סגולת רבי מאיר בעל הנס - פרשת מקץ תשע"ו - הרב ברוך רוזנבלום HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת מקץ שנת תשעו הפרשה ברובם של שנים זו הפרשה שחנוכה חל בתוכה וכבר הזכרנו בשבוע שעבר שכאשר חל מועד במהלך השבוע יש לו קש בשבת שלפניו הלכת כמה וכמה כאשר המועד עצמו חל באותו שבוע יש לו קשר לפרשה כדי למצוא קשר לפרשת מקץ כמעט ואין לך מפרש על פרשת השבוע שלא מחפש את הקשר בין הפרשה לבין החנוכה אחד המפרשים שמצא קשר בין הפרשה לבין חנוכה הוא השלטי גיבורים השלטי גיבורים מביא פסוק בפרשה פרק מג פסוק טז כאשר האחים יורדים בפעם השנייה למצרים רואה יוסף את בנימין אומרת התורה ויער יוסף איתם את בנימין ויאמר לאשר על ביתו אוה את האנשים הביתא ותבוא אך טבח הכן כי איי יאכלו האנשים

בצהריים אומר הספר שלתי גיבורים כאן מרומז בתורה עניין החנוכה לוקחים את החטא של תבוח של טבח ומצרפים לזה את המילה והחן וקיבלת את המילה את התיבה חנוכה נו הדברים ידועים מפורסמים כבר דיברנו עליהם עבר אני לוקח את הפסוק הזה שבו רמוז עניין החנוכה ואני רוצה ברשותכם לעמוד בו קצת להבין דבר מסוים יוסף מזמין את האנשים שאיתו יאכלו בצהריים באיזה יום בשבוע הוזמנו אחי יוסף לסעודת צהריים אומרים חזל במדרש שתי מדרשים חלוקים האחד מהשני במדרש פרשת השבוע שלנו פרשת צב אוד ד' אומרים חזל הם הוזמנו לסעודה ביום שישי בצהריים שנאמר אין והכן אלא שבת כמו שנאמר והיה ביום השישי והכינו את אשר יביאו אומר המדרש זה שנאמר ששמר יו

ספת השבת עוד לפני שניתנה אומר המרזח המבארים על המדרש שהכוונה שיוסף אמר לממונה על ביתו בשעה שאתה מכין לשבטים את האוכל תכין כבר גם עבור השבת שנאמר ותבך טבח והכן כשאתה כבר מכין עבורם את האוכל ביום שישי בצהריים אז תכין גם כן לשבת את האוכל טוב נו וכולם מקיימים את המצווה הזאת של טועמי החיים זכו כל אחד שמכין כבר לשבת תואם ביום שישי קצת מן החמין וקצת מן הקיגל וקצת מן הצון בקיצור כל אחד ואחד מקיים את המצווה הזאת של תבוח טבח והחן זה נאמר לאשה לא אה נאמר לאישה ב לאישה זה נאמר לא אם היה כתוב ותומי החיים זכתה אז זה רק לאישה כתוב חיים זכו אז איש ואישה זכו שכינה שרוייה ביניהם אז ממילא גם שניהם צריכים לאכול

במכילתא כתוב שהסעד הזאת היייתה בערב שבת בשעה שהיו מהלכים במדבר היו ארונות של יוסף ואהרון ובו הלוחות מונחים אחד אצל השני היו עוברים ושווים שואלים מה תיבו של מת להלוך אצל ארון של חי העולמים מה פתאום ארון של מת של יוסף הולך ביחד עם ארון הברית שבו מונחים הלוחות והיו ישראל אומרים להם המונח בארון זה קיים מה שכתוב במונח בארון זה מי ששוכב כאן קיים מה שכתוב כאן בלוחות היה עשרת הדיברות יוסף קיים את עשרת הדיברות וכאן באה מכילתא ומרת איך יוסף קיים את עשרת הדיברות זכור את יום השבת תכתיב ותבוא אך טבח והכן ואין והכן אלא ערב שבת דכתיב והכינו את אשר יביאו במדרש רבא אותו דבר פרשת נסו פרשה יב אוד ב אמר רבי

יוחנן ערב שבת היייתה ואין הכן אלא לשבת שנאמר והיה ביום השישי והכינו בתנחומא פרשת נסו סימן כח אמר רבי יוחנן שבת היייתה לא ערב שבת אלא הסעודה היייתה בשבת דהיינו ביום שישי הזמין אותם יוסף למחר בצהריים הם מוזמנים לסעודה שנאמר והכינו את אשר יביאו אמר הקדוש ברוך הוא אתה שמרת את השבת עד שלא ניתנה חייך שבן בנך יהיה מקריב בשבת שנאמר ביום השביעי בעזרת השם נקרא את זה ביום ראשון ראש חודש תבט ויה מקריב ביום השביעי נשיא לבני אפרים מעולם לא קרה דבר כזה שבן אדם יביא קורבן יחיד בשבת קורבן ציבור מביאים בשבת אבל קורבן יחיד פעם יחידה שהקריבו הנשיאים והנשיאים הביא קרבו קורבנות כל נשיא הקריב נשיא אחד ליום נ אחד

ליום הגיע היום השביעי שבת לא עצרו מהבת הקורבנות ומי שהביא את הקורבנות היה נשיא לבני אפריים רבנו בחיי וכך גם הרוקח וכך גם מביא תוספות השלם שהסוד התקיימה בשבת בצהריים עד כדי כך שהרוקח וכך מביא תוספות השלם מביאים לזה רמזים אומר הרוקח והכן ערב שבת היה כי איתי יאכלו אנשים בצהריים בשבת ומביא כאן גימטריה ותבוא אך טבח וכן כי איתי יאכלו גימטריה בשישי היה יאכלו האנשים בצהריים גימטריה הן ביום השבת אז מביאים לנו כאן הבאנו דעה אחת של המדרש ש הסעודה היייתה ביום שישי ודעה אחרת הסעודה היייתה בשבת למה זה נפק מינה זה נפקי איך ייתכן שאם הסעודה הייתה ביום שישי איך יתכן שלמחרת בבוקר שולח אותם יוסף חזרה לארץ ישראל

שנאמר הבוקר אור ואנשים שולחו המהמה וח מוריהם אם אתה אומר שהסעד היייתה בשבת נו אז ביום ראשון בבוקר שלחו אותם הביתה אם אתה אומר שהסעד היייתה ביום שישי נו אז למה הוא שלח אותם בבוקר יכל לחכות עד יום ראשון למה הוא צריך לשלוח אותם בשבת לצאת מחוץ לתחום להעמיס על החמורים בשבת לחמר כל מיני שאלות הלכתיות בכלל האוזניים לתורה שואל למה הוא חיכה לבוקר למה הוא לא שחרר אותה מיד אחרי הסעודה לכו לחיים טובים עוד שלום נגמרה הסעודה אומר הספר אוזניים לתורה והאמת היא שזה שאלת מדרש והמדרש אומר שהוא לא רצה לשחרר אותם בלילה למה כיוון שכתוב לעולם יצא אדם בכי טוב כי טוב הכוונה שיצא בבוקר לא בחושך אז ללכן הוא לא שיחרר

אותם מידית כך אומר המדרש בספר אוזניים לתורה הוא שואל למה באמת הוא חיכה עם זה רק למחרת אומר האוזניים לתורה תשובה מאוד פרקטית הרי הוא רצה להטמין את הגביע באמתחת בנימין אם הוא היה שם את זה מיד ומשחרר אותם היה להם ליבי מאוד טוב למה הוא שכב את גביע למה כי כתוב בפסוק וישתו וישכרו אמו הם יגידו תשמע היינו שיכורים שיכור לא יודע מה הוא עושה גמרנו יש להם ליבי מה אתה רוצה שמנו הכל בתוכו נו שמנו הכל בתוך אז גמרנו לא ראינו איפה גביע לא גביע הכנסנו הכל כל מה שיש אתם יודעים זה אחד מהתשובות של אלה שחוזרים מבתי מלון עם שתיים שלוש מגבות במזוודה לא שמנו לב היינו שיכורים מרוב אוכל אז זה נכנס בפנים אדמלו אמר יהיה

להם פתרון להגיד היינו שיכורים נו מה נעשה סחבנו אמר להם יוסף אתם תשנו טוב בלילה הכל בסדר והגמרא במסכת בבא בטרה אומרת שיין קשה שינה מפקחת אחד ששותה הרבה יין יושן לילה מתעורר בבוקר טריא תשנו טוב בלילה אל תגידו אתמול השכרתם אתם טרלה להלה לא יודעים מה נעשה תשנו טוב בבוקר נכניס לכם את הגביע לא תגידו לי שיכורים הייתם זהו ככה אומר הספר אוזניים לתורה תשובה פרקטית נו אז באים כל המפרשים ושואלים שבת איך הוא שחרר אותה מה היה אז יש על זה חנוכה סתיו יש עזה הרבה מפרשים שעומדים מה היה כאן התשובה שכולם עונים היה כאן פיקוח נפש בגלל שיעקב אבינו נשאר בלי אוכל בארץ ישראל והרי יהודה אומר לו שאם אנחנו לא נלך אתה

מעשה ייה ונחייה ולא נמות מה שמ שאם אנחנו לא נביא אוכל אנחנו נמות וזה שאלה של פיקוח נפש פיקוח נפש דוכה שבת אז ממילא לא היה בעיה לשלוח אותם בשבת תשובה נוספת אומרים המפרשים תשובה שגורה מאוד שהשבטים הקדושים כמו שהאבות הקדושים הרמבן אומר שיעקב אבינו לא שמר את התורה בחוץ על הארץ למה כי אנחנו מדברים עדיין לפני מתן תורה כל מה שכתוב שהאבות הקדושים קיימו את כל התורה כולה זה רק בארץ ישראל אומר הרמבן לכן כשבאו לארץ ישראל הוא לא יכל להיות נשוי לשתי אחיות אבל בחוץ עלא הרץ הם לא שמרו את כל התורה כולה נו וכאן מדובר בחוץ לארץ אז אם מדובר בחוץ לארץ אז הם עדיין לא שמרו שבת לא מדובר שבחוץ לארץ מותר לא לשמור שבת

