סוד האיזון בעבודת המידות על פי חכמת שלמה המלך בספר משלי והרמב"ם | הרב זמיר כהן בשידור חי

ערב טוב שלום ברוכים הבאים לבית הכנסת אל שם אדמון ספרה ואנחנו פה בשיעור של מורנו הגאון הרב זמיר כהן שליטה כל פעם כשהרב מחסיר שיעור נמצא הוא ישר הגיע לנו משדה התעופה אז אנחנו מחסירים פעימה אבל ברוך השם שאנחנו חוזרים לשגרה אנחנו קודם נתחיל נקדיש את השיעור לרפואת התינוק שמונ שם ומורדם אריאל ניסים בן זר הם ו רפואה שלמה בעזרת השם שיחזור שיתעורר שינשום שהכל יהיה בסדר בעזרת השם וכן להבדיל בין החיים לחיים ללו נשמת יסתם בן חפצי א ברגע אתם שומעים דרך אגב שיר של חבר יקר שמגיע לפה לשיעור באופן קבוע מתמיד וברוך השם שגם זכה לחזור בתשובה בעקבות השיעור ככה להתחזק השם שלו טל פליקס והשיר שלו השיר יותר מכולם אז

מי שיחפש ביוטיוב ימצא את השיר הנפלא הזה שיר ממש מקסים גם העליתי את זה בדף של הפייסבוק שלי אתם מוזמנים לשמוע ואנחנו מפרגנים לו מפה ברוך השם א אז ככה נקדיש קודם את השיעור לכל חיילי צהל בכל מקום שהם בעזרת השם הקדוש ברוך הוא ישלח להם הצלחה ישמור עליהם ייגן עליהם ידבר שונאיהם תחתיהם בעזרת השם יטביע את כל החמס ניקים במנהרות בעזרת השם ויחזיר את כולם חזרה הביתה בשלום לשלום בעזרת השם וגם לתת אלוף דדו דדו בן לילין עליה שמשל לו הצלחה בכל מעשה ידיו השם ישמור עליו שינהיג ויצליח את כל החיילים שלו בעזרת השם וכמובן לשחרר את כל החטופים אנחנו פה בארץ מחכים לכם בעזרת השם אתם תחזרו כמה שיותר מהר צ לשחרר אותכם אל

תדאגו בעזרת השם כולנו מתפללים לשלום שלכם ולרפואת כל הפצועים כמובן שכולם יחזרו תנם הראשון א אז ככה יש לנו פה עוד ברכה לאגר טליה בת ג'ורג'ט זוהרית א בעזרת השם שא תזכה לזרה בר קיימה א היא עכשיו עוברת טיפולים ואנחנו מקווים בעזרת השם שהיא תפקד ושזכה לבן זכר או בת נקבה כמובן וכן לאחיה איתן בן ורה ורדה לא סליחה בוא נתחיל את זה מההתחלה טליה בת ג'ורג'ט זוהרית איתן בן ורה ורדה שתזכה זהר בר קיימה זה אחד השוטר היקר שנכנס ביום ראשון ל לניתוח יוסף בן ג'ורג'ט זוהרית גם השם ישלח לו רפואה שלמה בעזרת השם ובוא נמשיך עם הברכות שיש לנו פה קיבלתי פה כמה בקשות אבא של שמואל אבא של שמואל שמואל היקר שמזכה את הרבים יש

לו כמובן את הדף של מורנו הגאון הרב זמיר כהן ומעלה כל הזמן שיעורים של הרב קטעים קצרים אז אנחנו מברכים את מרדכי בן רחל וגם לאלמה בת תנבל התינוק נאורי בן שירן ויתר בן נתלי החייל הפצוע השם ישלח לו רפואה שלמה ולכל החיילים כמובן אבישק שמחה בת סעדה אסתר בת גלובס אגל בן בלור וודי אריאל בן שמחה אמילי ורפאל בן וניטה בני וניטה אמילי ורפאל בני וניטה וכן זיווג הגון וטוב בעזרת השם לבתיה בת לליין עליה שמשלחת זיווג משורש הנשמה בעזרת השם כמה שיותר מהר אנחנו מתפללים פה לזיווג שלה בעזרת השם ולהדר בת חנה לזיווג הגון חן סוזן בת שושנה אורה בת נובה נזילה ישראל בן דבורה סגי ססי בן אליזה ומנשה בן כפי להבדיל בין החיים

לחיים ללוי נשמת סן אמנון בן שרה שמעון בן אמלי פסח בן צביה איטא בת שושנה ציון בן ויקטוריה אירית בת פרידה אמיר בן אסתר וכן מה זה פה א אז ככה הודעה קצרה נמסור ייש ספר שכותבים על מורנו הגאון הרב זמיר כהן שליטה על כל ההנהגה שלו אז כידוע מורנו הגאון הרב זמיר מוסר את מוסר נפש עבור ישראל וכל אחד מאיתנו באמת זכה לאיזה איזה חיזוק ממנו איזה משהו איזשהיא טובה אישית בין במישרין בין בעקיפין אז בימים האלה נכתב ספר ספר שכותבת אותו א חברה יקרה אם יש לכם סיפור מרגש איזה משהו שאתם רוצים שתף אותנו אולי הסיפור שלכם יכנס לתוך הספר מוזמנים לשלוח סיפורים לוואטסאפ אני אגיד לכם את המספר 054 853 95 09 853 95 9 א ו עד

כאן זה מה עוד יש לנו למסור לכם אני רואה שצריך לסדר פה רגע את התאורה שנייה אז ברשותכם רק עוד רגע נטפל בזה כן אפשר להגיד בוא נראה רק שנייה רק שנייה מרובעים זה בסדר אוקיי רק רגע או יופי בסדר הסתדר כן אנחנו רק שנייה אני תכף אקדיש את מה שאתם מבקשים אבל אנחנו תכף ומיד מתחילים בשיעור של מורנו הגאון הרב זמיר כהן שליטה אנחנו ממש כל רגע מתחילים הרב הגיע ישר מחול זיכה את הרבים בתפוצות ברוך השם ישר משדה התעופה הגיע לפה א אז ככה הערב סוד האיזון בעבודת המידות על פי חוכמת שלמה בספר משלי אני רואה שמורו הגאון הרב זמיר הגיע נקדם את הרב זמיר כהן בברכה השם אלוקיך הולך א תתעד לא מפחד השם לוקינו השם אך שלום וברכה

