הרב ברוך רוזנבלום - פרשת ויגש תשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Vaigash 2025

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת ויגע שנת תשפה נקדיש את השיעור לרפואת רבי שלום מאיר בן אליזה רפואת רת דבורה שינדל בת יתקה לרפואת מרת בוריה בת מלכה בתור שער חולי ישראל אמן פרשת השבוע פרשת ויגע שנת תשפה עוסקת התורה בהכשות של יוסף אל האחים אומרת התורה ולא יכול יוסף להתאפק לכל הניצבים עליו ויקרא הוציאו כל איש מעליי ולא עמד איש איתו יתוודה יוסף אל אחיו ויתן את כולו בבכי וישמעו מצרים וישמע בית פרעה ויאמר יוסף אל אכו אני יוסף העוד אבי חי ולא יכלו אכו לענות אותו כי נבהלו מפניו ראיתי בחלק מהמפרשים שאומרים מה זה כי נבהלו מפניו ראיתי כמה מפרשים שאומרים שבמשך כל התקופה הזאת שהאחים מגיעים ליוסף

ומדברים איתו הם אף פעם לא הסתכלו עליו ולמה לא הסתכלו עליו כי חשבו שהוא המושל של מצרים והמושל של מצרים אומרת הגמרא במסכת מגילה אסור להסתכל בדמותו של אדם רשע והיות ואסור להסתכל בדמותו של אדם רשע אז הם לא הסתכלו עליו ולכן אף פעם הם לא ראו את הפנים שלו ברגע שהוא אמר אני יוסף ודיבר בלשון הקודש הוא אמר שזה הוא יוסף זה פעם ראשונה שהסתכלו עליו אז הם נבלו מהפנים שלו למה כי ראו שהפנים שלו דומות לדמותו של יעקב אבינו אלה תולדות יעקב יוסף היו דומים לו אז לכן כי נבהלו מפניו זה הלשון שמופיע פה הם נבהלו פעם ראשונה מהפנים שלו כך אומרים המפרשים בדרך הדרוש בא אור החיים הקדוש ושואל שאלה אותו דבר בכלי הקר שניים

מרבותינו שואלים אותה שאלה לאחר שאומרת התורה שהוא אמר להם אני יוסף נבלו מפניו הוא חוזר עוד פעם אחת מיד לאחר מכן ואומר ויאמר יוסף אל אחיו גשו אלי ויגשו ויאמר אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי מצרימה שואל הור חיים הקדוש הוא כבר אמר שהוא יוסף אז מה הוא צריך לחזור ם נוספת ולומר אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי מטרימה הוא כבר אמר פעם אחת אני יוסף אז ה כבר יודע מה צריך לחזור על זה עוד פעם לומר אני יוסף אשר מכרתם אותי מצרימה כותב האור החיים הקדוש טעם שחזר לומר פעם ב אני יוסף פעם שנייה לפי שראה שלא ענו הוא הוא ראה שהאחים לא דיברו אף מילה חשש לבית דברים חשש לשני דברים א' שפחדו ממנו ולא יכלו להשיבו כבוש גנב

כמצ עכשיו שהאחים מפחדים ממנו ונו עולים לו כמו שגנב נתפס ואיין לו מה להגיד הב שלא האמינו שהוא יוסף הדבר השני שהם לא האמינו שמדובר ביוסף הצדיק לזה אמר מה שצד שמפחדים ממנו לזה אמר צד האירה שאתם יראים ונבהלתי תחושו אל תפחדו למה כי אני יוסף אחיכם פירוש הדבר אני מתנהג עמכם במידת האחווה וכאילו לא היה הדבר ההוא אני שרתי אח שלכם שלא תחשבו אין לכם מה לפחד אני אח שלכם גם שמח לומר אחיכם אשר מכרתם לומר להם שאפילו בזמן המכר לא קתה אינה החוה ממני גם שמכרתם אותי זרקתם אותי בבור שסתם בי כלבים אני לא הפסקתי לאהוב אותכם אני נשארתי אותו דבר לכן אומר אני אוסף אחיכם גם בשעה שמכרתם אותי למצרים שאפילו בזמן המכר לא

קהתה ממני אין ה אחווה וכנגד צד הצדקה צד דבר שהוא יוסף מי אמר שהוא יוסף אולי הוא משקר אותם אמר להם דבר שבו יצדיקו בסימן מובק כי זהו באומרו אשר מכתם אותי מצרימה זה שהוא אמר להם רבותיי אני יוסף שמכרתם אותי מצרימה דבר זה לא ידעו אדם ואפילו נביא אם לא שתאמר ודאי גמור כי הוא זה יוסף אם לא שאמר בעבר ברור שמדובר ביוסף לא היית יודע מזה אלא הדברים שאומר כאן האור החיים הקדוש כמעט אותם דברים כמעט כותב גם כלי יקר רק הוא הולך קצת בכיוון שונה ותם אמר אחר בהלה זו אחרי שהתורה אומרת כי נבהלו מפניו חזר ואמר אני יוסף למה חזר עוד פעם ולא הזכיר אחיכם על כן יבלו נחפזו שם רעדה אחזתם האחים נבלו כוא אמר אני יוסף הוא

לא אמר אני יוסף אחיכם לכן הם נבלו כי אמרו פן יבקש להיות אויב ומתנקם אולי הוא ירצה להיות אויב שלהם ומתנקם והציע את עצמו מן האחווה כאשר עשו הם לא כמו שהם עשו לו שמה כתוב מה כתוב בחז כתוב שבשעה שיוסף פוגש את המלאך מה אומר לו המלאך נשאו מזה מה אומר רשי במקום נשיאו עצמם מן האחווה הם כבר לא נמצאים איתו באותו אחווה הציעו עצמ מן האחווה כמו שפירש רשי על הפסוק נשו מזה וכותב שמה שפתי חכמים מה זה נסו מזה שמעתי שהם אומרים שהם לא רוצים להיות 12 שבטים זה בגימטריה הם לא רוצים להיות יותר 12 אם ככה אמר על כן חשבו שגם הוא עושה אותו דבר הוא גם השיע את עצמו מאחווה מהמהם על כן אמר להם שנית אני יוסף אחיכם אשר מכרתם

אותי מצרימה זה אני שמכרתם נשארתי אח שלכם נשארתי אוהב אתכם לא השתנה אצלי שום דבר ואף על פי שלפחות היה לכם למכור אותי לאיזו אומה אחרת שאיננה שטופי זימה כל כך הייתם צריכים למכור אותי לאומה אחרת שלא כל כך שטופי זימה כמו ו מצרים מכל מקום אחיכם אני ואל יחר בעיניכם אשר מכרתם אותי למצרים כי למחייה השלכה אני אלוקים כי רואה אני שנתגלגל הדבר שבאתי בין שטופי זימה וקרא לי מקרה באשת פוטיפר שכבשתי את יצרי ועל ידי זה זכייתי להיות רואה ישראל זנו מפרנס כמו שנאמר בת ש ביתן קשתו משם רואה אבן ישראל ואמרו חזל כל הבעל אשת איש לב מבקש כיכר לחם ולא מוצא ואילו לא הייתי בן שטופי זימה אם אני לא הייתי עומד בניסיון שאני

נמצא במקום כזה שטוף בזנות אולי היה נבחר איש אחר לתיקון שני הרב אבל מאחר שנזדמן לי שנמכרת לאב שטופי זימה לא זכה שום אדם מהם לתקן הרב כי אם אני ואם כן המכירה למצרים גרמה לי למחייה שלחני אלכים אז הוא אומר אם ככה יוצא שמה שהגעתי לפה לתוך הזוהמה הזאת ועמדתי בניסיונות זה נתן לי את הכוח לפריד את כל הפרנסה לעולם דרך יוסף הצדיק זה מידת יסוד שמשפיעה את כל השפע לכל העולמות האמת היא שהכלי יקר גם בפרשת שבוע שעבר כשהכלי יקר עומד מה פתאום יוסף אמר לכל המצרים למול מה מה המטרה למול בשביל מה למול לכל המצרים אמר להם למול איזה מטרה הוא כותב אותו דבר שהעור נקראת חרפה כמו שאמרו שמעון ולוי אמרו לאנשי שכם כי חרפי

לנו והרעב גם הוא נקרא בשם חרפת רב אז ברגע שם מסיירים את החרפה הזאת יוסר מהם כם חרפת הרב ולכן אמר להם מה פרעה תשמעו לכל יוסף אמר לכם למול תשמעו מה שהוא אומר למה כי אתם יש לכם אורלה לכן התבואה שלכם הרכיבה אבל הוא מל את עצמו אז התבואה שלו לא הרכיבה וכאן הוא הולך על אותו קו כמו שמופיע אצל אחי יוסף אומר כאן הכלי יקר אותו דבר בפרשת מיקס על הפסוק שאמר פרעה לכו יוסף כל אשר יאמר לכם תעשו גם אם אומר לכם למול תמול ו את עצמכם אז יש לנו כאן שניים גם הכלי יקר וגם האור החיים הקדוש חזר על זה פעם נוספת המטרה שהוא חזר פעם נוספת היא מטרה אחת שהיא לומר לנו שגם יוסף הצדיק גם בשעת המכירה נשאר אח שלהם ולא היה לו

שום כעס עליהם אלה הדברים שיוסף חזר עליהם בסיעתא דשמיא מובא בשם השפת אמת שיוסף אמר אני יוסף אחי אשר מכרתם אותי מצרימה אשר מכרתם מופיע בשעה שנשברו הלוחות כידוע לכולם הנאמר בהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו אשר שיברת מה זה אשר שיברת אומרת הגמרא במסכת שבת ישר כוחך ששיברת אשר שיברת אשר מלשון ישר כוחך אומר השפת אמת אותו דבר אשר מכרתם אמר הקדוש אמר יוסף לאחים ישר כוחכם ש מכרתם אותי כמו שהקדוש ברוך הוא אמר אשר שיברת ישר כוחך ששיברת אותו דבר נאמר כאן אותם מילים אשר מכרתם תודה רבה שמכרתם אותי למה כי בזכות זה שמכרתם אותי יכלתי אני לספק תבואה לכל העולם כולו אז אמר להם על זה תודה רבה בא הרב עזרא עתיה זכר

צדיק לברכה ואומר דבר יפה על העניין של אני יוסף אשר מכרתם אותי מצרים אני יוסף אחיכם הוא מביא רש זבש היה רוש זבש עומד על גמרא במסכת סוה י רוש דבש נמצא בדרוש טו דוד המלך ברגע שבאו לושר לו שאב שלום ניטלה בשערו הוא חזר שמונה פעמים על המילה בני בני אב שלום אב שלום בני בני בני אב שלום מיתן מוציא תחתך אב שלום בני בני שואלת הגמרא למה הוא חזר על המילה בני שבע פעמים וחזה חזר פעם נוספת אומרת הגמרא שבע פעמים כדי להוציא אותו משבעה מדורי גיהנום הפעם השנית כדי להביא אותו לחיי העולם הבא כך אומרת הגמרא שואל הרב יערות דבש אני לא מבין אם אתה אומר בני בני בני בני אתה מוציא אותו מהעולם הבא זה לא קדיש קדיש יש לו

סגולות אבל מה העניין להגיד בני בני להוציא אותו מחיי העולם הבא אומר היערות דבש דוד המלך רצה לעורר עליו זכויות מה הוא רצה להגיד זכויות אמר ריבונו של עולם נראה לך טבעי שבן רודף אחרי אבא שלו להרוג אותו זה דבר אל טבעי שבן ירדוף נכון שהתורה אומרת בנושא של בא במחתרת שבן מסוגל להרוג את אבא שלו אבא לא מסוגל להרוג בן אבל בן מסוגל להרוג אבל זה לא דבר טבעי שבן מסוגל להרוג את אבא שלו אלא מה שאתה רואה שבן עשה את זה סימן שמה היות והקדוש ברוך הוא אמר לדוד המלך הנני מקים עליך רעה מביתך ודוד המך לא ידע אם זה הבן שלו עבד כמו שהגמרא מביאה אומר עצם זה שאתה רואה שהבן שלי רודף אחריי להרוג אותי סימן שמה סימן שזה