מדברים לפני מתן תורה נו אם לפני מתן תורה יכול להיות שהתשובה הזאת רלוונטית גם כאן החתם סופר רוצה לומר שיוסף הצדיק שמר את השבת גם בחוץ על ארץ לכן כתוב ותבוא אח טבח והחן כאן לומדים חזל שהוא שמר את השבת במצרים למה הוא שמר את השבת היות והוא למד את התורה מפי יעקב אבינו והוא לימד אותו את כל הכללים של שמירת השבת כי לכאורה שמירת השבת לא שייכת לפני יציאת מצרים לכאורה למה אומר חתם סופר הרי אתה אומר כל יום בקידוש כל שבת אתה מקדש למה אתה מקדש זכר למעשה בראשית אבל מצד שני אתה אומר זכר ליציאת מצרים אז אם עדיין לא היייתה יציאת מצרים אז מה שהיה היום השביעי אנו אז צריך לדעת שמעשה בראשית הזכר למעשה בראשית זה

חלק מהדברים שלימד יעקב אבינו את יוסף אומר חתם סופר אבל שאר השבטים לא קיבלו את זה מיעקב אבינו ולכן אצלהם לא היה שמירת השבת ואילו יוסף כן שמר את השבת תשובתו של החתם סופר לאור הדברים טוב יש עוד הרבה מה לדבר בעניין הזה אבל לא זה הנושא שלנו היום הבאתי את זה רק כדי לפתוח בפרשת השבוע תוך כדי לימוד הפרשה והפסוק הזה שהבוקר אור ואנשים שולחו המה וחמורי הם הגעתי בשנה שעברה לספר שנקרא מגדים חדשים ספר חדש שיצא בשנה שעברה אני מכיר את הספר הזה עוד בביאור על גמרא יש לו ביאור על מסכת ברכות יש לו ביאור על מסכת חגיגה על מועד קטן על שבת יש לו הרבה מסכתות יש לו ביאורים אדם תלמיד חכם מופלג ברמות מיוחדות מאוד תושב

ירושלים בשם הרב ויס זה שמו יצא לאחרונה הספר שלו מגדים חדשים על ספר בראשית ועל ספר במדבר על שני חומשים יצאו גאונות עצומה היום זה לא חוכמה להיות גאון כי יש מחשבים אנחנו מדברים גאונים ותרום מחשבים לפני 35 ו40 שנה שאתה רואה כמה אדם יגע ואיזה ידיעות עצומות וחשבונות דברים מדהימים בספר שלו על בראשית בפרשת ויחי הוא דן באיזה יום נקבר יעקב אבינו יעקב אבינו הובא לקבורה במערת המכפלה איזה יום היה הקבורה נו אז הוא לוקח כל מיני מקומות מפרשים מפה משם בתוך כדי דבר הוא מביא את החתם סופר שיעקב אבינו נפטר ביום א' דחג הסוכות זה יום הפטירה של יעקב אבינו יעקב עם סוכות קשור כולנו יודעים ויעקב נשע סוכות ויבו בית ו

למקנה הוא עשה סוכות 70 יום נמשך ימי האבל והחניה נו מתי זה הסתיים ביום כפי בחודש כסלו הסתיים החניטה והבכי על יעקב אנו כותב החתם סופר על הדרך שלכן בחנוכה אין ימי משתה ושמחה משום שאז היו ישראל עסוקים בקבורתו של יעקב אבינו והיות והיו עסוקים בקבורתו של יעקב אבינו כעניין הבכי והחניה הסתיים ביום כה בחודש כסלו לכן לדורות נקבע שהימים האלה אין בהם ימי משתה ושמחה כיוון שמפי בכסליו התחילו ללכת ממצרים לארץ ישראל מתי הוא נקבר על פי החתם סופר יום הקבורה שלו של יעקב אבינו זה עשרה בתבת עשרה בתבת זה יום הקבורה של יעקב אבינו הוא נפטר אמרנו ב' סוכות רק בכו אותו ואחרי זה הה גורן האטד והיה הספדים והיה עוד אבל על

הדרך בקיצור הובא לקבורה בעשרה בת אבות למי שרוצה גם העשרה בית אבות זה הורצי של הדוד איסוף כי ביום שבו קברו את יעקב אבינו גם רצחו את עסו אז מי שרוצה ללמוד משניות היצד שלו הוא בעשרה בתבת טוב אלה הדברים שהוא מביא שמה על הדרך ושהוא מביא את זה על הדרך הוא כותב דבר פלא רבותיי ומצאתי בספר פני אריה זוטא כך כותב הספר מגוד מחשו חדשים אני לא יודע מי זה פני הרי זוטא רק הוא כותב שמה שזה ספר נדיר ולכן הוא מעתיק מילה במילה זה לא מהספרים הנפוצים אצלנו ומצאתי בפני ארי זוטא שסעד שאכלו השבטים אצל יוסף דכתיב וטבוח טבח והכן כי איתי אכלו אנשים בצהריים היה ביום א' דחנוכה כה בחודש כסלו על שילטי גיבורים מוצא שם את

חנוכה כי אתה לוקח את החן של טבוח של טבח מצרף אליו והכן ועושה מזה חנוכה הוא אומר חנוכה זה היה היום שבו נערכה הסעודה הראשונה וביום ג' דחנוכה כז כז בחודש כסלו זה היום שבו התוודה יוסף אל האחים ואמר להם אני יוסף הסעודה נערכה ביום ז ביום כה בחודש קיסלב אחרי זה הסעודה נגמרה חזרו בחזרה למלון אחרי זה הבוקר אור ואנשים שולחו וברוך השם עד שחזרו בחזרה למצרים הלכו לישון שם הלילה ולמחרת בבוקר כז בחודש קיסלב אז אמר להם יוסף אני יוסף ובספר עמרי נו הכל פרי ממה שמקיף זה מגדים חדשים בספר עמרי נוה הוא כותב שבפעם הראשונה שבאו האחים למצרים עוד לפני שירדו עם בנימין הפעם הראשונה בפרשה שלנו שהאחים יורדים ואומר להם אתם

אם מתי נפגשו האחים פעם ראשונה עם יוסף במצרים היום נר חמישי דחנוכה כט בכסלו נו ברוך השם על פי השיטה היום נר חמישי של חנוכה זה היום שבא יוסף ונפגש עם האחים ואמר להם מרגלים אתם עד שחזרו בחזרה לארץ ישראל וחזרו בחזרה עם בנימין התאריך היה כב בחודש אדר אז יש לנו כאן שתי פירושים שהוא מביא על הדרך והוא עושה חשבון איך זה מסתדר דברים נפלאים הבאנו את זה לפי השיטה אחת היום זה היום שפעם ראשונה נפגש יוסף עם האחים אחרי 22 שנה ואמר להם מרגלים אתם ועל פי השיטה השנייה בנר שלישי של חנוכה זה הזמן שהוא נאסף ואמר להם אני יוסף נו אז מצאנו כבר קשר בין פרשת מקץ ונתי יכלו אנשים בצהריים מי ש חפש מקור לסעודות בחנוכה איתי

אוכלו בצהריים נו אז יש לו כאן מקור גם לסעודות החנוכה יצאנו ידי חובת פרשת שבוע עם החנוכה ביחד אנחנו רוצים לעמוד על נקודה אחת בסיעתא דשמיא שקשורה לחנוכה באמת דבר יפה מאוד בסיעתא דשמיא אנחנו רוצים רק להיכנס לעומק הדברים כשאנחנו מנסים לחפש מספר בפרשת השבוע שלה זה פרשה שיש בה המון ספרות החל מהספרה אחת ועד הספרה 30 על הדרך כל מיני ספרות נו הספרה אחת יש לנו כן האחד איננו יש לנו אחד שתיים יש לנו אה כן אז שתיים יש לנו ברוך השם שלוש יש לנו גם אה ביום השלישי ויאמר עליהם יוסף ביום השלישי ה שלוש גם מצאנו ארבע יש אם אתה עושה אח ועוד 3 ארבע אין לא מצאתי ארבע חמש יש יש חמש ידות שש יש ש אה מק ש מקדה שש שבע

פרות שמונה זה אנחנו מחפשים שמונה חנוכה נמצא בפרשה אה נו עד עכשיו הפקתם פקיעות עצומה יש שמונה אה שמונה פסוקים יש ודאי גם יהיה בעזרת השם שמונה קרועים נו אז מה יהיה שמונה עד אם היה כתוב שהפרות היו שמנות אז היה לנו שמונה אבל לא כתוב פרות שמנות כתוב מלאות נו מה לש מכאן לומר שאפילו עעל פרה לא אומרים שמן אומרים רק מלא ברוך השם נו אז רבותיי שמונה לא מצאנו תשע גם לא מצאתי 10 יש נו הם ירדו 10 לשבור אוכל 11 לא מצאנו 12 עבדים אנחנו 12 שבטים מצאנו 30 יוסף נעמד בפני פרעה היה בן 30 טוב חיפשתי שמונה זה הדבר שחיפשתי בפרשה אמרתי נו בוא נראה אולי שמונה הקדוש ברוך הוא יזכה אותי למצוא איזה שמונה בפרשה נוכל לחבר

את זה לחנוכה נו נדה לא מצאתי שום שמונה אבל מצאתי שמונה איפה מצאתי שמונה כמה פעמים כתוב ספרה שבע בפרשה אה אה יפה טוב כמה פעמים שבע מופיע בפרשה שבע פרות ושבע פרות ושבע שיבולים ושבע ושבע שנות סובה ושבע שנות רע ושב ושב כמה יש 28 פעמים מופיע בפרשה הספרה שבע אם אתם רוצים לעשות חידון לילדים מוצאי שבת בעזרת השם כולם יבואו לקבל מעות חנוכה בטח אז תגידו להם כנסו לחדר כל הנכדים תמצאו כמה פעמים שבע יש בפרשה יהיה לכם שקט שעתיים תוכלו להגיד וייתן לך אלוקים מתה לשמיים משמני הארץ נו בקיצור אל תשאלו את המחשב כי הוא גוילם המחשב לא יודע כי הוא גם מה שכתוב ובע הוא גם כן אומר שבע אל תתייחסו אליו קחו חומש תספרו עם