וערב טוב משלה פרק ח פסוק ד' עליכם אישים אקרא וקולי אל בני אדם במשל מדבר שלמה המלך על אותה אישה חכמה שהיא פונה ומכריזה והיא אומרת כך הבינו פתיים עורמה פתי זה אדם שקל לעבוד עליו לרמות אותו והיא פונה ואומרת הבינו פתיים עורמה כלומר פקחות היום אומרים ערמומי לאדם שהוא לא בסדר אבל בלשון התנך פקחות נקראת עורמה אתה יכול לקחת את זה לחיוב יכול לקחת לשלילה וכסילים הבינו לב אנשים שמתפתח התאוות שלהם נקראים כסילים חלב על כסלם קוראים לזה חזל כמו שומן שיש שסותם את ההיגיון והיא אומרת וכסילים ינו לב כלומר תתנו ללב להבין הלב זה מקום הרגשות ומכיוון שהרגש מנהיג את האדם אז אותה אישה חכמה במשל אומרת לכל אדם שתשכנע

את הלב מבחינה רגשית שעדיף ללכת בדרך נכונה בדרך טובה ולא להתפטר אחר התאוות שנהנים לרגע ואחר כך משלמים מחיר כבד בשיעור הקודם ראינו כאן בהרחבה את האיזון שבין חומר לרוח על פי היהדות כי במשל זו אותה אישה שמכריזה בנמשל זוהיא התורה שנמשה לאותה אישה חכמה ונבונה שהי מעניקה הדרכה ספר הוראות ייצרן של בורא עולם איך להנות מכל מה שהקדוש ברוך הוא ברא בעולם אבל הכל באיזון נכון תמיד להכניס רוחניות בתוך גשמיות לדעת את הגבולות בכל דבר כי שלמה המלך עצמו אומר דבש מצאת אכול דיק פן תשבענו והכ אותו אפילו דבר שאתה הכי אוהב הכי טעים הכי מתוק ומצאת לא שילמת כסף זה בחינם בכל זאת הוא אומר אכול דיקה תאמר די אני עוצר אפילו

שאני יכול יותר פן תשבענו והכה אותו ואם תשבע ותקיא לא תוכל להנות מזה שנים רבות אז עדיף לך להשים גבולות עכשי ואז להנות לאורך כל הדרך ולכן אומר כאן שלמה המלך וכסילים הבינו לב הוא לא אומר הבינו שכל כי השכל יכול להבין מצויין ועדיין האדם עושה שטויות הוא יודע שזה לא טוב בשכל ובכל זאת עושה מה יכול לשכנע אותו רק עם הלב הרגש יתחיל להבין שגם מבחינה רגשית מבחינת הנאות לא רק מבחינת האמת השכלית אלא גם מבחינת ההנאות לא שווה לי להשתולל עכשיו ולשרוף את המנוע ואחר כך לסבול כל החיים ולא להנות מהדבר שאני כל כך רוצה להנות ממנו וראינו דוגמאות שונות שיש לנו מצוות בתורה שמאזנת את האדם בין חומר לרוח כל מה שנוגע

לזוגיות שהתורה מדריכה מתי כן מתי לא שש ימים תעבוד ביום השביעי תשבות את זה תאכל את זה אל תאכל כל ההדרכה שבתורה מכניסה את האדם למערכת של איזון בהנאות החיים וכאן היא ממשיכה ואומרת שמעו כי נגידים אדבר מה פירוש נגיד אדם מורם מעם והיא אומרת אני הולכת לומר לכם דברים שהם מרוממים נגידים אדבר דברים גבוהים דברים שמרומם את האדם ומפתח שפתיי ומפתח שפתיי שמעו כי נגידים אדבר ומפתח שפתי משרים כלומר הדברים שאני פותחת את שפתיי לומר הם תמיד דברים ישרים ונכונים למה תפס דווקא את השפתיים ומפתח שפתיי משרים כלומר הדברים שאני פותחת את שפתי לומר הם דברים ישרים דברים שהם הגיוניים אף על פי שלפני כן היא אמרה אני הולכת

לומר נגידים דברים שהם מאוד מרוממים מאוד עמוקים אבל כשלומדים אותם רואים שהם דברים ישרים דברים הגיוניים תכף נראה כמה דוגמאות במה שנוגע לאיזון בעבודת המידות של האדם עד כמה התורה מדריכה את האדם בצורה ישרה ונבונה בתורת הקבלה לכל דבר יש כל מצווה יש לה רוממות מי שיראה דברי הזוהר על מצוות שונות השורשים הרוחניים של כל דבר מה זה פועל בעולמות עליונים כל התגברות על כעס כל איזון בעבודת המידות שאדם מגיע לשלמות הרוחנית שלו האישיות שלו נעשת מתוקנת בא לעולם הבא נשמה היא מאירה ברמה אחרת כי הוא כבר לא כעסן והוא אדם שיודע לכבד והוא לא מתנשא מעל האחרים זה אדם שהוא מגיע לשלמות אלה דברים גבוהים גידים אדבר שקשורים

לתורת הקבלה אבל הוא אומר הוא מפתח שפתיי כשאני אוציא את זה מהפה ואסביר את הדברים כך אומרת התורה אתם תראו שכל אדם יכול להבין את זה כי מדובר בדברים ישרים דברים הגיוניים כלומר לא רק דברים גבוהים ומרוממים אלא יש בהם גם פשט דבר שהשכל יכול להבין אותו לעקל אותו ואז האדם אפילו אדם מן השורה מתחבר כי אמת יהגה חיקי ותואב שפתיי רשע הח שלי כך אומרת התורה במשל זה אותה אישה בנמשל התורה אומרת שהח יהגה דברי אמת כלומר אף פעם לא יעבדו עליך בבן אדם לחברו לפעמים האדם יכול לשנות מהאמת כי הוא רוצה להשיג משהו או שהוא נבוך אז הוא משנה מהאמת או שהוא רוצה שהשני לא ידע מה התוכניות שלו אז הוא עובד עליו אבל כאן אומרת התורה

תדע שלי אין שום אינטרסים הכל כל מה שאני אומרת זה אמת ותועבה שפתי רשע השפתיים שלי מתעבות דבר שהוא רשע כלומר אין מצב שאני אוציא מהפה דבר שידריך אותך ללכת בדרך עקומה כשאף גנב מלמד את הבן שלו איך לגנוב הוא מלמד אותו רשע הוא מוציא מהשפתיים רשע תעשה כך שלא תיתפס אבל כאן אומרת התורה שאצלי אני מתעבת כל דבר רשע כלומר כל מה שאני אומרת זה בר שהוא טוב לך לחיים והיא ממשיכה ואומרת כך בצדק כל אמרי פי אין בהם נפתל ועיקש לפני כן אמר אמת יהגה חיקי וכאן אומר בצדק למר פי מה ההבדל בין אמת לבין צדק בתנך אין כפילות של אותם מילים סתם אלא אם הדברים נראים חוזרים על עצמם זאת אומרת שזה מדבר במסלול אחד וההוא במסלול אחר

