מעמד היחיד ביהדות - הרב אהרון לוי (עם כתוביות בעברית)

.שלום לכם אנחנו בתוכנית נוספת "מתוך הסדרה "לחזור עם תשובה וכמו תמיד, גם היום נמצאים .איתי באולפן שלושה שותפים ,שלום מור, זמר, יוצר, נגן כלי פריטה ,בסך הכול מוזיקאי, חי בחולון .אב לארבעה ,אוהד יצחקוב, גר במודיעין ,"שותף ב"מוסכם - מרכז המגשרים הארצי .גם אב לארבעה ילדים ,שגיא בראון, בן 24 עוד מעט, מראש העין .עובד באבטחה יפה. היום נדבר עלינו ,או יותר נכון על המעמד של היחיד .של כל אחד מאיתנו ביחס לחברה ,אבל לפני כן אני הייתי מבקש, ברשותכם .לגעת בנקודה מזווית קצת אקטואלית אנחנו יודעים שמדינת ישראל מוכנה ללכת רחוק מאוד כדי להחזיר את השבויים שלה .ואת הנעדרים שלה הביתה היא מוכנה לשלם מחיר כבד מאוד

.בשביל לעשות את זה והשאלה היא: למה אנחנו היהודים ?שונים בכך מעמים אחרים ?מאיפה אני יודע שאנחנו שונים ,יש לי חבר שכשהתחיל האביב הערבי קיבל מידע שהנוצרים בארצות המוסלמיות .נמצאים בסכנה הוא נסע לספרד כדי להיפגש ,עם הקרדינל של ברצלונה ,שהוא נציג האפיפיור בספרד וביקש ממנו לדבר בחלונות הגבוהים בוותיקן כדי להגן על המאמינים הנוצרים .בארצות המוסלמיות :הקרדינל הסתכל עליו ושאל אותו תגיד, אתה רוצה להגיד לי שבאת מישראל עד ספרד ?כדי לבקש ממני את הדבר הזה ?אז הוא אומר לו: כן, למה לא ,אז הוא אומר לו: אתה לא מבין .אנחנו לא יהודים ,אצלנו בדת שלנו נוצרים נלחמו בנוצרים ,נוצרים הרגו נוצרים ,נוצרים לא עוזרים

לנוצרים .זה לא כמו אצלכם אבל אני מאוד מעריך את זה .שבאת עד כאן כדי לבקש את זה ממני השאלה היא: למה אצלנו המעמד של היחיד ?הוא כל כך חשוב ?מה דעתכם ,קודם כול, זה משהו, לדעתי ,שחונכנו עליו מגיל אפס ,מגיל ממש קטן לדאוג לאחר .להיות חבר טוב, לוותר זאת אומרת, אנחנו דואגים ליחיד ,כי אנחנו דואגים בעצם לחברה ,כי אם חייל יודע שלא משנה מה יהיה ,בכל מחיר יחזירו אותו הביתה הוא יהיה מוכן לצאת למלחמה .ואפילו להסתכן .אז בשביל זה אנחנו דואגים לו ,זאת אומרת, יש כאן עניין טכני .לא מדובר כאן במשהו ערכי אני חושב שמדובר דווקא במשהו ערכי מאוד שעליו מושתתת בעצם כל התפיסה עוד מהמקורות הכי הכי עתיקים שיש לנו ,"מפסוקים

כמו: "ואהבת לרעך כמוך ,וה"לרעך כמוך" זה לא רק ליהודי ."זה גם "ואהבת את הגר ."ומעבר לזה, "ובחרת בחיים ...קידוש החיים זה משהו מאוד .זה ערך עליון ביהדות ...ראיתי כמה ראיונות אפילו עם מה שעולה לי כרגע בראש זו אישה :מוסלמית שאומרת את זה בצורה מפורשת ,אתם מקדשים את החיים .אנחנו מקדשים את המוות .אז ככה שזה משהו שהוא בסיסי ."אתה אומר שזה קשור ל"ואהבת לרעך כמוך- ...נראה לי שכל התורה בסופו של דבר .הבנתי. לא, זה יפה- הבעיה היא שגם אצל הנוצרים כתוב .ואהבת לרעך כמוך", אפילו כתוב יותר" ."ובחרת בחיים" ."ואהבת לרעך יותר ממך-" .ככה מיחסים לישו השאלה למה אצלנו זה תפס ?ואצלם זה תפס פחות. מה אתה אומר אני אישית

