מה בא אחר כך השחיתו הטיבו אין עושה טוב יפה מאוד אז מה הדבר הראשון שהוא אומר הוא כופר באנוכיות את כל הרע מה ההמשך של דוד המלך השם משמיים השקיף ה בני אדם לראות היש משכיל דורשת אלוקים אומר דוד המלך הכל שר חדיו נעלך הו אין עושה טוב אין גם אחד אם אתה רואה אחד שלא עושה טוב אתה יודע למה כי הוא לא מאמין

בשמע ישראל השם אלוקינו השם אחד אחד שמאמין בשמע ישראל השם אלוקינו השם אחד עושה טוב כי הלוחות הם מצומדות אחד לשני בסיעתא דשמיא הולך משה רבנו ושובר את הלוחות אומר לזקנים אי אפשר להפריד בין הקרובים הקרובים האלה מחוברים אחד לשני ולא ניתנים להפרדה עם אלה הדברים רבותיי אני רוצה בעזרת השם לעמוד על נקודה אחת אולי עוד נרחיב בה אבל הנקודה הזאת יבוא פתיח נפלא להבנת העניין הזה רבו יסא יש גמרא במסכת סנהדרין דף יא אומרת הגמרא שרבן גמני אל צימן שבע אנשים שיבואו להעבר את השנה אמר לשליח בדין בבקשה תזמן לי למחר שבעה אנשים להבר שנה השקים בבוקר ומצא שמונה הוא אמר רב גמליאל מי שלא הוזמן שילך הביתה היה שם שמואל

הקטן ואמר אני לא הוזמנתי סליחה באתי רק לשאול שאלה אומר לו הרבן גניאל ראוי אתה להבר את השנים אין כמוך אדם שראוי אבל מה אני יכול לעשות אין מעברים את השנה אלא במוזמביק זה היה מישהו אחר שלא זומן אחד התפלח שאמר מי לא הוזמן שיילך הוא לא אמר אני מי קפץ שמואל הקטן שכן עשה את זה ולמה הוא עשה את זה אומרת הגמרא למה שלא לבייש ממשיכה הגמרא סיפור רבו יסי רבנו הקדוש מסר שיעור ואחד התלמידים בשיעור אכל שום השום של פעם זה לא שום של היום היום זה שום סינתטי פעם מי שאכל שום הרכת אותו מקילומטר ברוך השם כל ה הסביבה הריח שום נכנס לשיעור אתם תארים לעצמם שיעור של רבי אה כמה אנשים יש בשיעור של רבי 500 אל איש ושים

בשיעור הב רבי נותן שיעור נותן שיעור רבי אחד התלמידים לא יודע באיזה שורה ישב אכל שום ורבנו הקדוש היה אלרגי לריח אני לא יכול אני לא יכול מי שאכל שום שיצא קם רבי חיא ויצא רבי חיא לא אכל שום הוא לא אכל הוא יצא החוצה כולם יצאו החוצה אין שיעור הפעם התנסיתם להשאר מגיד שיעור בלי אף אחד זהו אין שיעור יפה מאוד למחרת הולכים הביתה זהו התפרק השיעור כל התלמידים הלכו למחרת בבוקר פגש רבי שמעון ברבי רבי שמעון ברבי פגש את את רבי חיא אמר לו מה למה הרגשת את אבא למה אכלת שום אמר לו מה נראה לך אני אכלתי שום אז הוא אומר למה יצאת אומר בשביל לא לבייש לא לבייש רבוש מה כתוב כאן אומר ה מרשו שם במקום אתה יודע מה כתוב כאן

רבי חיא פיצץ שיעור של 500 תלמידים ביטל תורה מ-500 תלמידים אתם יודעים כמה עוון ביטול תורה יש לכם מושג מה זה עוון ביטול תורה גם אין לנו מושג מי זה רבי חיא למה אין לנו מושג רבי חיא כי הגמרא מ