משהו מושגח מלמעלה זה לא דבר טבעי זה לא דבר טבעי אז הוא חזר על זה ואמר ריבונו של עולם בני אתה מבין את זה שבן לא יכול לעשות את זה לאבא אם בן עשה את זה סימן שמה סימן שזה בא מלמעלה זה בהשגחת זה בא בטובתך אתה עשית את זה אתה שלחת אותו לעשות את זה אז לכן הוא חזר כל כך פעמים על מילה בני כדי לעורר ך משמי ולומר ריבונו של עולם אנחנו לא אשמים שזה קרה אלא זה בכוונת מכוון עד הקדוש ברוך הוא נעשה הדבר הזה אומר הרב עזרא אתיה דבר נפלא ביותר אומר דע לך שלכן הוא אמר גם כאן אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי מצרים שאח ימכור אח כתוב כי אדם יגנוב נפש אחת וימכור אותה מצאנו שאדם מוכר אבל לקחת אח ולמכור אח זה דבר שהוא לא

טבעי הוא לא הגיוני אלא מה זה בהכוונת מכוון שמה כי למחייה שלחני עליכם אתה רואה שהקדוש ברוך הוא סיבב את זה שהיה בצורה הזאת כדי ללמד עליהם זכות לומר שהם לא שלטו בעניין הזה אלא בהכוונת מ כוון לכן נאמר אני יוסף אחיכם זה שעשו את זה אחים זה מלמד שהכל בהכוונת מכוון עד כאן הדברים שכותב הרב עזרא תיה דברים נפלאים ביותר אני רוצה ברשותכם להיכנס לתוך נושא אחד אומר להם יוסף אני וסף אחיכם אשר מכרתם אותי מצרימה אין לכם מה לדאוג הכל בסדר גמור כי למחייה שלחני אלוקים לפניכם ולא רק זה אומר יהיה עכשיו שנתיים רעב ועכשיו יהיה עוד חמש שנים רעב ואני אפרנס אתכם ל אתכם הוא ממש מדבר איתם דברי נחמה אין לכם מה לדאוג את כל

מה שהם תעשו אני אדאג לכם וכלכלת אתכם שם כי עוד חמש שנים רב פן תוש אתה וביתך וכל אשר לך נו דברים יפים של מרגוע שאומר להם יוסף הצדיק לפני שהם יוצאים בדרכם חזרה לארץ ישראל בזוהר הקדוש בפרשה ס מקץ הזוהר הקדוש בפרשה סמיקס מביא סיפור הסיפור שמופיע שם רבי אבא ישב בפתח העיר לוד רבי אבא ישב בפתח העיר לוד וראה אדם אחד עייף שהולך בדרך התעייף והתיישב תחת עץ לנוח קצת לנוח נישן שמה שמה איזה הר נשען עליו ככה אחורנית ותפס נומה רבי יבא רואה שהנחש הולך אליו נחש הולך אליו והנחש הזה כנראה לא היה איזה משהו קטן היה משהו רציני הוא אמר וואי וואי הנחש הזה עכשיו הולך להרוג הולך לאכול אותו פתאום הוא ראה שמה באה רוח

שערה ומה עשתה רוח שערה הפילה חתיכה מהעץ על הנחש ופשוט בלמה את הנחש הנחש לא יכול לעזות נפל עליו איך אומרים חלקי ירות נפל עליו חלקי ירות ונפל על הנחש ו הרג את הנחש זהו רבי אבא מסתכל ההוא יושן שנת ישרים לא יודע איזה ניסים מתרחשים סביבו אפילו לא מודע מה שקורה הבחור יושב שלט נחש בא אליו לתת לו הקשה ופשוט מאוד נופל טיל ומחסל את הנחש על המקום טוב רבי יבא לא רצה להעיר אותו הבחור יושן למרות את האטרקציה שאומר לו ניצלת ממוות אבל להעיר אותו הוא לא רצה השאיר אותו ככה לישון טוב ישן שנת ישרים הכל בסדר גמור אחרי כמה זמן האדם הזה מתעורר משנתו א נמתח ברוך השם ישן טוב איזה שעה שעה וחצי יכול להמשיך בדרך איך שהוא

קם אומר ארבי אבא מאחוריו נהייה בולען בולען פשוט האדמה פתחה את פיה וכל המקום איפה שישן עליו נכנס לתוך בור כזה ופשוט אם הוא היה נשאר שם לשבת הוא היה נכנס בתוכו ו היה מתקשה וזהו שם היה שם קבורתכם וזהו חל מתפלא אומר תראה מה זה הבן אדם הזה בשעה וחצי ניסים אחרי ניסים נחש בא להקיש אותו ועץ נפל על הנחש וחיסל אותו עכשיו בולן חצי דקע קודם הוא קם נמתח ביש בולן הוא ניגש אליו ושואל אותו תגיד רביד מה הסיפור שלך אתה רואה שהקדוש ברוך הוא מה הקדוש ברוך הוא כבר פעמיים עושה לך נס אחרי נס ספר לי מה כוחותיך מה מאיפה אתה מצליח כל כך אמר לו הבן אדם הזה כל ימיי לא קרה לי שייעשה לי אדם רעה אשר לא נתרקתי ומכתי לו לא

קרה שבן אדם עשה לי רע ולא מכללתי לו מיד על המקום ולא נטרתי סינה על רעות שעשו לי לא שמרתי בלב שלי שום טינה על רעות שעשו לי ולא די אלא שמאותו יום והלך הייתי משתדל לעשות ם הקנית טובות מאותו רגע שהבן אדם עשה לי רע עשיתי לו רק טובות עשיתי לו טובות נתתי לו כל מה שצריך שלחתי לו סופגניות לחג החנוכה ועשיתי לו משלוחי מנות נהייתי חבר שלו עשה לי צרה ומאז הפכתי להיות חבר שלו אמר רבי אבא שרבי אבא שמע את הדברים הזה של אותו יהודי הוא פרץ בבכי אמר גדולים מעשה איש זה יותר מיוסף הצדיק האיש הזה יותר מיוסף הצדיק למה כי יוסף הצדיק עשה טובות לאחים שלו מה אמר לאחים שלו אתם חשבתם עליי רעה אלוקים חשבה לטובה אני אכל כל

אתכם ואתכם אני אדאג לכם למה לאחים שלו חים שלו צריך לרחם עליהם אבל האדם הזה הוא לא רק עם האחים שלו עושה אלא מי עם כל אחד מישראל אז האדם הזה גדול יותר מיוסף הצדיק למד אותך כמה אדם מסוגל ללמוד מיוסף הצדיק שעשה חסד עם האחים שלו ולא שמר תינה כמו שאומר אור החיים הקדוש אני יוסף אחיכם גם בשעה שמכרתם אותי למצרים נשארתי אח שלכם לא הורדתי מאומה מאהבה שלי אליכם ולא רק זה אני אחלק אתכם ואדאג לכם הנה הבן אדם הזה לא שומר טינה ללמד אותך כ הגדול אותו האיש אלה הדברים שכותב הזוהר הקדוש אני רוצה היום ברשותכם לעסוק בפסוק אחד בפרשה הפסוק הזה נראה פסוק תמים פשוט לכאורה וללמוד ממנו דבר נפלא בסיעתא דשמיא עד כמה שדינו

משגת הפסוק הזה נמצא לאחר שהאחים מקבלים אישור מיוסף הצדיק ללכת לארץ ישראל ו מצייד אותם בכל מלד מי מציין אותם בתבואה ושולח לאבא שלו יין ישן שדת זקנים טובים טובה ממנו לכל אחד הוא נתן חליפות שמלות לבני נתן 300 כסף וחמש חליפות שמלות כל מה שחז דורשים סביב העניין הזה ולאביב שלח כזאת עשרה חמורים נוסעים מיטוב מצרים וע תונות נושאות בר ולחם ומזון לאביב לדרך וכאן מגיע הפסוק וישלח את אחו וילכו ויאמר עליהם אל תרגזו בדרך זהו יוסף אומר להם בבקשה לא להתרגז בדרך בא כאן רבינו עובדיה ספורנו ואומר מה זה וישלח אומר רבנו עובדיה ספורנו מה זה אומר פשוט מאוד פטרן ונתן להם רשות אמר לבקשה אתם יכולים ללכת מה זה אומר אדם

שיוצא לדרך אדם שמתארח אצל מישהו ועוזב את המקום צריך לקבל אישור ללכת אישור אתה מתר אצל חמיך לשבת אתה הולך לצאת לדרך בבקשה תגיד לו חמי היקר אני נוסע החזרה הביתה מה הוא יגיד לך לחים מול שלום וחבל שלא עשית את זה שעתיים קודם לא יופי אתה בא אתה לבקש ממנו אישור אותו דבר אתה נמצא אצל להורים שלך בשבת תגיד להם אבא אני נוסע הביתה אומר לחיים טובים ול שלום ובחבל שאתה נוסע כבר עכשיו אומר תלוי ההבדל בין אבא לבן חמיך כל אחד והשיטה שלו טוב בקיצור זה מה שיש אדם שנפרד מחברו אדם שנמצא אצל חברו אתה נוסע צריך לבקש רשות איפה למדנו את זה בהרבה מקומות מצאנו את זה איפה מצאנו כתוב אצל אליעזר אבד אברהם לאחר שאליעזר נשלח

ללכת למצוא שידוך ליצחק אבינו אומר רבנו עובדיה ספורנו כתוב ויקח העבד עשרה גמלים כותב רבנו עובדיה ספורנו נתל רשות דוניו ללכת אחרי שהוא אומר לו תלך הוא קיבל רשות אמר לו בבקשה אתה יכול ללכת אז גם שהוא יוצא בשליחותו של האדון היות הוא יוצא מרשותו לצאת לדרך קיבל ממנו אישור אתה יכול לצאת לדרך מצאנו מקום נוסף וכאן זה תלוי בין המכילתא לבין מדרש רבא כתוב פסוק שמופיע בחומש שמות בפרשת שמות ויילך משה משה רבנו הצטווה ללכת למצרים והוא חוזר למצרים ומה כתוב והוא חזר בחזרה ליתר חותנו שואל רשי למה הוא חזר ליתר חותנו בשביל מה אומר רשי פשוט לבקל רשות הולך לתת מהבית של יתרו חי שמה שנים התארח אצלו גדל אצלו ולדו לו

שם שתי ילדים אז בבקשה אתה עזב אותו עכשיו למצרים בבקשה תיקח ממנו רשות כך אומר רשי ליטול ממנו רשות רשי רק מוסיף דבר שכתוב במכילתא אומר רשי שהרי נשבע לו שלא יזוז ממדיין אלא ברשותו משה רבנו נשבע ליתרו שלא יזוז א ברשותו לכן הוא הלך אבל במדרש רבא מופיע משהו אחר לכך אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא קיבל ני יתרו ונהג בי כבוד אינני הולך אלא ברשותו בלי שבועה יתרו קיבל אותי בכבוד קיבל אותי הביתה הכניס אותי הביתה אני לא הולך בלי לקבל רשות אז זה הקטע שמופיע פה שמשה רבנו הלך לבקש רשות מיתרו ללכת ממדיין למצרים ישנה גמרא הגמרא הזאת נמצאת במסכת מועד קטן ב דף ט אומרת הגמרא שני תלמידים של רבי שמעון בר יוחאי באו

ללמוד ממנו מסכת נדרים לתלמיד אחד קדאו יונתן בן עצמאי ולתלמיד השני קראו יהודה בן גרים שני תלמידים שבאו ללמוד תורה מרבי שמעון בר יוחאי גמרו ללמוד מסכת נדרים לפני שהם גומרים הם באו לבקש ברכה מרבי שימון בר יוחאי כי הם חוזרים הביתה גמרו ללמוד מסכת נדרים הם באו למטרה מסויימת גמרו ללמוד חוזרים הביתה קיבלו ברכת פרידת הדרך מרבי שמעון בר יוחאי אמר לכו לשלום בסדר אתם משוחררים יכולים ללכת לשלום לבסוף ייצאו לתחנת אוטובוס תברר שהאוטובוס כבר נסע האוטובוס כבר נסע ואין אוטובוס אם אין אוטובוס אז זהו צריכים להישאר ללון שם בלילה נשארו ללון שם בלילה ברגע שנשארו ללון בלילה התפלל ו שחית ביחד עם רבי שמעון בר יוחאי