היד יש 28 פעמים אני מצאתי אני מקווה שלא טעיתי פעמיים חיפשתי מצאתי 28 פעמים טוב אז אם אני מחפש שמונה אז מצאתי 287 נו ברוך השם אפשר אולי להשתמש בשמנה אבל האמת היא שלא חיפשתי שמנה מה כן חיפשתי חיפשתי בפרשה ספרה שהשנה גיליתי שהיא קשורה לחנוכה כולנו אם יש חידונים ואתה שואל ילד תגיד איזה מספרים יש בחנוכה אז הוא יגיד לך שמונה הוא יגיד לך שבע לפי הבס יוסף לפי הבס יוסף רק שבע שמונה לפי כולם יגיד לך לו כי 36 נרות ואם הוא רוצה יגיד לחיים השמשים 44 נו ברוך השם מקסימום יגיד לך 12 נשיאים הקריבו קורבנות יגיד לך גם את זה נו ברוך השם אז מצאנו שבע מצאנו שמנה מצאנו 36 מצאנו 44 ראיתי דבר פלא שענייני החנוכה

סובבים סביב הספרה 13 נו איפה נכנס 13 לא שאנחנו הולכים להעריך לכם את החופש מה זה 13 אז בוא נראה איפה נכנס 13 בפרשה מה 13 קשור לענייני החנוכה תכף עוד לפני הברכות בוא נראה קודם יוונים ו-13 מה הקשר בין יוון לביין 13 אם תפתחו משנה במסכת מידות בפרק ב' משנה ג אומרת המשנה שבהר הבית היה סורג ו בסורג הזה היה מקום שבעצם אמר לכולם עד כאן נכנסים גויים מכאן ואלך אסור לגוי להיכנס סורג היה ן דלת מחיצה והמחיה הזאת אמרה עד כאן נכנסים גויים גויים בזמן שהבית המקדש קיים היו גויים באים עולים לירושלים עולים להר הבית להתפלל מביאים קורבנות שלמה המלך הרי ביקש שם יבואו אומות העולם להתפלל שהקדוש ברוך הוא יענה לבקשות

שלהם לכן נקרא בית המקדש כי בתי בית תפילה יקרא לכל העמים כולם עולים להתפלל כולנו יודעים המעשה של קמצא ובר קמצא מי שלח את הקורבן גוי שלח את הקורבן הרי קמצ קמצא לקח ממנו קורבן הוא בדרך עשה בומו אז הם שולחים קורבנות הם לא יכולים להקריב שלמים הם יכולים להקריב רק עולות שולחים קורבנות טוב הגיעו היוונים שלטו בירושלים 180 שנה מתוכם 52 שנה שלטו בכיפה עלו להר הבית כדי להיכנס לבית המקדש הגיעו למקום שנקרא סורג שם אומרים עד כאן כניסה לגויים מכאן וההלך אסור להיכנס אומרת המשנה ופרצו יוונים יג פרצות בסורג היוונים שהגיעו לר הבית פרצו בסורג הזה 13 פרצות אנחנו אומרים את זה ב בפיוטים כל אחד ששר הוא פרצו הו פרצו

חומות מגדלי ותמו כל השמנים מה זה פרצו חומות מגדלי זה הסורג הזה ו שגברה מלכות חשמונאי אומרת המשנה תיקנו דבר ראשון סגרו את הפרצות האלה שהשמנים חזרו לשלוט הם סגרו את הפרצות האלה בסורג והתקינו שכל מי שעולה להר הבית משתחווה כנגדם 13 השתחוויות כל מי שעולה לירושלים עולה להר הבית רואה את הסורג הזה איפה שפרצו 13 פרצות הוא משתחווה כנגדם 13 פעמים נו אז מצאנו כבר 13 יש לנו את הספרה 13 ביוונים בגמרא במסכת מגילה הזכרנו אותה בשבוע שעבר בשיעור תלמי המלך כינס 72 זקנים ב-72 בתים ואמר להם לתרגם את התורה ליוונית בכמה מקומות הם שינו ממה שכתוב אומרת המשנה במסכת סופרים ב-13 מקומות שינו החכמים ממה שכתוב בתורה הראשון

שבהם בראשית ברא אלוקים ואחרון שבהם זה את הארנבת במקום הארנבת כתבו צעירת רגליים אומרת המשנה במסכת סופרים ב-13 מקומות שינו חכמ אם תספרו בגמרא במסכת מגילה אז תמצאו שמה 14 אבל אנחנו אין לנו אלא מה שכתוב במסכת סופרים ב-13 מקומות שינו ממה שכתוב בתורה שוב 13 13 נוסף שמצאנו אחד הדברים שהיוונים רצו לבטל ודרשו לבטל מעם ישראל זה שבת חודש ומילה על ברית מילה נאמר בגמרא במסכת נדרים דף ל גדולה מילה שנחרטו עליה יג בריתות אחד הדברים שהם רצו לבטל ברית מילה אז נחזור פרצו 13 פרצות בסורג 13 שינו בתורה ב-13 מקומות והדבר הנוסף ביטול ברית מילה 13 בריתות נחרטו עליה נו עד כאן מצאנו 13 אצל היוונים בוא נראה עכשיו 13 אצל

החשמונאים בשעה שמשה רבנו מבקש על שבט לוי בפרשת וזאת הברכה כשהוא עומד לסיים את חייו וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים ומברך את שבט לוי פרק לג פסוק יא ברך השם חילו ופועל ידיו תרצה מחץ מותניים קמו ומנעו מן יקומון אומר רשי ראה שעתידים חשמונאי ובניו להילחם עם היוונים התפלל עליהם לפי שהיו מועטים החשמונאים מסרת רבים ביד מעטים נו כמה הם היו המעטים אומר רשי 13 13 חשמונאים יצאו למלחמה כנגד רבבות יוונים 12 בני חשמונאי ואלעזר מעליהם 13 איש יצאו למלחמה יוונים 13 13 פרצות 13 שינויים 13 ברית מילה והחשמונאים כנגדם 13 נו התחלנו להבין שחנוכה זה לא רק שה וחנוכה זה לא רק 36 ו-44 חנו סובב סביב הספרה 13 בוא נלך

להדלקת נרות חנוכה בהדלקת נרות חנוכה נכתב בבן איש חי שלא לברך כמו שמברכים בשעת הדלקת נרות שבת שמדליקים נרות שבת אז האישה מברכת אשר קדשנו במצוותיו וציוונו להדליק נר של שבת כאשר הגבר מברך אותו דבר ר מתי הגבר מברך שהקדוש ברוך הוא יתן לכולם הרכות ימים ושנים והאישה בעזרת השם תחיה איתם עד 120 שנה אז ממילא תמיד בעזרת השם היא מברכת אבל אם קורה שהאישה נסעה ברוך השם ללדת אז הבעל נשאר לבד בבית נו צריך ל שיש לו ברוך השם חמישה ילדים קטנים נו אז מי מדליק נרות הוא מדליק נרות כאשר הבעל נסע מחוץ לבית נמצא בחוץ לארץ באיזשהו מקום ולן בבית מלון אז הוא צריך להדליק נרות חנוכה נרות שבת איך הוא מברך אשר שנו במצוותיו

וציוונו להדליק נר של שבת אומר הבן איש חי לא לברך להדליק נר של חנוכה אלא לברך להדליק נר חנוכה נר חנוכה למה להדליק נר חנוכה מקור הדברים הוא הארי הקדוש הארי הקדוש כותב בשאר הכוונות לא לברך של חנוכה אלא להדליק נר חנוכה למה אומר הארי הקדוש כי צריך שברכה תהינה יג תיבות 13 תיבות ואם אתה אומר של חנוכה אז יש לך 14 נו אז לא לומר של חנוכה אלא להדליק נר חנוכה מה יש כמה מהאשכנזים נו מה נעשה הם בודדים אבל יש כאלה שנוהגים את זה בני עדות המזרח מברכים להדליק נר חנוקה הם הרוב אבל התימנים מצאו פשרה התימנים אומרים של חנוכה אבל לא אומרים של חנוכה להדליק נרות של החנוכה הם לוקחים את השל מחברים לחנוכה ועושים את זה

במילה אחת של החנוכה לא של חנוכה אה בתוסף בל תוסיף על מה זה שני גרסאות מה זה קשור תוסיף זה שני גרסאות בקיצור עד אלה שנוהגים לברך של חנוכה גם באשכנזים עצמם לא כולם מברכים של חנוכה חלק מברכים של חנוכה וחלק מברכים נר חנוכה בני עדות המזרח מברכים נר חנוכה בלי של והתימנים עשו פשרה עושים ככה של החנוכה טוב בקיצור אז מצאנו פשרה לכל אחד למרק ד הטלי ו דמרק ד הטלי כולם יכולים להדליק אין בעיה הברכה האה שעשה ניסים לאבותינו גם היא 13 תיבות בקיצור 13 ברכה ראשונה 13 ברכה שנייה אחרי זה על הניסים מתחיל סיפור של 36 אנחנו אבל לא מדברים על 36 עכשיו אנחנו מדברים על 13 ו13 כותב הארי בברכת להדק נר חנוכה ובברכת לניסים

יאמר 13 תיבות בכל אחת מהמהם למה כנגד יג מידות של רחמים בתיבות של הברכה צריך להיות 13 כנגד 13 מידות של רחמים ובכל יום מימות החנוכה יכוון אחרי שם מיג מידות של רחמים מידה אחר מידה וביום האחרון זאת חנוכה בעזרת השם בהדלקה של יום ראשון בערב יכוון כל מה שנשאר עד סוף ה-13 אז אם אתה תלוי כאן מלכים למחלוקת מאיפה מתחיל 13 מידות של רחמים נו צריך ללמוד גמרא בראש השנה בדף יז לא ניכנס לסוגיה הזאת כל אחד למר כדי הטל למר כדי הטל יש אומרים שהשם השם הוא חלק מה-1 יש אומרים שזה לא חלק מה-1 טוב כל אחד יכוון ביום הראשון השם אחד מה מי שאומר שהשם השם זה גם חלק מה-1 אז יפה זה מפסיק אצלם ונקה לא נקה זה ממשיך הלאה אז יש