לא חושב שיש הבדל .בינינו לבין הנוצרים ,בין המוסלמים אולי בקרב אוכלוסייה מסוימת .אבל לא בפני כל המוסלמים .לא, אתה אומר אנחנו כמו כולם. -כן .אגב, זו גישה יהודית קלסית זאת אומרת, כל הגויים חושבים ,שאנחנו לא כמו כולם .ואנחנו מתעקשים להיות כמו כולם ,אז אספר לך עוד סיפור .המחותן שלי היה הרב של יהודי סוריה ,הוא נפגש עם חאפז אל-אסד אבא של בשאר אסד, כשהוא זכה .בפעם המי יודע כמה בבחירות בסוריה ,כמובן לא ברוב מוחלט, 99 אחוז .והוא בא כדי לברך אותו ,עכשיו, היו שני אחים יהודים .אחים סוויד, ישבו בכלא בעוון ריגול, סורים ?יהודים .יהודים, כן, מהקהילה בדמשק- ,וכשהוא הגיע לברך את הנשיא הזהיר אותו איש הטקס שלא

יעז להעלות על דל שפתיו את האחים האלה .שיושבים בכלא. אז הוא שתק ,אלא מה? כשהוא נפגש עם אסד ,דווקא אסד דיבר עליהם ,והוא אמר לו כך, כך סיפר לי ,תגיד לי", הוא אומר לו אסד" ,אתם היהודים, אני לא מבין אתכם" ,אם סורי גנב בארגנטינה או בברזיל" ?נראה לך שאנחנו הסורים נדאג לו" יושבים פה בכלא" ,שני אנשים שעברו על החוק ,כל העולם היהודי עומד על הרגליים" ?מה זה הסיפור אצלכם היהודים "?למה אתם דואגים לכל אחד" אז יכול להיות שמהנוצרים ,אתה לא רוצה ללמוד .אבל אצל המוסלמים חושבים אותו דבר אגב, כשהם, חלילה וחס, חטפו לנו חיילים הם לא סתם ביקשו אלף אנשים על חייל .כי הם ידעו שהם לא יקבלו זאת אומרת, אפילו האויבים שלנו

יודעים שהעם היהודי רואה את הפרט כמשהו שהוא הרבה יותר מהמספר ,שהוא מייצג והשאלה היא למה ?למה זה כך ?למה זה ככה אצלנו .יש עניין גם עם ערבות הדדית זאת אומרת, יש את העניין הזה ."של "כל ישראל ערבים זה לזה ?זה נכון. למה ?למה כל ישראל ערבים זה לזה ,"שוב פעם, אתה אומר "יהודים- .כי אני לא בטוח שגם בגולה זה ככה אני לא בטוח שיהודי באמריקה .ידאג ליהודי אחר כמו בארץ ...אני חושב שזה משהו יותר .אתה חושב שזה פטנט ישראלי ציוני ...אני חושב שזה יותר- .הרבה יותר חזק בארץ מסתבר שאם תבדוק בהיסטוריה- תראה שמה שעושים בארץ .למדו מיהודי הגולה ...היהודים בגולה .לא הייתה ארץ ישראל- היהודים בגולה, אם רצו לשרוד .היו

חייבים לדאוג אחד לשני ולכן מה שקורה פה בארץ ,הוא אולי בבואה של מה שקרה בגולה .זה לא פטנט שלנו לא, אבל אז לא הייתה ברירה .כי הייתה רק גולה, לא הייתה ארץ ישראל היום, כשיש ארץ ישראל, אני לא יודע ,אם אני אכנס, חלילה, לצרה אני אוכל לבנות על יהודי ארה"ב .או יהודי קנדה, אני לא יודע תראה, אני לא יכול לענות לך .על זה תשובה כי זה לא קרה בינתיים מבקשים מיהודי ישראל לדאוג לביטחון של יהודי העולם .או יותר נכון לכוחות הביטחון של ישראל אבל כשלא נגיע למצב .נדע מה באמת קורה :אבל אני שואל, אמרת ,כל ישראל ערבים זה לזה אני שואל למה? אני נותן דוגמה .לייחודיות של הערבות והאחריות בעם ישראל אם מורה להיסטוריה ייכנס

לכיתה :וישאל את התלמידים שלו ?למה נפלה רומא למה קרסה האימפריה היוונית ?או הפרסית או הבבלית או המצרית ,אז יגידו כלכלה גרועה, שחיתות, ניוון ?כל מיני תשובות ייתנו, נכון :מה יקרה אם איזה ילד ירים את היד ויגיד .המורה, רומא נפלא בגלל שנאת חינם ?כולם יצחקו עליו, נכון ,עכשיו, אם תשאל כל ילד ברחוב ,כל אדם, דתי, לא דתי, זה לא משנה "?למה נחרב בית המקדש" .יגיד לך "שנאת חינם" וימשיך הלאה ,ואני שואל: רגע, לא שחיתות .לא כלכלה, לא כלום למה זה כל כך ברור לנו שבגלל שנאת חינם עם שלם צריך לגלות מארצו לאלפיים שנה ?ולעבור את כל ההיסטוריה העקובה מדם הזאת ,שנאת חינם היא דבר גרוע ?אבל בשביל זה לשלם כזה מחיר .המוסר