ובבוקר באו עוד פעם אמרו לו כבוד הרב אנחנו יוצאים לדרך אומר אמרתי לכם כבר אתמול שלום מה אומר אתה לימדת אותנו שאדם שקיבל שלום מהרבי נשאר לישון בלילה יכנס עוד פעם יש זה ביטוי בידיש הרג צר ציג זגן יש כזה ביטוי כזה הוא בא לרבי היית פעם אחת אז למרות שבאת אתה בא עוד פעם יפה מאוד תקבל פרידה אמרו לו אתה לימדת אותנו את זה איפה כתוב אצל שלמה שלמה אחרי חג הסוכות נפרד מאנשים שעלו לרגל ובבוקר הוא חזר ואמר להם עוד פעם ככה כתוב שמה ולכן מוצאי סוכות אמר לעם ללכת וביום ה-23 ל ששרי שלח את העם פעם נוספת מה שמע שגם אם פעם אחת אמרת להם בערב ונשארו ללון אז אומרים פעם נוספת יפה מאוד ולכן הנפטר מרבו ולן באותה עיר

צריך לבקש רשות פעם נוספת אלה הדברים ושם אומרת הגמרא שרבי שמעון בר יוחאי אמר לבן שלו תשמע אלה אנשים של צורה לך תבקש מהמהם ברכה וכל הסיפור שהברכה שבירכו אותו נמצא שם שבעצם הכל היה קללות שתמונות בתוך הברכות כמו שהגמרא מביאה שמה בהרחבה גדולה למדנו כאן רק נקודה אחת שמה פירוש הדבר וישלח את אחיו הכוונה היא שנתן להם רשות ללכת כך כותב רבנו עובדיה ספורנו בא השחל התורה מגורי הארי ואומר תשמע יש כאן דבר תמי מה כתוב בפסוק וישלח את אחה וילכו הוא שלח אתם קיבלו רשות והם הלכו אז מה כתוב אחרי זה ויאמר עליהם אל תרגזו בדרך הם כבר הלכו הם כבר לא פה אז למי הוא אמר למי הוא אמר אם הכוונה שהוא אמר להם אז מה הה צריך

להיות כתוב וישלח את אחיו ויאמר להם אל תרגזו בדרך וילכו זה הסדר הנורמלי לא וישלח את אחה וילכו ויאמר עליהם אל תרגזו בדרך לא זה הסדר שרך להיות כתוב למרות שבתורה זה נמצא כמה וכמה פעמים בסגנון הזה שלמרות שהם לא הלכו זאת אומרת תוך כדי הדברים הוא אמר להם אל תכסו בדרך מפי איפה מפיה מופיע אצל רחל אמנו ותאמר ותאמר לה והיא בצת נפשה כי מתה ותאמר לה מיילדת אל תראי כי גם זה לך בן נכון במה היא קרה לו בינוני אמרת שהיא מתה לא והי בצת נפשה כי מתה ותאמר לה מיילדת אל תראי כי גם זה לך בן אמרת שהיא מתה אז מה את מדברת איתה עכשיו ולא רק שהיא מתה היא מדברת היא גם ממשיכה אחרי זה ואומרת ותקרא את שמו בינוני אמרת מתה לא

אז פירוש דבר שלא כל מתה זה מתה ולא כל זה הכוונה היא שהכוונה בצת נפשה שהיא הולכת למות אותו דבר גם כאן אתה יכול להגיד וישלח אתך וילכו שהם הולכים לצאת לדרך על אותו משקל אתה יכול להשתמש גם פה השך הולך בכיוון אחר לגמרי אומר שך התפלל עליהם יוסף הצדיק שתתקשר להם הדרך ותהייה להם קפיצת הדרך מה שכתוב בפסוק ויאמר עליהם אל תרגזו בדרך זה לא הכוונה שהוא אמר להם הוא פנה לקדוש ברוך הוא בבקשה מה הבקשה ריבונו של עולם בבקשה ממך תסדר לאחים שלי קפיצת הדרך וזה הבקשה שהוא ביקש ולכן הוא אומר אל תרגזו בדרך גימטריה כל אלוקים הווייה יקצר לכם את הדרך עם הכולל וכן היה כמו שהוא ביקש כך היה זאת אומרת שמה שהוא זכה לקפיצת

הדרך למה כי מה הפסוק הבא שכתוב הפסוק הבא ויעלו ממצרים ויבואו ארץ כנען שואל השך אם הם ייצאו ממצרים אז כתוב ויעלו ממצרים וילכו כברת דרך ויבואו ארץ כנען לא כתוב ככה מה כתוב כאן ויעלו ממצרים ויבוא ארץ כנען איך שעלו ממצרים מיד באו לארץ כנען איך זה מ סימן שמה אומר השח סימן שקפצה להם הדרך זה מה שהוא ביקש ביקש יושב שתקפוץ להם הדרך למה כדי שיגיעו מהר ליעקב אבינו זאת היייתה המטרה עוד דבר והתפלל עליהם שתיהיה להם קפיצת הדרך כדי שלא יצטרכו לפסוע הרבה בארץ טמאה כדי שלא יצטרכו ללכת הרבה בארץ טמאה לכן קפצה להם הדרך לכן אומר השך על פי זה מתפרש ויאמר עליהם היינו עליהם עליהם שלא תרגז עליהם הדרך ויהיה להם קפיצת

הדרך עד כאן הדברים שכותב השך על התורה ורבותינו הראשונים לפני שניגע לרשימון בשני מפרשים שמסבירים את המילה על תרגזו בדרך אם מישהו שואל אותך תגיד מה זה אל תרגזו בדרך אל תתעצבן בדרך נכון אל תתרגז אל תתעצבן זה פשוטם נכון זה הו כמו שההוא אמר להם ואתה אל תעצבו ואל חר בעיניכם מה זה אל תעצבו אל תהיו עצובים אל רכזו משום מה לא זה הפשט שכתוב בחז הקדושים מה כתוב בחז אומרים אומר הרשב אל תרגזו בדרך אל תרעו מכלום בדרך אל תפחדו משום דבר זה אתה יכול להבין עוד למה אתה יכול להבין כי התרגום אומר על הפסוק רכזו ואל תחטאו אמרו בלבבכם ועל משכבכם ודומו סלה יש אנשים שאומרים את זה בקריאת שמע על המיתה מה זה מה פירוש הדבר

מה פירוש דבר רכזו מה זה רכזו אומר התרגום דחיל מה זה דחיל מה זה דחיל בארמית פחד זה הכוונה אז הוא אומר מה הכוונה אמר להם אל תרגזו בדרך אל תפחדו מפני הליסטים כי שלום לי מכל צד אנשים שהולכים עם תבואה בימי רעב הרי יש רעב בעולם אנשים באים עם רה אונות מלאים בר יש להם יין ישן התקופה תקופה קשה מבחינה כלכלית ואנשים אין להם מה לאכול ברגע שרואים אחד סוחב כל כך הרבה תבואה יש תקנה שמה שהוא יגיע לשוט מזויין באו אנשים יחטפו לו אתם אל תרגזו בדרך אל תפחדו מלשון פחד מלשון מורה אל תפחדו יפה מאוד בע לתורים לוקח את זה הפוך לגמרי אמר להם יוסף אל תשמחו עליי אל תרגזו בדרך אל גיזו אנשים אחרים בדרך זאת אומרת שמה היות

ואח שלכם ההוא הוא הוא המנהיג במצרים הוא המשנה למלך שלא תחשבו שאתם יכולים לעשות כל מיני פרובוקציות על הדרך למה היות ואמרתי לכם רו אלבי אם אמרתי לכם הרו אלוי מה תעשו אולי תיכנסו לתוך שדות של אחרים תיכנסו לתוך שדות של אחרים תגידו אח שלנו שהוא הבעל הבית של העולם הוא מה שנקרא משנה למלך במצרים אמר לנו למהר לאבא אז איך ממהרים נכנסים דרך שדות של אחרים אם מישהו יגיד מה זה אח שלי או הבעל הבית אתה תפתח את הפה שלך אני עושה בלאגנים אז בבקשה אל תעשה רעש אומר יוסף הצדיק בבקשה אל תעשו את זה אל תרגזו בדרך מהכוונה אל תרגיז אחרים על הדרך אל תנצלו את זה שאני משלה למלך ותרגישו אחרים כך כותב בעל הטורים הפוך לגמרי

מהפירוש הפשוט של הדבר רשי הקדוש זכותו תגן עלינו מביא ארבע פירושים מה זה אל תרגזו בדרך אחד אל תדברו דבר הלכה זה אחד תכף אנחנו נראה מקור הדברים גמרא אל תדברו דבר הלכה שתיים אומר להם אל תפשו פסיעה גסה שלוש אמר להם אל תיכנסו לעיר כשחושך ואל תצאו מהעיר כשחושך נתן להם שתי דבר ים ואותו דבר רשי אומר ועל דרך הפשט עכשיו אני אתן לך פשט מה על דרך הפשט ולפי פשוטו של מקרא יש לומר לפי שהיו נכלמים הייהה דואג שמה יריבו בדרך הדבר משיחתו הם היו נכלמים לא נבלו כי לא יכלו נבלו מפניו עכשיו יתחילו להתווכח יגידו אחד לשני אתה השם אתה השם אתה אמרת עליו הוא אמר עליו אתה אמרת למכור אותו אתה אמרת ככה יתחיל ויכוחים אמר

בבקשה אל תרגזו בדרך תפסיקו לדבר על זה אל תדברו על הנושא הזה שלא תבואו לידי רוגז ולידי כעס בבקשה כך כותב רשי פשוטו של מקרא טוב מקור דברי רשי זה גמרא במסכת תענית בדף י שם זה מופיע בגמרא אל תרגזו בדרך אמר רבי אלעזר כך אמר להם יוסף לאחו אל תתעסקו בדבר הלכה אל תתעסקו בדבר הלכה למה שמה תרגזו עליכם את הדרך ותתע בדרך אדם שעוסק בדבר הלכה יכול לשקוע עמוק מדי וברגע שהוא שוקע בדבר הלכה הוא ישכח מהדרך במקום להגיע לארץ ישראל הוא יגיע לחוטים מה תעשה הבו תעשה טובה תסתכל בוז שלא תשקע לי בדבר הלכה אתה יכול לטעות לכן אז אם אתה מדבר דברי הגדה מושכים את הלב אז זה בסדר גמור אבל אם אתה שוקע בעיון בדבר הלכה אתה יכול

מה שנקרא להסתבך בדרך אז זה העצה שהוא נתן להם מספר אחד שואלת הגמרא מה יוסף אמר להם לא לעסוק בדבר הלכה בדרך איך אתה יכול לאמר ואמר רבי ליי בברכיה שני תלמידי חכמים שמהלכים בדרך ואין בעיניהם דברי תורה ראוים הם להישרף כמו שנאמר כאשר אליהו הלכו ביחד עם אלישה ויה מה הולכים הלוך ודבר והנה רכב אש וסוסי אש ויפרדו בין שניהם ואז אליהו עולה בשערה השמיים אומרת הגמרא תמה שרק נפרדו על ידי סוסי אש ורכבי אש ולא נשרפו משום דיק הדיבור הם דיברו בניהם מה דברי תורה אם לא היה דיבור היו ראויים להישרף מכאן ששני תלמידי חכמים שהולכים בדרך חייבים לדבר דברי תורה חוץ מזה שכתוב בתורה ודיברת בם לכתך בדרך גם שאתה הולך בדרך