לך השם ביום הראשון השם ביום השני ביום השלישי זה כל אחרי זה רחום היום הדלקנו את ההדלקה של חנון מחר בעזרת השם ערך הפים מוצאי שבת רב חסד ביום ראשון ואמת זה השמיני ממשיכים נוצר חסד לעלים נושא אבון ופשע וחטאה ונקה טוב כך אומר הארי הקדוש כל אחד קורא את זה שואל את עצמו מה 13 מידות של רחמים איפה אתה דוחף פה 13 אז מצאת גם עוד דבר שענייני החנוכה בברכה בשני הברכות צריכים להיות מכוונות למה צריכים להיות מכוונות כנגד יג מידות של רחמים אז זה לא רק 13 פרצות זה לא רק 13 שינויים בתרגום זה רק 13 ברית מילה זה לא רק 13 חשמונאים יש לנו גם יג מידות של רחמים בחנוכה נו מה פתאום ביום האחרון נכנס לך כולם אל תתפלא מה

בקורבנות הנשיאים ביום האחרון אתה לא קורא את כולם אתה גם קורא את כולם גמרת את היום השמיני נשיא לבני מנשה אתה ממשיך עד האחרון שבהם אתה עושה סיכום אז ביום הזה זאת חנוכה זה הגדולה שלו נכנסים כל הנשיאים נכנסים כל המידות הכל מסתיים הכל אתה דוחף בזאת חנוכה טוב עד כאן דברים נפלאים בספר קו הישר הוא לוקח ואומר ששתי הברכות של ברכה ראשונה להדליק נר חנוכה ועשה ניסים לאבותינו פעמיים 13 כנגד שם הווייה שם הווייה טוב בא הבן איש חי ואומר שלא לומר כמו בשבת להדליק נר של שבת אלא להדליק נר חנוכה ויכוון במילים להדליק נר חנוכה יכוון את השם היוצא מהמילה נחל להדליק נר חנוכה ראשי תיבות נחל מה יוצא מהנחל מהנחל יוצא נוצר

חסד לאלפים זה נחל נו בורך השם התחלנו לטפס קצת גבוה מדי אנחנו רק נזרים שלא ישפך השמן על הרצפה כוונות שם השם נחל הולכים פה נושא חסד לאלפים והוא השם הזה שנקרא נחל הוא יוצא מהפסוק נפשינו חיכתה לשם ברוך השם אז יש מי שרוצה לכוון יש עבודה בחנוכה טוב הוא מביא לנו לא עדיין לא הכרת את המועד אפשר גם מחר לכוון את זה לא בעזרת השם אה כ כן דברים נפלאים טוב עד כאן יש לנו כוונות 13 הגענו לייג מידות של רחמים איפה נמצא יג מידות של רחמים אם אתה רוצה לכוון זה נמצא בזקן נו מה אתה עושה למישהו שאין לו זקן אז זה לא זקן שלנו הכוונה לזקן של אהרון הכהן מה יש לזקן של הארון הכהן כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן קן הארון

שיורד על פי מידותיו נו איך יג מידות מתחברים לזקן בשביל זה בעזרת השם צריך ללכת וללמוד בישיבה למקובלים טוב אנחנו אין לנו אלא מה שכתוב בפשוט של דברים רבותיי אה שפע בקיצור דברים נפלאים שכתובים בתורת הקבלה לוואי ונזכה לכוון את שם השם כהלכתו אבל בכל אופן אלה הדברים כמו שתמיד אמרנו טוב לדעת שיש מושגים החפץ חיים אמרנו כבר פעם החפץ חיים בא להתארח אצלו איזה בחור שהגיע לרדן בלילה ראה בכל רדין חושך רק בבית של החפץ חיים היה אור הוא מסתכל פנים רואה אור רך אופץ חיים לומד עם הששי דופק בדלת אופץ חיים פותח רואה בחור מגיע מזודה אומר מאיפה הגעת אומר הרכבת עכשיו הגיע אומר הכל חושך אין הכס סורחי מכניס ו החפץ חיים

אומר תתפלל מיירי נותן לו ארוחת ערב מסדר לו את המיטה הבחור עולה על יצורו שואל אות ה חפץ חיים תגיד אתה נוהג לקרוא משהו לפני שאתה יושן לפני שאתה נרדם אומר לו כן אם יש ספר טוב למה לא נו הוא חשב בטח חפץ חיים יביא לו מהספרים האחרונים שיש בדור הזה קומיקס או משהו חוץ חיים עולה לאהרון נותן לו ספר רזי אל המלאך רזי אל המלאך הוא מסתכל פותח רזי אל המלאך בדרך כלל אנחנו ללוקחים רזי ל המלאך שמים על הדלת במקום רב בריח שלא יבוא גנבים בקיצור נותן לו רזי אל המלאך הבחור אומר תשמע אם החוץ חיים נתן לי רזי אל המלאך כנראה שהוא רואה שאני לא בן אדם הוא כנראה אמרו ש אץ חיים יש רוח הקודש אז כנראה שהוא רואה שאנחנו מרחפים

למעלה בקיצור קורה כמה שורות ברזי אל המלאך ונרדם עם המלאך ביחד בבוקר חובץ חיים שואל אותו נו איך היה הספר הזה קראת קצת הוא אומר כן יודע סליחה אומר שואל את החפץ חיים כבוד הרב למה נתת לי את הספר הזה מה אומר לו רציתי תראה כמה הקדוש ברוך הוא גדול תראה כמה אלפים ורבבות מקיפים את כיסא הכבוד מזה תגיע לה קרה כמה הקדוש ברוך הוא גדול א לפעמים אנחנו לא מבינים כלום אבל שאתה רואה לפעמים מה כתוב במפרשים אתה לומד כמה ענייני החנוכה גבוהים כמה מדובר כאן במה מדובר כאן איזה כוונות מכוונים טוב עד כאן הגענו ל-13 רבותיי אני רוצה לעבור לנושא אחר ונחזור בחזרה ל-13 בעזר השם בסיעתא דשמיא נפסק להלוך ב מוגן אברהם נוהגים

הנערים העניים להסתובב בחנוכה על הפתחים נוהגים אומר המגן אברהם שילדים הסתובבו לאסוף כסף בחנוכה שאני הייתי ילד לפני 45 שנה בערך או יותר אפילו לא דמי חנוכה דמי חנוכה זה לילדים אתה נותן מדברים דמי חנוכה לעניים נוהגים לתת לעניים שאני הייתי ילד בבית ספר שבו למדתי בחינוך עצמאי כל ילד שיצא לחופשת חנוכה קיבל למכור פנקסים של תרומות לבית ספר לחינוך עצמאי אז כל ילד קיבל מינימום עשרה פנקסים אם א לא טועה כל קבלה הייתה 10 אגורות בכל פנקס היה 10 קבלות כל זה היה לירה היינו צריכים לחזור עם 10 לירות מינימום בבית ספר כן נתנו לנו למכור קבלות זה מוגן אברום כתוב שהנהגים הנערים העניים הלכנו לאסוף כסף בחינוך עצמאי כל

מי שעבר את הכסף הזה זה עבר מעל 10 לירות קיבל בונוסים קיבלנו ספרים אני זוכר קיצור דברים נפלאים אני רק רוצה לסבר את אוזניכם שבאותם זמנים על נף לפל אם אני לא טועה 15 אגורות 15 אגורות עלמה נפל אפל אם אני לא טועה נו אז תעשו חשבון כמה נכנס ב10 לירות היה כסף רב באותם זמנים היה כסף רב ההלכה מוגן אברום מה המקור שלו הוא לא מביא מקור אומר המורגן אברום שבספר חנוכה סביס למרשל כתב טעם לזה הוא שולח אותנו ל בספר אחר לחפש ב מהרשל הלכתי למרשל לחפש מה הסיבה שאוספים כסף מתחילתו ועד סופו הכל קבלה חשבונות ההיה בריבוע לעשות קיצור חשבונות ימינה ושמאלה הוא מתחיל וחנוכה בעת בש מניין סוד צדקה שעיקר הצדקה צריכה להינתן

בסוד כמו ברכת השמן שה סמוי מן העין שסוד שמן הטוב משפיע עליהם וכן טוב נערים שחוזרים על הפתחים במילה טוב נערים עולים עניין שמן בקיצור מתחיל לחשב עד שהוא מגיע לשם הוויה בריבוע חשבונות על גבי חשבונות כמובן שהוא לא מעתיק אותו כי זה דברים גבוהים מאוד שצריך לדעת איך לחשב אותם מה לומר בקיצור דברים גבוהים מה הספר פרי מגדים ואומר שהסיבה שאוספים כסף זה בגלל ששלושת עמודי עולם של עם ישראל שעליהם עומד העולם על תורה על עבודה ועל גמילות חסדים שלושת הדברים האלה היה בהם רפיון הרי ידוע מה שהבחורה שהיה ריפיון בעבודה אצל הכהנים אומר הפרי מגדים וכדי לתקן החטא שמחמת בא עלינו גלות יוון שנתרגל בעבודה כמו שכתב וזה

כולל התרשלות בג עמודי עולם תורה עבודה גמילות חסדים וצריכים לתקן הג עמודים הללו ומפני זה אנו מחויבים בימי החנוכה ללמוד תורה ועבודה שבלב זו תפילה זה הלל והודעה וגמילות חסדים בממון ובגוף עד כאן דברי הפרי מגדים אז יש לנו סיבה לאסוף כסף כדי לתקן את עמוד העולם של גמילות חסדים לא מצאתי מישהו אחד שאומר שבמי היוונים היייתה התרשלות בגמילות חסדים לא מצאתי אבל לא מצאתי אינה ראייה פרי מגדים הוא מקור אם הוא אומר שהיה אז היה בא החתם סופר בדרשות לחנוכה ואומר שהסיבה שנוהגים לאסוף נוהגים לאסוף דווקא בזמן שהנרות דולקים למה כי יש לנו מזוזה מימין ויש לנו נר חנוכה משמאל שיהיה אני באמצע למה לקיים בכך ובכל לבבך ובכל