האנושי הוא מוסר מתפתח זאת אומרת, תוך כדי ניסוי וטעייה ולימוד מכישלונות ומטעויות .האנושות לומדת ומפתחת ,למשל, חבר הלאומים ,שהוא הארגון הבינלאומי הראשון ,הוקם בעקבות מלחמת העולם הראשונה האו"ם הוקם בעקבות .מלחמת העולם השנייה .כלומר, לומדים ומתקדמים הגישה המוסרית המתקדמת ביותר ,שבעצם החברה המערבית מבוססת עליה היא עיקרון המוסר של הפילוסוף הגרמני ,עמנואל קאנט, הוא מת ב-1804 ,והוא ניסח את הצו הקטגורי :את העיקרון המוסרי. והוא אמר ככה ,כשאתה גונב ?אתה מוכן שכולם יהיו גנבים ?נכון שלא ,כשאתה משקר ?אתה מוכן שכולם יהיו שקרנים ,כשאתה לא מחזיר הלוואה ?אתה מוכן שכולם לא יחזירו אז אל תפעל על פי חוק אלא אם כן

.אתה מוכן שכולם יתנהגו על פיו גם איתך האמת, הקדים אותו ,הלל הזקן בכמה שנים ,אבל קאנט זה גם גרמני, גם מוסרי .גם נשמע יותר טוב, אנחנו נדבר איתו ?מה הוא בעצם אומר שאיך אתה יכול לדעת מהו מעשה מוסרי ?ומהו מעשה בלתי מוסרי, על פי מה .הרגש שאתה עובד על פיו .למה רגש? ממש לא רגש ...אם אתה מרגיש שאתה- .לא, לא, אם אתה מרגיש אני אמר שוב, תפעל על פי חוק ,שהיית מוכן שיתנהגו על פיו איתך ?איפה הרגש פה .יש פה חשבון מתמטי .אל תעשה לחבריך מה ששנוא עליך מה שאתה לא רוצה שיעשו לך- .אל תעשה לאחרים - העיקרון הזה, על מה מבוסס ?על היחיד או על הרבים .על היחיד. -על היחיד ?למה על היחיד אתה מסתכל על עצמך .ואתה מסתכל על

החברה כולה .כן, מהיחיד משליך לכלל איך אתה יכול לדעת- אם אתה יכול להשתמש בעיקרון ?שאתה עכשיו רוצה לפעול על פיו ?איך אתה בודק את זה ?על פי מה ,בודק אם המצב היה הפוך, סיטואציה הפוכה .אם היית מוכן שיעשו את זה לך אם אתה מוכן .שאחרים יעשו את זה לך - כלומר, מיהו המדד פה .אני או האחרים? -אני. -אני ,אבל אם אין אחרים ?אני יכול למדוד ,כלומר, על אי בודד, על פי קאנט ?אדם יכול להיות מוסרי הוא יכול לדעת מה מוסרי .ומה לא? -לא ,כדי למדוד מהו מוסרי ומה לא ?את מי היחיד צריך .את החברה. -את החברה לכן החברה יותר חשובה מהיחיד .כי בלי החברה אין יחיד אין משמעות מוסרית ליחיד כי הוא לא יכול לבדוק אם הוא מוסרי או לא

מוסרי כי הרי אתה צריך להסתכל על החברה ,ולשאול: אם הם היו עושים כך איתי ?איך הייתי מגיב כלומר, החברה היא יותר חשובה מהיחיד .והיא זו גם שמקנה לו את כל הזכויות שלו :אמר פעם פרופסור ליבוביץ ,אין לפרט זכויות .למעט אלו שהחברה החליטה להעניק לו :היום כל אחד מסתובב ואומר ,שמע, יש זכויות פרט, חופש העיסוק ,חופש ההתאגדות, זכות הקניין .זו פיקציה ?אתה יודע למה יש לך את הזכויות האלה .כי אנחנו החלטנו לתת לך אותן אבל מה יקרה אם נחליט ?לקחת לך אותן .לא יהיה לך אותן זאת אומרת, מי מקנה ליחיד את האוטונומיה להתבונן על הרוב ?ולהחליט מה מוסרי ומה לא ?מי מקנה לו את זה .החברה. -החברה בעולם המערבי .החברה חשובה יותר מן

היחיד אבל הוא לא צריך מוסר .אם הוא על אי בודד .הוא לא צריך ...הוא לא צריך מוסר. זה לא ש- ,צריך מוסר רק כשאתה נמצא בחברה ...אין לך ממי לגנוב אם אתה ,זאת אומרת שעל פי תפיסתך- המוסר הוא אמצעי טכני .ליישוב סכסוכים בין בני האדם .להסתדר בחברה, בדיוק- ,אבל אין ערך עצמי .אין משקל עצמי לערכים הם תלויים בשאלה אם זה תורם לחברה .או מזיק לחברה. יפה מאוד היהדות אומרת .משהו אחר לגמרי .אני לא מסכים כל כך גם .לא מסכים. -לא- ?עם מה אתה לא מסכים זאת אומרת, גם כשאתה לא חי בחברה אתה צריך לנהוג על פי ערכים מסוימים ?שאיתם אתה... -עם מי ?עם הציפורים? עם מי יש כאלה שיגידו "כן, גם עם הציפורים ."אתה צריך להתנהג .צער

