הרב ברוך רוזנבלום - פרשת ויקהל תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Vayakel 2024

ח פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת ויקל שנת תשפד נקדיש את השיעור לרפואת מרת ברכה בת רבק מטל ולילו נשמת רבי יצחק ברב דוביד סייגר השם מקום דמו פרשת השבוע פרשת ויקל שנת תשפד השבת גם נקראת שבת שקלים על שם הראשונה מתוך ארבעת הפרשיות שקוראים במהלך חודש אדר הפרשה עוסקת בענייני המשכן וכפי שכבר ביארנו בפרשת תרומה את דברי הברבנל ומסכי לדוד שהסדר של הפרשיות שכתובות כאן פרשת תרומת צווה נאמרה למשה רבנו כשהוא היה בהר סיני בפעם הראשונה משה רבנו היה בהר הרא לו הקדוש ברוך הוא למשה רבנו שיש למעלה משכן ובמשכן מקריבים למעלה קורבנות יש למעלה ארון ובתוכו לוחות ויש שם מנורה ובמנה מדליקים נרות וכאשר מדליקים

כאן למטה נרות אז גם נדלקים למעלה הנרות כמו שנאמר אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות אל מול פני המנורה למטה מאיירים שבעת הנרות שנמצאים למעלה במרום למעלה ישנו מזבח ומקריבים שם קורבנות כמו שאומרים חזל ואישי ישראל ותפילתם באהבת ברצון גם היום יש שם קורבנות וספות אומר שהכוונה לשמותיהם של צדיקים והרע הקדוש ברוך הוא למשה רבנו את תבנית המשכן של מעלה ולכן אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו שיעשה את המשכן כתבתם אשר הורית בהר את אותו צורה שראית בהר סיני כך תעשה את המשכן למעשה הפרשה הזאת תרומת תצווה היה צריך לומר אותה משה רבנו מיד שהוא ירד מן ההר אלא שמה שקרה בינתיים שעם ישראל עשה את העגל והיות ועם ישראל עשה

את העגל אז לא היה למשה רבנו מה לומר להם כי משה רבנו שבר את הלוחות אם הוא שבר את הלוחות כבר לא היו צריכים לעשות משכן כדי לשים את הלוחות ולכן לא היה למשה רבנו טעם לומר לעם ישראל לאחר שנשברו הלוחות שהקדוש ברוך הוא הייתה לו כוונה לעשות משכן אז לכן משה רבינו לא אמר כלום עכשיו שמשה רבינו חזר עם הלוחות השניות וחזר איתם ביום הכיפורים אז התבשר עם ישראל בכלל שיהיה להם כפרה יום הכיפורים הפך להיות לכפרה כמו שאומרת הגמרא במסכת תענית לא היו ימים טובים לישראל כ15 באב וכיום הכיפורים אומרת הגמרא בשלמה יום הכיפורים מובן למה מובן כי זה היה יום של מה של קבלת לוחות במחילת עוונות אז קיבלנו את הלוחות השניות היה יום

הכיפורים ובחזקת בתנת ואליהו זוטא בפרק ד אות ח אומרים אומר התנת ואליהו וב-40 יום האחרונים שעלה משה להר סיני להביא את התורה מה קרה גזרו יום צום ענית וביום האחרון שבכולם שהוא סוף 40 יום גזרו תענית ולנו בתענית הם ישבו בתענית גם בלילה כדי שלא ישלוט בהם יצר הרע ולמחרת השכימו ועלו לפני סיני ישראל בוכים לקראת משה והוא בוכה לקראתם עד שעלתה בכיתם למרום ובאותה שעה נתגלגלו רחמיו של הקדוש ברוך הוא על ישראל וקיבלו את תשובתם בסרה אותם רוח הקודש בשורות טובות ונחמות ואמר הקדוש ברוך הוא לישראל בני נשבע אני בשמי הגדול שלי ובכיס הכבוד שלי שתהייה לכם בחיה זו לששון ולשמחה גדולה ויהיה יום זה יום סליחה וכפרה ומחילה

לכם ובניכם ולבני בניכם סוף כל הדורות המתנה שנקראת יום הכיפורים קיבלנו בעצם קבלת הלוחות השניות הבאנו כבר כמה וכמה פעמים את דברי המדרש שמופיע בפרשת פנחס על פי ביאורו של החידה ביקש הקדוש ברוך הוא ליתן בכל חודש וחודש מחודשי הקיץ מועד הקדוש ברוך הוא רצה לתת בכל חודש מחודשי הקיץ שבעה חודשים בכל חודש חג בניסן פס פסח באיר פסח שני בסיוון שבועות בתמוז יום הזיכרון באב יום הכיפורים באלול סוכות בתשרי שמיני הצרת כיוון שעשו ישראל את העגל ניתחו כל המועדים לתשרי אז א' בתשרי הפך להיות יום הזיכרון וי בתשרי יום הכיפורים וו בתשרי חג הסוכות רק שמיני העצרת נשאר במקומו ולא זז אז לכן המתנה הזאת שנקראת יום הכיפורים

שקיבלנו אותה קיבלנו אותה לאחר שהקדוש ברוך הוא נתן ל משה רבינו לוחות שניות והפך היום הזה ליום של שמחה בעם ישראל אומר הכלי עקר לכן כתוב בתורה ויקל משה מתי הוא הקיל אותם הקיל אותם למחרת יום הכיפורים כך כותב רשי שואל הכלי יקר למה למחורת יום הכיפורים אומר הכלי יקר מסיבה פשוטה מאוד כי אז כולם נמצאים באחדות אומר הכלי יקר כי כל הנשיאות של עם ישראל היו במחלוקת רק מתי ויחן שם ישראל כנגד הר הגיעו להר סיני אז הם היו באחדות לכן יצל משה רבנו את יום הכיפורים שכולם מאוחדים ומלוכדת בתפילות שאומרים בני דות אשכנז בתפילת המוסב של יום הכיפורים יום הזה הוא יום שיש בו אחדות ואיין בו שינא ולא תחרות וכולם נמצאים במצב

של אחדות ולכן הוא אומר היום הזה הוא יום מיוחד שהקדוש ברוך הוא נתן אותו מתנה לישראל שנמצאים כולם מלוכדים ומאוחדים אמר הקדוש ברוך הוא תיתן לעם ישראל את היום הזה כמתנה כיום מחילת עוונות ירד משה רבנו ביום הכיפורים עם הלוחות ו מחורת הוא כינס אותם ו ביסר להם על עשיית המשכן וזה הבשורה הזאת היייתה למחרת יום הכיפורים וכפי שמבאר הגאון מוילנה שהם הביאו את התרומות במשך יומיים שנאמר הם הביאו לבוד נדבה בבוקר בבוקר ימים יב יג הביאו תרומות למלאכת המשכן וביום יד בחודש תשרי אמר משה רבנו לא הביא יותר תרומות למלאכת המשכן וביום טו מסר משה רבנו לעושה המלאכה לעסוק במלאכת המשכן ואז חזרו ענני הכבוד אלה הדברים שאומר

הגאון מבינה אומר לנו הכלי יקר לכן בחר הקדוש ברוך הוא לתת את הלוחות בחר משה רבנו לכנס את עם ישראל למחורת יום הכיפורים כי היום הזה כולם היו באחדות ואם היו מחכים יום או יומיים אז לא יוקם אז כבר לא יהיה השלום והאחדות כמו שהיה קודם כך כותב הכלי הקר בפרשת השבוע שלנו בא אור החיים הקדוש ושואל שאלה ולמה פתח הקדוש ברוך הוא דווקא במצוות השבת על ההתחלה מצווה אותנו על השבת למה דווקא פתח במצוות השבת אומר לנו האור החיים הקדוש בגלל סיבה פשוטה כי אדם שעובד עבודה זרה אומרת עליו הגמרא במסכת אוריות בדף ח שכל מי שעובד עבודה זרה ככופר בכל התורה כולה אחד שעובד עבודה זרה כמו אדם שכופר בכל התורה כולה ומעיד אומרת

הגמרא שכל מי ששומר שבת שומר כאילו שומר את כל התורה כולה ולכן אומרת הגמרא במסכת שבת שם אדם שומר שבת כלכתה אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש מוכלים לו אז ממילה פתח הקדוש ברוך הוא דווקא במצוות השבת לומר לעם ישראל שהקדוש ברוך הוא מוכה להם על חטא העגל על ידי מצוות שמירת השבת לא רק השית המשכן שהכלים שבמשכן מהוים כפרה אלא גם זה עצם זה ששמירת שבת גם היא מהבה כפרה אלה הדברים שכותב אור החיים הקדוש כאן בפתיחת הפרשה אני רוצה ברשותכם לעסוק היום בנושא אחד הנושא המרכזי שנעסוק בו הוא נושא הקיור זה הנושא שנעסוק בו היום ברצות השם יתברך אבל לפני שנפתח בכיור להקדים הקדמה קצרה ידוע לכולם שבפרשת תרומה מדברת התורה על

כמה כלים שהיו במשכן עוסקת התורה דבר ראשון באהרון ועשו אהרון עצי שיטים התורה מדברת על השולחן התורה מדברת על המנורה ועל מזבח הזהב מהמזבח הנחושת אלה הכלים שעליהם מדברת התורה בפרשת תרומה מקום נוסף שהתורה מדברת מקום נוסף עוסקת התורה במזבח הזהב זה נמצא בפרשת תצווה בפרשת תצווה שם התורה עוסקת במזבח הזהב באים כל המפר ושואלים שאלה נכונה מה השאלה הנכונה למה התורה לא כתבה את כל הכלים פרשה אחת תכתוב את השולחן את החוב את הארון את השולחן את המנורה את מזבח הנחוש את מזבח הזהב הכל בחציבה אחת למה אתה מכניס ארבע כלים בפרשת תרומה ועוד מזבח אחד מזבח הזהב בפרשת תצווה מה החלוקה הזאת כך שואל הכלי יקר אומר הכלי יקר

תשובה נפלאה נאמר אותה בקצרה שאדם חוטא עם הגוף שלו הוא צריך שתי כפרות א' הגוף שחטא הגוף שחטא זה דבר ראשון שצריך כפרה אומר הקדוש ברוך הוא תיקח בהמה ותשחת אותה וזה יהיה כפרה על החטא למה דווקא בהמה מה השמה הבהמה שלוקחים אותה כדי לכפר אז הרמבן כותב בפרשת ויקרא שאדם שמביא קורבן ורואה מה עושים לקורבן הוא חושב שכל מה שעושים לקורבן היו אמורים לעשות לו במילא זה מהווה כפרה זה מביא אותו לתירות ולכפרה חוץ מזה כשאדם עובר עבירה אז העבירה שהוא עובר היא בנפש הבהמית שלו אדם מתי עובר עבירה אומר את הגמרא אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנסה בו רוח שטות אדם עובר עבירה איך אתה מעית לעבור נגד הקדוש ברוך הוא קדוש ברוך

הוא אמר לא ואתה עושה כן אז איך יכול להיות דבר כזה אלא אם כן נחסה וח שטות אם נחסה ברוח שטות אז אין בו דעת אם אין בו דעת אז ממילה אדם חסר דעת חסר בינה אז יכול להביא בהמה כי הבהמה גם גם אין לה דעת אם הבהמה אין לה דעת אז תביא בהמה לכפר אדם בלי דעת כמוהו כבהמה לכן הוא מביא בהמה לכפרה אלה הדברים שאומר אומרים רבותינו אבל יש חלק נוסף אומר הכלי יקר כשאדם חטא גם הנשמה השתתפה בחטא לא רק הגוף השתתף בחטא גם הנשמה השתתפה בחטא אם הנשמה השתתפה בחטא גם היא צריכה כפרה אז מה הכפרה שאתה מביא עליה מזבח הזהב מכפר על החלק של הנשמה למה כי על מזבח הזהב מה אתה עושה קטורת קטורת אתה עושה קטורת מפיצה ריח טוב הריח של

הקטורת הוא מכפר על החלק של הנשמה וזאת למה כי ידוע לכולם שחז הקדושים אומרים על על עניין של הריח מני שמברכים על הריח שואלת הגמרא ומה הגמרא עונה תשובה מברכים על הריח לומדים מהפסוק כל הנשמה תהלל יה הללויה יוצא שהריח מגיע מכל הנשמה כולנו יודעים במוצאי שבת אנחנו מברכים על הפסים כי נשמה היתרה הולכת לכן אנחנו נפרדים על ידי הבשמים חוץ מזה כשבן אדם נולד כתוב ויפח באפיו נשמת חיים אז הנשמת חיים זה חלק מהנשמה שלו ולכן זה היסוד הגדול שלמדנו כאן שאשר הנשמה מתכפר על ידי הריח של הקטורת הריח של הקטורת היא המחפר כך כותב הכלי יקר אומר הכלי יקר ללכן יש חילוק בין פרשת תרומה ששם התורה עוסקת במזבח הזהב מסבח הזהב