נפשך ובכל מאודך בכל לבבך זה איחוד השם שנמצא במזוזה בכל נפשך זה נרות חנוכה שנרות חנוכה זה נר ונר השם נשמת אדם ובכל מאודך זה כסף לכן הוא אומר בכל לבבך בכל נפשך בכל מאודך זה כנגד נרות החנוכה זה כנגד עניין של מזוזה ועני בפתח אלה שלושת הדברים שמביא הספר חתם סופר אומר החתם סופר ולאחר שמדליקים נרות הרי אומרים את הפסוק ונועם השם עלינו ומעשה עדינו כוננה עלינו ומעשה עדינו כוננהו ונועם ראשי תיבות נר אני מזוזה אומר חתם סופר ונועם כנגד שלושת הדברים נר עני ומזוזה טוב אז מצאנו כבר עניים מסתובבים עוטפים כסף בחנוכה טוב פתחתי ספר מועד לכל חי ספרו של רבי חיים פלאג'י בספר הזה מועד לכל חי סימן כז סעיף עו מביא רבי

חיים פלאג'י ממרה בשם הבן שלו פלא מופלא שזוכה אבא להביא ממרה מהספר של הבן עוד איזה אבא ואיזה בן בני הוא כותב אברהם אוהבי בספרו והוכיח אברהם כתב דאוי והגון לכל בר ישראל שהתנדב בימי החנוכה ובפרט בראש חודש תבט לקופת התן האלוקי רבי מאיר בעל הנס זכותו תגן עלינו וישלחו המאות לאדמת קודש קרט דשופרא טבריה הוא הרי היה גר בטורקיה אז הוא אומר עושים חגיגה בראש חודש תבת אוספים כסף לנשמת רבי מאיר בעל הנס ושולחים את זה לארץ ישראל לעיר טבריה לידי חכמי ורבני עיר הקודש הנזכרים והוא דבר גדול בימים אלה לעשות כזאת כך כותב רבי חיים פלאג'י היום אמר לי יהודי מתושבי איראן פרסי שאצל ם נוהגים בראש חודש טבות א' בטבט לעשות

חגיגה גדולה מאוד לילוי נשמת רבי מאר בעל הנס הוא זוכר את זה עוד כשהוא הייה ילד קטן בפרס היו מתכנסים כולם בראש חודש תבט עושים סעודה גדולה אוספים כסף לנו נשמת רב מאיר בעל הנס מוכרים הדלקת נרות עושים חגיגה גדולה חגיגה שנעשתה ל נשמת רב מאר בלנס כלשונו של רבי חיים פנזי כך כך אמר לי היום יהודי מיהודי פרס הוא אומר עד היום אנחנו נוהגים את זה בבית ביום ראשון ראש חודש או מוצאי שבת נתכנס כל המשפחה מדליקים נרות אומרים דברי תורה הכל נו נשמתו של רבי מאיר בעל הנס כמו שכותב רבי חיים פלאשי התוניסאים יש להם מנהג שבראש חודש תבות הם חוגגים חגיגה ור ראש חודש של הבנות ככ הם קוראים לזה למה של הבנות מה יש לבנות אז

אמרו לי כיוון שהנס של חנוכה נעשה על ידי יהודית ולכן יוצא שם ראש חודש הם חוגגים ראש חודש של הבנות כך אמרו לי יהודים מעולי תוניס בקיצור מה שהבאנו כך אומר רבי חיים פלאג'י לחגוג את העניין ובפרט בראש חודש תבת ראש חודש תבות בשבת אי אפשר ביום ראשון בסעיף עז הוא כותב כמה צריכים לתרום זה לא סתם אתה נותן שקל יש סכום כמה הסכום אני לא רוצה להגיד לכם מי שרוצה יעיין שם בפנים או שתם כם רוצים לדעת צריך להפריש בנגלה הראשונה 100 פרוטות של כסף לא יודע כמה זה פרוטה של כסף צריך לעשות חשבון והוא סוד כ אעה זהב כף בגימטריה 100 גם מצאו פח שמן פח בגימטריה 100 הדבר ראשון 100 פרוטות אחרי זה צריך לקחת עוד 44 פרוטות והוא

כנגד שם אהיה בריבוע 44 גם אפשר לומר כנגד הנרות עם השמשים בקיצור חשבון שלם כמה צריך לתת הכל נשמת רב מאיר בעל הנס חיפשתי וחיפשתי וחיפשתי בכל המפרשים כולם כל המלקטים כולם של חנוכה לנסות למצוא מה פתאום נותנים צדקה בחנוכה לנשמת רב מאיר בעל הנס מה יש ברב מאיר בעל הנס נכון קוראים לו בעל נכון גם רבי חנינא בן דוסא עשה ניסים וגם רבי יוחנן בן זכאי עשה ניסים וגם רבי עקיבא עשה ניסים נו אז מה קרה ש למסור לו דווקא כסם נשמת רב מאיר בעל הנס זאת השאלה ששאלתי את עצמי חיפשתי ימינה חיפשתי שמאלה ראיתי בכל מיני עלונים שנוהגים לתרום לנשמת רמר בעל הנסן אן מה שכוס רבבי חיים פלאג'י וזהו אין אף אף אחד לא מביא סיבה נו אם

אף אחד לא מביא סיבה אמרתי אולי אני אביא סיבה מה הם צדיק לו נשמה מה צ להגיד בזכות בזכות רבי נשמה כן הוא כבר למעלה למעלה נכון גיד בזכ לא לא הוא צריך עילוי נשמה ככ למדנו הר אז אמרת לא נכון ככ למד אז למדת לא נכון תפנה בעל שך הקדוש שאומר שבשעה שנותנים כסף בפורים כסף זה י ללון נשמת משה רבנו אני גם לא יודע אני שואל אותך לשך הקדוש כותב וישים פרוטה זו לעילוי נשמת משה רבנו משה רבנו צריך עילוי נשמה בזכ הצדי אני שואל אותך אלשך הקדוש ידע מה שאתה יודע ומה שאני יודע ואומר לשים פרוטה ללו נשמת משה רבנו למה כי בחודש אדר זה הורס שלו זן באדר אז שתם אתה מאות לצדקה תגיד לעילוי נשמת משה רבנו הוא צריך ילוי נשמה אומר

הל שך כן לא יודע מה כתוב אבל איך אומרים בערבית מכתוב כתוב טוב אם ככה רבותיי בוא נתקדם הלכתי לחפש לא מצאתי אני רוצה לומר לכם מה שאני חושב ואחרי שחשבתי לא מצאתי סימוכין לזה אז לכן תקחו את זה בערבון מוגבל אבל אחרי זה מצאתי משהו אחר שאני חושב שיש לנו פשט חדש בכל ענייני החנוכה שימו לב מה פתאום קוראים לו רבי מאיר בעל הנס מה זה השם הזה רבי מאיר בעל הנס זה גמרא במסכת עבודה זרה בדף יח הגמרא מספרת שם שחמי וחמותו של רבי מאיר בעל הנס נהרגו על קידוש השם חוי חמותו חמיו קראו לו רבי חנינא בן תרדיון ואשתו נהרגו על קידוש השם גמרא מסודרת מסכת לקחו ספר תורה קרחו ספוגיים כל הגמרא שם פרת בהרחבה גדולה טוב עוד בעזרת

השם יזכה אותנו הקדוש ברוך הוא יום אחד נעסוק בפטירתו של רבי חנינא בן תרדיון כיוון שרב חנינא בן תרדיון קשור לשכם מי שמכיר אבל כבר עברנו פרשת וישל וגמרנו כבר עם שכם השנה דיברנו על רבי עקיבא בשכם גם רבי חנינא בן תרדיון קשור לשכם אבל נשאיר את זה לשיעור אחר בקיצור רבי חנינא בן תרדיון הואצה למוות וצה להריגה ביחד עם אשתו את הבת שלו אומרת הגמרא רחמנא יצילנו שמו בתוך מקום שכל כולו פריצות כל כולו שמו אותה שם אומרת הגמרא על מה היא נענשה אומרת הגמרא שפעם אחת היא הלכה ברחוב וראו אותה שרי רומי אמרו אה איזה פסיות יפות יש לה והיא דידק בפסיה ולכן הענישו אותה ושמו אותה במקום שכולו כולו זנות רחמון ליצלן אחותה של

אותה ריבה אותה אישה שהייתה הבת של חינה בן רדיון אחותה קראו לה ברוריה ברוריה היייתה אשתו של רבי מאיר ברוריה אשתו של רב מאיר באה לרבי מאיר הגדול ואמר אמרה לו ההורים שלי נרצחו אחותי יושבת במקום שרחמינינוב תוציא אותה משם אומרת הגמרא אמר לה רבי מאיר זה תלוי אם היא לא חטאה יהיה נס אני אוציא אותה אם היא חטאה אני לא אצליח הלך התחפש רבי מאיר ביקש מנ לכתו והיא עמדה בגבורה ולא חטא הוא ראה שהיא לא חטא אז הוא אמר עכשיו אני הולך לבדות אותה הוא ניגש לשומר של אותו מקום ואמר לו תשמע הילדה היהודיה הזאת שנמצאת פה אני רוצה לקחת אותה איתי הבאתי לך שק עם דינרי זהב אתה תיקח את הדינריים שיבוא ביקורת לבדוק אם נמצאים