בעלי חיים וזה .זה מאוד הולך היום ...האמת כן, זה גם ,אבל הוא לבד, הוא לבד- הוא בלי כלום שם. אין שום היבט שבו אתה יכול לבדוק את המוסריות שלו או את הצורך שלו במוסריות .כי הוא לבד ?כלומר, מה זה המוסר זה איזו המצאה שאנחנו המצאנו .כדי שנוכל להסתדר ביחד .שנוכל להסתדר אחד עם השני. -יפה מאוד- ,היהדות אומרת משהו אחר לגמרי היהדות אומרת שהמוסריות של האדם ,בכלל לא קשורה לחברה .היא קשורה לקשר שלו עם הקב"ה אם אתה רוצה להיות בקשר עם הקב"ה, אתה זקוק להיות מוסרי כי אם אתה לא מוסרי ,אתה לא דומה לקב"ה ואם אתה לא דומה לו .אתה לא מרגיש אותו ,כלומר, ביהדות גם אם אתה על אי בודד נודעת חשיבות למוסריות שלך כי בלעדיה

אתה לא יכול .להיות בקשר עם הקב"ה עכשיו, השאלה היא איך היהדות ?מתייחסת לקשר הזה בין היחיד לבין הרבים שהרי אנחנו יודעים שגם ביהדות ."אומרים "אחרי רבים להטות ,אז מהי הייחודיות המשקל הכבד שהיהדות נותנת ליחיד ,שבעטיו, בנקודת הקצה אנחנו רואים שעם ישראל כולו הולך כדי להביא גופה של חייל .שנהרג לפני 40 שנה במלחמה ?על מה זה מבוסס אני לא חושב שזה קשור ,ליהדות או לתורה יש המון חילונים בחברה הישראלית והם לא מסתכלים על זה ,אם להביא חייל או לא להביא חייל .האם להידמות לקב"ה או לא להידמות אני לא חושב שהחברה החילונית .מסתכלת על זה ככה .בטוח שלא- יפה. אז זה לא, אני לא חושב ...שזה קשור דווקא השאלה מאיפה הגיעה

הנורמה ?שכולם מקבלים אותה לדאוג ליחיד ,הרעות שמדברים עליה בצבא ?מאיפה היא הגיעה בוודאי שכשאדם הוא לא שומר מצוות ,הולך להציל מישהו או להחזיר מישהו הוא לא שואל את עצמו ,האם זה עושה אותי דומה לקב"ה או לא .זה בכלל לא מעניין אותו .נכון- אבל הוא חי בתרבות מסוימת ,שעיצבה את תפיסת העולם המוסרית שלו שההליכה שלו להביא את השבוי .היא חלק ממנה השאלה על איזה בסיס זה צומח והיהדות טוענת שזה צומח ,על הבסיס של המוסר היהודי שהוא שונה במהותו שינוי עצום .מהמוסר האנושי ?השאלה היא: איך ?במה הוא שונה .כאן אני רוצה לעצור איתכם וללכת למקום אחר ,רוצה לשאול שאלה מאוד צדדית ,לא קשורה, לא מעניינת ,קשורה רק למעט מאוד אנשים

?והיא: מה המטרה של החיים .סליחה שהפתעתי אותך .בהחלט הפתעת- ?מה המטרה ,כלומר, כשאלוהים ברא את האדם ?בשביל מה הוא ברא אותו ?לשם מה .אני יכול להגיד לך מה אני חושב .רק מה שאתה חושב- אז אני חושב שאנחנו הגענו לפה .לאיזה סוג של מבחן .מבחן? -כן ...הגענו לפה ל ,זאת אומרת, שבעולם האמת ...עולם האמת אנחנו מגיעים .שנגיע אליו ?למה שמה? למה זה עולם אמת אז בשביל לקבל את השכר שמה .אנחנו צריכים לעבוד פה ?ככה אתה חושב .ככה אני חושב- אז מי שלא עובד פה ?לא יגיע לשם .יגיע לשמה בלי שכר ?בלי שכר. מה הוא יעשה שמה- .לא יודע .כמו לדתיים, יהיה אוכל חינם- ...מה המטרה של כל ה איינשטיין אמר פעם .שאלוהים לא משחק בקוביות יש

אנשים שכשאתה אומר להם ,שאלוהים ברא את האדם כדי לעשות לו מבחן :הם אומרים לך ?למה אתה מקטין את הקב"ה ,הקב"ה הוא אינסופי ,הוא כל כך גדול ?מה אתה מתחיל עכשיו ?מה, אכפת לו מה אתה עושה, מה עשית אתה באמת חושב שהקב"ה ?מעניין אותך .להיטיב עם ברואיו .להיטיב איתנו- .להיטיב איתנו, כן. להיטיב עם ברואיו ?כמה הוא יכול להיטיב .עד אינסוף כי הוא אינסופי .בלי סוף הוא יכול .כן, זה תלוי ברצון של האדם ,ואם הוא רוצה להיטיב לנו בלי סוף ?אז כמה צריך להיות לנו חסר .אינסוף .בלי סוף. -בלי סוף ,לכן אנחנו אף פעם לא שבעים .זה כי אנחנו רוצים בלי סוף .צריך להתחבר למשהו- השאלה היא מה יכול אינסוף להיות .בעולם הזה, כי הרי