מכפר על החלק הבהמי של האדם כאשר התורה מדברת פרשת תצווה על החלק ה על החלק הרוחני שבאדם על הנשמה וזה מזבח הזהב זה צורת החלוקה שכותב הכלי יקר דבר נפלא ראיתי מאמר מאוד יפה שמובא ביאור בשם בעל התניה על העניין של מזבח הזהב שמכפיל הנשמה הרמבם ממירי נבוכים בחלק ג פרק מ כותב הרמבם דבר פלא כותב הרמבם כך היות בבית המקדש שוחטים בהמות ויש שמה גם פרא של הבהמות את המעיים של הבהמות וגם מקריבים קורבנות ויש ריח מהקורבנות זה ריח של בשר שרוף וחוץ מזה גם מקריבים יונים והיונים מקריבים אותם עם הנוצות והנוצות גם מעלות ריח לא טוב אז הוא אומר אז כל בית המקדש מלא ריח והיות קרבים שמה הקרב והקל עיים ציווה הקדוש ברוך הוא

לעשות קטורת פעמיים ביום לה את הריח של בית המקדש שיהיה ריח יותר טוב לכן ציווה הקדוש ברוך הוא לעשות קטורת אלה הדברים שכותב הרמבם במרי נבוכים בא חסיד אחד לאדמור בעל התניה זכותו תגן עלינו ואמר איך יכול להיות איך אתה יכול להסביר דבר כזה שהקטע לסלק את הריח הרע שהיה בבית המקדש זה עבודה של הקטורת כולנו יודעים מה זה קטורת קטורת עוצרת מגפה אם חיסר אחת מכל שממנה חייב מיטה אתה יודע מה זה קטורת הקטורת באה לסלק את הריח איך יכול להיות דבר כזה ככה הוא שאל את בעל התניה ובעל התניה ענה לו תשובה מה שאני קראתי אני לא חושב שבעל התניה אמר לו רק אחרי שקוראים את מה שכתוב שמה מובן התשובה של בעל התניה מעשה שהיה או לא

זה לא משנה סיפור הסיפור היה בבניין מגורים כמובן לא בבני ברק איר הקודש כאן כולם ברוך השם חיים בחווה בראות אבל כנראה באיזשהו מקום אחר שגרו כל מיני דיירים והדיירים האלה היו כל מיני יש אנשים נוחים יותר יש אנשים נוחים עוד יותר יש אנשים נוחים עוד יותר עוד יותר כל מיני סוגים של נוחים יש מה שנקרא ים יהיה נוח אבל יהיה גלי עד גווה גלי יש כל מיני סוגים בבניינים יש כל מיני סוגים בקיצור היה שם בבניין אחד עם טיליה קצרה אתם יודעים מה זה נקרא טיל קצר קוראים לזה כל דבר היה מרגיז אותו כל דבר מוציא אותו מהשיווק הוא צועק על כל דבר בקיצור יש גם דברים כאלה בעולם היפה של הקדוש ברוך הוא בבניין הזה הגר אדם נחמד מאוד

יש נוח לבריות שקט תלמיד חכם בר אוריין עושה גם תפקיד רוחני טוב בקיצור יום אחד פוגש אותו ניקח אותו את את הקוטר הזה נגיד קוראים לו שלמה ואת הרב החשוב קוראים לו יחזקאל סתם נביא דוגמה שמות זה לא משנה השמות השלמה הזה פוגש את חזקאל בחדר המדרגות אומר לו או רבי יחזקאל מה נשמע ברוך השם ברוך השם הכל בסדר גמור תגיד אפשר לשאול אותך שאלה אומר כן למה לא תגיד כמה חודשים צריך לחכות עד שאתה תפנה את הדפנות של הסוכה מהחדר מדרגות כמה חודשים זה אמור לקחת כבר חלפו חודשיים וחצי מאז חג הסוכות ועדיין הדפנות של הסוכה נמצאים בכניסה לחדר מדרגות כל מי שעובר שמה חוטף מכה מהדפנות מתי סוף סוף תיקח את את הדפנות תכניס אתם או

למקלט או שתעלה אותם לגג או שתזרוק אותם למגרש הסמוך למקום מגוריך מה לא הבנתי מה מה למה זה צריך להיות פה קיצר מה שנקרא בשצף קצף נכנס בו בכל החזיתות כל הבניין שמה ברוך השם את ההפגזה שהפגיש אותו וכולם פתחו לראות מי נגד מי שמה שלא יהיה בעיות בקיצור אחרי שהוא גומר לראות אתכל הכיוונים אומר לו רבי יחזקאל רבי שלמה היקר אניק תי דברי התוכחה שלך אני בעזרת השם מבטיח להשתפר אבל רק רציתי לעדכן אותך שהדפנות לא שלי הכל הם לא שלי התפנות שלי נמצאות על הגג יומיים אחרי סוכות כבר קיפלתי שמתי אותם מונחות עם ניילון על הגג זה לא שייך לי זהו נקודה נגמר הסיפור אז של מי זה אומר אני לא יודע לא נבי אני ולא בן נבי השרה שלי

השרה יש לי השרה פעם היה קר פה דייר הוא עבר שנה שעברה הוא עבר דירה ונראה לי שהדפנות היו שלו והוא פשוט עבר דירה אז הוא השאיר פה את הדפנות עכשיו בסוכות הוציאו מהמקלט את כל הדפנות הוציאו גם את שלו ולא החזירו בחזרה זה הכל אני לא יודע שלי זה לא טוב סליחה סליחה סליחה סליחה סליחה סליחה אתה אומר סליחה סליחה יופי ברוך השם נפרדו כידידים ועבר הכל בשלום חלפו שלושה שבועות שוב פעם נפגשו בחדר המדרגות רבי שלמה עם רבי יחזקאל או רבי יחזקאל מה נשמע אומר ברוך השם מתי הגיע סוף סוף הזמן שחנך את הילדים שלך לשים את השקיות אשפה בתוך הפח יש ברוך השם היום פח של טמונים פח טמון באדמה פשוט צריך לעלות ולהרים את המכסה ולזרוק

בפנים למה הם תמיד שמים את זה מחוץ לפח שמים את זה מחוץ לפח ומה התוצאה אתם ברוך השם אוכלים הרבה בשר ויש הרבה עצמות שמה ואתם שמים את זה בשעה 6 אחי צהריים בשבע מגיעים החתולות נכנסים החתולות פותחים את הסכים אוכלים את העצמות אחרי שהם סבות כבר הולכים הביתה מגיעים החולדות בשעה 9 ו3 ממשיכים לאכול את העגבניות ומ לפונים הלכו החולדות אחר כך מגיעים הג'וקים והיתושים נמצאים שם עד הבוקר חצי גן חיות וזה שקית אחת ועוד שקית ועוד שקית ואחרי זה אני צריך לקום בחמ וחצי ולאסוף את כל הג'יפה של הילדים שלך שלא מגיעים להשפעה למה לא תחנך אותם לשים את ההשפעה ישר בתוך התמונים למה עשים את זה ככה תודה רבה על הדברי תוכחה אני

מבטיח להשתפר אני רק רציתי לעדכן שאין לנו שקיות ניילון לפח אנחנו משליכים את הפח האוריגינל בלי שקיות ניילון משליכים אותו לתוך התמונים ולא הילדים שלי משליכים או אני או רעייתי זהו ככה אנחנו כבר קבענו בחתונה שאת הפח אשפה עושים ב תורנות הכל בסדר גמור אז ר זה לא אני יפה מאוד של מי זה אומר אני לא יודע אבל אם אתה ני הערכה שלי שנקי האלה זה שייך לדיירים שגרים ביחידת דיור שהקמת בלי רישיון מאחורה אלה ראיתי אותם מביאים את השקיות ולא מגיעים מי שבונה בלי רישיון גם הדיירים שגרים שמה זורקים פחים בלי רישיון ברבו טוב סליחה סליחה חשבתי שזה אתה סליחה סליחה אתה סולח כן סולח יופי נפרדו כידידים חולפים עוד שלושה

שבועות נפגש הבחור רב שלמה ביחד עם רב חסקל אומר או רב חסקל מה נשמע ברוך השם אפשר למר לך משהו ה אומר כן אומר סליחה אומר תראה אתה אברה חשוב מאוד אתה לומד חוי של משפט שמעתי שאתה בקיא בחו של משפט שולחן אור חושן משפט אין שום קשר בין חוי ש משפט לשלך שום דבר לא למה כי אתה גנב מה הקטע פשוט מאוד הילדים שלך לקחו עגלה מיש ב10 שק הכניסו 10 שק לקחו את העגלה ו מובילים איתה צמיגים לילו נשמת רב מאיר בר יוחאי רב שמעון בר יוחאי גם קרשים וגם משטחים לכבוד לג בעומר זה גזל איך אתה עושה דבר כזה הילדים שלך גנבים לוקחים את הגלה ומשתמשים איתה תה יודע גזל ואתה לומד חוש משפות איך יכול להיות כזה תלמיד חכם גנב נו אומר

סליחה כבודו אשמע את המילים כדור בנות אני מבטיח להשתפר בעזרת השם קיבלתי את התוכחה אני רק רוצה לעדכן שאין לי ילדים קטנים יש לי רק ילד אחד והילד שלי הוא בכית ה חטא והוא לומד בחדר ששם לא מרשים לאסוף לא גזיים ולא צמיגים אלא מה החדר עצמו עושה לק בעומר בחצר של החדר מביאים כיסאות המלמד המנהל קונה קרשים בהכל לנגר קונה כמה קרשים ומחבר אותם ושם למעלה את ויזטה והכל בסדר גמור ולוקח צמיגים ישר מאלינס הילדים לא ושפים שום דבר הוא לא מרשה לאסוף שום דבר אז ממילא הגלה לא של הבן שלי הבן שלי לא מסתובב עם עגלות וחוץ מזה שאנחנו אין לנו קשר ללק בעומר בעניין הזה הבן שלי עושה לג בעומר בחדר לא שייך אבל אם אתה מתעניין

דווקא עגלה של הילד שלך זהו יפה מאוד מה שנקרא הכל התהפך עליו בחזרה אומר סליחה סליחה סליחה סליחה אתה סולח לי אומר לו לא לא סולח לך לא שסולח לך זהו לא שסולח לך והלך לא תסלח א לא שסולח לך שואל בעל תניה למה הוא לא שולח למה הוא לא שולח מה קרה מה מה לא שלישית בסך הכל נו אז מה אם גם פעם שלישית מעביר ראשון ראשון על הראשון סלחת זה איננו על השני סלחת זה איננו אז עכשיו זה פעם ראשונה אז למה אתה לא שסולח ככה שאל בעל התניה מה התשובה הוא אומר ודאי שהוא שלח אז למה הוא לא שסולח עכשיו כי נשאר עדיין הריח מהפעמים מהפעמים הקודמות הוא אבל הסירחון של הפעמים הקודמות שהוא הוכיח אותו ככה וצרח עליו בחדר מדרגות זה נשאר

הוא שלח לו אבל הסירחון נשאר אמר בעל התניה לזה מתכוון הרמבם מה אומר הרמבם אומר הרמבם יש ריח בבית המקדש מה אתה חושב שהוא התכוון לריח של מה של הפרא של הבהמות הוא התכוון לריח של העבירה שהבן אדם עבר הבן אדם עבר ועשה סירחון יש טינק יש סירחון מסביב לחטא שאתה עושה אומר הרמבם הקטורת מחפרת על הסירחון של העבירה העבירה נעשתה אבל מה מכפר על הסירחון של העבירה הסירחון של העבירה מתכפר על ידי מה על ידי הקטורת כך מובא בשם בעל התניה רעיון נפלא ביותר רבותיי נחזור בחזרה לעניין הבא לאחר שהתורה דיברה על מזבח הזהב פרשת צווה בא התורה בפרשת כי טיסא ומדברת על הכיור אומרת התורה וידבר השם אל משה לאמור ועשית כיו נחושת