יש הבדל בין אמת לבין צדק אמת ניקח למשל את הדוגמה של עולם המדע בתורה יש המון מדע מדעי יש הרבה מדע מדעי שהמדענים חלקו על התורה התווכחו עם התורה ואפילו באו בטענות שבאותם ימים היה נראה כיש הוכחות מהמציאות שזה כך ולכאורה התורה לא צודקת אבל אומרת התורה אם תדע שאני לא אבוד עליך אמת יהגה חיקי זה נוגע למציאות בצדק למרי פי זה כמו משפט צדק שאתה צריך להוציא את הצדק לאור כשיש ריב בין שניים בדיני ממונות והשופט משוחד אז הוא עלול לעוות את הדין אז אומרת התורה קודם כל מצד הנתונים שבתורה תדע שהכל אמת ובהכרת המשפטיות שיש בתורה גם בבן אדם לחברו גם במש האישי של האדם בצדק כל אמר פיה דברים צודקים דברים נכונים בעבר

היו דברים שהתווכח עם ה עם התורה שלנו בעולם המדע היו אפילו פסוקים בתורה שנראו תמוהים למשל כתוב בתורה ויאמר אלוהים קבו המים מתחת השמיים אל מקום אחד ותראה היבשה ויהי חן כשהקדושים כדור הארץ הופיע היה כולו מוקף במים רק בפנים היה גרעין יבשתי אבל מבחוץ הכל מוקף במים וביום השלישי הקדוש ברוך הוא מצווה יקבעו המים מתחת השמיים השמיים אלה שמי התכלת של האטמוספירה כך כותב האבן עזרא שם שהשמיים זה שכבת האוויר שעוטפת את כדור הארץ והוא מצווה שייקבעו המים מתחת השמיים אל מקום אחד ותראה היבשה כלומר שיש שינויים גיאולוגיים באדמה שמכאן ייעלה ומכאן ירד ממילא כל המים יישפכו לתוך השקע ואז היבשה נראית ופה יש שקע שכל המים

נשפכים לשם לפי הפסוק הזה כמה יבשות פעם לא היה צילומי לוויין של כדור הארץ אז יכלת לומר מה שאתה רוצה היום יש צילומי לוויין לפי הפסוק הזה כמה יבשות היינו צריכים לראות היום בעולם וכמה אוקיינוסים שוב נחזור על הפסוק קבוע המים מת ח השמיים אל מקום אחד ותראה היבשה היינו צריכים לראות יבשת אחת לא משנה איזה צורה יש לה אבל יבשת אחת והכל מים אוקיינוס אחד אצל המדענים יש חילוקי דעות אם להחשיב את היבשות שבעולם חמש יבשות או שבע יבשות תלוי את מה להחשיב יבשת או לא הדעה המקובלת שיש שבע יבשות בעולם איך זה מסתדר אפילו לפני 500 שנה כשעוד לא גילו את יבשות אמריקה שתי היבשות של אמריקה גילו אותם רק לפני 500 שנה את יבשת

אוסטרליה גילו לפני 300 שנה אבל אפילו לפני כן שחשבו שיש נניח ארבע יבשות או שלוש יבשות כל תקופה לפי עניינה קושיה גדולה על התורה בתורה כתוב אל מקום אחד ותראה יבשה ואנחנו יודעים שיש יותר מייבשת אחת והיו ששאלו את השאלה הזו בעבר קשו על התורה קושיות בפרט ב-500 השנים האחרונות כשמדע התקדם יותר וגילו דברים חדשים רק לפני 70 80 שנה גיאולוג גרמני בשם וגנר בדק את המיפוי של כל היבשות שבעולם כבר מיפו את היבשות במ שנים האחרונות והוא שם לב לתופעה מעניינת הוא ראה שיבשת אפריקה כשיש אוקיינוס שמפריד בין אפריקה לבין שתי יבשות אמריקה אבל הבליטה של יבשת אפריקה נראית כאילו היא שייכת לשקע שבין שתי יבשות אמריקה בדק את

הכל אמר תראה זה מדהים כל היבשות בעולם הם כמו פאזל חלקי פאזל שאם אתה מחבר אותם זה יבשת אחת האם פעם היייתה יבשת אחת הוא הקדיש שנים רבות למחקרים והוא הוכיח מדעית דבר שהמדענים מגדירים כאחת התגליות הכי גדולות של 100 השנים האחרונות שפעם היייתה יבשת אחת שהא התפצלה נעשו בה סדקים האוקיינוס היחיד שהקיף את העולם נכנס אל בין הסדקים ו היבשות נדדו תופעה שנקראת בלשון המדע נדידת היבשות כל המחקרים שיש היום על רעידות אדמה על הלוחות שזזות וגורמות לזעזועים ברחבי כדור הארץ כל זה בעקבות התגלית של וגנר שהייתה יבשת אחת שהתפצלה שבע יבשות אז היום אין קושיה על התורה למה כי כשכתוב בתורה יקבעו המים מתחת השמיים אל מקום

אחד ותראה היבשה מתי זה היה היבשת המקורית הייתה יבשת אחת היום המדענים מודעים שהייתה יבשת אחת מוקפת מים ואחר כך היא התפצלה הפלא הגדול שלא רק שאין קושיה על התורה אלא הקושיה הפכה להתפעלות להוכחה שמי שכתב את התורה זה בורא עולם יש זוהר פרשת בראשית אומר הזוהר על הפסוק הזה יקבעו המים מתחת השמיים אל מקום אחד רק נזכיר שהזוהר נכתב לפני 2000 שנה אומר רבי שמעון בר יוחאי בזוהר תנא כך קיבלנו מרבותינו ארץ אחת ממש הוציאו המים וממנה נעשו שבע ארצות היייתה יבשת אחת שהתפצלה לשבע מתי הוא כתב את זה לפני שגילו את אמריקה לפני שגילו את אוסטרליה נתאר לעצמנו אם היה בא מישהו לרב לפני 600 שנה חשבו שיש רק שלוש יבשות והיה

שואל אותו כבוד הרב כתוב בתורה יבשת אחת המדע גילה שלוש יבשות ותו רב היה יודע הזוהר פותח אומר לו תראה כתוב כאן שהייתה יבשת אחת שהתפצלה לשבע מה הוא היה עונה לו קודם כל אתם הדתיים תמיד יש לכם תירוצים יבשת אחת בתורה כתוב יבשת אחת איך הגעת לשבע ומלבד זאת המדע מכיר שלוש לא שבע ואתה רק מתרץ תירוצים שהייתה יבשת שהתפצלה כי אן מה לענות המדע התקדם בספר המהפך הקדשנו לזה בחלק הראשון פרק שלם לעניין הזה של נדידת היבשות אומרת התורה כי אמת יהגה חיקי אני לא אבוד עליך כל נתון שכתוב אצלי תדע שזה אמיתי אתה שומע מהמדענים משהו אחר שיש להם תיאוריה אחרת יש להם הוכחות זה זמני יום יבוא המדע יתקדם ויגלה שהאמת נמצאת בתורה