אלוהים הוא אינסוף וחוץ מאינסוף אחד .לא יכול להיות עוד אחד. -נכון ,אז אם אלוהים רוצה למלא את האדם באינסוף ?אז במה הוא רוצה למלא אותו .בטוב אינסופי .אבל אלוהים הוא הטוב האינסופי ?אז במה אלוהים רוצה למלא את האדם .בכל הטוב, בעונג .בעצמו. בו. יפה- אז למה האדם לא מרגיש ?שאלוהים ממלא אותו :הרי אנחנו אומרים ."נשמה שנתת בי טהורה היא" זאת אומרת, בכל אחד מאיתנו עכשיו כשאנחנו מדברים ,וגם הצופים בבית שרואים אותנו .יש בהם נשמה ,אז למה, למרות שיש בנו נשמה ?אנחנו לא מרגישים את הנשמה הזאת אנחנו לא מרגישים את הקשר שלנו ?עם הקב"ה שהרי הוא ממלא אותנו ...כי יש מחיצות. זאת אומרת, של ?מחיצות מאיזה חומר- .מחומר ש...

-אסבסט ...לא, לא, לא, אסבסט זה .אז משהו רוחני אתה מתכוון- אני לא יודע כמה רגשות .כמו קנאה, כעס ?למה קנאה וכעס יוצרות מחיצות .גאווה- אתה אומר טוב אבל ?למה זה יוצר מחיצות? למה .למה גאווה... -כי זה אגואיזם ?אז מה .זה רצון לקבל לעצמי- ?אז מה? מה הבעיה עם זה אני לשאלתך הראשונה ,על משמעות החיים .נעצור רגע את הדיון הזה אני לא חושב שזה ...גם כן קשור לקב"ה או אולי זה קשור גם שכל אחד .מייצר לעצמו משמעות אחרת .יש לך מה להציע, אנחנו מוכנים .הצלחת שלנו עוד לא מלאה .אתה יכול להציע, בבקשה .כל אחד מייצר לעצמו משהו .מה שאתה חושב- .אחד, זה סלקטיבי לגמרי האמת היא, אתה צעיר- ,עוד לא היה לך זמן לחשוב על זה .לא

התכוננת. -לא, לא, התכוננתי. -בבקשה אני אישית לשאלה שלי אין לי תשובה לזה אבל אנשים, כשאני שואל אותם "?אנשים אחרים "מה המשמעות .כל אחד מייצר לעצמו משמעות אחרת ?מה אתה חושב- .לעשות טוב לעולם זה המשמעות ?לעשות טוב לעולם- .כן, לעשות טוב, להשפיע ?למה צריך לעשות טוב לעולם- ...למה צריך לעשות טוב לעולם .כדי שהעולם ימשיך להתקיים .נכון- ?ולמה צריך שהעולם ימשיך להתקיים למה אנשים צריכים למות ?והעולם יכול להמשיך להתקיים .אולי גם הוא צריך לפרוש באיזשהו שלב ?יגיע למחלקה סיעודית וייסגר, מה ?למה העולם צריך להמשיך ?אתה עובד אצל העולם ?העולם משלם לך ...בשביל מה אתה צריך לדאוג ,כי אני, התפיסה שאני נולדתי לעולם

הזה- .אני נולדתי איכשהו .אני משתתף בצערך. -נכון- נולדתי. אז אני רוצה שהחיים שלי ...יהיו כמה שיותר טובים או .אז תעשה לעצמך טוב- מה אכפת לך ממה שיהיה ?אחרי שלא תהיה יותר .אבל אני נותן לחברה, החברה תיתן לי- ,זאת אומרת, אתה דואג לעצמך .זו לא משמעות. -סוג של ,שאדם מוכר פלאפל אין בזה משמעות .הוא מוכר פלאפל כי הוא רוצה לחיות .לשרוד. נכון, לחיות- .אז זו לא משמעות .זה לשרוד. -נכון ?אז אתה יודע מה .זה סוג של מלחמת הישרדות כזאת ,זאת אומרת, נולדנו, לא שאלו אותנו .נלחמים, נלחמים, נלחמים, מתים. -נכון ?ואז אתה אומר לו: למה אתה נלחם .הוא אומר לו: בשביל להמשיך להילחם ?ולמה אתה ממשיך להילחם ?מה זאת אומרת .אם