וקרנו נחושת רוכס ונתת אותו בנול מועד ובן המזבח ונתת שמה מים ורחצו ארון ובני ממנו את ידיהם ואת רגליהם ובה מלול מועד יחצו מים ולא ימותו צא ממזבח לשרת וכולי זה מצבת הכיור בפרשת כי תיסה שואלים כל המפרשים מהחי כיתת כי תיסה למה לא סגרת את זה כבר בפרשת טרומו בפרשת תרומה שם הייתה צריך לסגור את זה מה חיקית ע כי תיסה ככה שואלים המפרשים התשובה שכותב הרמבן התשובה שכותב רבנו אבדייה ספורנו בחור שור כולם בסגנון אחד נתלו הכיור איננו כלי הכיור הוא לא כלי מכלי המקדש הוא רק הכשר מצווה הוא לא הכלי בעצמו למה כי הקיור זה לא כמו המנורה שאתה מדליק עלי הנרות הוא לא כמו השולחן שאתה שם עליו את לחם הפנים הוא לא כמו מזבח

הנחושת שאתה שם עליו מזבח הוא לא כמו אתה שם עליו קורבן הוא לא כמו מזבח הזהב שאתה שם עליו תורת הכיור הכהנים נותנים מלו את ידיהם ואת רגליהם זה רק הכשר מצווה זה לא המצווה עצמה זה הכשר מצווה ומה קורה כאשר אין כיור אומר הרמבן ביום הכיפורים מביאים לכהן הגדול קיתון של זהב כך אומר לנו הרמבן מביאים כיתון של זהב הוא רוחץ בזה כך אומרת הגמרא במסכת יומא דף מג אה איפה הכיור אומר ללא צריך קיור למה צריך אתה מביא לו מה הכיור אתה לוקח מים שם בכיתן והכהן הגדול נטל ידיים קיתון אז לא צריך דווקא כיור אז לכן מה זה לא נחשב גוף של מצווה זה נחשב הכשר מצה אז הכשר מצווה זה לא נחשב ככלי אז לכן התורה כתבה אותו אחרי כל גמר

הכלים גמרת את כל הכלים עוסקת התורה בעניין של הכיור טוב נפלא ביותר הזכרנו את זה גם בשבוע שעבר כמה כהנים צריכים לקלוט כמה מים צריכים להיות בתוך הכיור התורה לא נתנה מידות לכיור אף אחד לא יודע מה הגודל ככה כ מטר גובע עמה שתי עמות אין לך שום מידע מה צריך לעשות אותו מה שחז כן מביאים שהיו צריכים לעשות שיש שמה מים לנטילת ידיים של ארבעה כהנים בו זמנית למה כי התורה כותבת בפרשת קודי פרק מ פסוק ל ורחצו ממנו משה ואהרון ובניו את ידיהם ואת רגליהם בבום אלו אין מועד ו בקרבתם אל המזבח פירוש דבר מי משה אהרון ובניו מי זה בניו אלעזר ואיתמר אז ביחד ארבע אומרת הגמרא מכאן לומדים שצריך להשים שיהיה מים לארבעה כהנים

תעשה חשבון כמה מים זה ארבעה כהנים וכך תעשה את הכיור נפלא באה הגמרא ואומרת במסכת יומא שהיה כהן גדול אחד שקראו לו בן קטין זה היה השם שלו הוא עשה במקום שתי ברזים שעשה בצללים 12 ברזים הוא עשה לכיור למה כי הוא רצה שיתלו ידיים מהכיור בו זמנית 12 כהנים למה כי עבודת התמיד הייתה נעשת על ידי 12 כהנים 12 כהנים היו עושים את עבודת התמיד הוא רצה שאלה שמכשירים את עצמם לקורבן התמיד יתלו ידיים בבת אחת בבת אחת יתלו ידיים ויהיו מוכשרים לעבודה למה כי בדרך כלל שנוטלים ידיים גם אדם שבא מחכה בשמחה בחתונה הוא בא ליטול ידיים אפילו יש שמה חמישה ברזים באים 50 איש ליטול כל אחד לוקח לו דקה עד שהוא נטל ידיים אז זה לוקח

דקה תעשה חשבון אז לוקח עד שאתה מגיע לשם זה חמש דקות אז לכן הוא לא רצה הוא רצה שכל הכהנים בבת אחת יתארו לכן הוא עשה 12 ברזים שכולם הטהרה שלהם תהיה כולם בבת אחת חוץ מזה אומרת הגמרא הוא עשה גם מוכני מה זה מוכני מוכני זה שרשרת שמורידה את זה גלגלת שמורידה את הכיור לתוך המעיין או בארה של מרים או ים של שלמה למה כדי שהמים שנמצאים בתוך הקיור לא יפסלו בלינה כי ככה אם אתה משאיר את זה בלילה נפסלים בלינה אז צריכים להשים אותם בתוך בתוך מעיין צריכים לשים אותם בתוך מקור מים אז לכן הוא עשה מוכני כזה מן גלגלת שהגלגל הזאת מורידה אותם לתוך ה לתוך המעיין וככה המים לא נפסלו בלינה למה אכפת לך שיפסל בדינה תשפוך אותם

לא המים האלה התקדשו בתוך הקיור לא רצו שיזרקו את המים האלה ככיוון שהם התקדשו בתוך הכיור טוב עד כאן הדברים שש יש לנו בסיעתא דשמיא אם ככה נוכל להתחיל קצת להיכנס לתוך הסוגיה הזאת כמה שדינו משגת בא אדם אחרי שמשה רבנו ויקל משה את כל דת ישראל וכל אחד קבל להביא תרומות במשך יומיים הביאו את כל התרומות למשכן הם הביאו לעבוד נדבה בבוקר בבוקר בא יהודי לגזבר אומר שלום רב גזבר הבאתי לך 50 קילוגרם זהב תרומתי ותרומת רעייתי למשכן 6 קילו זהב יש לי היה לי שכן שהיה סוכר תכשיטים ושמע שאני יוצא ממצרים ואמרתי לו שאני רוצה לקחת את התכשיטים לאירוע שאנחנו עושים ונתן לי ברוך השם מהכספת שלו נתן לי בסיעתא דשמיא שמונה

שרוולים של שרשראות במ פורת יוסף והכל נמצא פה כל שרשרת כזאת זה חצי קילו בבקשה תשקלו אותם יש לך 50 קילו זהב מתנה שלי לבית המקדש איך קוראים לכבודו שלמה בן ישראל בבקשה יהיה לך ברה רשמתי אותך התרומה שלך התקבלה באהבה וברצון היא רצון שתזכה בעזרת השם לרוב נחת מכל יוצרך על צך יפה מאוד שואלים המפרשים מישהו ידע לאיפה הזהב הזה הולך נתה את 50 קילו זהב אתה יודע לאיפה זה הלך לכפור למנורה אף אחד לא ידע לאיפה זה הולך קיבלו את זה הגזבר לקח שם את זה במחש של הזהב אף אחד לא ידע לאיפה זה הולך מאחד לאחד זה יכל ללכת לארון של יכל ללכת על מזבח הזהב יכול ללכת למנורה יכול ללכת לקרובים לכפור לא חסר לאיפה אף אחד לא ידע

היחידי שידע לאיפה הלכה התרומה הזאת בצל בצל ידע את הכוונות של כל אחד ומי שהכוונות שלו היו כוונות טובות אז זה הלך למקום טוב מי שפחות ן אז זה פחות למקום טוב זה ככה זה נעשה קראתי פעם שרבי חיים מבלו ש נקים את הישיבה היו לו שדרים שלוחים שיצאו לאסוף כסף למען הישיבה יצאו לסוף בכל פעם שהיה חוזר השדר הזה היה חוזר רבי חיים וולוזין היה מביא לו רשימה של כל מי שטרם זה טרם כך וכך וזה תרם כך וכך הביא לו את הרשימה היה אחד מגדולי הנדיבים שנתן 1000 רובל 1000 רובל נגיד היום זה תרומה של 100 אל שקל מ1000 שק זה חתכה תרומה לא כל אחד נותן כזה מין סכום היה תרומה נדיבה אנשים נטו בדרך 100 רובל העשירים 200 רובל או שנתנו

360 רובל מה שנקרא 20 פעם חי או או 180 10 פעמים חי יש כאלה שהעדיפו פעם אחת מת זה יותר טוב מ-10 פעמים חי ברוך השם כל אחד נתן את התחומה שלו אבל 1000 רובל זה מתנה מתנה יום אחד מגיע השדר הזה לאותו בן אדם הוא יודע אצלו מקבל 1000 רובל הוא שלום אני עם הישיבה של ר חי מבלו שין באתי לאסוף אנחנו באים פעם בשנה לאסוף למען הישיבה אומר כן בבקשה תיכנס נכנס למשרד שלו יושב שם מיש לו טיי ואחרי שהוא שותה הוא מוציא פינקת צ'קים ואחרי שהוא מוציא פינקת צ'קים הוא כותב 500 רובל ונותן לו את הצ'ק הוא מסתכל רואה 500 רובל הוא מסתכל אומר זה הסכום או שרצית לתת עוד צ'ק לחודש הבא אומר לו לא זה הסכום הכל בסדר מכן הכל בסדר תודה

רבה רשם לו קבלה סעיף 46 נתן לו את הקבלה והכל בסדר גמו הוא חוזר לבי חיים מולוז מביא לו את רשימת התורמים רבי חיים מסתכל אומר תראה יש אחד שתמיד רגיל לתת 1000 נותן 500 אמר מעניין למה אמר לא יודע נתן שאלתי אותו אמר זהו זה התרומה טוב אומר אב חיים אולי הוא קצת נפל בעסקים אולי מצב קשה אני יודע אומר נתפלל עליו שיהיה עשיר בעזרת השם אחרי כמה זמן מגיע אותו עשיר לישיבה רב חיים בלושי פוגש אותו שואל אותו רבי ינקלה הכל בסדר אצלך אומר כן הכל בסדר אומר מה ראיתי כל פעם נתת אל רובל ירדת בחצי אומר מה קרה עסקים לא בסדר אומר לא ברוך השם העסקים מצויינים אז למה ירדת בחצי אומר תשמע אני נותן רק לבחורי ישיבות נותן

לבחורי ישיבות שילמדו תורה אומר נו ומה קרה מה השתנה אומר לא ראיתי את השדר שלך הגיע עם כרכרה במקום פעם אחת ה מגיע עם קרקרה עם שתי סוסים עכשיו הוא הגיע קרקרה עם ארבע סוסים אני אמור לממן את הלקסיקון עם סוברו מה מה צריך לממן לו אני נותן כסף לישיבה לא נותן כסף לסוסים ולמוזיקה אמר לו רבי חי מבלון תשמע יקירי אדם נותן תרומה הקדוש ברוך הוא מנוט את התרומה לאיפה זה ילך אם התרומה נעשת מלב טהור אז התרומה ניתנת כולה לאברכים ולבני תורה אבל אם התרומה היא ככה ככה אז הולך לאוכל של הסוסים פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא שהוא נותח את הכסף של התורם על פי המחשבה שלו לחשוב מחשבות ולעשות בכסף הוא בזהב רק על פי המחשבה של

הבן אדם אומר הקדוש ברוך הוא אני יודע מה הוא חשב שהוא טרם אם ככה כשבן אדם המחשבה שלו היייתה טהורה אז הכסף הלך לכפור אדם מחשבה טהורה הכסף הלך למנו הירו הקשב התה תורה אז הכסף הזהב שלו הלך למזבח הזהב לפי המחשבה יפה מאוד אדם נתן תרומה הוא לא ידע לאיפה זה הולך היחידי שידע לאיפה זה הולך מי זה מי רק מצלל מצלל ידע יפה מאוד ישנה תרומה אחת אחת ויחידה שכולם ידעו איפה זה הולך מי אומרת התורה בפרשת השבוע פרק לח פסוק ח ויעש את הכיור נחושת ואת קנו נחושת במראות הצוות אשר צבו פתח אוהל מועד המראות של הכיור הכיור שנעשה מנחושת נעשה במראות צובעות שמי הביא את המראות הובות את המראות האלה הביאו נשות ישראל כל אנשים

שהביאו מראות עשו מזה כיור זאת אומרת אתה נתת כסף נתת נחושת תרומה זה יכל ללכת לכלי החצר שהיו נחושת יכל ללכת לדברים אחרים שהיו נחושת אישה שהביאה מראה מנחושת בעבר לא היה מראות מזכוכית אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו זה הולך לכיור מזה אתה עושה את הכיור ככה אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו בא כאן רשי במקום ואומר רשי בנות ישראל היו בידן מראות שרואות בהם כשהם מתקשטות דבר ראשון בנות ישראל ולא בני ישראל יש כאן דיוק ברשי אין לגברים מה לחפש עם מרות מרות זה לא דבר ששייך לגברים זה שייך לנשים כך כתוב כאן ואף אותם לא עקבו מלהביא לנטות המשכן גם את המראות שלהם גם את המראות שלהם לא עקבו מלנדר למשכן וימ מוס בהם משה