לא מה שהם מדברים או חושבים או מדמיינים לפי נתונים או לפי השערות ועומדים שיש להם ויש הרבה דוגמאות כאלה אז על כל פנים הפסוק הזה כי אמת יהגה חיקי זה מתייחס לעובדות בצדק כל אמ רפי זה כבר מתייחס להכרעות משפטיות שכל ההכרעות שבתורה הם על פי הצדק באיזון נכון בצורה נכונה אין בהם נפתל ועיקש נפתל זה דבר שהוא מפול מתי צריך להתפתל כשאדם אומר אמת אבל הכניס איזה שקר בפנים שואלים אותו שאלות הוא מתחיל להסתבך מתחיל להתפתל במילים אומרת התורה אצלי הכל אמת אין בהם נפתל לא צריך להתפתל וגם לא עיקש עיקש זה עקום התורה לא צריכה להתעקם כי הכל אמיתי וישר כולם נכוחים למבין כולם כלומר בלי יוצא מן הכלל לא חלק כן וחלק לא

נכוחים כלומר ברורים ובהירים למבין לאדם שמתבונן בהם גם אם בהתחלה זה נראה אחרת וישרים למוצאי דעת כנגד מה שאמר אין בהם נפתל ועיקש אומר תדע שהם ישרים לאדם שמחפש מסקנות נכונות הרי כל אדם בחיים יש לו מחשבות מבוכות אולי כך אולי נעשה כך דעת זו מסקנה אדם שרוצה להגיע למסקנה נכונה תבדוק את המסקנות של התורה תראה שהם מדריך אותך נכון כחו מוסרי ואעל כסף ודע מחרוץ נבחר אומרת התורה לאדם שוב במשל זו האישה בנמשל התורה אומרת לאדם קחו את המוסר שיש בי מוסר זה מייסר כשאדם שומע את זה תעשה ואת זה אל תעשה אבל הוא עכשיו כועס והוא רוצה להתנהל בהתאם ללכת לנקום ולנת והתורה כושרת אותו מוסרות זה דבר שכושר את האדם התורה

אומרת לו אל תעשה את זה זה יזיק לך אבל הוא רוצה לכן הוא אומר כחום מוסרי אפילו שזה עוסר אותך זה כושר אותך זה מייסר אותך אתה מרגיש כאב באותה שעה כי אתה רוצה לעשות הפוך אבל הטווח הארוך אתה תרוויח כחו מוסרי ואל כסף אל תיקח כסף כי המוסר שלי יותר טוב מכסף בכסף מה קונים דברים שנוגעים לגוף לחומריות והמוסר של התורה מה זה נותן לאדם מבנה לאישיות שלו לרוחניות לכן אומרת התורה עדיף לך לקחת את ה שלי בזה אתה תקנה דברים שנוגעים לחלק לעצמך לאישיות שלך זה עדיף מכסף שאתה קונה דברים לגוף שלך ודעת המסקנה של התורה מחרוץ נבחר חרוץ יש זהב חרוץ זה סוג זהב הכי יוקרתי חזל מונים שבעה סוגים של זהב שיש בעולם זהב חרוץ הדעת

תבחר אותה יותר מאשר זהב שאתה צריך להשים אותו בכספת אומר המלבים למה מה מה פשר הדוגמה הזו של זהב אדם שיש לו זהב מטילי זהב איפה ההנאה באה עלי ידי ביטוי מתי הוא נהנה פותח את הכספת מסתכל יש לי מטילי זהב נהנה לא מעבר אומרת התורה הדעת שאתה תקבל מהתורה אתה תרוויח מזה הרבה יותר ממטי זהב שאתה רק נהנה מהראייה של כי זה יתרום לך לחיים עצמם בהתנהלות היומ יומית השלום בית שלך יהיה טוב האווירה החברתית תהיה טובה אתה תהיה מתוקן בעיני בורא עולם תרוויח חיי נצח אף על פי שזה מייסר בעבודת המידות כשאדם רוצה לתקן את המידות לא קל כי הכי קל לעשות מה שעולה לי כעת חשק לעשות לפי טבעי אם זה תאווה רוצה להסתכל בסרט הזה אז יש

לו תא זה הכי קל לעצור את עצמו ולא לעשות את זה הוא צריך לבלום את עצמו לא קל כך בכעס רדיפת הכבוד קנאה שנאה תאווה כל כל התכונות של עבודת המידות הרמבם ליקט כמה וכמה דברים איך להגיע למצב של איזון בעבודת המידות והוא מגדיר באופן נפלא מהו דרך האמצע שאדם צריך לא להקצין לא לכאן ולא לשם אותו שלמה המלך שאמר דבש מצאת אכול דייקה פן תשבענו וקה אותו אל תרדוף אחר התאוות זה אותו שלמה שאמר אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר חזל אומרים מה זה אל תהי צדיק הרבה אל תהיה צדיק יותר מהקדוש ברוך הוא הוא אומר לך מה נכון מה לא נכון ניקח כדוגמה לרחם על אחרים תכונה טובה או שלילית תכונה טובה אדם שהוא רחמן כולם מעריכים אותו אבל

התורה אומרת לאדם לפעמים אסור לך לרחם נראה את דברי הרמבם אחר כך נחזור לעניין הזה של מידת הרחמים הרמבם בהלכות דעות פרק א' רק חשוב להקדים כשהרמב"ם מה אתה חושב כשהרמב"ם בעל חמה כועס תמיד ויש אדם שדעתו מיושבת עליו ואינו כועס כלל ואם כעס יכעס כעס מעט בכמה שנים אז אתה רואה כאן שלמה הוא קורא דעות למידות לא לדעות שכליות יש אדם שהוא גבלב ביותר ויש וא שפל רוח עד מאוד יש הוא בעל תאווה כך הוא ממשיך ו מתחיל קודם כל בהגדרה של הקיצוניות שיש בתכונות האופי של בני אדם למה הוא קורא לזה דעות לא רק הוא גם רבנו סעדיה גאון אמונות ודעות יש לו ספר דעות הוא מתכוון למידות למה הראשונים קראו למידות תכונות אופי בשם דעות

אין פה טעות בעברית יש כאן עומק כששואלים אדם שרואים אותו שהוא כועס ומכה ומשתולל ושובר דברים מאבד שפיות בשעת הכעס שלו יש אנשים כאלה שואלים אותו לפי דעתך זה בסדר איך שאתה מתנהג בזמנים של כעס הוא יענה שלא זה לא בסדר איך שאני מתנהג אז הוא אומר בשכל אני מבין שזה לא בסדר אבל ברגע של ניסיון אני נופל אומר הרמבם תדע שיש לך טעות אם אתה נופל ברגע של ניסיון זה אומר שבשל אתה לא רואה את זה כדבר חמור כי אם היית רואה את זה כדבר חמור גם בשעת ניסיון לא היית עושה את מה שעשית ניקח כדוגמה חזל אומרים שהלבין פני חברו ברבים כאילו שופך דמים אדם שמבייש את השני לפני כולם כאילו שהוא רצח אותו למה אומרת הגמרא דאזיל סומקה