צריך לדבר דברי תורה אומרת הגמרא לא קשיה ה למגרש ה למין זאת אומרת אחד לאוני אחד הכוונה עיון לימוד תורה בעיון ואחד ל מגרס ללמוד פרשת שבוע ללמוד עפי גמרא זה אין בעיה גם בדרך אבל לעיין אתה יכול לטעות בדרך יפה מאוד עד כאן הדברים אני רוצה להביא לכם מתנה יפה מאוד בסיעתא דשמיא שמביאים מופיע באגרה ד פרקה בשם רבי משה מפש בורסק כך זה מופיע ויש כאלה שמביאים את זה גם בשם הגרו שני מלאכים בסגנון אחד נתקו ישנה ג רה במסכת ברכות דף ל הנפרד מחברו אל יפרד ממנו אלא מתוך דבר הלכה שמתוך כך זוכר הו ככה אומרים חזל איזה דבר הלכה הכי קצר שאתם מכירים לא זה ארוך מים אחרונים חובה זה כולם נוהגים לומר זה הלכה שלוש מילים

שלוש מילים מים אחרונים חובה אתה יכול להגיד גם קריאת שמע חובה לא חייב להיות בקריאת שמע חובה גם כן שלוש מילים אבל מים אחרונים חובה זה מה שנקרא יותר מוכר בגמרא אז זה מה שאומר מים אחרונים חובה טוב רבותיי בא בא הספר אגרה ד פרקה ואומר בשם מדרש פליה הנפרד מחברו אל פרד ממלו מתוך דבר הלכה ויאמר לו יחיד ורבים הלכה כרבים ככה כתוב יפה רבים למה דווקא יחיד ורבים הלכה כרבים מה יש בזה אז הם אומרים שמה דבר יפה ראשי התיבות שלהם מופיע יו הכ סופית מה זה האם זה שם קדוש או שזה שם של מלאך ששומר בדרך זה מחלוקת בין המפרשים איך מתייחסים לזה י זה השם שלו יו יה וכ סופית זה השם שלו יו ה כ סופית זה השם שלו יוהך זה השם שלו

טוב נפלא ביותר זה השם הקדוש מאיפה הוא יוצא הוא יוצא מסופי תיבות של שיר של פגעים כי מלאכו יצווה לך הסופי תיבות שלהם מה כי זה האות י' אחרי זה מלאכיו האות ו' יצווה האות ה מה אחרי זה לך אז יש לך חף סופית אז יש לך חף סופית זה השם הזה לשמור בכל דרכיך השם הזה הוא שומר עליך בדרך יפה מאוד אלה הדברים שכתובים כאן טוב רבותיי המקור לזה בשאר הכוונות של הארי הקדוש תפילת השחר דרוש ג כך מופיע טוב נו אז למה הוא אמר להם לא לעסוק בדברי תורה למה לא לעסוק בדבר הלכה כי הוא ידע שהדבר הלכה שהם יגידו מה יפרדו מיוסף ויגיד מה יחיד ורבים הלכה כרבים למה כי זה גם פסוק יכלו להגיד לו מה הם אחרונים חובה אבל מה הם חשבו שהשם

הזה שנקרא בשם י ו ה כ סופית זה השם הזה ולכן מה הם יזכרו ביחיד ורבים הלכה כרבים ואז יחזור הויכוח עם זה שמכרו את יוסף שהוא יחיד והם רבים הם יחזרו בחזרה לאותו סוגיה עוד פעם מהתחלה למה כי הם אכו את יוסף ויוסף היה יחיד והם היו רבים אז יחיד ורבים הלכה כרבים אז שוב פעם התעורר מחדש כל הסוגיה הזאת לכן אמר אל תעסקו בדבר הלכה טוב עד כאן זה מה שנקרא אדם נפרד מחברו אבל תראו דבר פלא מה דבר פלא בסידור השלה שער השמיים וזה מופיע גם בעטרת קנים יש מחלוקת במפורש איך אנחנו אומרים בברכת ברך עלינו אני שוב אני לא מכיר את כל הנוסחאות כל הגרסאות אז אני אומר רק לשיטת האשכנזים לא הספקתי לבדוק בכל הסידורים ברך עלינו השם

אלוקינו את השנה הזאת ואת כל מיני תבואתה לטוב ותן תל ומטר לברכה על פני האדמה וסבנו איך כתוב מטובה אבל לא בכל הסידורים כתוב מטובה יש כאלה שכתוב מה וסבנו מטובך או מטובך או מטוח כל אחד שיירצה בגרסה שלו מה השינוי בגרסה למה זה אומר וסבנו מטוה וחלק אומרים סבנו מטובה כותב השלה הקדוש כשאתה אומר וסבנו מטובה זה מטוב האדמה מה כתוב ותן ת לו מטר לברכה פני האדמה ושבנו מטובה של האדמה אם אתה עובר ושבנו מטובך אז למי הכוונה לקדוש ברוך הוא האם אתה מסתכל כלפי מטה לאדמה או כלפי מעלה לשכינה הקדושה זה מה שאתה מבקש ותן תל ומטר לברכה על פני האדמה וסבנו מטובך מטובו של הקדוש ברוך הוא זאת הבקשה או וסבנו מטובה כי אתה אומר

ותן תלו מטל כל פני האדמה אבינו מטובה כלפי מטה אלה הדברים שאומרים המפרשים אומר השל הקדוש ואני עשיתי פשרה אותו דבר מופיע בספר עתרת זקנים על השולחן ערוך אור החיים הוא אומר אני עשיתי פשרה כאשר יוצא לדרך והולך בדרך יאמר מה טובך כאשר נמצא בבית יאמר טובה למה מה הפשרה אומר פשוט מאוד כאשר יוצא לדרך הוא צריך הגנה של מה כ ו יצוה לך לשמור אז איפה זה נמצא אם אתה אומר בפסוק על פני האדמה וסבנו מטובך אז זה השם הזה שמה הראשי תיבות שלו י הו כ סופית אז זה השם יו הכ סופית אבל אם אתה נמצא בבית ואתה לא צריך את ההגנה של השמירה אז במה תשתמש תשתמש בשם הווייה מה השם הוויה השם הווייה על פני האדמה וסבנו מטובה זה י כוק

כך כותב השלה הקדוש בסידור שער השמיים שלו יש לנו כאן פשט יפה מאוד על הדרך אם ככה למדנו שהשם שאתה רוצה לברך מישהו שיוצא לדרך תגיד לו יחיד ורבים הלכה כרבים עוד מילה אחת שעל ידי זה אתה מקיף אותו בשם קדוש בשם קדוש או מלאך שכתוב כי מלאכה וצווה לך לשמך בכל דרכיך זה המלאך שמגן עליו או שזה שם קדוש שמקיף את האדם זה לא לא משנה מה העיקר שתהיה מוקף במלאכים אומרת הגמרא אדם חייב לדבר דברי תורה בדרך כדי להגן על עצמו מביאה הגמרא תירוץ נוסף מה אמר להם יוסף אל תרגזו בדרך שלא יפצעו פסיה גסה אומרת הגמרא למה כדי רב יהודה אומר רב אומרת הגמרא למה אסור לפשוע פשיעה גסה דומר מר פשיעה גסה נוטלת אחד מ-500 ממאור עיניו של

אדם אחד שפוע פסיות גסות זה פוגע ללא בעיניים לכן אומרת הגמרא אפשא פשייה גשה אומרת הגמרא ואמר להם עוד דבר שמה שלא ייכנסו מתי שיש חושך ושלא יצאו מתי שיש חושך למה לאומר וד אומ רב יודה אומר רו לעולם יצא אדם בכי טוב ויכנס בכי טוב שיצא מהעיר כשיש אור ויכנס תעיר כשיש אור למה כמו שכתוב בפסוק הבוקר אור ואנשים ש אמה וחמורה הבוקר אור מתי שנהיה אור האנשים שולחו ולא ללכת בחושך אלה הדברים שכותבים המפרשים בסיעתא דשמיא בעניין הזה רבותיי אני רוצה רק לשאול שאלה כל הפירושים האלה שאמרנו עכשיו ברשי מה רשי אומר אחד לא לדבר דבר ההלכה שתיים לא לעשות פציעה גסה שלוש להיכנס ביום פירוש רביעי אומר רשי שלא ידברו על המכירה

כדי שלא יריבו ביניהם יפה מאוד מה קשור אל תרגזו בדרך לנושא שלא לפשוע פשי הגשה מה קשור אל תרגזו בדרך להיכנס באור היום ומה קשור אל תרגזו בדרך ללימוד הלכה מה זה קשור שאלה יותר קשה ששואל הספר באר יוסף לרבי יוסף סלן שאלה נפלאה זאת הלכה שהתחדשה עכשיו בשעה שיוסף שולח את האחים שלו אם זה הלכה של אדם שיוצא לדרך זה היה צריך להמר אתה יודע מתי בשעה שיעקב שולח אותם למצרים להביא אוכל שהוא שולח אותם להביא אוכל נכון שמעתי כי יש שבר במצרים תרדו למצרים ואז היה צריך להגיד להם רבותיי אל תרגזו בדרך אל דברו דבר הלכה כי במקום להגיע למצרים תגיעו לסודן אז בבקשה לדבר רק דברים קלים גם אל תפשו פשי הגסה תלכו לכם העיניים

וחוץ מזה תלכו ביום ולא בלילה יעקב אבינו לא אומר להם אף מילה מזה מה זה לא זה דבר חדש שיתחדש עכשיו יוסף למה יעקב לא אומר להם ופתאום בא יוסף ומחדש להם חידושים לא מדברים כבר הלכה בדרך ולא הולכים בלילה וחוץ מזה גם אסור לך לנסוע חדושים שהתחדשו עכשיו בהליכה של עם ישראל של השבטים חזרה לארץ ישראל כך שואל רבי יוסף סלן שאלה יפה מאוד ראיתי בספר דודי נתן שרוצה לומר שאחד קשור לשני היות ויוסף אמר להם מהרו אל אבי הוא אמר להם מהר יעקב אבינו לא אמר להם למהר יעקב אבינו אמר שובו שברו לנו מעט אוכל בבקשה תלכו למצרים תביא אוכל אמר להם מהר לא אמר להם תביאו אוכל בא יוסף אומר להם ערו אל אבי תלכו מהר אה תלכו מהר כמה

מהר יש סכנה שאם אתם תלכו מהר אז מה יהיה תלכו בסיעות גסות מי שאתה לא אומר לו ללכת מהר אין סכנה שהילך עם מסיעות גסות אז אין לך תביעה מה עוד יש לך תביעה חוץ מסיעות גסות יש לך עוד תביעה ש יכול להיות שוא אמר להם לכת מהר תגיע למצב שמה שתלך גם בלילה רבותיי תלכו מהר אבל לא בלילה חוץ מזה אומר אל תדברו דבר הלכה שד דבר הלכה תלכו מהר אתם בכלל תתו בדרך אז כל שלושת הדברים האלה אחד תלוי בשני כתוצאה מזה שאמר להם יוסף הצדיק מהרו אלבי ו אמר להם מהרו אלבי אז הוא אמר להם רבותיי גם למהירות יש תנאים מה התנאים אל תדברו דבר הלכה כי אז מהמהירות לא יצא כלום חוץ מזה אל תפשו פשי הגסה כי אמרתי לכם מהר אתם יכולים למשוא

פשי הגסה ודבר נוסף הוא אמר להם מה אמר להם בבקשה לא ללכת בלילה אז כל זה בא כתוצאה ממה היות ואמר להם הארו אלבי אנחנו רוצים בעזרת השם ללכת לכיוון אחר לגמרי בסיעתא דשמיא דבר דבור על אופניו המילה תרגזו המילה רגז מופיעה בתורה בסך הכל ארבע פעמים ארבע פעמים אחד כאן הפעם הראשונה אומר להם יוסף אל תרגזו בדרך זה הפעם הראשונה איפה הפעם השנייה כל יום אנחנו אומרים את זה בשירת הים שמו עמים ירגזון אז יש לך פעם שנייה פעם שלישית פרשת דברים ורכזון בפעם הרביעית פרשת כי תבוא ונתן לך שם לב רגז אז יש לך ארבע פעמים מילה רגז מופיע ארבע פעמים בכל מיני וריאציות ידוע לכולם שרבי צדוק הכהן מלובלין כותב והזכרנו את זה לא אחת