המספר שיש פה תתן לו כמה ליראות ה הוא סתכל יראה לאוני תן לו 200 דולר עד שנה הבאה יש לך שקט ירשום שהכל בסדר כנהוג בארצנו הקדושה בקיצור אמר תן כמה לירות העניין יעבור בשלום בסדר אומר לו השומר רבלה הכל בסדר אבל י הכסף פה מוגבל לא הבאת פה לד ננצ נצחים יש פה כסף לכמה 10 שנים 15 שנה די זה יגמר נו מה אני עושה שזה נגמר אומר לו תשמע אם זה נגמר ואתה עדיין פה או שנגמר ועדיין השלטון שולט פה תיכנס למצוקה תגיד אלוקה דמיר נני זהו אומר לו הגוי הרב כשאני אגיד אלוקה דרב מאיר ענני אתה תהיה בעזרת השם בירושלים הבנויה למי אני אגיד אלוקה דרב מאיר זה לא עובד מה אני אעשה מאיפה אני יודע שהדבר הזה עובד אומר אין בעיה אתה

יכול לנסות את זה אומר לו הגוי תשמע פה בחוץ יש מלונה במלונה הזאת יש שמה 13 אמסטפים יש שמה רוטווילרים יש שמה מהכלי עבודה החזקים הדוברמנים אלה שיודעים לעקור איברים כשצריך אני משחרר אותם אתה עומד בפרונט מולם אני זורק עליהם אבן נראה אם אתה ניצל מהם נו תופס אבן זורק עליהם מיד קופצים כולם על רב מאיר אומר אלוק ד מאיר נני א כולם תופסים רוורס נכנסים למלונה נו ברוך השם עובד ברוך השם עכשיו אם יבואו הגויים יעשו לו משהו יגיד לו קו מרנה לי או יקח חבר זהו אומר לו הגוי הולך זה עובד זה הולך נו לא משנה שאתה יכול הגוי יכל לשאול אותו רבלה זה עובד על כלבים מאלחי על ארבע מי אמר לך שכלבים מאלחי על שתיים זה גם עובד

אבל גוי בטח עשה כל וחומר אם על ארבע זה עובד על חצי ודאי שזה עובד כנראה עשה כל וחומר שגוי יכול לעשות ברוך השם נו בסיעתא דשמיא נותן לו את הילדה והוא הולך הביתה אומרת הגמרא חלפו שנים ההוא שילם שילם שילם נגמר הכסף באה הביקורת איפה הילדה אומר שכרתי אותה כרתה לוקחים אותו טולים אותו בכיכר העיר שמו עץ שמו על הגרון שלו חבל שמו אותו מחכים שיבוא תן ביתה לכיסא התקה נתנו ביתה לכיסא טרח החבל נקרא נפל ברצפה לא קרה כלום מה זה החבל הזה מה חדש נקרא לא יודעים מה קרה הולכים לטמבור קונים חוט חדש קושרים עמים על הגרון טק נותנים ביתה טרח החבל נקרא תשמע מה תספר מהו אנחנו רואים שאתה אומר משהו מה אתה אומר אומ אספר לכם

את הסיפור הגיע לפה יהודים זקן לפני כר וכח שנים אמר לי תתקע במצוקה על זה ששיחת את הד תגיד אלוקה דמ רנני אמרתי וזה קרה ככה אומרים לו איך הוא נראה הבן אדם הזה אתה יכול להקריב קלסטרון שלו כן הוא יכול להקריב קלסטרון להרכיב הביאו צייר מהמשטרה ממז והוא צייר קשקוש אמר לו ככה זקן סידר אותו יפה עשה קלסטרון שמו על כל הקירות ברומא מבוקש רומא לא הכוונה לרומא בחוץ לארץ לרומא היה כאן מחוז בקסריה קראו לזה רומ בקיצור שמו שלטים מבוקש הבן אדם הזה והזה אומרת הגמרא יום אחד הולכים שוטרים ברחוב פתאום רואים הנה הוא הנה זה קלסטר התחילו לרוץ חו אומרת הגמרא כאן יש מחלוקת בגמרא מה היה אחד הדעות אומרת הגמרא הוא נכנס

למכלי טריפה חנות שמוכרים ב טריפות הוא נכנס בפנים נכנס פנימה מכניס את האצבע שלו היה שמה מאכלים של חזיר לקח את האצבע ומצץ אותה נכנסים השוטרים אומרים חזיר מה רבי מרי אוכל חזיר בטח זה לא הוא אומרת הגמרא ושלא תחשוב שהוא הכניס לפה חזיר הוא הכניס את האצבע הזאת אבל הוא מצץ את זאת הם מרחוק לא ראו הכניס את זאת ומצץ את זאת נו ברוך השם אמרו זה לא רב מאיר שחררו אותו אומרת הגמרא שמר אמר שככה רופים אחריו הרז את החפצים ונסע לבבל יש עוד כמה סיבות שהגמרא מונה שמה למה הוא ברח טוב לא משנה עד כאן דברי הגמרא למדנו שרבי מאיר בעל הנס אמר אלוקה דמאיר אנני שואל המהר שו שם במסכת אבוד זורה בדף יח איך היה מותר לרבי מאיר

לומר אלוקה דמאיר אנני הרי אין הקדוש ברוך הוא קורא שמות על בני אדם בחייהם אפילו לא על אברהם א אבינו על יצחק אבינו היה היחיד שהקדוש ברוך הוא קרא לו שם בחייו למה כי היה עיוור ועבר חשוב כמת לכן הוא קרא לו שם בחייו איך אומר איוב במלאכי ישים תולה איך אפשר לסמוך אז איך הוא אומר אלוק רבי מאיר נני אלוק מאיר אנני אומר המשו שתי תשובות תשובה אחת אומר המשו הוא לא אמר אלוקים של מאיר האלוקים שאתה אומר בכל יום המאיר לארץ ולדרים עליה ברחמים הוא יענה אות זה מאיר אחד הוא לא אמר אלוקה דרבי מאיר אלוקה דמאיר הכוונה למאיר לורץ ולדור ולהו ברחמים תירוץ נוסף אומר מה זה אלוקה אלוקה דמאיר לונו במלכו יבון הקודמת בנס נרות

החנוכה הוא יענינו המאיר למי הכוונה לנרות החנוכה שהדלקנו פה האלוקים שאיר לנו בפח השמן ונתן לנו את נרות החנוכה הוא יענינו חשבתי על פי ו הזה טוב מאוד בשעה שאנחנו אומרים בשעה שאומר רבי חיים פלאג'י אתה נותן סדקה בימי החנוכה מה תאמר לעילוי נשמת רבי מאיר בעל הנס למה הוא אמר רבי מאיר בעל הנס כי הוא טלה את הנס שלו בזכות מה בזכות נרות החנוכה אז אתה נותן מגיע לו בחנוכת שופר הוא אמר אלוקה רניני אלוקה ד מניני חנוכה נו אז אמרתי לעצמי חנוכה מרשו ברוך השם הכל בסדר גמור יופי פשט לא יודע אם הוא נכון תרצו תקבלו לא תרצו לא תקבלו הבאתי מה כתוב לא מצאתי מי שאומר אותו בכרת השם אולי עוד מעט ידפיסו מי אומר אותו אבל

כרגע עדיין לא מצאתי רבותיי אני רוצה בעזרת השם ללכת לפשט אחר לגמרי בסיעתא דשמיא תשמעו כאן פשט נפלא בענייני החנוכה אה ללקק את האצבעות לא את האצבעות לקק ממש את האצבעות שימו לב מה נעשה כאן דברי רבותינו ידוע לכולם שאנחנו אומרים בכל יום בעל הניסים ואחר כך באו בניך לדביר ביתך ופינו אתך ליך שואלים המפרשים על הפיוט הזה למה אומרים ואחר כך באו בניך למה לא אומרים ואחר כך באו החשמונאים אתה אומר במי מתתיהו בן יוחנן כהן גדול חשמונאי ובניו למה אתה אומר ואחר כך באו בניך איזה בניך הגיעו חשמונאים אז כתוב ואחר כך הגיעו חשמונאים למה נקראים פתאום שינו להם את השם בניך שאלה נוספת הוא שואל אנחנו אומרים בפיוט של

יוונים נקבצו הליי ומנותר קנקנים נעשה נס לשושנים יש דרך אגב יש רמז במפרשים שישנם בני אדם שסובלים משושנים ברגליים יש כאלה שחיים שיש להם שושנה ברגליים אז לכים לקחת מהשמן שנותר מנרות החנוכה ומורחים את זה על מקום ששם יש שושנה ויש מזה וה גדולה כך הייתי בכמה וכמה ספרים המקור לזה ה מנותר שושנים מנותר קנקנים נעשה נס לשושנים אז ראיתי כמה שמביאים למרוח דבר פלא ראיתי את זה בכמה מפרשים ומנותר קנקנים נעשה נס לשושנים בני בינה ימי שמונה קבעו שיר ורננים בני בינה מי זה בני בינה חשמונאים אז למה לקו להם חשמונאים קבעו ימי שמעונה מה זה בני בינה מה הבינה פתאום בני בינה מצאנו שתי מקומות שנישא החנוכה קשורים לבנים

ואחר כך באו בניך בני בינה ימי שמונה רבותיי כדי להבין את הדברים צריכים להבין מה זה יוון ומה זה ישראל ישנו פסוק בנבואת הנביא זכריה פרק ט פסוק יג אומר הנביא עוררתי בניך ציון בניך יוון מה זה עוררתי בניך ציון על בניך יוון מה מדובר כאן אומר רשי שם הפסוק הזה מדבר על מלחמת ישראל ביוונים בימי חשמונאים הפסוק הזה עוררתי בניך ציון על בנייך יוון מדבר על המלחמה הזאת מה זה מה כתוב כאן מה הסוד שכתוב כאן רבותיי תשימו לב שההבדל בין יוון לבין ישראל שנקראו ציון הוא רק באות אחת צ צדק אם תוריד את הצדק מהיהודי מה נשאר לך יוון עוררתי בניך ציון ממתי קוראים לעם ישראל בשם ציון מלחמת יוון בישראל היייתה סביב בניך ציון או