ואת חיברה כשאדם מתבייש לפני אנשים הפנים שלו מאדימות הדם זורם לו לפנים הוא מסמיק אחר כך הדם יורד והוא נהיה חיוור אומרת הגמרא התנודה הזאת של אדם שיש לו בגלל הדיבורים שדיברת שבייש אותו לפני כולם כמו שהרגת אותו אומנם זה תנודה של דם בתוך הגוף אבל אצל בורא עולם זה כמו ששפכת את דמו החוצה דאזיל סומקה האדום ואת חיברה ב הלבן אם אותו אדם שמלבין פני חברו רבים נשב איתו לשיחה רצינית ונשאל אותו אתה יודע שזה לא בסדר מה שעשית הוא יגיד לך אני יודע טעיתי אז למה אתה עושה את זה שוב פעם בכל הזדמנות אומר לא יודע יצר טום ז תדע שזו טעות גם בשכל אתה לא מספיק משוכנע שזה נורא כי נשאל את האדם הזה האם היית מוכן באותה שעה

שבייש אותו להוציא אקדח ולראות בו היית מוכן להרוג אותו הוא היה מזדעזע חס ושלום אני ארא בו זאת אומרת שבעיניך לבייש אדם לא חמור כמו לרצוח אותו אז בשכל אתה לא מבין כמה זה חמור כי אם היית מבין כמה זה חמור לא היית מבזה אותו לא היית משפיל אותו וזה נכון לא רק בין חברים לפעמים בעל מתבדח עם אשתו ליד אורחים הוא צוחק איתה והיא מרגישה נעלבת שהוא צוחק עליה לא איתה אני אומר גבר ואישה כי זה מאוד מצוי שאצל גברים יש להם סוג של בדיחות שאם החברים מרגישים שזה נחמד כי כולם צוחקים וכשהוא מדבר ככ עם אשתו היא נפגעת עד עומק נשמתה והוא לא מבין מה מה למה את נעלבת כל החברים שלי נהנים מהחוש הומור ש יותר אתה לא צריך לפגוע

בה ולהעליב אותה גם אם לדעתך זו רק בדיחה כשאדם מבייש את חברו אבל כל המשפחה מסביב צורחים אז גם הוא מתחיל להתנהל כמותם כי הוא מבין שכך צריך להתנהג אומר הרמבם אל תרכוש לעצמך תכונות שהם לא נכונות וגם אם נולדת מזה אל תישאר עם זה תתחיל לעבוד על זה על מידה נכונה ואם מצא טבעו נוטה לאחת מהן או מוכן לאחת מהן אתה רואה דחף או אפילו רק לקראת או שכבר למד אחת מהן ונהג בה יחזיר עצמו למוטב ויילך בדרך הטובים והיא הדרך הישרה מה היא הדרך הישרה מסביר בהלכה ד' הדרך הישרה היא מידה בינונית שבכל דעה ודעה מכל דעות שיש לאדם איך נגדיר מה זו התכונת אופי המידה הבינונית שצריך להתנהג בה תכף הוא ייתן לנו דוגמאות והיא הדעה

שהיא רחוקה משני הקצוות רחוק שווה ואינה קרוב דעותיו תמיד מה פירושם מלשון שומה ולא כמת שאינו מרגיש אלא בינוני לא יכעוס אלא על דבר גדול שראוי לכעוס עליו כדי שלא יעשה כיוצא בו פעם אחרת יש אדם שהוא קיצוני כל דבר מדליק אותו רותח מ ולל יש אדם כמו מת אדיש לגמרי מה שתעשה הדברים הכי מכעיסים הוא רדום זה לא טוב כי הוא מזיק לכולם זה לא טוב כי הוא מזיק לעצמו אדם שנותן לכולם שירמו אותו אז הוא מתחיל להיות מנוצל על ידי אנשים רעים לכן אומר הרמבם אל תהיה בעל חמה נוח לכעוס מה זה נוח לכעוס שכל דבר מדליק אותך מצד שני גם לא כמו מת שאינו מרגיש אלא ב מה ההגדרה של בינוני מתי כן לכעוס אומר הרמבם לא יכעוס אלא על דבר

גדול שראוי לכעוס עליו כדי שלא יעשה כיוצא בו פעם אחרת בהמשך הוא מסביר שיראה עצמו כאילו הוא כועס והוא אינו כועס כלומר כשאתה רואה ש צריך לכעוס כי זה דבר גדול דבר משמעותי בחינוך ילדים לפעמים צריך להראות כעס גם בזוגיות לפעמים רואים צד אחד מדבר עם הצד השני והוא אדיש לגמרי ופעם אחת כשמראים כעס הוא מבין שזה יש גבול לכל דבר מצב כזה אומר הרמבם אל תמשיך עם האדישות שלך כי ימשיכו לרמוס אותך אתה צריך להיות מאוזן אז תראה שאתה כועס כדי שלא יחזרו על זה אבל בלב אל תכעס באמת זו עבודה גדולה אבל היא בהשג יד מי שמחנך את עצמו בכך ירוויח ילדים מחונכים באופן נפלא כי ילד לפעמים צריך לראות שכועסים הוא צריך להרגיש

שכועסים עליו כי הוא ילד אז הוא גם מושך את החוט ותמיד בודק עד כמה אפשר למתוח את החבל אז אם ההורים תמיד רק מילים טובות ואתה טוב ואתה נפלא הוא עלול לרמוס אותם בסופו של דבר מצד שני אם כועסים עליו כעס אמיתי הוא נבהל מהכעס בפרט שהכעס כשהורה כועס על ילד יכול בקלות להגיע להרמת ידיים ויש כאלה מגיעים להרמות ידיים בצורה אכזרית שה הילד הופך להיות ממש ילד מוקה וההורה המצפון שלו רגוע כי אני רק מחנך אותו אבל מי שיאמץ לעצמו את ההדרכה של הרמבם יראה עצמו כאילו הוא כועס והוא אינו כועס בלב אתה צוחק אבל אתה מראה לילד בפנים שאתה כועס אז אתה אף פעם לא תכה אותו ואם תכה אף פעם המכה לא תהיה מכה אכזרית אלא כמו שאומרת