שבכל מקום שכתוב דבר פעם ראשונה הוא השורש לכל התורה כולה כלומר אם אתה רואה מקום שפה מופיע פעם ראשונה זה השורש לכל התורה אני מקח דוגמה הדוגמה שהוא מביא אומרת הגמרא מסכת בב קמה הרואה ט בחלום אחד שרואה ט בחלום יצפה לטובה ישנת ראית בצות אוד ט בחלום יפה מאוד תדע לך הולך להיות לך דברים טובים כך אומרת הגמרא למה למה כיוון שהאות הראשונה האות ט ראשונה בתורה איפה כתובה במילה טוב אז לכן הרואה ט בחלום מטפה לטובה יפה מאוד הגמרא חזל במדרש מביאים מאוד לא ניכנס עכשיו אומרת הגמרא איפה שמופיע הס הראשונה בתורה שם נברא הסמ כתוב ויסגור בשר תחתנה אומרים חזל שם נברא הסמ אז זה כל מיני דברים שקשורים איפה מופיע פעם

ראשונה אותיות מסוימות מקרים מסויימים המלחמה הראשונה בבריאה איפה הייתה וים ימי אמרפל מלך שיינר אריוך מלך אל עשר שם המלחמה הראשונה העולם עומד 2000 שנה לא היייתה מלחמה אברהם אבינו הגיע פרצה מלחמה בעולם וחזר הקדושים אומרים מכאן אתה למד שכל המלחמות שיש בעולם הכל הכנה לקרת בו או של משיח רבותיי איפה מופיע פעם ראשונה המילה רוגז אומר יוסף הצדיק בבקשה אל תרגזו בדרך זה הפעם הראשונה שמופיעה אבל יש לנו רשי רשי הקדוש מביא במקום אחר את המילה רוגז איפה רשי מביא רשי יותר קשה לזכור איפה רשי פרשת וישב אתם זוכרים וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען אומר רשי ביקש יעקב לשב בשלווה קפץ עליו רוגזו של יוסף אה יוסף יש

לו חיבור למילה רוגז קפץ עליו רוגזו של יוסף מי אמר פעם ראשונה את המילה רוגז יוסף הצדיק אל תרגזו בדרך אז המילה רוגז מופיעה פעם ראשונה אצל יוסף אבל בהתייחסות של רשי אל יוסף אל תרגזו בדרך זה מה שאומר להם יוסף הצדיק קפץ עליו רוגזו של יוסף אומרת הגמרא אומרים חזל במדרש פרשה פד אות ג מה פירוש הדבר קפץ עליו רוגזו של יוסף אמר אבי יחא בשעה שהצדיקים יושבים בשלווה ומבקשים לשב בשלווה בעולם הזה בא השטן ומקטרג השטן הזה לא נותן שקט הוא בא מקטרג מה קרה צדיק ישב בשקט לו דיין שהוא מתוקן להם לעולם הבא הם מבקשים לשבת בשלווה בעולם הזה לא מספיק מה שמחכה להם בעולם הבא הם רוצים שקט בעולם הזה אין שקט בעולם הזה קייטנה

יש רק שבוע בעולם הזה אין קייטנה אין בעולם הזה שבוע בשנה שאר השנה חצץ אין קיטנות פה כל העולם הזה זה לא עולם של קיטנות איך קורא הרן רבנו ניסים כותב בספר שלו דרשות הרן העולם הזה נקרא בשם נווה התלאות מה זה נבה התלאות שמעתי פעם יש נוווה דקלים שמעתם פעם נווה התלאות אומר הרן כן יש מה זה יש מבחוץ נוווה מבפנים תלעות בחוץ שכול נראה לך או פעולה אבל תיכנס פנימה תראה לכל אחד יש חבילה כל אחד חבילה ואי אפשר לפור טומ קירב מהם כל אחד יודע ש בנתבג אף אחד לא לוקח את המזוודה של השני למה אומר אני מכיר את המזוודה שלי שהוא יקח את המזוודה שלו הכל בסדר כל אחד בתיק שלו לא סוחבים תיקים של אחרים לכן אומרים לנו רבותינו

נווה הטלאות והצדיקים רוצים חופש בעזרת השם חופש שיהיה למעלה כיוון שמת נעשה חופשי פה אין חופש פה עובדים בלי הפסקה יש כל הזמן ניסיונות עד כאן הדברים שכתוב בדברי רבותינו בא המדרש רבא על הפסוק הזה ואומר וישב יעקב בארץ מגורי אביו הדהוד כתיב פסוק שמופיע בספר איוב איוב בפרק ג' בספר שלו אומר לא שלפתי ולא שקטתי ולא נחתי ויבוא רוגז אומר איוב ארבע דברים שהוא לא שלבתי ולא שקטתי ולא נחתי ויבוא רוגז אומרים חזל זה הפסוק הזה מכוון כנגד צרותיו של יעקב אבינו לא שלפתי מעשו ולא שקטתי מלבן ולא נחתי מדינה ויבוא רוגז מי יוסף יוסף קשור לרוגע אז יש לנו מה יש לנו לא שלפתי הכוונה מעשו ולא שקטתי מ ויבוא רוגז מיוסף רבותיי

פלא מופלא בא הספר להאיר להורות ולהשכיל חלק ב עמוד עב ושואל שאלה מאוד יפה מה השאלה שהוא שואל למה כל צרה יש לה שם אחר לא שלבתי עשו לא שקטתי לבן לא נחתי דינה ויבוא רוגב למה לא אחד תבחר את זה שאתה רוצה לא שלפתי מיצב לבן דינה יוסף הכל בבת אחת לא לכל אחד יש משהו אחר משהו נפרד למה זה מחולק לחלקים שאלה מספר אחת שאלה מספר שתיים הוא שואל שלוש מתוכם זה לא אחד זה כן לא שלפתי ולא שקטתי ולא נחתי ואחד זה חיובי ויבוא רוגז שלוש זה לא לא היייתה לי שלווה לא היייתה לי מנוחה לא היה לי שקט ואחד בא יבוא רוגז הרוגז הוא בא למה אתה לא אומר מילים אחרות כל ארבע יהיה לו שלוש ואחד כן מה צורת החלוקה זה השאלה שהוא שואל

והתשובה יוסף מופיע כחטיבה בפני עצמו שלושה שמה הם עשו לבן ודינה זה נראה חבילה אחת יוסף נראה חבילה נפרדת ויבוא רוגז זה אחד והשאלה למה יוסף שונה מכל השלושה מקרים הקודמים מה מונח כאן טוב בזל הקדושים בפרשת בשלח על הפסוק ויבוא עמלק וירחם עם ישראל ברפידים בסוף הפרשה מביאים חזל את אותו דבר מה לא שלפתי ולא שקדתי ולא נחתי ויבוא רוגז כאן ויבוא רוגז הולך על מה ויבוא עמלק וילחם ישראל ברפידים אומרים חזל ארבעה אלה כנגד ארבעת הגלויות מה ארבעת הגלויות לא שלפתי מבבל ולא שקטתי מ ממדי ולא נחתי מיוון ויבוא וגז מאדום חזל הקדושים דורשים לגבי ארבעת הגלויות רק כי היום יצאנו מחנוכה אמנו רבותינו דע לך המונח הזה שמופיע

ולא נחתי מכוון כנגד יוון יפה מאוד אומר שמה יפה תואר מה הכוונה בבל החריבו את בית המקדש ושללו רכושנו ונהרגו כמה נפשות והלכנו בשבי לכן זה נקרא בשם לא שלפתי מדי נקרא לא שקטתי שהיה פחד ו מגור שמה הייתה רה להשמידו להרוג ו לאבד אבל לא היה להם לקחו להם את האושר שלהם אלא היה להם לקחו קחם את הממון ושבו לארצם ובנו את בית המקדש אלא מה וגם לא הרגו אף אחד מישראל היייתה גזירה והגזירה בוטלה ולא נחתי מיוון שרצה אנטיוכוס להעביר על דת שאמרו כתבו לכם על קרן השור שאיין לכם חלק באלוקי ישראל וחסרה להם מנוחת הנפש והצלחת הרוחני ויבוא רוגז ד רומה ורגז על חירוף גידוף שעשו הרומאים שהיו מחרפים ומגדפים לקדוש ברוך הוא

והטיחו דברים כלפי מעלה למה לדבר על השם ועל משיחו ויקר ר בפרשה יג אומר היפה תואר אמרו עליהם לו דיים שאינם מקלסים לקדוש ברוך הוא אלא מחרפים ומגדפים ואומרים מי לנו בשמיים עד כאן הדברים שמופיע בדברי רבותינו ממשיך המדרש ואומר לא שלפתי לא שקטתי ולא נחתי ויבוא רוג לא שלבתי מגזרה ראשונה שגזר פרעה וימררו את חייהם בעבודה קשה ושלח להם את הגואלת זו מרים שנקראה על שם וימררו את חייהם אנחנו עוד ותות בפתי פרשת בראשית מרים על שם המרירות נקראה על שם וימררו את חייהם בעבודה קשה ולא שקטתי מגזרה שנייה מה זה גזרה שנייה ם בן הוא ומתן אותו ואם בתי חיה זה מה שכתוב אמר פרעה לקחת על האובניים ולראות אם זה בן להרוג אותו

אם לבת להחיות אותה ב הגואל הוא אהרון שנקרא על שם ההריון ולו נחתי מגזרה שלישיית שאמר כל הבן הילוד היורה תשליכו כולם לא לחכות על אבניים הוראתם מם בנוו כאן זה לא למילדות לכולם לזרוק את הילדים לתוך המים ובא הגואל שנקרא בשם משה רבנו כי מן המים משתיו באותו רגע ש שמשה רבנו משו אותו מן המים נפסקה הגזירה הזאת כבר לא הייתה גזירה ויבוא רוגה זה עמלק הגזירה האחרונה ויבוא רוגה זה עמלק שנאמר ויבוא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים אז יש לנו ויבוא עמלק זה הגזירה הרביעית ומי היה כאן הגואל בא יהושע ויחלוש יהושע את עמלק ואת אמו לפי חרב אז יהושע היה הגואל אז ארבע צרות עם ארבע גולים זה מה שמופיע בדברי רבותינו בא יפה

תואר בראשית רבה פרשה פד ומסביר דבר נפלא מה הוא מסביר אומר היפה תואר ארבע צרות ישנם כנגד ארבע צרות שעלולות ועשויות לבוא על האדם בימי חיותו עלי חל שאדם חי כאן בעולם הזה מסוגלים לבוא עליו ארבע סוגים של צרות מה הם אחד בגופו אחד בממונו אחד בכבודו ואחד בבניו ארבע סוגים של צרות שישנם לאדם מסוגלים לבוא עליו בזה ארבע שלא שקטתי ולא נחתי כמו שכתוב לא שלפתי ולא שקטתי ולא נחתי ויבוא רוקד וכן הוא אומר בשעה שיעקב אבינו חזר שלם ויבוא יעקב שלם מה זה שלם אומרים חזל בגופו בממונו בבניו ו בתלמודו גם שם מופיע ארבעה דברים כי אלה ארבעה דברים שזה המקור של הגזירה שיש כאדם כי למודו הוא עודו ודרו ואיוב אומר היפה תואר