לא אמשיך להילחם אני אמות ?נו, ואם תמות אז מה .בסוף הרי בין כה וכה תמות הוא אומר: כן, אבל לפחות .נחטוף עוד קצת עד שנמות .נכון. זו התפיסה המערבית לדעתי בשביל זה אנחנו חוזרים לתיאוריה שלי .שלצבור שכר בעולם הזה .לצבור שכר? -כן .בסדר, זה נותן תקווה ,וגם אם המטרה של להיטיב עם הבריות- ?אז למה לא לעשות את זה למעלה ?למה לעשות את זה פה ,אני לא יודע, אני עוד לא יודע .אני כרגע באמצע התהליך אנחנו למדנו שהקב"ה ברא את האדם כדי להיטיב לו ועל פי היהדות ההטבה הגדולה היא ההטבה האינסופית .והאינסוף זה רק אלוהים לכן המקובלים אומרים שאלוהים ברא את האדם .כדי למלא את האדם בהרגשת הבורא ,ואז נתקענו בשאלה אם למרות שיש

בנו נשמה ?אנחנו לא מרגישים את הבורא, מה הסיבה ,ואתה, שלום, אמרת שזה בגלל שאנחנו .יש לנו קנאה ויש לנו כעס ויש לנו גאווה ?ושאלתי אותך: למה זה גורם לנו לא להרגיש ,והתשובה היא מאוד פשוטה מה שיגרום לנו להרגיש אחד את השני אחרי שישבנו כאן ביחד חצי שעה הוא לאין שיעור שונה ממה שהיה קורה אם היינו נפגשים ברחוב .בלי שישבנו כאן חצי שעה קודם לפני, לא יודע אם היינו אומרים .שלום אחד לשני .אחרי, בוודאי שנאמר שלום אחד לשני ,והסיבה היא מאוד פשוטה .בנינו מכנה משותף ,בניין המכנה המשותף יוצר הרגשה .יוצר קרבה ?היינו ביחד, מה, אתה לא זוכר, אהרון ,ישבנו ביחד, התווכחנו .היה כיף, היה מעניין .נהיינו קרובים, מרגישים לכן

מי שרוצה להרגיש את אלוהים צריך לבנות איתו מכנה משותף .ולהיות דומה לו ."זה נקרא "מה הוא רחום, אף אתה רחום ,הקב"ה אין בו קנאה ואין בו שנאה ולכן כדי להגיע להרגשת השם צריך לנטרל את כל הגורמים .האגואיסטים השליליים שיש בנו ,והם שליליים לא בגלל שהם אגואיסטים הם שליליים בגלל שהם מונעים מאיתנו .להרגיש את השם ,אני אשאל אותך שאלה ?נתת פעם צדקה .צדקה. -כן ,אתה נותן צדקה לבן אדם ,אחרי שאתה נותן צדקה ?אתה מרגיש טוב או רע .טוב- ?למה אתה מרגיש טוב ,אם מישהו לקח לך כסף ?אתה מרגיש טוב .לא. -לא אז למה כשאתה נותן כסף ?אתה מרגיש טוב ...מה גורם לי להרגיש טוב כשאני .זה כסף שאני צריך אותו במקום להשתמש בו .אני הולך

ונותן אותו ...אתה מחליט למי לתת אותו אז ,בסדר, אני החלטתי למי לתת- אבל אני החלטתי למי לתת מתוך אמונה ,שכשאני נותן זה גורם לי תענוג אם זה היה גורם לי סבל .לא הייתי נותן עובדה, לפעמים דופקים לנו בדלת ?אנחנו לא נותנים. למה לא נותנים זה לא עושה לנו טוב לתת לו .אז אנחנו לא נותנים כלומר, ברגע שאני מתעורר לתת ,זה בגלל שהערכתי, לפעמים גם כאן יש טעות אבל הערכתי אם אני אתן לך .יהיה לי טוב אבל למה אנחנו מאמינים ?שמלהוציא, מלתת נהיה טוב .בדרך כלל נהיה טוב מלקחת ?מה בנתינה גורם לנו להרגיש טוב תשובה: ברגע שאדם נותן הוא עושה עוד צעד בלהיות דומה לאלוהים ,והצעד הזה גורם לו להתקרבות ?ומהי התקרבות בעולם הרגשי

.הרגשה הנשמה שלו מאירה יותר .והוא חווה את קרבת השם ,הוא לא יודע לתרגם את זה ככה .הוא אומר: אני מתנדב כי אני חושב שזה טוב ,בסדר, הוא לא פתח מכסה מנוע .העיקר הרכב נוסע, לא מעניין אותו למה אבל אם תלך למוסכניק ,הוא יסביר לך למה זה קורה למה זאת התגובה הטבעית .לפעולת הנתינה ,לכן, אם אדם רוצה להגיע אל תכליתו ,הוא חייב נורמות מוסריות הוא חייב את ביטול הרצון שלו .ובשביל זה אלוהים ברא את החברה בעולם המערבי היחיד משרת את החברה ,והחברה דואגת לו ,ביהדות העולם לא נברא עם חברה .לפיכך נברא האדם יחידי ?למה אלוהים ברא אחד ?לא יכול היה לברוא איזה קבוצה עם אוהדים ?למה רק אחד ."שחייב אדם לומר "בשבילי נברא העולם