הגמרא כי מחית לינקה כשאתה רואה שאין ברירה צריך להכות ילד לא תמחה אלא בערכת דמ סאנה תקה אותו ב הנעל אתה לוקח רוך עושה ככה זה כלום כלומר אתה לא בא להכאיב לו רק המכה היא בא להעביר מסר הגזמת דיברתי איתך 30 פעם לא עזר נותנים לו מכה על היד ילד שלא רגיל לקבל מכות תנועה כזו היא גורמת לו לחשבון נפש איך הגענו למצב שאבא נותן לי מכה על היד אפילו שהיא לא כואבת אבל ילד שחוטף מכות בכל יום כבר לא מתרגש מהמכות האלה ואז הוא הופך להיות גם אדם שמכה אחרים זה לגב ג כעס ממשיך הרמבם וכן לא תאווה אלא לדברים שהגוף צריך להם ואי אפשר לחיות בזולת וכן לא יהיה עמל בעסק אלא להשיג דבר שצריך לו לחיה שעה ולא יקבץ ולא יקבץ ידו

יותר מדי ולא יפזר כל ממונו אלא נותן צדקה כפי מיסת ידו ומלווה כראוי למי שצריך מצד התאווה שלא תאווה ליותר מדי יש אנשים שכל ימיהם רק לרדוף אחר הכסף אפילו שבסוף הוא לא נהנה מהכסף הזה הוא הולך לעולם הבא לפני שהספיק ליהנות אבל הוא טאב לכסף יש יש בחורים כשרוניים אתה רואה אותו כל היום סביב הציר של כסף קם ב4 בבוקר יש לו עבודה אחת עד שמונה נגיד עבודות שעושים בשעות האלה יש לו כבר משכורת אחת חוזר הביתה טועה משהו יוצא לעבודה השנייה חוזר הביתה נח חצי שעה יוצא לעבודה השלישית עד 12 בלילה וה הוא שמח בעצמו תראה חשבון הבנק שלי הולך ותופח והוא לא שם לב שהבריאות שלו נהרסת הוא לא שם לב שכשהוא נשוי קודם כל מתחתן

מאוחר כי הראש שלו רק בכסף ועד שהוא מתחתן ויש לו ילדים אין לו סבלנות לטפל בהם צריך להתחתן בגיל צעיר כשעדיין יש מרץ וכוח ושמחה וגם כש חתנים צעירים יותר קל לבני הזוג להתאים את עצמם כל צד לצד השני הרי תמיד צריך להתגמש על משהו מי שמתחתן בגיל מאוחר אז ה כמו גזע שצמח לא שאי אפשר אבל קשה מאוד להתאים כל אחד את עצמו לשני מתחתנים צעירים כמו שטיל רח כל אחד יותר מצליח בקלות להתרגל להבדלים שביניהם מגיעים יותר לחיים נכונים יותר חיים טובים לכן לכן אומר לא התאבל על דברים שהגוף צריך להם אז לדעת את האיזון גם בתאווה רוצה כסף שידאג לפרנסה אבל שיזכור שצריך להתחתן צריך להביא ילדים נשוי צריך להשקיע שעות באישה יש זמן

של בית כנסת כל יום תפילה שיעור תורה תהיה מאוזן לא כל הזמן רק כסף אמר פעם ככה מספרים ש אחד מעשירי עולם כשהגיע לגיל 70 עשו לו מסיבת יום הולדת והילדים הנכדים אמרו לו סבא תן לנו את התובנה הכי חזקה שיש לך בחיים הם היו בטוחים שהוא יתן להם הדרכה איך להגיע להון שהוא הגיע היה כלום וחי נהייה מיליונר אמר להם התובנה הכי חשובה לחיים שאל תחזרו על הטעות שלי אני בחצי הראשון של החיים הוצאתי את הבריאות על הכסף ובחצי השני את הכסף על הבריאות אז אתם מראש תהיו חכמים תהיו מאוזנים אל תהרסו את הבריאות כ תהיו כל החיים כסף צריך לזכור שכסף הוא כלי כדי לחיות נכון שיהיה טוב לאדם אבל אם הוא השיג הרבה מהכלי והוא עצמו לא חי

טוב אז מה יצא לו מהכסף הזה רק הרס לו את החיים ראינו גם בפרקים הקודמים ששלמה המלך לא כאן במשלי ראינו כשלמדנו קהלת אומר שלמה המלך אחרי שהוא עשה כסף והגיע לשלטון ועושר הוא מספר שם כל מה שהיה לו הוא אומר ושנתי אני את כל עמלי שאני עמל תחת השמש תחת השמש הכוונה בגשמיות מעל השמש ברוחניות על הרוחניות הוא לא מצטער על המצוות מעשים טובים אבל על כל ההון והעושר והבתים והנכסים מה שהוא מפרט שם שהיה לו הוא אומר שנתי את כל עמלי והוא מסביר למה הוא אומר שאני חנו לאדם שיהיה אחריי ומי יודע איך כם יהיה אוס אכל אומר אני כבר לא יכול להנות מזה יש גבול כמה אדם יכול להנות מכסף אדם שיש לו 500 מיליון או שיש לו 500 מיליארד

אין לבע ל-500 מיליארד איך להנות יותר -500 מיליון הוא לא יאכל כפול ולא ילך עם שני שעונים ולא ילך לישון עם שתי פיג'מות ולא יש גבול כמה אתה יכול להנות מכסף אז אומר שלמה פתאום שמתי לב שכל הכסף הזה אני חנו לאדם שיהיה אחריי זה יעבור לילדים שלי ומי יודע חכם יהיה או שכל אולי הבן יהיה טיפש ויוצא שבכסף שעשיתי הרסתי לו את החיים אדם שגדל ועבד על הכסף והגיע לאיפה שהגיע הוא יודע להעריך כל שקל אדם שנולד לתוך עושר הוא עלול לעשות שטויות עם הכסף ולהרוס לעצמו את החיים לכן אומר הרמבם ושלמה כולם כל החכמים את אותו עיקרון תהיה מאוזן לדעת יש חיים תחייה נכון תדע למה אתה מקדיש את הזמן תדאג לעולם הבא שלך צריך לעבוד

שיהיה פרנסה בסדר אתה יכול לעשות עוד כסף אז מה אם אתה יכול לא כל מה שאתה יכול לעשות צריך לעשות תהיה מאוזן שיהיה לך חיים נורמליים טובים תבטח בהשם שאם הוא רוצה להעשיר אותך יש לו הרבה דרכים איך להעשיר עלינו מוטלת חובת ההשתדלות בצורה סבירה כמה צריך לעבוד כדי לחיות נורמלי והשאר זה מה שבורא עולם יחליט זה כבר מה שיהיה אם הוא מחליט שהאדם הזה יתעשר יש לו דרך איך להעשיר אותו אומרים שהיה אדם אחד ש עבד כל חייו בימים בלילות הזניח את עצמו את הבריאות שלו עשה הרבה כסף בסוף מי נהנה מכל הכסף שלו בעלה השני של אשתו למה הוא מת פתאום אשתו ירשה את הכל התחתנה עם מישהו אחר ההוא נהנה מכל הכסף שהוא עבד כל החיים שלו תהיה