לקה בארבעת איוב לקה בכל ארבעת הדברים ולכן הוא השתמש בארבעת השלבים לא שקעתי לא שלפתי ולא שקעתי ולא נחתי ויבוא רוגל הראשון שבהם בגופו קיבל שכין רע כמו שכתוב בספר איוב בהתחלה ויח את איוב בשכן רע מכף רגלו ועד קודקודו אז זה הדבר הראשון בגוף שלו הדבר השני בממונו מה כתוב בפסוק הבקר היו חורשות ותיפול שבה ותככים ואחרי זה מה כתוב ואש אלוקים נפלה מן השמיים ותבער בצאן ובנהר ותאכל אז מה הלך לו כל ההול כל מה שהיה לו אז זה החלק של הפגיעה בממונו אבל יש עוד חלק מה החלק הנוסף ובכבודו כשדים שמו שלושה ראשים מה עשו כשדים זה מה שנקרא האנשים הכי פשוטים ש ישנם עשו לו מערב מה עשו מערב אומר המצודות פשטו עליו משלושה

כיוונים ועשו לו פשיטה כדי לקחת לו את הגמלים על זה שלקחו את הגמלים לקחו לו גם את הצון גם מלכת שבה לקחה אבל שבאו אנשים מבוזים כמו הכשדים שהאומה הזאתי מבוזה ועשו לה אמבוש כזה שבאו במערב משלושה כיוונים ולקחו לו את הגמלים אז לא רק שלקחו את הגמלים הביזיון הוא הדבר הנורא כמו ש להבדיל אנחנו אומרים אדם עושה יש לו צבא גדול מאוד פתאום מגיע איזה איזה מחבלים מפגרים ועושים לך פיגוע אתה אומר זה אתה עם החיישנים הגדולים ועם הלוויינים הגדולים ום מה שיש לך שאתה רואה כל צעדה ולמעלה יש לך לוויינים שהולכים למעלה אפשר לראות בלוויינים האלה אם אדם מסתובב ועוקבים אחריו אם הוא מעשן סיגריה אפשר לראות אם זה מלבורו קנט

ככה אתה יכול לראות בלווינים האלה שאחים על הראש שלך אז אתה לא רואה שמחבלים מתכננים פיגוע אלא מהמה אתה רואה שזה זנן אתה הצבא גדול לא מצליח אפילו להדביר כמה מחבלים שבאים עעם טויוטות זה זה הביזיון הגדול להבדיל אומר איוב איזה ביזיון הכשדים המפגרים האלה עשו לי מערב כדי לקחת לי את הגמלים מה השלב הבא בבניו הבנים שלו מתו כולם ונ רוח גדולה אז הוא סבל בארבעה דברים וכן כנגד הגוף אמר לו שלפתי כי לא ידע שלווה בגופו ואיין שלום בעצמה כי זה עיקר השלום של האדם כשהוא בריא וכנגד הממון אמר ולא שקטתי כי השקט הוא בטח לאדם הו ברוב אשרו אחד שהוא עשיר יש לו שקט ברוך השם אז זה החלק שלו ברוב אושרו וכנגד הכבוד אמר ולא

נחתי כי בכבוד ינוח האדם על דרך והייתה מנוחתו כבוד והחלק הנוסף כנגד הבנים אמר ויבוא רוגז אלה ארבעת הצרות שעבר איוב ממשיך הרב יפה תואר ואומר דבר נפלא בוא ותראה שיעקב אבינו סבל מכל ארבע דברים מה הוא סבל צרת עשיו היייתה בגופו למה בגופו מה רצה עשו לעשות לו להרוג אותו היות ועשיו רצה להרוג אותו אז הוא רצה לפגוע בגוף של יעקב אבינו אז הצרה הראשונה הייתה בגופו ועל זה נאמר לא שלפתי מה הגזרה השנייה שהייתה לו במה ן מה עשה לובן החליף את משכורתו עשרת מונים אז זה החלק של ממון של האדם מה הצרה השלישית דינה זה פגיעה בכבוד של יעקב אבינו למה פגיעה בכבוד של יעקב אבינו לא רק שאדם לוקח שכם בן חמור חוטף אישה זה דבר

נורא אבל לחטוף את הבת של יעקב וכן לא יעשה לקחת את הבת של יעקב אבינו איך אמרו שמעון בלוי הכזונה יעשה את אחותנו איזה ביזיון הדבר הזה לכן מה זה החלק של גיעה בכבודו של יעקב אבינו וצרת בנו מה זה ויבוא רוגז מה זה וירגו זה הצרה שיש לו על הבנים שלקחו לו את יוסף הצדיק כי יוסף הצדיק היה עיקר תולדותיו של יעקב אבינו הלאה ממשיך היפה תואר בשמות רבה פרשה חו לא שלבתי ולא שקטתי ולא נחתי ויבו רוגל לא שלפתי אקשר הגזירה של וימררו את חייהם בעבודה קשה פגעו בגוף שלהם ולא שקטתי על הצר והפחד שפרעה אמר הוא ראיתם על האובניים אם בן הוא ומתן אותו ולא נחתי על המנוחה הרוחנית בגזירה השלישית להשליך את הילדים ליאור ויבוא רוגז

ויבוא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים שהוא החרוב והגידו שעשו העמלקים שלקחו עורלות וזרקו אותם כלפי מעלה ואמרו לקדוש ברוך הוא ה לך מאשר בחרת אז זה החלק הזה בחלוקה רבותיי אם אלה הדברים בוא נראה כאן דבר נפלא ביותר מה פירוש הדבר אל תרגזו בדרך ככה אומר להם יוס בבקשה אל תרגזו בדרך למדנו אל תרגזו אל תדברו הלכה אל תסדרו בשי גסה אל תלכו בלילה רק ביום אמרנו מה שאומר רבנו ר רשבם בבקשה אל תפחדו מהאויבים יבואו לשתים אומר בעל הטורים בבקשה אל תרגישו אנשים אחרים כל אחד והתשובה פשוטו כל אחד והתשובה שלו אני רוצה ללכת לפשט חדש לגמרי מה פירוש הדבר וגד והדברים האלה לקוחים מספר שנקרא בשם אפיקי יהודה ראיתי את זה בספר

לעיר להראות או להשכיל ואחרי זה ראיתי את זה בספר עצמו אפיקי יהודה מחבר הספר קוראים לו רבי יהודה ליב אדל זה השם שלו היה בן דורו של אגרה מוילנה והוא כותב דבר מדהים ביותר אני רוצה להראות לכם באיזה צורת הגיון בונה הרב אפיקי יהודה את המאמר שלו טוב בספרי החסידות כידוע לכולם בחנוכה מסתיימים הימים הנוראים כך כתוב בספרי החסידות יש הרבה אנשים שאומרים בזאת חנוכה פתק תבה הגיד קוויטל יש כאלה שאומרים את זה טוב צריך לדעת אם יש איזה מקור אין איזה מקור לא ניכנס כרגע אבל יש כזה מין דבר שאנשים אומרים עכשיו הסתיימו הימים הנוראים טוב רבותיי אני רוצה ללמוד אתיכם מסילת ספר שנקרא שערי תשובה לרבנו יונה אמנם הספר הזה

בעיקר נמצא בשימוש מתי בחודש אלול עד אחרי הימים הנוראים אתה לוקח שערי תשובה אבל ביררתי מכמה רבנים שאפשר ללמוד את זה גם אחרי הימים הנוראים אמרו לי שזה אפשר זה לא אין איסור של בלתו יסף הזה אפשר ללמוד רבנו י שהרי תשובה גם בחודש תיב נו אז הוזה אמרו שמותר אז אנחנו נלמד עכשיו בבקשה ספר שנקרא שערי תשובה ועוד התבונן ברעת ה מתחר מן התשובה כי רבי כי לולי התמהמהה כי אתה שו נאנח במרירות לב ברוזה ובדאגה דלפה אינו מתוגה כי גשה יצרו שנית ויזמן החטא לידו יכבוש את יצרו ויזכור אשר עבר על לי המרירות ולהוסיף לשתות אדם שעושה תשובה ויודע כמה היה לו קשה לעשות תשובה הוא לא יחזור על זה עוד פעם כמו שנאמר תשמעו מה שאומר

פה רבנו יונה רגזו ואל תחטאו דוד המלך תהילים פרק ד' רכזו ואל תחטאו מה פירוש דבר רכזו ואל תחטאו ריכזו והצטער על אשר חטאתם ואל תחטאו עוד אם אם אתם תתארו על מה שחטאתי תחטאו עוד פעם כי הסתיר תם למעלה באומרו תבקשו כזף סל והעיד על זה הפירוש אומרו רכזו מלשון אל תרגזו בדרך רבנו יונה בשערי תשובה מדבר על הפסוק הזה שהפסוק הזה קשור למה קשור ל יוסף הצדיק אמר להם אל תרגזו בדרך שואל רבנו יונה ולמה אומר אל תרגזו בדרך יכל להגיד מילים אחרות אל תגורו בדרך מה זה תגורו אל תפחדו אל תראו בדרך הרי אומר להם אל תפחדו מה אומר לנו מה אומר לנו הרשבא אל תפחדו מה איך אתה מתרגם התרגום מה התרגום אומר על דחיל מה אומר התרגום על

על רוגז דחיל הוא אומר מה זה דחיל פחד זה מה שומר רגזו אל תחתו מה זה הכוונה לפחד ולא לחתור אם ככה שואל אמר רבנו יונה אז זה אומרו זה מה שכתוב רכזו מלשון אל תרגזו בדרך ועניינם מה פירוש דבר תשמע רגזו ועניינם צר על הדבר שעבר ועל העוה ולא אמר יראו או גורו וכאשר תחר לשוב בבוא החטא לידו ייפול במקשה כ נפול בתחילה ויגדל עוונו אחרון מאוד ותעלה רעתו לפני השם עד כאן הדברים שכותב רבנו יונה בקטע שקשור אלינו בא הרב אפיקי יהודה ולוקח את הרעיון הזה ואומר דבר נפלא כתב רבנו יונה כי המתחרות על מה שעשה נקרא בשם רגז אחד שמתחרט על מה שהוא עשה נקרא בשם רגל במה הוא כי ההתרכזות יומלץ על החרטה לאדם שיספוג על כפיו ויאמר

מה עשיתי אדם שמה אדם שרואה מה קרה משהו והוא אומר וואו מה עשיתי הוא שם את היד שלו על הראש ואוא אומר וואו מה עשיתי השקיע במשהו ושקע הוא התחיל עם מישהו והתברר לו שהוא טעה חשב שהבן אדם הזה זה לפלף בסוף התברר לו שהבן אדם מרושט עם בן גביר מכל הכיוונים אומר וואו מה עשיתי שם האדם שלו על הראש בקיצור מתחרט יוצא שהחרדה מה זה המושג רגז מושג של חרטה לכן אמר רבנו יונה בנה המאמר הזה אל תרגזו בדרש שרצה לומר אל תתחרטו על מה שעבר עליכם ממעשה מחירת יוסף וימשך לכם מזה לב רגז בבקשה אומר להם יוסף על תרגזו בדרך מה זה רגז אומר רבנו יונה חרטה אמר להם יוסף בבקשה אל תתחרטו בדרך יפה מאוד שואל רבינו יונה שואל הספר אפיקי

יהודה ולמה שלא התחרטו בדרך אומר כזה מה שאמר להם יוסף הצדיק מה אמר להם כי למחייה שלחני אלוקים לפניכם יצא מד רק טוב אם יצא מזה רק טוב אעז אין לך מה להתחרט שלחני למחייה יעקב אינו הה צריך לרדת בשל שלות של ברזל ככה הוא יורד בתור מלך עם כרכרות כולם יורדים הכל בסדר גמור עד כאן הדברים שכותב הרב אפיקי יהודה דבר נפלא רבותיי ללמדנו יסוד נפלא מה היסוד שהמילה רגז מה פירוש דבר חרטה הוא מתחרת על מה שהוא עשה אומר להם יושה בבקשה לא להתחרט רבותיי שימו לב לרעיון הנפלא הבא לא שלפתי מה זה מעשיו לא שקטתי מלבן ולא נחתי מדינה ויבוא רוגז יוסף ביקש יעקב לשב בשלווה קפץ עליו רוגזו של יוסף אם אתה אומר שר געז מה זה חרטה