?אתה רואה את כל המיליארדים האלה .הם עובדים אצלך מה קורה לאנשים כשאומרים להם ?שכל העולם עובד אצלם :הם מסתכלים על כולם ואומרים .עכשיו אני רוצה שייתנו לי :אבל ביהדות אומרים לאדם ?אתה יודע למה כולם נבראו בשבילך כי אם היית חי על אי בודד .לא היית יכול להתקרב להשם החברה משרתת אותך על ידי כך .שהיא מאפשרת לך להגיע לאלוהים .איך? על ידי שאתה נותן לה ,החברה עובדת אצלי ,אבל בהיבט מאוד ייחודי היא עובדת אצלי כי היא מאפשרת לי .להשתמש בה כדי להגיע לאלוהים ,איך? לא על ידי שאני לוקח ממנה .על ידי שאני נותן לה ."לא טוב היות האדם לבדו" ,"לא כתוב "רע", לא כתוב "מסוכן .זה לא טוב ?למה זה לא טוב שהוא יהיה לבד .כי אם

הוא יהיה לבד הוא לא יגיע לקב"ה לכן ביהדות היחיד הוא חשוב .כי בשבילו נברא העולם ?ומה עם כל החברה .היא עובדת אצלו .יש פה איזה משהו אגואיסטי מאוד .נכון- :זאת אומרת, אתה אומר .אני משתמש בחברה בשבילי ...אני נותן לא בשביל שזה בשביל שזה עושה לי טוב כי אם זה לא היה עושה לי טוב .לא הייתי מתקרב לקב"ה החברה עובדת אצלי ואני מעניק לה .כדי לקבל תמורה ממישהו אחר. -נכון אבל אם לא היית מקבל תמורה ממישהו אחר .לא היית עושה את זה. -נכון .אז זה אגואיסטי מאוד .נכון- כל החיים הם אגואיסטים אבל זה ההבדל בין אהבה התלויה בדבר .לאהבה שאינה תלויה בדבר ?אתה מכיר אהבה שאינה תלוי בדבר ?אתה מכיר פעולה שאדם עושה בלי סיבה

,השאלה איפה נמצאת הסיבה האם הסיבה נמצאת אצל זה שאני עושה עבורו ?או אצל מישהו אחר כשאני תורם לחברה זה בשביל שהחברה תיתן לי ולכן אם החברה לא תיתן לי .אני אפסיק לתת לה אבל כשאני מקבל ,את התמורה מאבא שלי לא אכפת לי שהחברה לא מחזירה לי כי אני מקבל את התמורה מאבא שלי .וזו אהבה שאינה תלוי בדבר .כבוד הרב .כן, בבקשה- ,אם עכשיו אנחנו ניקח שתי סיטואציות בן אדם שהולך להתנדב בדרפור ,ולהציל שם ילדים ולהאכיל ילדים רעבים .ואחד שלומד כל היום גמרא וזה ,אז לפי מה שאתה אומר ?הוא יהיה יותר קרוב לקב"ה. -מי אותו בחור שהלך לדרפור .להאכיל ילדים, להתנדב ?למה? איך הגעת למסקנה הזו ,כי הוא נותן 100 אחוז נתינה- .הוא מקדיש

את החיים שלו לעזור לאחר ?וזה שלומד- .לומד גמרא .תלוי מה הכוונה שלך- ,עכשיו אנחנו צריכים לבדוק .אתה הנחת הנחת יסוד ,הנחת הנחת יסוד ,מי שלומד לומד לעצמו .מי שנוסע לדרפור עוזר לפליטים ?הוא לא לומד לעצמו. -אז למי הוא לומד .הוא לומד בגלל שהקב"ה ציווה אותו- ...אבל מבחינת נתינה, מבחינת נתינה השאלה היא האם זה שהוא לומד- ?זה עוזר למישהו חוץ מלעצמו או לא ...בוא נגיד שכן, רק אתה לא מרגיש את זה ?כן או לא- .שמע, זה נדע רק ב-120 שלנו ?מה אתה מאמין- .אני מאמין שכן ?אז למה אתה אומר שהוא דואג רק לעצמו אבל אני לא יכול לדעת את זה בוודאות- ...כמו שאותו בן אדם אבל אם היית יודע- ,שמי שלומד תורה לא דואג רק לעצמו