בניך יוון למה הכוונה מה הסוד הטמון כאן רבותיי עם ישראל נקרא בשם בנים איפה אנחנו לומדים פסוק בפרשת ראה בנים אתם להשם אלוקיכם השם של עם ישראל נקרא בתואר בנים זה השם שלהם אומרים חזל במדרש תנחומא פרשת כי תסא באות לד ויאמר השם אל משה כתוב לך את הדברים האלה זה שאמר כתוב פסוק בספר הושע אכתוב לו רובי תורתי כמו זר נחשבו אמר רבי יהודה בר שלום כשאמר הקדוש ברוך הוא למשה כתוב לך ביקש משה שתהיה התורה שתהייה המשנה גם כן בכתב בו שרבינו ביקש שהתורה שבעל פה יכתבו אותה ולפי שצפה הקדוש ברוך הוא שאומות העולם עתידים לתרגם את התורה ליוונית היו אומרים אנו ישראל היווניים עשה תלמי כינ 72 זקנים ואמר להם לתרגם את התורה

ליוונית לא המדיינים עשו את זה לא הבבליים עשו את זה לא אדום עשתה את זה לא הצרפתים ולא ההונגרים האומה היחידה שתרגמה תורה לשפת היוונית היו היוונים מה המטרה שלהם מה הם אומרים אנו ישראל מה המיוחד של עם ישראל מה הם מיוחדים קיבלו תורה גם אנחנו קיבלנו תורה אמר להם הקדוש ברוך הוא לאומות אתם אומרים שאתם בני היוונים מתרגמים את התורה ליוונית ואומרים אנחנו בנים של הקדוש ברוך הוא אינני יודע אומר הקדוש ברוך הוא זה שתרגמתי לא הופכת אותכם להיות בני מי ש מסתורין שלי אצלו הם בני מי שיודע תורה שבעל פה הוא בן שלי ואיזו היא זו המשנה שניתנה בעל פה אומר הקדוש ברוך הוא תרגום תורה ליוונית לא מעניקה לכם טואר בן יוצא על

פי מה שכתוב כאן רבותיי שיש כאן מחלוקת בין היוונים לבין ישראל מי נקרא בן היוונים תרגמו את התורה ליוונית ואומרים אנחנו בנים מה פתאום משנה באבות פרק ג' אמר רבי עקיבא חביבים ישראל שנקראו בנים למקום למה חיבה ייתרה נודעת להם שמה החיבה ייתרה חביבים ישראל שניתן להם כלי חמדה למה הם חביבים למה הם בנים כי יש להם כלי חמדה מתי הפעם הראשונה שעם ישראל קיבל את התואר בן מתי זה היה במעמד הר סיני במעמד הר סיני קיבלו ישראל את התואר בנים מאיפה אני יודע גמרא שכולנו מכירים אותה גמרא מופיעה במסכת שבת דף פט עמוד ב שאל הקדוש ברוך הוא אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו בניך חטו אמר לו ימחו על דוושת שמך הוא בא ליעקב אומר

לו בניך חטו מה אומר לו ימחו על דוושת שמך הוא בא ליצחק אומר לו בניך חטו אומר בני ולא בניך שעמדו ישראל על הר סיני ואמרו נעשה ונשמע איך קראת להם בני בכורי עכשיו אתה אומר לי בניך חטו יוצא שברגע שקיבלו תורה ואמרו נעשה ונשמע איזה שם הם קיבלו בני אומר רבי עקיבא חביבים ישראל שנקראו בנים למקום למה חביבים ישראל שניתן להם כלי חמדה קיבלו תורה קיבלו את השם בנים מה עושים היוונים הולכים ומתרגמים את התורה ליוונית מה המטרה שלהם בשביל מה הם אומרים לקדוש ברוך הוא אנחנו בניך אם השם בנים מקבלים מי שמקבל תורה תרגמנו את התורה ליוונית ואנחנו לומדים את התורה ביוונית ואנחנו בניך בא הקדוש ברוך הוא אומר תורה לתרגם

ליוונית עדיין לא הפכת להיות בניי צריך להביא תורה שבעל פה שואל המהרל בנר מצווה מה פתאום ההונגרים לא תרגמו והצרפתים לא תרגמו והאדומים לא תרגמו והבלים לא מה פתאום יוון תרגמה אומר המהרל בנר מצווה משום שיש להם חיבור אל עם ישראל יותר מכולם אני לא נכנס עכשיו ליפ יפותו שליפת באוהלי שם וכולי חה גדולה שאין מתקנה אומר המהרל אלא עשיר בעשיר חכם בחכם גיבור בגיבור היוונים היייתה להם חוכמה את החוכמה הזאת הם רצו לנצל כי עם ישראל כתוב כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני כל העמים אז הם רצו להידבק בעם ישראל או לערב את עם ישראל בתוכם כדי שעם ישראל יהיה חלק מהם וכולם ייהפכו להיות מתיוונים זה הרצון שלהם שיהפכו להיות יוונים

זה הרצון שלהם זו הגלות היחידה שלא גורשנו מארץ ישראל זה הגלות החידה בבל הלכנו מפה מדאי היה מחוץ לארץ ישראל יוון זה גלות פה נשארנו פה מה המטרה הייתה להפוך אותנו לא לצאת לגלות לבבל כאן להפוך להיות יוונים זה הרצון של מלכות יוון למה כי הם רוצים להכרות בנים של הקדוש ברוך הוא אומר הב אומר הספר חידה מביא אותו הבני סכר לכן הם נלחמו כנגד שבת חודש ומילה מה הם רוצים משבת חודש ומילה שלושת המצוות האלה מי שעושה אותם נקרא בנו של הקדוש ברוך הוא שבת אנחנו נמר בעזרת השם מחתים כתוב ובנחת לא ישכנו אין לגוי מה לחפש בשבת אומרת הגמרא סנהדרין גוי ששבת חייב מיתה ברית מילה אומר הזוהר כל מי שמל את עצמו נחשב בנו של הקדוש

ברוך הוא חודש אומר המדרש משל למלך שהיה לו אורלוגין היה לו שעון למי הוא מסר את השעון שלו לבן שלו בא הקדוש ברוך הוא נתן לנו את החודש הזה לכם ראש חודשים נתן לנו את קידוש החודש כי אנחנו יוצא שבן אומר החידה יש לו מילה יש לו חודש ושבת היות והם רוצים לקבל את התואר בנים אז מה הם עושים מנסים לבטל מאיתנו שבת חודש ומילה ואז מה אז עם ישראל לא יחשב בנים באופן נפרד יוכלו היוונים להידבק איתם ולהפוך להיות בנים עד כאן הדברים ידועים ומפורסמים בא הספר ירח למועדים ואומר דבר נפלא ביותר ידועה הגמרא במסכת שבת קלג אולי נקדים לזה ספר אור גדליה לגאון רב גדליה שור ו13 פרצות שפרצו היוונים בסורג מכוונים היו כנגד יג מידות

של רחמים מי שאומר את זה זה המאור עיניים בהרחבה גדולה מה הם רוצים כנגד יג מידות של רחמים אומר הספר יר למועדים פירוש נפלא ביותר אם אנחנו נקראים בנים להשם אלוקיכם מה זה בן אומר הספר חסד לאברהם לרבי אברהם אזולי הסבא של לבן יש תכונות של אבא האבא מעביר לבנים תכונות וברגע שאבא ילד בן התכונות של האבא מושרשות בתוך הבן אם אתם זוכרים אמרנו שאברהם נקרא בשם אברהם אבינו למה הוא נקרא בשם אברהם אבינו כי את התכונות של אברהם שהוא עמד בניסיונות הוא השריש בנו אז הוא נהיה אבא שלנו יש לנו כוח לעמוד בניסיונות האלה רבותיי אומר הספר ירח למועדים מה הם המידות של הקדוש ברוך הוא משה רבינו שואל אותו תגיד לי מה המידות שלך

הריני נ את כבודך מה הוא אומר לו השם השם כל חום חנון ערך אפיים רב חסד ואמת זה אני זה המידות שלי אומר הקדוש ברוך הוא והלכת בדרכיו אני מצווה אותך זה כלי וענווה הו אני והוא אומר הקדוש ברוך הוא כמו שאני רחום אתה רחום כמו שאני חנון אתה חנון כמו שאני רך פיים אתה רך הפים כמו שאני מתא כלפי חסד גם אתה למה כי אתה בן שלי אם אתה בן שלי אתה צריך לרשת את המידות שלי אומר הרמקול דבורה כל הספר שלו תומר דבורה על מה מבוסס על 13 מידות של רחמים שכל אחד ואחד מאיתנו צריך להידבק במידות האלה הקדוש ברוך הוא נותן לנו את המידות ומגלה לנו את מידותיו בשביל מה כדי שנדבק במידות האלה כי נהייה חלק מהמידות האלה אם ככה בסיעתא

דשמיא להבין אומר הספר ירח למועדים דבר נפלא היוונים נלחמים כנגד השם בנים הם אומרים שעם ישראל לא בנים תרגמנו את התורה אבל תרגמו את התורה זה לא מספיק כי לבן צריכים להיות תכונות של האבא מה הם התכונות של האבא השם השם כל רחום וחנן זה התכונות של האבא יש לכם את זה אין לכם את זה אז אין לכם יג של רחמים אתם לא יכולים להיקרא בנים נגד מה הם יוצאים להילחם יוצאים להילחם כנגד 1 מידות של רחמים לכן פרצו בסורק 13 כדי שהם יקרו בנים ולא עם ישראל אומר הספר ירח למועדים על פי זה נוכל להבין מה אומר המגן אברהם נוהגים שהעניים מסתובבים על הבתים לאסוף כסף למה כתוב ברמבם בהלכות מתנות עניים וכל ישראל והנלווה כאחים הם עם