וואי מה עשיתי נכון ככה אומר רבנו יונה אומר רביק יהודה יעקב עושה חשבון נפש עושה חשבון נפש הוא אומר תגיד עשיו רודף להרוג אותי עשיתי לו משהו עשיתי לו משהו כן בטח שעשיתי לו מה עשיתי לו לקחתי לו את הברכות אבא התכוון לברך אותו ואמא קרה לי ואמר קח את הברכות שואל בקשה יעקב אבינו אני עשיתי את זה אני באתי מהישיבה ועל הדרך שמעתי הולך לברך אותו ולקחתי לו את הברכות מי קרא לי לבוא עלי הישיבה מי קרא לי לבוא מהישיבה מי אמא שלי אמר בוא שמעתי את אבא שלך רוצה לברך את עשיו בבקשה בוא מהר אומר לו אמא יש בעיה אין עשיו אחי איש צעיר ואנוכי איש חלק פני משני אבי וייתי בעיניו עתה ובת לי כלו ברכה אל תדאג עליי קדך הכל

עליי הכל בסדר גמור אמא איך עושים את זה מה אומר שמר התרגום התאמר לי בנבואה קיבלתי נבואה שאתה אמור לקבל את הברכות אל תפחד אם יש כללות הכל עליי יעקב עושה חשבון נפש חשבון נפש נכון עשו שונא אותו רוצה להרוג אותו עשיתי משהו רע עשיתי משהו רע אני עשיתי משהו רע לא אומר י יעקב אבינו לא שלפתי החלק של הזה של עשו שמנה ממני את השלווה זה לא אני אני לא עשיתי שום דבר שהרע לי עשיו יפה מאוד אני הלכתי לחרן ושם נמצא אדון לבן שמה החליף את משכורתי עשרת מונים אני רציתי ללכת לחרן אני העדפתי לשבת בישיבה עד גיל 63 ושאבא שלי ישלח את אחד השליחים שלו לאדון לבן יביא את את רחל על גמל אני אקח אותה ואני אתחתן איתה למה אני צריך

ללכת לחרם למה עשו מצא פה את בושמת את יהודית את כל זה בשניה אחת לא הלך לאבי הכל בא לו עד הבית בחמש דקות למה אני הולך לחרן למה אני הזזתי לך לחרן זה יוזמה שלי לנסוע לחרן לא אז מה פתאום נתה לחרן אמא שלי אמרה לי תשמע שמעתי עשיו אחיך מתנחם לך להורגך קום ברך אל אכי חרנה בבקשה תברח לשם בא ליצחק אבינו אומר תשמע יעקב לא יעזוב כל כך מה את הארץ צריכים לגייס גם את אבא באה רבקה ליצחק אבינו אומר לו תשמע אם לוקח יעקב מבנות חט כאלה כמו שלקח עשו למה לי חיים קורה מיד יצחק אבינו אומ בוא בוא בוא בוא הלו לך בבקשה לחרן קח חבילות שע לחרן אחי אמך לך ללבן וקח לך מישם אישה רבותיי הוא מגיע לשם ולבן מרמה אותו 10 פעמים

עשרת מונים מחליף אותו משכורתו עשרת מונים רבותיי שואל יעקב את עצמו אני עשיתי משהו רע אני עשיתי שהוא סיבב אותי אני עשיתי משהו רע שמגיע לי העונש הזה לא אז מה אומר לא שלפתי לא עשיתי שום דבר רע לעשו שהוא רודף אחריי לא עשיתי שום דבר רע ללבן שהוא מחליף את משכורתי עשרת מונים זה לא אני השם רבותיי ולא נחתי מדינה אני גם לא עשיתי שום דבר שחטפו לי הדינה אני לא רציתי לחזור למה לא רציתי לחזור כי אמא אמרה לי מה אמא אמרה מה ושלחתי ולקחתי חמישה תישאר שמה עד מתי אני שולחת שליח ויקרא לך מתי שאני אראה שעשו אחיך מתנחם לך הוא התנחם הכל בסדר הירגע ג'ינג'י הזה אז אני אקרח לקרוא לך בחזרה יפה מאוד בא הקדוש ברוך הוא

ואומר ליעקב בבקשה תקום בחזרה תחזור לארץ ישראל אומר יעקב אבינו אני חזרתי לארץ ישראל כי הקדוש ברוך הוא אמר לי לחזור קניתי נחלה בשכם במא קסיטה מה כתוב בזל בפרקי דרב אליעזר מיד עטף יעקב אבינו את כל המתחם שהוא גר עטף אותו ביוטה שאף אחד לא יוכל להסתכל בפנים למה הוא לא רצה שום קשר עם הסביבה שום קשר להחזיר בתשובה כמו שעשה אברהם אבינו הכניס אורחים שום דבר עשה יוטא מסביב שגה קנה את השטח רשם את זה בטאבו שם גדרות וסגר אותו יפה מאוד מה עשה אדון שכם בן חמור כי שיעקב אבינו בא לקנות את המקום של שכן במ קסיטה שכן בן חמור ר דינה מיד מצא חם בןב הילדה הזאת אז מה עושים הלך עשה תרגיל כתוב בחז פרקי דרב ליזר הלך ועשה

מצעד מטופפות בליד יעקב אבינו בכביש ליד יעקב אבינו הביא בחורות שעמדו עם טופים עשו מצד ינה מסתכלת קוקר וראה בחוץ מצד על טהרת הקודש בנות צנועות רוקדות שמים טופים מסתכלת שאין שום זכר לזכר אין שום דבר בסביבה נקי מחשד שביעית ובל אין שום דבר שמה פותחת הקוקר מסתכלת הכל נקי ברוך השם אין תערובת ואפילו שכרים לא ברדיוס של קילומטר לא נמצאים יפה מאוד יוצאת החוצה מהגינה אייך שיוצאת החוצה מחכה לשכן בן חמור עשה למערב יצא החוצה וחטף אותה שואל יעקב אבינו אני עשיתי משהו לא בסדר שקיבלתי את העונש של דינה לא שלפתי לא עשיתי שום דבר לעשיו שהוא שונ אותי עשיתי את זה על פי נבואה ולא שקטתי על מה לא עשיתי שום דבר ללבן

שהוא שינה את מכורתי עשרת מונים וגם לא עשיתי שום דבר שב אדון שכם בן חמור ולקח לי הדינה אז הכל זה לא אני לא עשיתי כלום לא בעשו ולא בלבן ולא בדינה מה הדבר היחידי שכן עשיתי ויבוא רוגז בזה שלקחו לי את יוסף זה אני כן השם לכן נאמר כאן ויבוא רוגז למה ויבוא רוגז אני מתחרט על מה שעשיתי ליוסף הצדיק על מה יש לך להתחרט ידעתי שהאחים שונאים אותו ידעתי שהאחים לא מסוגלים לדבר איתו לשלום אז מה עושים אומר יעקב אבינו ליוסף לך נראה את שלום אחיך ואת שלום הצון ואשיב דבר הרי אתה יודע שמה שהאחים שונאים אותו אם אתה יודע שהאחים שונאים אותו אז למה אתה שולח אותו אומר יעקב אבינו על זה אני השם אני השם ששלחתי אותו ולכן הוא

הדרדר למצרים נמכר למצרים אני השם אומר אומר הרב אפיק יהודה יש עוד דבר מה עוד אני השם שנתתי לו בגד של טונס פסים אומרת הגמרא במסכת שבס אומרת הגמרא לעולם על יד ף אדם בן בין הבנים שבגלל שתי סלעים מילת שנתן יעקב ליוסף התגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים אומר יעקב אבינו זה אני השם אני עשיתי לו את ה תונס פסים אם אני השם אז זה הביע יעקב אבינו חרטה לכן הוא אומר לא שלפתי ולא שקטתי ולא נחתי שום דבר לא קשור אליי מה הדבר היחידי שקשור אליי ויבוא רוגז זה אני מתחרט על מה שאני עשיתי אני מתחרט על ששלחתי את יוסף לראות את שלום אחיו ואני מתחרט על עוד דבר שעשיתי לו טונת פסים הדבר הזה קפץ על ה רוגזו של יוסף ועל זה אני

מתחרט אלה הדברים שאומר המדרש ככה מבאר היפה תואר וככה אומר הרב אפיקי יהודה בביאור שלו שנקרא הרבה נחל שם באפיקי יהודה על המקום אם ככה רבותיי נוכל להבין דבר נפלא ביותר שלושת הגזרות שעליהם נאמר לא שלפתי לא שקעתי ולא לכתי מה זה אומר המדרש שמות רבה פרשה חו מה לא שלפתי מגזרת מה הגזרה הראשונה וימררו את חייהם בעבודה קשה מה הגזירה השנייה הוראתם על האובניים אם בנו ומתן אותו מה הגזירה השלישית מה היא הגזירה השלישית אמרנו כל הבן הילוד תשלחו מה הגזירה הרביעית ויבוא רוגז רבותיי שלושת הגזרות הראשונות אומר הרב פיקי יהודה אנחנו לא שייכים לזה זה לא בא אלינו בגללנו מאיפה זה בא זה בא מגזרת ברית בין הביתרים מה נאמר

שם ידוע תדע כי גר יהיה זרך בארץ תולה ועבדו ונו אותם זה לא אני עשיתי שום דבר רע זה לא בא ממני מה כן בא ממני ויבוא עמלק וילחם ישראל פיטים זה אני עשיתי למה עשיתי אומר חזל ויבוא עמלק וילחם ישראל ברפידים מה פתאום הגיע אמלק להלחם אתה יודע למה כי רפו ידיהם מן התורה היות שרפו ידיהם מן התורה לכן מה לכן ויבו י מולק אז זה אני כן השם לכן כתוב לא שלפתי גזירה ראשונה ולא שקעתי גזירה שנייה ולא הנחתי בגזירה שלישיית ויבוא רוג את זה עמלק את זה אני כן השם למה אני השם כי אני ביטלתי מן התורה אם ככה אומר הרב אפיקי יהודה דבר יפה מאוד רבותיי שמעו עמים ירגזון נחזור עכשיו במה שאנחנו אומרים כל יום על פי זה מה פירוש הדבר

שאמ רגזו מה אומר לנו רבנו יונה מה זה המילה ירגזון אל תרגזו בדרך מה אמר להם אל תתחרטו בדרך ככה אומר לנו רבנו יונה נכון לשון של חרטה אומרים אומות העולם שמו עמים רגזו אז אם אתה מסביר את זה בפחד שמו עמים שמה את קריאת ים סוף כולם נבלו כמו שאמרה רחב אמרה לשליחים של יהושע למרגלים עד היום כולם מפחדים מעם ישראל מה חיל אחד יושבי פלשת אז יבלו אלופי אדום אלימוב יחזה מורת נמוג וכל שכנת ייפול עליהם ממטב הפחד פחד ומורה נפל עליהם אז אם אתה אומר שאר גזון זה לשון של פחד השמוע ממר גזון אבל אם אנחנו אומרים שאר גזון מה הכוונה למה לחרטה מה שייך לומר שמוע ממר גזון אומר הרב אפיקי יהודה דבר נפלא כתוב בגמרא במסכת

עבודה זרה אומרת הג ר השם מסיני בא וזרח מסיר למו הופיע מהר פרן ואתה מרבות קודש הקדוש ברוך הוא הסתובב עם התורה אצל כל האומות ושאל אתם רוצים לקבל את התורה כולם שאלו מה מה כתיב בה אמר לא תרצח לא מתאים לא תגנוב לא מתאים לא תרזה תנאף לא מתאים כל אחד אמר לא מתאים ברגע ששמעו אומות העולם את מה את מעמד הר סיני כמה זמן אחרי יציאת מצרים מגיעים לבד וסיוון מגיע היום קבלת התורה העולם עובד מלכת יום השישי מגיע היום ההיסטורי הזה קולו של הקדוש ברוך הוא הולך מסוף העולם ועד סופו כולם רצים אצל בלעם אומרת הגמרא ושואלים אותו מה זה מה זה הולך לבוא לעולם מבול שקט בעולם השם למבול ישב הולך להיות מבול אומר לא מה פתאום