.אלא הזכויות שלו מקיימות את העולם כולו ,נניח, אני לא אומר נכון או לא נכון אבל אני אומר נניח אם לימוד תורה מקיים את העולם כפי שכתוב בפסוק אם לא בריתי יומם ולילה" ."חוקות שמיים וארץ לא שמתי ,אם זה נכון, אפשר לריב אם זה נכון .צריך לדון, לא צריך לקבל את זה כהנחה אם זה נכון, זה שהולך לעזור בדרפור לא עוזר יותר לחברה יותר ממי שלומד תורה ואולי זה שלומד תורה .תורם לאנושות אפילו יותר ממנו ?אז למה אנחנו לא חושבים כך כי כשאנחנו רואים את ההוא נוסע לדרפור ,אנחנו רואים אנשים נהיים בריאים שם וכשהוא לומד תורה ,ולמישהו נמנעה מחלה אנחנו לא יודעים .לעשות את הקשר בין הדברים להן באופן טבעי נראה לעיניים שלנו .שזה

עוזר יותר מזה הבעיה היא שהיהדות, שאומרת שאדם צריך ,להשתמש בחברה כדי להגיע לאלוהים אומרת שעל ידי לימוד תורה .תורמים לחברה הרבה יותר. -מקבל את זה לכן כשאנחנו חוזרים להתחלה ,ושואלים למה היהודים דואגים ליחיד כל כך .זה בדי-אן-איי של העם היהודי ?מאיפה זה בדי-אן-איי של העם היהודי מפני שהיהדות מלמדת את האדם ,שהוא נברא לבד, שהוא נברא יחידי .שכל העולם נברא בשבילו ?ומה עם כל השאר .כל השאר נברא כדי לשרת אותו ?לשרת במה .כדי להגיע לקב"ה לכן כשילד מרים את היד בשיעור להיסטוריה "?והמורה שואל אותו "למה נחרבה ירושלים ,"והוא אומר "שנאת חינם אף אחד לא צוחק .כי שנאת חינם היא ההפך הגמור אלוהים ברא את החברה ,כדי

שאדם ישתמש בה בדרך אליו והאדם בשנאת החינם שלו משתמש בחברה .כדי להתרחק מאלוהים ,הוא משתמש בחברה לא כדי לתת לה .הוא משתמש בה כדי לקחת ממנה וכשמשתמשים בחברה כדי לקחת זה מעורר שנאה וזוהי שנאת חינם .ולכן נחרב בית המקדש מכאן ההבדל העצום בין הגישה של קאנט .לגישה של היהדות :הרי גם הלל הזקן, אמרנו קודם, אמר ,"מה ששנוא עליך לא תעשה לחברך" כשמתרגמים את זה לגרמנית .יוצא עיקרון המוסר של קאנט ?אז מה יש לנו לומר על הלל ,פשוט מאוד הלל אמר: "מה ששנוא עליך ?לא תעשה לחברך", נכון .אבל הוא אמר עוד משפט ?תגידו לי, מי היה האדם הכי עניו בתלמוד ...שרוצים לתת דוגמה ל .משה רבנו .לא, בתלמוד- .מחכמי המשנה והתלמוד ?רבי

חנניה- ?מי .רבי חנניה? -לא- .כתוב .הלל הזקן. -נכון- ?איפה זה כתוב אומרים חז"ל ."לעולם יהא אדם ענוותן כהלל" ,זאת אומרת, רוצים לתת דוגמה לעניו .אומרים הלל ?עכשיו, אתם רוצים לשמוע משפט שהלל אמר אני לא מאמין שאף אחד מאיתנו .היה מעז להגיד את זה למיקרופון הוא אמר ככה, הוא בא לבית המקדש ,בשמחת בית השואבה ,זאת אומרת כשכל הערוצים שם .והוא אומר: יש לי מה להגיד :עולה על הבמה ואומר ככה ,אם אני כאן הכול כאן ?ואם אני לא כאן מי כאן .וירד ?למה הוא אמר את זה הוא אמר את זה בגלל שאנשים לא הבינו איך הוא מכניס את כל התורה ."ב"ואהבת לרעך כמוך "...הוא אומר: "כל מה ששנוא עליך .זה כל התורה על רגל אחת ...אז הוא אמר:

אם אני השם כאן ?הרי איך הולך הפסוק .לא תיקום ותיטור את בני עמך" ."'ואהבת לרעך כמוך, אני ה" אני כאן, אני השם ,"הוא המקור ל"ואהבת לרעך כמוך ,אתה לא תיקח מהחברה .אתה תיתן לה ולכן הכול כאן "'אבל אם אתה שולף את "אני ה ,"בסוף הפסוק מ"ואהבת לרעך כמוך ,ה"ואהבת לרעך כמוך" נשאר על האוטובוס ,באותה צורה הוא כתוב אבל אתה אוהב את הזולת כדי לקבל ממנו ולא כדי לתת לו וזה ההבדל העצום בין קאנט ,לבין הלל הזקן בין התפיסה היהודית .לבין התפיסה המערבית אני מודה לכם .שהשתתפתם איתי כאן בתוכנית. -גם לך .היה לי לענוג לארח אתכם. -תודה ,גם אתם, צופים יקרים הגיעה לסיומה עוד תוכנית ,"מתוך הסדרה "לחזור עם תשובה אני מקווה שנהניתם .ובעזרת השם, נהיה כאן גם בתוכניות הבאות .כל טוב לכם