ישראל כולם כאחים שנאמר בנים אתם להשם אלוקיכם רמבם בהלכות מתנות עניים עם ישראל אחד עם השני הוא אח בנים אתם להשם אלוקיכם ואם לא ירחם האח על האח מי ירחם עליו אם אנחנו לא נרחם אחד על הש שני מי ירחם ולמי עיני עניי ישראל נושאים את עיניהם הקום לגויים ששונאים אותם ורודפים אחיהם האין עיניהם תלויות אלא לאחיהם אומר לנו הרמבם תדע לך שאחד הסימנים הגדולים שאתה אח של יהודי ושאתה בן של הקדוש ברוך הוא איפה זה בא עלידי ביטוי במצוה צדקה אם ככה אומר הספר ירח למועדים עכשיו תבין טוב מאוד אם כל המלחמה של יוון כנגד ישראל היייתה במה מי נקרא בן הז זה אומר הפסוק בניך ציון או בנייך יוון עם כל המאבק מי נקרא בן אומר המגן

אברהם תן צדקה למה לתת צדקה כי בזה שאתה נותן סדקה מה אתה מוכיח בנים אתם להשם אלוקיכם אם אח לא ירחם עליך מי ירחם לכן הוא אומר נותנים סדקה דבר יפה יפה של הספר ירח למועדים רבותיי ם אלה הדברים הייתי רוצה להביא כי כל מה שהוא אמר עכשיו הוא מתרץ את המגון אברהם אני רוצה לתרץ את רבי חיים פלאג'י מה פתאום רבי חיים לאזי אומר סדקה סדקה אבל אלו נשמת רבי מאיר בעל הנס רבותיי אם הדברים נכונים והם ודאי נכונים אבל לא מחברים אותם לחנוכה ישנו ספר שנקרא אמת ליעקב של רבי יעקב שלטי אל ניניו אם שמעתם פעם את השם הזה בקיצור בספר הזה שנקרא אמת ליעקב הוא מדבר מדוע נותנים צדקה לילו נשמת רב מאיר בעל הנס אז בוא נרצע ברשותכם

בוא נלמד דבר נפלא ברוך אתו אדנו אלנו מלך העולם שהכל נהיו בדברו אמן ישנה גמרא מסכת בבא בטרה דף י שאל תו נוס רופוס הרשע את רבי עקיבא האלוקים שלכם אוהב עניים אמר לו כן אם אוהב עניים למה לא מפרנס אותם אוהב אותם שיתן להם כסף אמר לו כדי להציל אותנו מדינה של גיהנום נותנים סדקה אנחנו ניצולים להציל אומר לופוס על זה אתה תיכנס גהנום אמשול לך משל למה הדבר דומה אומר לו טונוס רופוס לרבי עקיבא משל עבד שתפס אותו המלך וגזר עליו לשים אותו בכלא ולא לתת לו לאכול ולא לתת לו לשתות בא אחד ומוריד לו אוכל מכניס לו אוכל מהחלון המלך יעבור על זה בשקט או יעניש אותו יעניש אותו לא נו אם הקדוש ברוך הוא עשה אותו עני מה רוצה

הקדוש ברוך הוא שהוא יהיה עני אז מה אתה נותן לו כסף ככה שואל תו נוס פוס את רבי עקיבא אמר לו רבי עקיבא אתה צודק אבל המשל לא נכון משל למלך שהיה לו בן והוא שם את הבן שלו בכלא בא אחד אומר מה הבן של המלך בכלא מיד זורק לו אוכל ששומע המלך בדבר לא אומר אה מגיע לו פרס הציל את הבן שלי ממוות ודאי ואנחנו קרועים בנים אמר לו טונוס רופוס לא תמיד אתם קרואים בנים שאתם עושים מעשה של הקדוש ברוך הוא אתם קרואים בנים אין אתם עושים הקדוש ברוך הוא אתם קרוים עבדים ועכשיו הרי אתם לא עושים אין בית המקדש אם אין בית המקדש אז מה אתם קרועים עבדים אז אסור לתת צדקה יוצא מחלוקת אונוס רופוס ורבי עקיבא אם אנחנו קרוים בנים או

קרואים עבדים לכאורה אומר טונוס רופוס בזמן הזה אנחנו קרואים עבדים אז על פי זה אסור לתת צדקה בא הרש בו בתשובה ושואל כתוב בנים אתם להשם אלוקיכם באה הגמרא מסכת קידושין דף לו מביאה מחלוקת של רבי מאיר עם רבי יהודה אם אנחנו קורים היום בנים או לא אומר רבי יהודה אנחנו קרואים בנים אתה יודע מתי כשאנחנו עושים מעשה בנים אבל כשאנחנו לא עושים מעשה בנים אנחנו לא קרואים בנים אמר לו רבי מאיר בין כך ובין כך אנחנו קרוים בנים בכל מצב אנחנו קרוים בנים מה הוא מביא ארבע פסוקים שנאמר בנ סכלים המה ואומר בנים לא אמון בם ואומר זרע מראים בנים משחיתים ואומר והיה במקום אשר יאמר להם לא המי אתם יאמר להם בני יל חי שואלת הגרא

נו בשביל מה צריך ארבע פסוקים פסוק אחד מספיק אומרת שם הגמרא כל דבר מהב למד אומרת הגמרא אפילו עובד עבודה זרה נחשב בן של הקדוש ברוך הוא שנאמר זרע מראים בנים משחיתים אפילו זרע מראים עובדים עבודה זרה נקראו בשם בנים אומר רבי מאיר בין כך ובין כך בכל מצב קרוי בן בא יהודי שלח לרש בו מרבותינו הראשונים שאלה האם מומר לעבודה זרה מומר לעבודה זרה מטמא באוהל או לא היות והוא הפך את עצמו להיות מומר אם הוא יצא מכלל יהודי ואז כתוב בתורה אדם כי ימות באוהל וגוי לא מטמ באוהל כי אתם קרוים אדם ואיין אומות העולם קרוים אדם או לא עדיין יש לו דין של יהודי ואם תאמר שיש לו דין של יהודי איזה למדן אז איך הגמרא אומרת שיהודי

שהמיר את דתו מותר להלוות לו בריבית איך כתוב בגמרא שיהודי שהם יר דתו לא צריך להחזיר לו אבידה סימן כתוב בתורה לנוכרי תשיך ולאחיך לא תשיך ואם הגמרא אומרת שאם הוא הפך להיות יהודי מומר מותר להלו אותלו בריבית אז מה זה סימן שהוא לא יהודי נו בקיצור זה שאלה ששואל היהודי את הרש בו עונה לר יש בו תשובה שתי תשובות בחלק א' ברשב שתי תשובות אומר לו הרש בו רבלה אני רוצה ללמד אותך מה שכתוב שלא צריך להחזיר לו עבדה מה שכתוב שמותר להלוות לו בריבית כי הוא יצא מכלל אחיך כי שם התורה כותבת לנוכרי תשיך לאחיך לא תשיך אם הוא לא עושה מעשה אחיך אתה יכול לתת לו הלוואה בריבית שם כתוב וכל ודת אחיך כתוב פרשת כי תצא הוא יצא

מכלל אחיך מכלל אח יצא מכלל בן לא יצא לכן אנחנו פוסקים כמו רבי מאיר שאומר בן כך ובן כך גרויים בנים גם בעובדי עבודה זרה שנאמר זר מראים בנים משחיתים אז הוא נקרא בן של הקדוש ברוך הוא אז הוא נקרא בשם אדם והוא מטמה באוהל למדנו מכאן פסק ש אנחנו נקראים בנים בכל מצב אף על פי שרבי יהודה ורבי מאיר כשהם חולקים הלכה כמי כרבי יהודה כאן פוסקים כמו רבי מאיר למה אומר הרש בו כי גם רבי עקיבא הרבי שלו אומר במשנה באבות חביבים ישראל שנקראו בנים למקום רבי עקיבא אומר זה רבי מאיר פסק אנחנו נקראים בנים אומר רבי יעקב שלטי ניניו היום ש אנחנו נותנים סדקה גם כשאנחנו קרוים עבדים לכאורה לשיטת טונוס רופוס הרשע שאתה נותן סדקה

איך אתה נותן סדקה הרי אמר לך טונוס רופוס שאם אנחנו קוראים עבדים אסור לתת צדקה אז איך אנחנו נותנים היום צדקה כי אנחנו פוסקים כשיטת רבי מאיר שאומר בין כך ובין כך קרואים בנים יוצה שאנחנו קרוים בנים במה בזה אנחנו יכולים לתת צדקה יוצא שרבי מאיר רק ליבה זה שיטתו אפשר לתת צדקה חשבתי על פי זה אם ככה אומר לנו רבי חיים פלאשי בחנוכה שאתה נותן סדקה תיתן את זה לאילו נשמת רב מאיר בעל הנס למה כי המקום שבו הפכו אותנו להיות יוונים מי היה הבבלים לא הפכו אותנו להיות בבלים האדומים לא הפכו אותנו להיות אדומים הפרסים לא הפכו אותנו להיות פרסים האומה היחידה שהפכה אותנו למת יוונים מי היה היוונים אולי יצאנו מכלל תואר

בנים כי אומר לנו הפסוק בנביא זכריה עוררתי בניך ציון על בניך יוון ואמרנו שההבדל בין ציון ליוון זה רק מה מבדיל ביניהם צדק אז אם אין לך צדק מה אתה יוון אם ככה אולי יצאנו ו הר בנים אומר לך רבי מאיר בן כך ובן כך קרוים בנים בכל מצב אם אנחנו קרואים בכל מצב אז גם אם נהיה יוונים עדייין אנחנו נקראים בניך ציון ממשיכים להיות בניך ציון למרות זה כי הלוח כ רבי מאיר אם הלוח כ רבי מאיר אומר לנו רבי חיים פלאשי שאתה נותן סדקה תיתן את זה לעילוי נשמת רב מאיר בעל הנס בימי החנוכה למה בחנוכה למה בראש חודש תבת על פי הפשט הזה כי הוויכוח היה בין ישראל לבין יוון מי נקרא בנים אומר לנו רבי מאיר בכל מצב בין כך ובין כך אתם

קרואים בנים ממלה אפשר לתת צדקה והקדוש ברוך הוא יעזור שבזכות מצוות הצדקה כמו שכתוב אני באמצע נר חנוכה מצד אחד ונר המנו מצד שני ו באמצע ונועם השם עלינו ומעשה ידנו כוננה עלינו ומעשה עדינו כונני