מאוזן תהיה חכם ממשיך הרמבם ולא קבוץ ידו ביותר כמו יקפוץ כן לא יסגור את היד ביותר בעברית של היום שלא יהיה קמצן ולא יפזר כל ממונו גם לא יהיה פזרן אלא נותן צדקה כפי מיסת ידו ומלווה כראוי למי שצריך להיות קמצן זה גרוע אבל גם להיות פזרן זה גרוע אלה שני הדרכים הקיצוניות שעל זה הזהיר הרמבם אל תהיה קיצוני לא לכאן ולא לשם יש אדם שהתכוונת האופי שלו להיות פזרן הוא לא יודע לשמור כסף כל מה שיש לו מיד מחלק אז בחברה מסתכלים עליו כאדם מוערך יש לו טוב לב הוא נותן לאחרים אומר הרמבם כמו שעל קמצן אתה יודע שקמן זו תכונה שלילית גם פזרן זו תכונה שלילית וכמו שקמן צריך לעבוד על המידות להגיע לאמצע לדעת לתת לשתף אחרים

גם הפז צריך לעבוד על המידות להגיע לאמצע בהמשך הלכות דעות מלמד הרמבם איך משנים אדם שאומר אני קיצוני לכאן איך אני יכול להגיע לאמצע אומר הרמבם תיקח לך פרק זמן שתקציב השני נגד הטבע שלך אדם שהוא קמצן תיקח לעצמך כמה שבועות שאתה נותן יותר ממה שצריך תרגיל את עצמך כל יום לתת יותר ממה שצריך לא שתהייה עני מזה אבל לך לצד ההפוך ואז תגיע לאמצע אתה תהיה מאוזן על דרך המשל אפשר לומר זה כמו שהתקפה לפעמים נהייה כזה אוזן למעלה אתה מנסה ליישר עוד הפעם מתקפל מה צריך לעשות תקפל אותו לצד השני תחזיר אותו לאמצע עכשיו הוא יעמוד מאוזן כך גם בנפש של האדם אם הקצנת לתכונה שלילית תקצ לצד השני כמובן לא בדברים שהם אסורים

בדברים כמו כאן שמקצה תהיה פזרן אחר כך תחזור לאמצע להיות נדיב ההגדרה שהשאיפה שאדם צריך לשאוף להגיע אליה להיות נדיב ממשיך הרמבם ולא יהה מהולל ושוחק ולא עצב ואונן אונן זה כמו אדם שמתו מותה לפניו אלא שמח כל ימיו בנחת בסבר פנים יפות אסור לאדם להיות מתהולל יש אדם שהוא ליצן לוג לכולם צוחק על כולם יורד על אנשים והחברים שלו מעריצים אותו שהוא כזה בדרן והוא נותנים לו גם תערים יפים אומר הרמבם אם הוא פוגע באנשים זה חיסרון זה נקרא מתהולל זה גם אדם שאתה אף פעם לא יכול לדבר איתו ברצינות מה שתגיד לו הוא יעשה ממך בדיחה אתה מאיר לו על דברים נכונים אבל הוא לוג לך מתהולל זה דבר גרוע יש פסוק נכון הוא גם את זה אומר

שלמה נכון הוא ללצים שפתים אדם שהוא לץ אז הקדוש ברוך הוא מייסר אותו בעינויים למה מסביר הרמחל במסילת ישרים כי זה אדם שאי אפשר לדבר איתו מה שאתה אומר לו הוא עושה מזה צחוק אבל כשהוא מקבל מכה מבורא עולם הוא כבר לא יכול לצחוק כואב לו לכן אומר הרמחל אדם שהוא מזהה בעצמו שהוא מתהולל שמיד ישנה את עצמו לדרך האמצע אז לא יהיה מתהולל שזה קיצוני לצד אחד וגם לא עצוב שזה קיצוני לצד השני אלא יהיה שמח האיזון הנכון להיות אדם שהוא שמח וכך ממשיך הרמבם ואומר כל אדם שדעותיו כולן דעות בינוניות ממוצעות נקרא חכם זה איזון איזון נכון גם בעניין של דת הרחמים יש מדרש מעניין על הפסוק שאמר שלמה המלך אל תהי צדיק הרבה חזל

אומרים כך אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר מדבר בשאול שאול המלך כולם מכירים את הסיפור בתנך שהקדוש ברוך הוא אומר לשאול המלך תצא להילחם בעמלק תשמיד אותם אל תשאיר כלום אפילו את הבהמות שלהם תהרוג שלא ישאר שום שריד ופליט מעמלק שאול ריחם עליהם השאירו את הצאן ואת הבקר השאיר את אגג מלך עמלק ואחר כך כשבא שמואל ונוזף בו אז שאול מתנצל אומר לו חמה לעם על מתב הצון להקריב קורבן להשם אלוקיך הכוונה פה היייתה טובה ושמואל הנביא נוזף בו ואומר לו וכי הקדוש ברוך הוא צריך את הקורבנות האלה הלא וע מזבח טוב להקשיב מחלב אלים לשמוע לבורא עולם אתה לא מכיר את החשבונות שלו למה באמת היה ציווי למחט את זכר עמלק ילדים למה

להרוג אותם עמלק היו כמו החמס בעזה מחנכים את הילדים מגיל קטן לרצוח הילד גדל על כך ש שהשאיפה בחיים זה להרוג אנשים זאת אומרת כל ילד כזה זה פצצה מתקתקת יום יבוא שהוא יתחיל להרוג אנשים אז נכון שהוא מסכן שנולד למשפחה כזו שמלמדים אותו אבל נתאר לעצמנו כמו שקרה בארצות הברית כמה פעמים שילדים בגילאי תיכון תחילת תיכון זהו כבר מתחיל להיות סוף יסודי פתאום מגיע עם רובה יורא בחברים שלו יוצא לחצר בית הספר מה שהוא רואה בסרטים יורה בכולם אחד כזה שאת אותו עם רוה יורא בכולם אתה אומר טוב נרחם עליו לא נרא בו ניתן לו שימשיך לראות באחרים עם כל הכאב עליו אבל הוא הורג פה אנשים הדם שלו לא עדיף מהדם שלהם וזו היייתה

ההוראה לשאול תהרוג את כל עמלק והוא לא הבין למה מה זה מה צריך לעשות את זה אומרים חזל שעל זה אמר שלמה אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר מדבר בשאול דכתיב ויבוא שאול עד עיר עמלק במלחמה כשהגיע לשם התחיל מדיין הוא כנגד בוראו כאילו מתווכח עם ההוראה האלוקית ואמר כך אמר הקדוש ברוך הוא לך וקית את עמלק אם אנשים חטאו כך אומר שאול אם אנשים חטאו אנשים מה חטאו והת מה חטאו והבקר ושור וחמור מה חטאו חזל אומרים ש העמלקים היו בקיאים בחוכמת הכישוף היו גם הופכים את עצמם לבעלי חיים וכך בדמות של בעל חיים היו בורחים אחרי זה שוב חוזרים להיות אותם אכזרים שהיו לפני יצאה בת קול ואמרה אל תהי צדיק הרבה יותר מבורך זה הפירוש