מפני שעשויים ליצר הרע משה רבנו לא רצה לקבל אותם כי כי הם עשויים ליצר הרע למה כי אדם מתקשט אדם שמתקשות מושך על עצמו יצר הרע איפה למדנו גמרא במסכת נדרים גמרא במסכת נזיר מעשה אומרת הגמרא שמעון הצדיק אומרת הגמרא מעולם לא אכל אשם נזיר טמא אלא פעם אחת שבא אליי נזיר מן הדרום וריטיב שהוא יפה עיניים וטוב רועי ופפוס איוו סדורות ו טלטלים אמרתי לו בני מה ראית להשחית את צערך זה הנאה יש לך כאלה צערות יפות למה ראית להשחית אותם אמר לי מה הוא אמר לי רואה הייתי לאבא בהירי הלכתי למלאות מים מן המעיין ונסתכל י בבואה שלי הוא הגיע למעיין ופתאום הוא ראה את הפרצוף שלו בתוך המעיין מה זה רעיה מה זה ראיה שלא היה לו מראה

בבית אם היה לו בבית אז זה לא פעם ראשונה שהוא רואה את המראה גם לא היה היה לו מרה לתפילין דרך אגב גם לתפילין לא היה לו מראה אלא מה הוא כיוון את ה את התפילין של ראש עם האצבעות שלו כמו שמשה רבנו כיוון וכמו שאברהם אבינו כיוון את התפילין שלו הוא לא היה צריך להסתכל ם הראש שלו עקום הוא יכל לראות עם האצבעות שלו עם התפילין מסודרות לא צריך לראות מראות שום דבר וזה מה צריך אין לנו מה לחפש עם מראות בקיצור הוא ראה את הבבואה שלו הוא הסתכל באותו רגע שהוא ראה את עצמו בתוך ה פחז עליו יצרו וביקש לתורי מן העולם אמרתי לו רשע למה אתה מתגאה בעולם שאינו שלך במישהו עתיד להיות רימה ותולעה מה אתה משתחצן אתה בסוף ישים

אותך שם בשתי מטר על מטר מה אתה מתגאה בעולם שאינו שלך העבודה שהגל ךך לשמיים אני אוריד את השערות האלה מיד עמדתי ונשקתי על ראשו אמרתי לו בני כמוך רבו נודרי נזירות בישראל עד כאן הדברים למדנו מכאן שברגע שאדם מסדר את עצמו מול המרה יפה נכון מסדר יפה זה מושך יצר הרע כך אומרת הגמרא גם במסכת תענית שככל שאדם מכוער יותר ככה נכנס בו יותר תורה כך אומרת הגמרא במסכת תענית דז מעשה אומרת הגמרא בבת הקיסר שאמרה לרבי יהושע בן חנניה איך יכול להיות שאתה יודע כל כך הרבה תורה ואתה נראה כל כך רע חוכמה מפוארה בכלי מכוער ככה אמרה לו שאל אותה רבי יהושע בן חנניה שאלה תגידי איפה היין של אבא שלך נמצא איפה היין של אבא שלך

מאוחסן אבא של היה שותה ינות היה אוהב לשתות ינות איפה הוא נמצא אמר הוא נמצא במרתף למטה בתוך חביות מעץ עלון ברוך השם לא סתם לא פחות ולא יותר כל המילים האלה שטובים על הבקבוקים כתוב שזה יובש בעץ לון בטמפרטורה של 22 מעלות במשך 27 שנים ברוך השם ושמר על ריזומה עם ה עם הארומה קיצור כל המילים של הבית מרקחת בקיצור הוא אומר זה נמצא בתוך עלון למטה בתוך יפה מאוד נו בסדר ששמע אומר למה זה נמצא שם בתוך לון אל תזח תשימי את זה בתוך כלי מזהב למה בתוך עלון יין יוקרתי בתוך עלון התיק שימי אתזה בתוך אומר אתה צודק הלכה הוציאה את החביות העתיקות של אבא שלה וש את זה בכלי זהב ואבא של ביקש לשתות הביא לו את היד איזה טעם

יש לזה איזה טעם זה טעם של יין זה קיבל טעם של הצורפים מה זה הטעם הזה איזה טעם זה מה עשית אומר שמתי את זה בתוך מזהב מה מה שמת את זה מזהב מי שם יין בזהב יין צמי בתוך עץ סלון במרתף אבל רבי ישע בן חנניה אמר לי למה אמר לך כי אמרתי לו חוכמה מפוארה בכלי מכוער סימן שמה שכמו שיין שמים במרתף בתוך חביות של של אלון אותו דבר מה אותו דבר שמים את התורה בכלי מכוער שבן אדם מכוער הוא לא מתעסק עם עצמו אין לו עסקים עם עצמו איך הוא נראה מה הוא נראה הכל בסדר גמור הוא לא צריך לסדר את השערות הקדוש ברוך הוא מסדר לו תסרוקת מגיל 18 צחוק את אפס ואין לו שום בעיה לסדר שערות והכל מסודר בסיעתא דשמיה טוב אלה הדברים שכתוב כאן

מה הוא רצה להטריד אותו ביקש את טורדני מן העולם מה הוא רצה כותב המרשה הוא בא ואמר לו לא מתאים לך לטייל עם הכבשים של אבא שלך למה אתה אדם חשוב הוא היה מן הדרום מה כתוב בגמרא רוצה להשיר ה רוצה להשיר ה רוצה להשיר להחכים ידרים היה רואה מן הדרום סימן שמה שהוא תלמיד חכם מה הוא בא ואמר לו אתה רואה צון של אבא שלך ראש ישיבה של 500 תלמידים לוקח כבשים עם החליל הולך להשאיר להם מה קרה לך הכל בסדר ך מה קרה לך תיקח איזה בחור שיילך איתם קח איזה ערבים משהו ותראה מה קרה לך אתה מה הוא בא טורדני מן העולם מה למה תורד מן העולם כי בכיבוד אוהם כתוב מה וערכת ימים ואם אתה לא תלך לכיבוד אז מה לתור דני מן העולם קיצור ימים

ושנים טוב רבותיי יש לנו גם פרשת שקלים השבוע אז בוא על הדרך נביא חידוש מאוד יפה ממרן שר התורה רבי חיים קניבסקי זכר צדיק וקדוש לברכה אנחנו נקרא בשבת ב מפטיר נקרא פרשת שקלים שם כתוב ונתנו איש כופר נפשו כך כתוב נכון ונתנו איש כופר נפשו יפה מאוד כותב בעל התורים ונתנו הולך וחוזר אתה יכול לקרוא אותו מפה ולקרוא אותו משם לומר אומר בעל הטורים שמה שאתה נותן חוזר חוזר יפ יש לי חבר שהוא אמר שזה בדוק הוא מצוי הוא תמיד נותן צ'ק הוא לא חותם וזה חוזר אומ זה בדוק טוב אני לא מדבר על אנשים כאלה מדבר על אנשים שנותנים וזה בדוח אומר הקדוש ברוך הוא אתה יכול לבדוק אותי בחנון בזאות אמר השם אתה יכול לבדוק אתה נותן וזה

חוזר נו יפה מאוד הכל בסדר גמור נו פעם אחת ישבו בצבת חדה מרן שר התורה רבי חיים קניבסקי בייחד עם גיסו הגאון רבי יצחק זילבר שן רבא של רמת אל חנן ישבו ביחד רבי חיים קניבסקי כתב בספר שלו שאדם הוא הביא מדרשי חזל מלא ש חזל שמה שאדם עושה עם ההורים שלו הוא יקבל בחזרה יקבל בחזרה האדם נותן להורים שלו כבוד הוא יקבל בחזרה כבוד אדם נותן מהחיים שלו עבור ההורים שלו יקבל בחזרה חיים יש על זה חתן ספר מדרשי חזל אדם מכבד אותם מקבל בחזרה אדם מעריך אותם מה שאתה עושה תקבל בחזרה כ מה זה כמו אז הוא הביא מדרשי חזל שאל אותו רבי צחוק זילברשטיין שאלה כבוד הרב יש איזה רמז מן התורה כך הוא שאל אותו מדרשי חזל יש אבל יש איזה

רמז מן התורה כך הוא שאל את רב חיים קניבסקי אומר רב חיים קניבסקי חשב חצי דקה חצי דקה ואמר יש איזה רמז מן התורה איפה חזל הקדושים אומרים שעשו היה נבר ו בכיבוד ככה אמר רבי שמעון גמליאל אין כמוני בכבודו אבל עדיין לא הגעתי למדרגה של עשו שולח אותו אבא שלו להביא מתמים והוא חוזר בחזרה מה כתוב כתוב אצל עשו ויס גם הוא ויווה לאביו אמר רבי חיים קני כי קתח את המילה ויוה לאביו שתי תיבות תחבר אותם ביחד גם מצד זה וגם מצד זה זה נקרא ויוה לאביו גם מימין לשמאל גם משמאל לימין מה זאת אומרת שמה שאתה מביא לאבא שלך תקבל בחזרה תכתבו ויוה לאביו מה שאתה נותן תקבל בחזרה אז כמו ונתנו של מטיס השקל גם בכיבוד מה שאתה עושה

בשביל ההורים שלך קבל בחזרה אלה הדברים שאמר רבי חיים קנסקי מרן שר התורה בבליט של שנייה ירד עליו רוח הקודש והוריד את הרעיון הזה טוב נפלא ביותר רבותיי רואים שמה שמראה מביאה יצר הרע אומר משה רבנו לא רוצה לקבל את זה לא רוצה לקבל את המרות לא מצח כי זה מביא יצר הרע זה מה שכתוב כאן אומר לו הקדוש ברוך הוא למישה מוישה קבל בבקשה כי קח את המראות כי אלו חביבים עליי מן הכל זה חביב עלי מכל התרומות של ה-50 קילו זהב שזה הביא ו-30 קילו זהב שזה הביא המראות האלה חביבים למה שעל ידיהם העמידו אנשים צבעות רבות במצרים שהיו בעליהם יגעים בעבודת פרך והיו הולכות ומוליכות להם מאכל ומשתה ומאכילות אותם ונוטלת המראות וכל אחת

רואה עצמה עם בעלה במרא ומשדל ו בדברים אני נעה ממך ומתוך כך מביאות את בעליהם ידי תאווה ונזקקות להם ומתעב ויולדות שם שנאמר תחת התפוח אוריך וזהו שנאמר במראות הצבות דהיינו מהמראות העמידו לקדוש ברוך הוא צוות במצרים ונעשה כיור מהמהם שהוא לשום שלום בין איש לאשתו להשקות מהמים שבתוכו למי שכינה לבעלה ונסתרה ותדע לך שהמראות ממש הרי נאמר חוש את התנופה 7ים כיכר ויס בה וכיור וקנו לא הוזכרו שמה למדת שלא היה נחושת קיור מנחושת התנופה אלא רק מהמראות הסוות אלה הדברים שמביא כאן רשי בסיעתא דשמיא בפרשת השבוע רשי מעתיק דברי תנחומא בפרשת פקודי באות ט המדרש עצמו מביא כמה תוספות אין לנו את הזמן לעמוד על זה בעזרת השם

ניתן שיעור בנפרד פעם על המדרש עצמו המדרש מביא כמה וכמה רעיונות נפלאים בא הרמבן ושואל שאלה למה משה רבנו סירב לקבל את זה בתחילת הפרשה אומרת התורה שאנשים הביאו את כל התכשיטים שלהם אומרת התורה בסוף בתחילת הפרשה ויבואו האנשים על אנשים ומה הם הביאו חך ונסה וטבעת וכומז כל כלי זהב וכל איש אשר הני תנופה להשם הביא את זה אני לא מבין מה כותב רשי כאן אומר רשי חך הוא תכשיט של זהב הגול נתון על הזרוע והוא צמיד וכומז אומר רשי זה תכשיט שמו שם במקום צנוע אז איך יכול להיות שמשה רבנו מקבל כומז מקבל קומת שזה מקום שנמצא במקום צנוע ואותו הוא מקבל ואילו מה ואילו התכשיט הזה שנקרא אמרה הוא מצרבת מה מונח כאן כך השאלה