השם עוז לעמו יתן הקדוש ברוך הוא נותן תורה לעם ישראל ואיין תורה אלא שנקרא בשם עוז מיד פתחו כולם ואמרו השם ברך כ את עמו בשלום כולם רצו לשמוע מה זה האירוע הזה עוף ללא ציט חמור ללא נהר סוס ללא צהל שקט היה בעולם שקט במה נשמע קולו של הקדוש ברוך הוא מסוף העולם ועד סופו אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים כולם אחזתם פחד ומורה מהדברים האלה אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו תלך לעם ישראל ותגיד להם אתם אצלי עכשיו ממלכת כהנים וגוי קדוש אתם הופכים כש להיות בנים אתם להשם אלוקיכם אתם הופכים להיות בנים שלי ברגע שאמרתם ליצ ונשמע שמעו עמים ירגזון מה זה ירגזון אוי וי למה לא קיבלנו את התורה תראה איזה מעמד קיבלו

עם ישראל הם נקראים בשם בנים אתם להשם אלוקיכם המעלה שאומות העולם כולם רוצים לקבל את התואר הזה כ אנחנו רק סיימנו את החנוכה אומר הנובי בספר זכריה עוררתי בני ציון על בניך יוון מה זה אומרים המפרשים היוונים תרגמו את התורה ליוונית כדי להיקרא בנים אתם להשם אלוקיכם זה מה שהם עשו עוררתי בניך ציון על בניך יוון אין הבדל בין יוון לציון ההבדל היחיד הוא העוד צדק צדק תוריד את הצדק נשאר עוררתי בניך יוון על בניך יוון מה ההבדל בין יוון לבין ציון האו צדק הצדיקות שאדם מהדר במצוות אדם לא מזלזל במצוות זה הכוח שניתן לנו את האות צדק זה העוד של הצדקות שיש לנו רבותיי על זה מתנהלת המלחמה ברגע שאומות העולם שמעו את זה כמה

כבוד נחלו עם ישראל בזה שקיבלו תורה שמעו עמים ממתן תורה ירגזון אוי וי למה לא קיבלנו את התורה זה היה ירגזון שלהם אם ככה בסיעתא דשמיא אומר הספר התיקי יהודה בוא נלמד מדרש שמופיע בפתיחה לאכ אילו זכיתם הייתם קוראים בתורה שמעו עמי מיר גזון עכשיו שלא זכיתם הייתם קוראים בתורה שמעו כ נאנח אני פסוק בספר בספר במגילת תיך מה ההמשך של זה שמו כ נאנח אני כל אויבי שמו רעתי ססו אומר הרב אפיקי יהודה אומות העולם מה שמעו את עם ישראל לאיזה מעלה הגיעו אז מה אמר וואו זה המעלה הגדולה של עם ישראל אר גזון הביעו חרטה אבל באותו רגע שעם ישראל התחיל לסבול צרות בגלל שעם ישראל לא שומר את התורה כמו שצריך כמו שכתוב בחז הקדושים

נזכה נעשת לאסם חיים לא זכה נעשת לו מהמוות כך אומרת הגמרא במסכת יומא זכה מה זה לשע זכה אילו זכיתם אם היינו זוכים להיות ברא מעלה של בנים אתם להשם אלוקיכם ברא מעלה במידה הזאת שהפכנו להיות הבנים של הקדוש ברוך הוא אז מה אז כל עמים ירגזו עכשיו שאומות העולם רואים כמה מענישים אותנו אז מה הוא אומר צוחקים עלינו מה הם אומרים עלינו שמור ראתי ססו ברוך השם שלא קיבלנו תורה תראה כמה הקדוש ברוך הוא מעניש אותם על זה שהם עוברים על התורה אילו זכיתם זכו נעשת להם שסם חיים אז מה קורה הייתם זוכים שאומות העולם היו אומרים שמוע המרגז עכשיו שלא זכיתם שאתם קיבלתם עונשים אומות העולם אומרים ככה זה עונשים מזל שלא קיבלנו את

התורה אלה הדברים שיש לנו כאן בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את זה נלך רק לעוד נקודה אחת בתורתו ומשנתו של הספר באר יוסף לרב יוסף סלנט שואל הרב יוסף סלנט תגיד הגזירה הזאת שלא ללכת מהר ושלא לדבר דבר הלכה בדרך ושלא להיכנס לעיר בחושך זה הלכה חדשה למה יעקב לא אמר להם את זה למה יעקב שירדו למצרים היה אומר להם רבותיי לא לדבר כבר הלכה לא ללכת סי הגסה וגם להיכנס באור יעקב לא אמר להם שום דבר זה הלכה שנולדה אצל יוסף הוא המציא את ההלכות האלה שאסור לדבר בדרך דבר הלכה אסור ללכת לאדם להיכנס לעיר בלילה רק ביום הוא לימד את ההלכה שמי שהולך מאבד את מאור עיניו מה כתוב כאן אומר הספר באר יוסף רבו ישי תשמעו איזה הרגש של

רבי יוסף שלן אומר דע לך אומר רבי יוסף שלן שיוסף דיבר אל האחים בדברי תוכחה ודברי מוסר הוא משמיע להם דברי מוסר על מה שהם עשו לו מה הוא אומר להם רבותיי איך קרה דבר כזה שנכשלת כולכם והוצאתם אותי להורג מה עשיתם זרקתם אותי לבור והבור ק אין בו מים אבל החשים ועקרבים יש בו משסים בכלבים מה זה מחמה אתם צדיקים אתם לא תעשו שום דבר רק על פי דין תורה אין לי ספק שזה על פי דין תורה רבותיי אמר להם יוסף לדון דין תורה לדון אדם לדין תורה על מה שהוא עשה לא דנים בדרך הטעות שלכם היייתה שישבתם לדון אותי כשאתם נמצאים בדרכים סנהדרין לא יושבים בדרכים איפה יושבים סנהדרין בליש קס גוזיס סנהדרין לא לא פוסקים על בן אדם גזר

דין מוות שנמצאים בדרך איפה פוסקים באים לבית מדרש יושבים פותחים ספרים לא יודעים הולכים לראש הסנהדרין מה עשה רבקה כשהייתה לה שאלה מה לעשות מה היא עשתה הלכה לישיבת שם ועבר למה היא לא פסקה לבד אתם יכלתם לבוא לשאול את יעקב אבינו מה לשאול אותו מה לעשות יוסף עושה ככה וככה יש לו גזר דין מוות בגלל מה לא שנורה צריך להשליכו לכלבים מורד במלכות צריך להרוג אותו יש כאן יעקב אבינו אתם לא רוצים לשאול את יעקב אבינו למה כי הוא אבא שלכם אין בעיה האבא של יעקב אבינו חי איך קוראים לאבא שלו קוראים לאבא שלו יצחק הוא חי כנסו ליצחק תשאלו אותו אם אתם מתנגדים לשאול את יעקב אבינו תשאלו את יצחק אבינו למה אתם מחכים יצחק חי

אם אתם לא רוצים לערבב מישהו מהמשפחה אז תשאלו את מי שב יש לך שם עבר תשאלו אותם למה אתם שואלים מישהו אחר תשאלו אותם למה אתם שואלים את שם ועבר זאת השאלה זה השאלה שאומר הב יוסף אמר להם רבותיי אל תרגזו בדרך אל תעסקו בדבר הלכה שנמצאים בדרך זה שפסק דבר הלכה בדרך והוצאתם אותי עורג הטעות הראשונה היייתה שפסק פסק דין כזה שנמצאים בדרך לא ליד ספרים ולא ליד בית מדרש מה השלב הבא רבותיי אל תפשו פסיה גסה אומר הרב באר יוסף גם בזה הוא הוכיח אותם למה כי הגמרא במסכת סנהדרין לומדי הדף היומי למדו את זה אומרת הגמרא אבו מתונים בדין מננ מילה מאיפה אנחנו לומדים שהדיינים צריכים להיות מתונים בדין מאיפה לומדים את זה

אומרים חזל אתה יודע מאיפה לומדים את זה כתוב בסוף פרשה סיטרו ולא תעלו במעלות על מזבחי אשר לא תגלה הודך עליו ומה הפסוק הבא ואלה המשפטים אלה המשפטים כמו שלא עולים במעלות למזרחים ואלה המשפטים אומר המדרש רבא שמות רבא פרשה ל כשם שהזהיר הקדוש ברוך הוא את הכהנים שלא יהיו פוסים פסיות גסות על גבי המזבח אלא היו מהלכים עקב בצד הגודל כך הזהיר הקדוש ברוך הוא את הדיינים שלא פסאו פסיה גסה בדין המהירות כמו ששם אתה מגיע למטבח ולא תעלו במעלות אלא עקב בצד אגודל תלך לאט ואילה המשפטים גם במשפטים תלך לאט אל תמהר במערכת המשפט אתה הולך להוציא בן אדם להורג לא יושבים חמש דקות ודנים מה לעשות איתו אל תפשו פציע הגסה זה לא

מדובר על פציע גסה שלוקחת יעקב יוסף הצדיק אומר להם אחים יקרים המסקנה שלי מכל מה שעשיתם לי הוא אחד דנתם אותי בדרך דבר שאסור לעשות דנתם אותי מהר אל תפשו פשי הגסה ומה תיכנסו לעיר ביום ולא בלילה בלילה אדם לא רואה סנהדרין נקראים בשם עיני העדה ככ הם נקראים בלילה אתה לא רואה כלום רבותיי אל תיכנסו לעיר בחושך כאשר הדין שלכם לא ברור אתם נמצאים בחושך אתם לא רואים ברור דבר יוסף הצדיק בכל ההלכות האלה שהוא אמר להם רצה לרמוז להם שהת ות שלהם שנפלה שפסקו עליו גזר דין מוות עם כל מה שאמרו מורד במלכות מדבר לשון הרע ראוי להשליכו לכלבים כל מה שתגידו הכל נכון אבל דבר אחד יש את יעקב אבינו יש את הסנהדרין כתוב בחז

והבור ק אין בו מים אומרים חזל וחיבורו של יעקב אבינו ריק אין בו מים חזל אומרים בתמיה הבור ק אין בו מים וחיבורו של יעקב אבינו רק אין בו מים זה מה שם ש בור כידוע לכולם זה גימטריה של השם יצחק כמה זה בור בגימטריה בו ר כמה זה 208 כמה זה יצחק 208 הבורק אין את יצחק אבינו למה אתם לא הולכים לשות ממנו מים למה אתם לא שואלים את יצחק אבינו יש לנו סנהדרין מה אתם מחליטים לבד בדרך והבור קן בו מים אין את יעקב אבינו לא יעקב ולא יצחק יש השם ועבר אין מים אלא וירו תלכו אותם יוסף הצדיק נותן להם דברי תוכחה שהם יוצאים לדרך מה המסקנה שלי מכל זה אומר יוסף הצדיק דבר אחד אל תרגזו בדרך אל תפסק הלכות שאתם נמצאים בדרך בדרך

זה לא זמן לפסוק הלכות אל תמהרו בדין אל תפשו בשיא הגסה ותלכו באור ולא בחושך איני הדע שהדברים יהיו ברורים לכם כמו שהאור ברור רבותיי זה הפשט הפשוט של אל תרגזו בדרך ומכאן סר לכל עם ישראל כולנו נמצאים בדרך אל הגאולה כולנו נמצאים בדרך הולכים עכשיו בדרך אל הגאולה השלמה אל תרגזו בדרך תדעו לכם שהקדוש ברוך הוא מכוון אותנו כמו שאמר להם יוסף כי למחייה שלחני אלוקים לפניכם אנחנו נמצאים פסיות לפני הגאולה השלמה אל תרגזו בדרך תשמחו על הקדוש ברוך הוא שוא מוליך אותנו קוממיות רצינו והי רצון שבזכות נרות החנוכה שהדלקנו עד לפני שעות ספורות יעזור הקדוש ברוך הוא שיאיר את כל בתי ישראל בכל האורות ובכל השפע ונזכה לאורו של משיח צדקינו במהר בימינו אמן ואמן