הצפתי חכמים וגם הרמבן אומרים את אותו תשובה כותב הרמבן מה שהביאו אנשים חוכ ונזם וכומז הכל הלך ליורה אחת הטיחו את הכל הכל אותח לא נשאר זכר לא מהטבעת ולא מהצמד ולא מהכומר עשו הכל יורב והטיחו את כל הזהב לא נשאר זכר לא לקומת ולא לטבעת ולא לעגיל ולא לשרשרת ולא לצמיד שום דבר שום דבר לא נשאר הכל אותח לא נשאר כלום אתה לא יכול להצביע על זה שזה קומס כי לא נשאר מזה זכר אבל המראות היא גם אם אתה אומר שהמראות הותכו ורוב המפרשים אומרים שהמראות לא הוכו אלא המראות עצמם שימשו לכיור אם המראות עצמם משול הכיור אז זה היצר הרע בעצמו מילא אתה אומר אם הטיחו אותם אז זה משהו אחר כאן לא הטיחו אותם את המראות עצמם הדביקו

אחד לשניה ומזה עשו את הכיור גם אם הטיחו אותם אומרים המפרשים ההתכה עצמה לא שינתה זה כמו שאתה מתיך את כל הקומזיץ נעשה מקוז כאן המראות עצמם כביכול נעשו ממה נעשו מ מהמראות עצמם אז אולי זה לא טוב אז משה רבנו לא רצה לקבל את זה עד שהקדוש ברוך הוא אמר לו זה חביב עלי יותר מן הכל את זה אני רוצה יותר מהכל טוב בא ה האבן עזרא וכותב אומר האבן עזרא במראות העצובות כי משפט כל אנשים להתייפות לראות פניהם בכל בוקר במראות נחושת וזכוכית לתקן הפערים שעל ראשיהם אומר האי בן עזרא הם הנזכרים בספר ישעיה כי מנהג ישראל היה כמנהג ישמעאל עד היום והנה היו בישראל נשים עובדות השם ששרו מת זה העולם ונתנו מרותם נדבה כי אין להם

יותר צורך עות להתייפות כי באות יום יום אל פתח אול מועד להתפלל ולשמוע דברי המצווה וזהו אשר צבו פתח אול מועד אלה הדברים שכותב האי בן עזרא טוב נפלא ביותר רבותיי בא ד סקנים מושב סקנים לבל התפס ושואל שאלה עצומה שואל המושב סקנים ולמה משה רבינו לא קיבל את זה מה קרה מה זה שונה מקומן מה יש אתזה משה ר רבינו לא קיבל את זה אומר הרב דבר נפלא ביותר כותב הרב מושב זקנים לבעלי התוספות משה רבנו לא רצה לקבל את זה בגלל שתי סיבות שמה היות אומר הספר מושב זקנים היות ועשית על כל הקיור מראות כל כולה היה מראות והיות והכיור עמד בין אוהל מועד ובין המזבח אדם שעמד בחצר יכל לראות דרך הקיור את הכהן שעושה עבודה בבית המקדש

והתורה אומרת לכל אדם לא יהיה באוהל מועד אסור לך לראות איך הכהן הגדול עושה את העבודה אתה נמצא בחצר ומה אתה רואה בחצר אתה רואה את הכהן הגדול עושה עבודה זה לא טוב לכן אמר משה רבנו אני לא מוכן לעשות מראות למה אם אני עושה מרות עומד אדם פה יש לו מ יש שמה מראה פנורמית הוא רואה מה נעשה בפנים הקדוש ברוך הוא לא רוצה את זה לכן הוא לא רצה לקבל את זה הנמי אומר המושב שכנים תירוץ נפלא נוסף אם אתה אומר שהכיור נעשה מראות אם הוא נעשה מרות ככהן בא ליטול את ידיו מהכיור הוא שם יד ורגל ימין הברז לא היה פה הברז היה למטה אז הוא מתכופף למטה כדי ליטול את ידיו ואת רגליו ביחד באותו רגע שהוא נוטל את ידיו ואת רגליו את מה

הוא רואה מול הפנים שלו את מה הוא רואה מול הפנים שלו את עצמו אז הוא משתחווה לבבואה של עצמו אמר משה רבנו מה אתה עושה פה מראות תרחץ את עדין אתה רואה אתך אומר שלום מה מה זה מה אתה עושה אמר משה רבנו לא מוכן לקבל את זה כך כותב המושב שקלים בבעלי התוספות תירוץ נוסף מופיע בפונים יופיס אומר הפונים יופיס פשוט מאוד אומר אתה יודע למה הוא לא רצה בגלל שפשוט מאוד כי מראות אסור לגבר להסתכל במראות זה לא ילבש כמו שאתה לא לובש חצאית אתה לא מסתכל במרות זה כלי שלא ילבש יפה מאוד טוב אני רק רוצה לומר שישנם עוד שני שיטות יש שיטה שהטיחו את כל כל המראות של אנשים התיכו אותם התיח אותם וזה נעשה מזה כשזה מותך אבל בא רב

שלמה קלוגר בשו אלף לך שלמה אורחין וכותב שעשו באמת קיור מנחושת אבל הקדוש ברוך הוא ציווה להדביק על הקיור את המראות של אנשים הכיור מנחושת נעשה מנחושת שהוכה אבל הקדוש ברוך הוא ציווה שמה שאותם מראות של נשים יצמידו אותם בהלחמה אל הקיור בעצמו כך הוא כותב לא פחות ולא יותר טוב אותו דבר מופיע בספר חידוש שרבי חיים פלטיאל שהכיור היה עשוי מנחושת והיה מצופה במראות ממש כך כותב חידוש שרבי חיים פלטיאל שני מלאכים בסגנון אחד נתנבאו טוב אחרי שלמדנו את היסוד הזה אני רוצה ברשותכם להיכנס לתוך סוגיה נראה בסיעת דשמיה כמה נספיק היום לדבר על הנושא רבותיי בוא נלמד דבר מעניין חזל הקדושים במדרש בפרשת השבוע אומרת התורה

וזאת התרומה שתקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת אומרים חזל זהב זה אברהם אבינו למה אברהם אבינו שנצרף כזהב בכבשן האש אברהם אבינו נשלח לאור כשדים נשלח לאור כשדים אברהם אבינו נצרב בכבשן בכבשן האש לכן הזהב הוא כנגד אברהם אבינו כך אומרים חזל כסף כנגד יצחק אבינו מה יש יצחק אבינו עם כסף שיצחק אבינו היה על המטבח בעקדה הוא היה על המטבח בעקדה לכן הוא מה הכסף כנגדו כך הוא מביא אז הכסף הוא כנגד יצחק אבינו נחושת כנגד יעקב אבינו שנאמר ניחשתי ויברכני השם בגללך כך מופיע במדרש בפרשת השבוע מה הקשר בין נחשתי נחשתי לא אמר יעקב אבינו מי אמר ניחשתי לבון לבון אמר לו ניחשתי ובכן השם לעליך מה קשור הנחושת אליו בספר שרי אוירו

יש מאמר שלם להסביר את זה לא ניכנס כרגע ממשיך המדרש הקדוש ברוך הוא לא מרשה להביא ברזל לבית המקדש אין ברזל מה מותר להביא כסף זהב נחושת אין ברזל ברזל אין כנגד מה זה אומרים חזל זהב כנגד בבל כסף כנגד מדאי נחושת כנגד יוון ואורות אילים אודמים כנגד אדום ברזל אין ארות אילים אודמים כנגד אדום יפה מאוד מה פתאום זהב הוא כנגד בבל כי כתוב בחלומו של נבוך צר כתוב אנטו ריש דהבה הוא חלם הרי חלום על איזה מפלצת אחת כידוע לכולם נבו נכר חלם על חלום מופיע בתחילת ספר דניאל הוא רא מפלצת אדם אחד שהראש שלו עשוי הראש שלו עשוי מזהב החזה שלו עשוי מכסף הגן הירכיים עשוי מנחושת השוקיים עשויים מברזל והרגליים אחד מברזל השני

מחרסינה משהו כזה מן מפלצת מעניינת כזאת והוא ברא לדניאל ושאל את דניאל מה פשר הדבר הזה אמר לו זה ארבעת הגלויות שישלטו בעולם אנטו רש דדהבא אתה הראש שלך זה זהב אתה בבל זה זהב החזה מכסף זה כנגד מי חזה מכסף כנגד מדי פורים למה פורים וע אל כסף זה כנגד זה מי זה מד זה פרסים פרסים זה כסף יפה מאוד אז זה החלק של כסף יפה מאוד מה יש לנו נחושת מי זה נחושת כנגד יובן למה יבון כי נחושת רבותיי זה יוון כי יוון היו חוצפנים והנחושת עם מטבע הנחושת עם מתכת חצופה זה כתוב הברזל מה שהוא ראה זה כנגד מלכות אדום שהיא ברזל אחרי זה הרגליים השילוב הסברים סג מי שיירצה יעיין שם בפנים רבותיי אני רוצה רק עוד חלום אחד הפעם של

דניאל דניאל חולם על ארבעה בעלי חיים שעולים מן הים הראשון הוא אריה השני הוא דוב שלישי הוא נמר והרביעי מפלצת שהוא לא מזהה אותה מפלצת משהו מורכב מכמה דברים יפה מאוד מה הוא פתר האריה כנגד בבל אריה עלה אריה משמחו זה כנגד גלות בבל הדוב כנגד מדאי למה מדאי זה דוב כי אוכלים ושותים כדוב מי יכול לעשות סעודה 180 יום מי רק דובים דובים יכולים לאכול 180 יום רצוף יפה מאוד אז זה הדובים מה יש לנו עוד נמר זה כנגד מי כנגד יוון למה נמר כנגד יוון כי הנמר הוא חוצפן למה הנמר הוא חוצפן כמו שאומרת המשנה במסכת אבות פרק ה משנה כ מה אווה אז יפה מאוד אז נמר הוא חוצפן מה זה אז אז זה חוצב חוצב יפה מאוד רבותיי אני רוצה רק

לעמוד על נקודה אחת בסיעתא דשמיא לא שאני מבין בכימיה אבל אמרו לי כימיקאי שמבינים בעניין שהמתכת שהכי טובה להולכה זה זהב כך אמרו לי זהב מוליך הכי טוב אני לא מבין בהולכה מה מוליך אני יודע שארבעת המינים זה מוליך ומביא מעלה ומוריד זה אני יודע זה מוליך טוב אני לא מבין דברים אחרים אבל ככה אמרו לי אלה שמבינים בכימיה הדבר הכי גרוע מבחינת הולכה זה הנחושת למרות שחוטי החשמל עשוים מנחושת זה לא בגלל שהוא הכי טוב בהולכה זה בגלל שהוא הכי זול זה הכל לכן עושים אותו בנחושת הנחושת היא מתכת חצופה למה היא מתכת חצופה ראיתי בספר של בספר על ספר דניאל הוא מביא שמה דבר יפה מאוד הוא אומר שהנחו שת היא מתחפשת לזהב מבריקים

אותה ועושים אותה כאילו זהב אז היא שקרנית זה היא לא זהב רק מייפים אותה אומרים וואו תראה איזה דבר זה לא מזהב לוקחים משהו מנחושת שמים עליו איזה לקה כזאת או משהו ומבריקים אותו וזה נראה לך זהב זה לא נכון זה לא זהב זה כסף זה זה נחושת יפה מאוד שאתה רוצה לומר על מישהו שהוא משקר בלי להתבלבל מה אתה אומר הוא משקר במצח נחושה למה אתה לא אומר הוא משקר במצח ברזלית למה מצח נחושה למה כי הנחושת היא שקרנית היא שקרנית היא חצופה זה התכונה של הנחושת רוצה רעיה בבקשה בוא תראו רעיה אומר רשי בפרש טרומו אומר רשי למה עושים מזבח מזהב מנחושת למה את המזבח שעליו מקריבים את הבהמות עושים מנחושת שואל רשי מה התשובה אומר רשי

בגלל שהנחו שת היא חצופה כמו שכתוב מצחך נחושה לכן עושים אותה שמה כי מה מחפר המזבח על מה על עבירות מי עושה עבירות חוצפן עושה עבירות למה חוצפן עושה עבירות איך אתה יכול לקחת את הידיים שהקדוש ברוך הוא נתן לך ולהשתמש בהם לעבירה איך אתה יכול לקחת את הרגליים שהקדוש ברוך הוא נתן לך להשתמש בו בעבירה איך אתה יכול לקחת את העיניים שהקדוש ברוך הוא נתן לך ולהסתכל במראות לא נכונים אין אתה יכול לעשות את זה אז מה עושים לכן מביאים את המזבח מנחושת אומר רשי למה כי הנחושת חצופה ומכפר על אנשים שעוברים עבירות והם חוצפנים יפה מאוד עד כאן הדברים רב רבותיי מה ללמדנו למדנו מכנה משותף נמר שהו מה הוא עז פנים ונחושת שהיא

חשופה יש להם מכנה משותף בסיעתא דשמיא בא רבנו עובדיה מברטנורא במסכת אבות בפרק ה משנה כ על המשנה הבה אסק הנמר כותב איך הוא יכול לקבל תכונה של הזות הוא לא חזק אנמר אנמר הוא לא חזק הוא חוצפן גדול הוא עז מאיפה הוא מקבל הזות כותב רבנו ובדיה ברטנורה כי הוא ממזר הוא פשוט ממזר למה הוא ממזר הוא נולד מהכלאה של לביה וחזיר הבר היות והוא נולד מהכלאה של מה של חזיר הבר ביחד עם הלביאה אז יש לך תכונה של ממזר וממזרים מה הם זי פנים כך כתוב בס בנו עובדיה ברטנורה דבר נפלא ביותר טוב אחרי שלמדנו את היסוד הזה אני רוצה לגשת להסבר של נקודה אחת בפרשת חוקת כאשר עם ישראל מדבר כנגד המן מן מן שאכלו אותו מה הם אמרו קצנו בלחם

הקלוקל לא רוצים לאכול מן קצנו בלחם הקלוקל למה מה קרה להם עכשיו אוכלים כבר 38 שנים את המן לא קרה שום דבר מה קרה עכשיו פתאום קצנו בלחם הקלוקל הם יצאו באמצאה עתיד המן הזה לטפח במנו יום אחד זה תפוצץ אתה אוכל אוכל אוכל אוכל אוכל אוכל יום אחד תשמע בומבה מה קרה כיוון שהמן אין בו פסולת אומרים חזל לחם אבירים אכל איש אומרת הגמרא במסכת יומא מה זה לחם אבירים אכל איש לחם שנבלה באיברים אז מלא נבלה נבלה נבלה כמה זה יכול להיות 38 שנה לא קרה כלום פתאום החליטו המן הזה עושה בעיות לא בגלל שהמן עשה בעיות אלא מה בגלל שהמן הזה היה מגלה עוונותיהם של ישראל הם עבדו כל יום בסקירת מערכות הם ידעו כל יום איפה מבחינה

רוחנית ולא רצו את המן אחד שעבר עבירה איפה הוא הלך מחוץ למחנה ככה זה היה לו ליד הדלת ועכשיו יש עבירה אז זה נמצא מחוץ למחנה היה להם כל יום סקירת מערכות איפה הם נמצאים הם לא רצו את המן הזה התחילו לדבר נגד משה רבנו וכנגד הקדוש ברוך הוא מה הניש אותם הקדוש ברוך הוא שלח בהם את ה נחשים השרפים יפה מאוד והם היה מטעם רב מישראל עם ישראל מת הרבה אנשים מתו אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו עשה לך שרף ושים אותו על נס ויה כל הנשוך ומה עושה וראה אותו וחי ויעש משה נחש נחושת וישמע על הנס ויהם נחש הנחש את איש והביט על הנחש וחי כך כתוב ונחש חושת וחי רבותיי הקדוש ברוך הוא אומר לו לעשות רב והוא עושה נחש מנחושת הקדוש

ברוך הוא אמר שרף כך שואל הכלי יקר אומר הכלי יקר פשוט מאוד הקדוש ברוך הוא שלח בהם גם נחשים וגם שרפים למה על מה שדיברו על תלמידי החכמים על משה רבנו שלח להם שרף על מה שדיברו בהקדוש ברוך הוא שלח להם נחש אז זה המשוואה ביניהם יפה מאוד אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו מה שדיברו כנגדי אני מוכל להם מוכל להם הכל בסדר גמור אבל מה שדיברו בך אז זה אני לא מוכל לכן מה אני שולח להם רפים תעשה שרף אמר משה רבינו מה שדיברו בי אני מוכל על מה אני לא מוכל על מה שדיברו לכן עשה נחש שואל רשי אז למה נחש מנחושת אומר רשי לשון נופל ללשון נחש נחושת זה אותו אותם מילים נחש נחושת תוריד את הת נחושת ישאר לך נחש נחש יפה מאוד עד כאן

דברי רשי בא המהרל ואומר תדע לך זה לא בדיוק כמו שאומר סתם נחש נחש נחש ונחושת זה אותו דבר הנחושת היא מתכת חצופה והנחש הוא חוצפן גדול שניהם חוצפנים גדולים זה הכל חבילה אחת של חוצפנים למה כתוב בחז הקדושים במדרש בבראשית אומר המדרש שבא הנחש לפתות את חווה לאכול מאת הדעת אמר רבשי הרבא דקרים היה עומד כקנה ורגליים היו לו הנחש בא לפתות את חווה היה כמו דקטרין מה זה דקטר אומר המר זו בלשון רומי זקוף בישר ועומד אמר הקדוש ברוך הוא אתה אמרתי ילך בקומה קופה עכשיו על גחונך תלך מה זאת אומרת שהוא עמד בקומה שקופה מה אכפת לך אם הוא עמד הוא נישן היה כפוף היה מה הוא אמר אומר המדרש כך מסביר המהרל אמר הנחש לחווה הקדוש

ברוך הוא אמר לא לאכול מעץ הדעת אז ברוך השם אישה עם שכל תגלי עצמאות תגלי עצמאות לא צריך כל דבר להתכופף צריך לגלות עצמאות זה אמר הנחש לחווה אומר המדרש דק טרים הוא אמ זקוף למה מה זקוף אומר את לא צריכה להתכופף תישארי תקופה אל תתכופפי מה שאומר לך הקדוש ברוך הוא תעשי מה שאת רוצה תאכלי מעץ הדע יפה מאוד יוצא רבותיי שאדם שלא מתכופף לדעתו של הקדוש ברוך הוא מה הוא כמו נחש שאמר לה לא להתכופף אז זה המידה אני לא רוצה להיכנס לסוגיה בבבא קמה שאדם שלא קורע במודים מה קורה לו מה לבסוף שדרת נעשת נחש דיברנו על זה טוב עד כאן כותב המהרל בנתיב העבודה והנחש בחטא אדם הראשון היה מקניט שלא יכרע לפני הבורא יתברך אמר הנחש

לאדם אומנם הקדוש ברוך הוא אמר לך לא לאכול מעץ הדעת אבל אתה מלך ויש לך דעת משלך ולכן ל לך להתכופף לפני הבורא ולפי כך נתקלל הנחש ללכת על גחונו ש תבטל הזקפה שלו זה שהוא הלך בקוף תתבטל עד כאן הדברים למדנו שכמו שהנחש הוא חצוף גם הנחושת חצופה עשה משה רבנו נחש נחושת למה נחש נחושת כי הנחושת מבטאת מה חוצפה טוב נפלא ביר עם אלה הדברים בוא נלך עוד שלב אחד בסיעתא דשמיא נראה כאן דבר יפה בפרשת קורח מגיע קורח ועדתו ובאים בטענה למשה רבנו מה באים טענה למשה רבנו באים טענה אתה באת לקחת את זה ולקחת את הכהונה ולקחת לאח שלך סידרת את זה ולזה נתת את זה בקיצור יש לו טענות כרימון מה אומר להם משה רבנו רבותיי בוא נעשה

ניסיון מאוד פשוט מה אומר משה רבנו ניסיון אחד זאת צו קחו לכם מחתות קורח וכל עדתו ותנו בהם אש ושימו עליהם קטורת לפני השם מחר ויה האיש אשר יבחר השם הוא הקדוש רב לכם בני לוי יפה מאוד למחרת בבוקר מגיעים 250 ושלושה אנשים מביאים מחתות עם קטורת והולכים להכיר קטורת יפה מאוד אומרת התורה וייקחו איש מחתתו אומר וקחו איש מחתתו נתתם עליהם קטורת והקרבתם לפני השם איש מחתתו 50 ו200 המחתות ואתה ואהרון איש מחתתו וייקחו איש מחתתו ויתנו עליהם אש וישימו עליהם כתורת ויעמדו פתח אול מועד ומשה ואהרון ויקל עליהם קורח את כל העדה על פתח אול מועד וירא כבוד השם אל כל הדה מרשים את הקטורת ועושים את הקטורת ואז מה קרה אומרת

התורה באותו רגע שהם הוציאו את הקטורת נקרא בפסוק ואש יצא מאת השם ותאכל את ה-50 ו200 איש מקטיר הקטורת זהו אין קטורת אומרת התורה וידבר השם אל משה פרק יז אמור אל אלעזר הכהן וירם את המחתות מבין השריפה ואת האש זרא לה כי כדי שור את מחתות החטאים האלה בנפשותם ועשו אותם ריקועי פחים ציפוי למזבח כי הקריבו לפני השם ויקדש ויו לאות לבני ישראל ויקח אלעזר את מחתות הנחושת אשר הקריבו השרפים השרופים וירקון ציפוי למזבח זיכרון לבני ישראל למען אשר לא יקרב איזר אשר לא מזהר אהרון להקטיר קטורת לפני השם ולא יהיה כקורח וכעדתו אשר דיבר השם ביד משה רבותיי מעולם לא השתמשו במכת מנחושת להקטר קטורת מעולם לא השתתפו בנחושת בא

משה רבנו ואומר ל-250 איש תיקחו בבקשה מחתות ותשימו מחתות מנחושת ותקצרו עליהם קטורת ואחרי שכולם מתו מצווה הקדוש ברוך הוא על אלעזר לקחת את את כל המחתות האלה ולעשות מהם מה ריקועים למזבח לאיזה מזבח לאיזה מזבח מזבח הנחושת כותב החזקוני ציפוי למזבח עד אתה לא היה גג היה מסגרת מנחושת היו ממלאים אותו בחול והיו מקריבים את הקורבנות על חול מלמעלה יפה מאוד עד מתי קדוש ברוך הוא אמר מזבח אדמה תעשה לי כך אומרת התורה בפרשת משפטים אומר רשי שהיה ממלא את חלל המזבח הנחושת אדמה בשת חניתן שמזבח הנחושת היה חלול ומילו אותו באדמה והקריבו את הקורבנות על האדמה וכעת אומר החזקוני עשו לו גג ממה מהמחט שנטלו מאותם מחתות של

אותם 250 מקטיר קטורת מהם עשו את הציפוי למזבח הנחושת ונחום יציאה על הגג ומכאן הפך להיות מזבח הנחושת ובזה יהיה זיכרון לבני ישראל שמה ממחטות של אותם 250 הקטיר הקטורת הם עשו את הציפוי למזבח אומר החזקוני זי קרו לבני ישראל למען אשר לא יקרב עיסר ה למדת שמה שאמר משה לעשות חיקוים למזבח שיה רואה שואל הרי כתיב מזבח אדמה תעשה לי מה פתאום שמת לי כיסוי אמר לו אתה יודע למה שמתי גג פשוט מאוד תגיד לו גג זה נעשה ממחטות קורח ועדתו שהיו מאררים על הכהונה בכל האנשים בכל העם ישמעו ויראו יוצא רבותיי למדנו מכאן שלוקחים את מה את אותם מחתות של קורח ועדתו הם נעשו ציפוי למה למזבח מזה עשו ציפוי למזבח רבותיי אני רוצה לשאול

אתכם שאלה תלמידי חכמים יקרים ככה עושים ככה עושים כאשר יש בהמה שחטא אתת ה פלוני מה עושים עם הבהמה מה עושים עם הבהמה הורגים אותה למה הורגים אותה מה היא עשתה אם אדם חטא בהמה מה חטא מה כתוב בפסוק מה כתוב בחז מה שלא יאמרו זאת בהמה שחטא אית פלוני מה קרה עם אדון בילום בלם הרשע מה עשו לקחו את הבהמה והרגו אותה מה קורה עם האבן שסוקר מישהו מה עושים עם האבן ששוקלים את מישהו מה עושים קוברים אותה קוברים אותה למה קוברים אותה שלא תגיד זו אבן שנתקל מפלוני אז כל דבר שאתה לא רוצה להזכיר חטא מה אתה עושה אתה מעלים אותו אתה קובר אותו 250 איש מתו מזה שררו על הכהונה של אהרון הכהן ומה אתה עושה אתה לוקח את אותם מחתות

ועושה איתה מה גג למזבח ציפוי למזבח זיכרון לבני ישראל אתה רואה אתה רואה אתה רואה את הנחושת הנחושת הזא בבקשה זה של קורח ועדתו הנה זה הנחושת ש אתה רואה מישל תראה בבקשה קורח ועדתו מה כורח ועדתו כוח ועדתו הם פחות מביום את הבלם את החמור שלו קברו מיד על המקום שהא תפסיק לדבר את המחתות מנחושת השירו לנצח זיכרון לבני ישראל איפה אתה אומר שלא תהיה לבני ישראל מזכרת עוון מה מונח בזה רבותיי מה כתוב כאן בא השם משמואל פרש סקויר שנת תרעה שואל השם משמואל שאלה תגיד יעקב אבינו לא נזכר בעדת קורח נכון לא נזכר ויקח קורח בן צהר בן כהת בן לוי בן אין צריך להיות בן יעקב איפה בן יעקב הוא לא נזכר למה הוא לא נזכר לפי שיעקב

ביקש מה בסודם אל תבוא נפשי ובקהלם אל תחד כבודי משה רבנו ביקש יעקב אבינו ביקש בבקשה אל תזכיר אותי בבקשה בעזות קורח זהלא ממני אל תזכיר אותי שמה שואל השם משמואל אני לא מבין כתוב במדרש בפרשת השבוע שלנו וזאת התרומה שתקחו מאיתם זהב וכסף ונחושת זהב כנגד אברהם כסף כנגד נחושת כנגד יעקב אז אתה לוקח את הנחושת של יעקב ושם אותה ציפוי למזבח כשיעקב אבינו ביקש ששמו לא יזכר בעדת קורח ביקשת מה אני כותב ויקח קורח בן יצו בן כעד בן לוי אין יעקב אין יום מוזכר יעקב אבל אל תדאג יעקב כל אחד שיסתכל על המזבח יגיד נחושת למה נחושת נחושת זה מקורח למה נחושת כי משה רבנו אמר לקחת נחושת למה נחושת לעשות ציפוי מזבח מי זה נחושת

מי זה נחושת יעקב אבינו אתה ביקשת שלא יזכר שואל השם י שמואל ביקשת לוקחים את אותו נחושת שיעקב נקרא נחושת ושמים אותה ציפוי למזבח איך אתה עושה דבר כזה לקחת את הנחוש לעשות אותו ציפוי למזבח איך עושים דבר כזה כך שואל הרב הרב שם משמואל שנת תרעד קורח טוב רבותיי עם אלה הדברים אני רוצה ברשותכם להתחיל להסביר עד כמה ש דנו משגת יש משנה במסכת אבות כולם מכירים אותה אות אותות מסכת אבות אומר רבי יהודה בן תימא פרק ה משנה כ רבי יהודה בן תימא אומר ז קמר קל כנשר עס קצבי גיבור כערי לעשות רצון אביך שבשמיים עס פנים לגיהנם ובושת פנים גן עדן איזה יופי כולם זוכים יי רצון מלפניך יפה מאוד רבותיי דורש מאיתנו רבי יהודה בן

תמה שנהייה אס כנמר אס כנמר רבותיי אז כנמר שנהייה אז כנמר אז מה זה אז חוצפן שנהייה חוצפנים כמו נמרים מה זה חוצפן שלושה סימנים באומה זו מה הסימנים של אומה זו בישנים רחמנים גומלי חסדים מה זה ביישנים בישנים זה הפך הזים ההפך של המילה זו זה ביישן הפך איך אתה מחבר אותם ביחד איפה נקודת החיבור שאתה מחבר אותם ביחד זה לא נכנס בכלל איפה נכו דת אתה אומר עם ישראל ביישנים רחמנים גומלי חסדים ביישן זה הפך המידה של הזות אז מה אתה דורש ממני להיות אז פנים ככה שאלה שכל אחד שואל את עצמו רבותיי להבין את הדברים פע רבנו הטור בתחילת ספרו ארבע טורים כותב הטור כך הוא פותח את חלק אור החיים להיות אז כנמר ולהיות קל כנשר רס

קצבי גיבור כארי לעשות רצון אביך שבשמיים כך הוא פותח את הספר שלו כותב הטור ארבע דברים אלה בעבודת הבורא יתברך שמו ואמר ואס קן אמר לפי שהוא כלל גדול בעבודת הבורא יתברך לפי שפעמים אדם חפש לעשות מצווה ונמנע לעשותה מפני בני אדם שמלים עליו ולכן הזהיר מה שתע פניך כנגד המלהקים ואל תימנע מלעשות מצווה אותו דבר גם שלא לעבור עבירה אל תתבייש אל תתבייש שאתה צריך מישהו שואל אותך שאלה באמצע חזרת השס תעשה לו נו נו נו או או או אל תתבייש אל תתבייש אם לא מדברים בחזרת השס אל יבוש לפני המלהקים עליו שום בושה שלא תהיה לך שום דבר לא רבותיי מגיע הזמן שצריך לאכול במידת התעוזה בלי פחד יש לי חבר עובד במפעל להייטק אז הוא

אמר לי שהוא היחידי הדתי בכל המפעל 25 עובדים היחידי דתי דבר נדיר אבל דתי אחד הוא אמר לי שהוא לא נוטל שם ידיים הוא לא נטל ידיים מכוון לאכול לחם הוא לא נותן שם ידיים אוכל בבוקר בשבע בבית אוכל ארוחת בוקר פת שחרית עד חמ ח צהריים הוא לא נותן לידיים בעסק עצמו ב1 וחי שים יש הפסקה כולם יורדים לאיזה מסעדה מקבלים שמה ווצר אוכלים שמה וחוזרים בחזרה אומר אני נשאר אזה חצי שעה הפסקה שם אוזניות שומע דף היומי לא יורד איתם לא למסעדה לא אוכל שום דבר שאל אותו למה אתה לא אוכל אומר עזוב צריך להביא טלת ידיים ומגבת וטול ידיים ואחרי זה ברכת המזון ופותח את ידיך ומשביע אח אומר מה בח כולם שמה אף אחד לא דתי מה צריך שעשו

צחוק וזה אמרתו תדע לך אתה טועה אתה צריך ליטול ידיים ולברך ברכת המזון בקול שכולם ישמעו ועל הכל השם אלוקינו אנחנו מודים לך ומברכים אותך יתברך שמך בפי כל חי תגיד בקל אל תפחד מכלום תגיד בכל נראה אם מישהו יגיד לך משהו לפני כמה זמן הלכתי לאיזה מקום מסוים מקום ציבורי מחכים שם בתור מספר 460 לדלפק מספר ש מחכים שמה 200 אנשים בתור מחכים 200 אנשים בתור זה השעת אחר הצהריים ערבי אחד הגיע זמן תפילה שלהם טפלה שלהם פרס מגבת לא סופר אף אחד ממטר לא סופר נשכב על הרצפה אמר מה שאמר לא יודע מה הוא אמר אמר מה שאמר לא מתבייש מאף אחד לא מתבייש למה לא נלמד מזה להבדיל בין הקודש ובין החול בין הטמה ובין הטהור ואל יבוש

מפני המלהקים עליו למה אתה מתבייש מה קרה מה תהיה יהודי גאה ממה אתה מתבייש תלך בדרך שלך אומר לנו בעל הטורי מבעס קן אמר צריכים תחושה של עזות בלי להתבייש אין לך שום בושה אל תפחד מכלום זה מה שכתוב כאן אל תתבייש לומר שאתה צריך ללכת פלל מנחה ואל תתבייש שאתה לא מדבר לשון הרע אל תתבייש מכלום כמה רוצה לספר לך משהו לא רוצה לשמוע אל תתבייש בפני המלהקים עליך זה מה שאומר התור אומר הטור את יודע מי דוגמה לכך שלו מתבייש מי הדוגמה לכך כל האבות הקדושים היו כאלה שיעברו בגבה ככ אומר הב מוישה ושרו אברהם אבינו כולם מן העבר האחד והוא מן העבר השני שום דבר יעקב אבינו בבית למן מה בית של תרפים ויעקב אבינו שום דבר יעקב

אבינו בעבודת השם שלו שום דבר לא מתרגז הוא אומר לו גנובתי יום וגנבת לילה הייתי ביום אכלני חורב וקרח בלילה ותדע שנתים מעיני יעקב אנו לא יוצא מהשלווה שלו רגוע הכל בסדר גמור אין שום בושה לאבות הקדושים בעבודת השם שום בושה אין להם שום דבר זה התכונה של האבות הקדושים אומרת הגמרא במסכת ביצה אומרת הגמרא שלושה עזים הם ישראל עזים שבאומות למה כי יש להם תורה תורה השם עוז למו יתן עוזי וזמרת יה זה הכוח של האוז זה הכוח של החוצפה שאנחנו צריכים אותם לעבודת השם רבותיי אלה הדברים בוא נלמד דבר פלא כותב התור וכן אמר דוד המלך והדברה בעדותיך נגד מלכים ולא רוש אומר דוד המלך אני לא מתבייש לא מתבייש זה התכונה שלי לא

מתבייש מאף אחד איך אומרים לא סופר אף אחד בעבודת השם טוב רבותיי בוא נראה משהו שהטור לא כותב אבל אני רוצה להשתמש בו כי זה דוד המלך דוד המלך בשמואל ב מופיע שאהרון חזר משתה פלישתים היה בשדה פלישתים שמו את אהרון על העגלה חדשה ואהרון יצא לדרך היה תקופה מסויימת בבית עובדת דום הגיתי והקדוש ברוך הוא בירך את הבית של עובד אדום הגיתי ועכשיו הוא עושה דרכו חזרה מאיפה מהפליטים חזרה לארץ ישראל הוא יוצא בדרך הוא מגיע לירושלים כתוב בפסוק בוא נקרא שמואל ב פרק ו אומר הפסוק ודוד מחר בכל עו לפני השם ודוד חגור אפות בת ודוד בכל בית ישראל מעלים את ארון השם בתרועה ובכל שופר אומר הפסוק קודם לכן אומר הפסוק שמה שדוד מפזז

ומכרכר כך כתוב בפסוק דוד היה מפזז ומכרכר לפני ארון השם כך מופיע קודם הנה אומר ודוד וכל בית ישראל משחקים לפני השם בכל עצי ברושים וכינורות ונבלים וטופים ונים מצלצלים זה מה שהוא עושה אומר הפסוק המגיע אהרון לירושלים עיר הקודש כתוב בפסוק וישב דוד לברך את ביתו ותצא מכל בת שאול לקראת דוד ותאמר מה נכבד היום מלך ישראל אשר נגלה היום לעיני המאות המדו כי גלות נגלות אחר הריקים מה אתה רוקד מול הש מול אהרון ככה רוקדים רואים אותך חשפת את הידיים שלך רק ת ככה ראו לך את הזרוע רקת עם הנעליים התרומם לך ראו לך את הרגל מי עושה את הדבר הזה ויאמר דוד אל מיכ לפני השם אשר בחר בי מאביך ומכל ביתו לצוות אותי נגיד עלם השם

על ישראל ושיחקתי לפני השם ונקלותי וד מזות וייתי שפל בעיניו ם המאות אשר אמרת אמה מכבדה ולמיכל בת שאול לא היה לד עד יום אותה רבותיי כתוב כאן במדרש אמרה לו מיכל מיכל היייתה בת של שאול אמרה לו מיכל משפחתו של בית אבי היייתה נעה ממך המשפחה של אבא שלי היייתה יותר יפה ממך חלילה להם שיראה מימיהם פיסת יד ופיסת רגל ועקב מגולים אף אחד לא ראה את הזרוע שלהם הלכו מקוטר אף אחד לא ראה אלא כולם היו מכובדים ממך נהגו בצניעות אמר לה דוד לפני השם אשר בחר בי אני עושה את זה בית אביך היו מבקשים כבוד עצמם ומניחים כבוד שמיים ואני אינני עושה כן אלא מניח אני כבוד עצמי ומבקש כבוד שמיים ממשיך הלאה ונפלו יוד קלות יות מזאת

אין לך אדם מישראל שביזה את עצמו על המצוות יותר מדוד הדהוד כתיב השם לא גבא לבי בשעה שמשכה שמואל למלך ולא רמו עיני בשעה שהרגתי את גולית ולא הלכתי בגדולות בשעה שחזרו למלכי ובנפלאות ממני בשעה שאלתי את אהרון אם לא שיוויתי ודוממתי כנפשי כגמול לאמו כשם שתינוק לא מתבייש לגלות לפני אמו כך שיוויתי נפשי לפניך לא התביישתי להתבזות לפניך לכבודך כגמ הו ללי נפשי כמו ינוקה שיוצא ממ אמו ואיין בו שום רוח גסה לינוק מאמא שלו כך נפשי עליי שאינני מתבייש ללמוד תורה אפילו מילד קטן ככה אמר דוד המלך עד כאן הדברים רבותיי מה היא עשתה ותצא מיכל בת שאול לקראתו אומר המדרש אמר לו אתה לא חוזר הביתה היא דיברה איתו ככה בפני

כולם ואמרה לו איזה התנהגות זאת איזה התנהגות זאת מה נכבד היום מלך ישראל אשר נגלה היום לנ עמות עבדו כי גלות אחד הריקים מי יוצא ככה מה קרה אומר הנביא ולמיכל בת שאול לא הייב לד עד יום אותה אבל ביום אותה נולד לה נולד לה אומרים חזל שלושה מתו בלידתן מי מת בלידתו אומרים חזל רחל אמנו אשתו של פנחס פנחס מעילי ואותו דבר היא עד יום אותה ביום אותה היה לו בא ירוש סבש בתפארת יונתן ושואל שאלה אומר ה לא מבין מה קרה איזה מין עונש זו בגלל שהיא הלכה ואמרה לו שהוא מתנהג לא בסדר ולא מתנהג טוב לכן לא היה לוולד עד יום אותה דיברה לא יפה תקבל עונש להיות משותקת לא תדבר חודשיים מה העונש הזה שלא לה ילדים עד יום אותה איזה

מין עונש א הקדוש ברוך הוא מה הנשה שלו מה זה מידה חרק מידה כנגד מידה אז איך יכול להיות עונש כזה איי איי איי אומר רבי יונסן איבשיץ ואני רוצה להביא לו רעיה מפורשת למדרש אומר רבי יונסן איבשיץ רבותיי שהקדוש ברוך הוא בעזרת השם יתן לכולם ילדים ואף אחד לא יהיה לו שום מקו כולם יזכו לזרע של קיימה וכולם יקימו בתים של תורה אמן כשאדם זוכה לילדים ואם האישה משאירה את הבעל אומרת לו תשמע לקחתי את מוישי לקופת חולים דודי עוד מעט תעורר תן לו לאכול אז אם דודי אוכל בקבוק אז זה בסדר גמור בקבוק אתה נותן אבל מה לעשות אם דודי לא אוכל בקבוק דודי אוכל מטרנה מכית תפוחי עץ בטעם בננה עם תוספת של פונץ' ווניל בטעם עגבניות

שרי מה אתה עושה אז צריך לפתוח לו את הבקבוק לפתוח את הפקק אתה פותח ומתחיל לתת לו שם לו סינור ומתחיל לתת א מה לעשות שהדוד הקטן לא רוצה לפתוח הפה לא רוצה אתה רוצה לתת לו מה אתה עושה אתה לא אומר ל אתה לא רוצה לא צריך אנחנו בכוח לא נותנים שום דבר אתה מבין שהילד הזה לא מבין מה הולך לעשות אלא מה אתה צריך למצוא דרך איך מכניסים לו את זה אז איך מכניסים לו מגייסים את כל הגן חיות את כל המכוניות את כל האופנועים את כל כלי הנשק בסביבה נכון איך עוצה האריה איך עושה קוף דוחף ככה אתה דוחף אתה עוצה את כל הג'ונגל יונים וזה אתה פתאום נהיה מומחה לזגוגית כל דבר שזז עד שנכנס הכל נכון פירוש הדבר ואם לא הולך עם הכוללות

אז מה אתה עושה מה אתה עושה אם לא הולך עם הכוללות אתה עושה ריקודים עושה לו ככה תוציא לו אתה רוצה לראות אתה רוצה תנועות למה אתה עושה תנועות הכל שיכנס הגרבר נכון אומרת התפארת יונתן רבי יונה שני בשית כשהאבא צריך לתת אוכל לילד שלו הוא מתנהג כמו תינוק כדי לתת לו אוכל לרקוד לפני תינוק זה בסדר לרקוד לפני ספר תורה לא מי שלא מבין שצריך לרקוד לפני ספר תורה לא ירקוד לפני ילדים שמעתם אני חוזר מי שלא רוקד לפני ספר תורה הוא אומר אתה מתנהג כאחד הריקים לא ירקוד לפני ילדים עד כאן תפארת יונתן אני רוצה להביא לו ראיה הוא לא צריך את הראייה שלי אבל אני אביא לכם ראייה ילקו שמוני תהילים עוד ינובון בסיב שינים ורנ מיו

מעשה באדם אחד שכתב די תיקי לבנו מה זה די תיקי מה זה ד תיקי צבא אחד כתב צבא מה אתם מפחדים להגיד צבא יופי כתב צבא לבנו מה הוא כתב בצבא מה כתב בצבא כתב לו כל הנכסים שיש לי על הכל הבן היחיד שלי הכל שלו אבל מתי הוא יקבל את הכסף מתי שהוא יהיה טיפש זהו מתי שהוא ישתה זה הלשון שכתוב הוא יקבל את זה כשההוא יהיה שותה יהיה טיפש יקבל את זה ההוא גמר את השבה יש בכספת יש הולך לפתוח לראות מה מחכה לו כמה מיליארדים מחכה לו פותח אומרים אתה תזכה לרשת הכל רק שתהיה טיפש אוח מה הפיליפיני יקבל את זה מה מתי מה יעשה עם זה הוא נבהל כל כולו ר ר ש בלבית הכנסת אומר לו כבוד הרב אתה הכרת את אבא אבא כתב צבא אתה יודע מה הוא כתב

בצב שאני אקבל את הירושה כאני יהיה טיפש אומר מה זה איזה מדבר זה אמר לו באמת אבא שלך אדם נורמטיבי לא יודע מה זה אומר בוא נלך לרבי יהושע בן קורח הגדול הדור אולי הוא יפענח לנו את זה הולכים היורש ביחד עם הרב שלו הולכים ביחד לרבי ושוע בן קורחה רבי יושע בן קורחה נשאר עם הילד שלו בבית אשתו השאירה אותו הלכה על קופת חולים השאירה אותו עם גרבר צריך לתת את הילד לאכול אז מה הוא עשה אומר המדרש הכניס בתוך הפה שלו גמי אתם יודעים מה זה גמי מוצץ מוצץ שם מוצץ רבי יהושע בן כוחי מוצץ בתוך הפה עומד עם הכפית עוצה לינ קלה שלו קפץ מוצץ החו יופי לקח המוצץ ם עוד פעם יופי הכניס עוד פעם כל עבר כל קטיושה של מוצץ נכנס עוד

כפית מגיעים עכשיו היורש ביחד עם הרב ורואים את רבי יהושע בן כורחה היא מוצאת שהם מסתכלים בחלון מילא סיגריה אלקטרונית זה גם מוצץ אבל לגדולים לתת מושה שר יושע בן כוחה מה זה אומר הרב בוא בוא בוא נלך כנראה משהו קרה היום בוא בוא נלך נבוא מחר קיצור חוזרים אחרי שעה לראות אם המצב התייצב חוזרים בחזרה אמר רבי יושע יושב ולומד בכל הברן דופקים בדלת נכנסים השניים אומרים כן מה אני יכול לעזור אומר הרב תראה אזה הירושה כתוב פה הוא יקבל את הירושה כשהוא יהיה שותה איזה מין ירושה זאת איך אפשר ככה לחלק ירושה איזה אומר איי איי איי חבל שלא באתם לפני שעה אומר מה היה לפני שעה אומר אני היתי צריך לתת לבן שלי לאכול גרבר

הכנסתי לפה מוצץ ועשיתי ככה קרו לו לולו מה שאתה רוצה רק שיאכל גרבר אבא שלו היה חכם למה אבא שלו התחתן בגיל 65 נולד לו בן יחיד שהבן שלו התחתן הוא כבר יהיה בן 87 יודע י יהיה לו הבן שלו יהיה נשוי לא יהיה נשוי יכול להיות שהבן שלו יהיה בר מצווה מה יהיה יהיה בן אבא הוא ימות בן 80 והבן שלו מה שנקרא ינוקה בן 15 מה אני אתן לו ירושה אני אתן לו ירושה לילד בן 15 מה יעשה יבזבז את זה יקנה לו טסלה יעשה חרקות עם לימוזינות ושלום על ישראל אומר מה הוא לא יקבל את הכסף עד מתי שיהיה לו ילדים שיהיה לו ילדים הוא יצטרך לתת להם לאכול גרבר יאכל גרבר יעשה את עצמו טיפש שזה אבא שלו התכוון זה הכל יותר מזה שנאמר ודינו בשנ רננ

ו יוצא שמה שבן אדם צריך לתת אוכל לילדים שלו אז מה הוא משטה את עצמו אומר התפארת יונתן ולמיכל בת שאול שלא הבינה איך דוד המלך יכול לרקוד כך לפני הקדוש ברוך הוא ולא היה ל לד עד יום אותה עד כאן ההקדמה עכשיו בוא נסגור רבותיי שימו לב אומר השם משמואל פרש קויר שנת תרעד יש עזו דקדושה ויש עזות דמה דטומאה אומר לנו המשנה במסכת אבות עז כן אמר למה לעשות רצון אביך שבשמיים לזה תהיה עז לקדושה זה לעשות רצון אביך אז ד טומה מה אז פנים לגיהנום רבותיי אני רוצה לשאול דבר נפלא כוח ודתו אומר השם משמואל מה הם עושים רוצים גם כהונה מעש היום ונורא המעשה הוא טוב או המעשה לא טוב המעשה הוא טוב או לא טוב הם רוצים גם כהונה זה

מעשה טוב או לא טוב טוב או לא טוב טוב מאוד למה טוב מאוד כי משה רבנו אמר לכם מה הוא אמר רב לכם מה הוא נענש רב לך על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה למה רב לך ברב ביסר וברב בישרו מה זה ברב ביסר וברב ביסו אמר להם רבותיי לא מעט המעט מכם מה רב לכם בני לוי מה זה רב לכם בני לוי רוצים גם כהונה לרצות אתה יכול לרצות אבל לא לעשות הפגנות לרצות את היכול מה פסול הפגנה שהם עשו זה מה שפסול אבל הרצון להעלות להתעלות יותר ברוחניות זה עזות קדושה זה דבר טוב זה דבר מבורך מאיפה לקחו את העזות הזאת אומר השם משמואל את העזות לקחו מיעקב אבינו הוא האבא של העזות נחושת זה יעקב אבינו אומר הקדוש ברוך הוא את הנחושת שלהם תשים

לזיכרון מה זה תשים לזיכרון למה לשים לזיכרון כי לקדושה וטומאה יש נחושת יש נחושת דקדושה ויש נחושת טומאה בנחושת דקדושה אתה לוקח את הזות לאז כנמר אבל כש הנחושת טומ זה אז פנים לגיהנום זה מה שכתוב כאן אם ככה אני רוצה לשאול שאלה פשוטה אז למה לוקחים לכיור לוקחים כיור ועושים אותו מנחושת כאשר ה הנחושת היא מטבע היא נחושת חצופה שמבטא את הזוז פנים אזות פנים אתה הולך מה אומר רשי המזבח של הנחושת עשוי מנחושת למה לכפר על עבירה שנעשתה בעזות פנים ו מצחך נחושה אז איך אתה עושה קיור והכיור הוא מה עשוי מנחושת נחושת אמרת שמה זה מסמל מה ז פנים לגיהנום איך אתה עושה את זה רבותיי אומר הקדוש ברוך הוא תעשה בבקשה את הכיור

מנחושת של נשים למה כי הנחושת של אנשים זה עזות קדושה למה עזו קדושה הבעלים היו בפתאומיות מהבית אנשים גרו בגושן אם אנשים גרו בגושן הגברים היו באיפה פתאום ורעמסס לא ראו אחד את השני איך יעמידו ולדות איך יעמידו גינו למלך מלכי המלכים איך יעמידו שישה בכרס אחד צריכים להגיע למעמד הר סיני ב60 ריבו איך יעמידו אותם אנשים הלכו במסירות נפש מגושן לרסס מקושתות עם מראה ראה אני נעם ממך ושם הקימו בתים שישה בכרס אחד תאומים ילדו כדי להוציא את ממלכה של צבות ממצרים אומר הקדוש ברוך הוא מעזות וקדושה הזאת תעמיד לי בבקשה את קיור את הקיור תעשה נחושת של אנשים שמה שמפתים את העזות קדושה בדור שלנו שחז הקדושים אומרים שאין

משיח בן דוד בא עד שיכלו נשמות שבגוף כל הנשמות צריכים לצאת החוצה בדור שלנו שאנשים לקחו תפקיד מה התפקיד קריירה קריירה ש של אישה זה הקריירה שלה שמופיע כאן ברשי מה המראות הצבות זה הקריירה של אישה הקריירה של אישה זה להעמיד לג