הרבה הרבה ממי יותר מהבורא רבי שמעון בן לקיש אומר כל מי שנעשה רחמן במקום אכזרי סוף שנעשה אכזרי במקום במקום רחמן ומנין שנעשה אכזרי במקום רחמן שנאמר אותו שאול ואת נוב עיר הכהנים הכה לפי חרב מאיש ועד אישה מעולל ועד יונק ושור וחמור וסה אותו שאול הרג את כל נוב עיר הכהנים למה כי הוא ראה את דוד כמורד במלכות דוד עוד לא היה מלך ושאול הבין שהוא הולך להיות מלך במקומו הכריז עליו גזר דין מוות היה רודף אחריו וכשנולדה לעיר הכהנים והם נתנו לו מזון ואוכל הוא הכריז על כל העיר הזו שכולם מורדים במלכות והרג את כולם ושם את מי הוא הרג כהנים שעובדים במשכן מאיש ועד אישה מעולל ועד יונק ושור וחמור וסה אומרים חזל ולא תהה

נוב כזרע של עמלק כאן אתה רואה שאדם שמרחם על האכזרים סופו מתאכזר לרחמנים ואת זה צריך לזכור כשאמות העולם באים כנגד ישראל איך אתם הורגים ילדים בעזה ור אבל כל המחבלים שהיו בדרום ביום שמחת תורה ש ערפו ראשים של ילדים שרפו משפחות שלמות ראו אחר כך הורים ילדים והסבתא מחוגים יחד והעלו אותם באש כשהם חיים חיות אדם אבל לפני 20 שנה הם היו בגיל ארבע כל אלה שטווח שם וכשהיו בגיל ארבע כבר משם חינכו אותם שאתה צריך כל ה ספרי הלימוד שלהם וה עושים שם הצגות איך הורגים חיילים ואייך הורגים את עם ישראל אבי חי מנדבי שהיה יועץ משפטי לממשלה הוא סיפר שלפני כן הוא היה שופט צבאי בעזה והיה חייל צהל שתפסו אותו שם ורצחו אותו

והתעללו בגוף שלו בצורה נוראה ותפסו כמה מאלה שהיו שם ואחד מהם נער בן 15 אז ה סיפר שהוא בא לפניו במשפט כשההוא היה שופט הצבאי ושואל אותו למה עשית את זה בכזו אכזריות להתעלל נדמה לי ששמו של החייל היה מנחם פומרנץ הוא שאל אותו איך הגעת לזה אז הוא אמר לו היהודים הם לא בני אדם הם ילדים של קופים וחזירים ואני יודע הוא אומר לו שיש להם קרניים וזנב וכלשון והם רק מחביאים את זה אז הוא אומר כשהבנתי מה מלמדים אותם מגיל קטן אז לא פלא שהוא יכול לקרוע אדם לגזרים כי בעיניו זה לא בן אדם זה זה חיה נוראה איך מחנכים ילד מגיל כזה ואחר כך עוד באים אומות העולם ואומרים לישראל אל תפציצו בעזה כי אתם פוגעים בילדים אבל הילדים

האלה הם המחבלים של הדור הבא הם לא השמים שהם נולדו למשפחות כאלה אבל זה החינוך שהם מקבלים ורואים ממש באום שכל המרחם על האכזרים סופו מתאכזר על הרחמנים עם ישראל שכל כך רחמן וכל כך חס וכל כך נזהר איפה יש בעולם עם שכשל עושים אקש בגג אקש בדלת מודיעים להם תצאו לפני שאנחנו מפציצים נזהרים על בתי חולים אפילו שיודעים שיש שם מחבלים איפה יש עם כזה בעולם העם הכי רחמן הםם כשהם יורים ווזה עם שיורה מעזה לכיוון אזרחים על דעת להרוג הם רק בעצמם פעם היה ראיון לאיזה עיתון בחוץ לארץ שהוא שואל אותם את אלה של הג'ה שם שהיו שולחים טילים לכיוון ישראל אומר לו תגיד אתם לא יודעים לכוון תמיד אתם נופלים בשטח פתוח תמיד

הישראלים כבר התרגלו שיש הזקה ויודעים שנשמע שלא קרה כלום ופעם בהרבה זמן קרה שמישהו נהרג או נפצע שזה במספרים עולמיים זה לא לא הגיוני כל מקום בעולם ש אלפי טילים לאזורים מיושבים זה השם ישמור לאיזה מספר הרוגים זה יכול להגיע הוא שואל אותו אתם לא יודעים לכוון התשובה שלו הייתה אנחנו יודעים לכוון אבל מה נעשה שהאלוקים שלהם מכוון את זה למקומות אחרים כך הוא עונה לו לכתב רואים שהקדוש ברוך הוא רוצה לעורר את עם ישראל לחשבון נפש לתשובה ולא באמת רוצה להכות את עם ישראל רק שאנחנו מגזימים יש שעת עוונות ככה אמר הרב שך שבשורה התרוקנה שעת העוונות של עם ישראל ואז הוא פרץ בבכי דיבר אז ב יד אליהו לפני אלפים ואז הוא

אמר בבכי כשהיה בגיל 100 ומר מי יודע שלא תתמלא שוב שעת העוונות האלה לאיפה זה יכול להגיע הקדוש ברוך הוא רוקן את השק של העוונות וזה מתמלא ומתמלא כשצעירים היום הולכים למועדונים ודברים האסורים אז רואים הנה הלכתי ולא קרה כלום אבל הוא לא מבין יש איזה שק של עוונות שמתחיל להתמלא עוד ועוד ועוד ועוד כש מתמלא פתאום זה מתפרס שמאות נהרגים בהקשרים כאלה זה שהם נהרגו בגלל שהם יהודים אז כמובן שבשמיים נחשבים קדושי עליון אין בריאה יכולה לעמוד במחיצתם אבל לנו לעם ישראל זה חשבון נפש לדעת לשמור על עצמנו בקדושה לדעת שהקדוש ברוך הוא אוהב את עם ישראל לראות את ההשגחה ויחד עם זאת לדעת לשמור גם על עצמנו שלא חס ושלום

להקדיש את השעה על כל פנים זה מה שאומרים כאן חזל ויש פירוש שבו נסיים של בניין דוד הוא כותב כך מה זה כל המתאכזר על הרחמנים כל המרחם על האכזרים סופו מתאכזר על הרחמנים הוא אומר כך אין הפירוש שזה בדרך עונש שלבסוף נעשה אכזר זה לא שהוא נענש בגלל שאתה ריחמתי האכזרים אז השם יעשה אותך אכזר הוא אומר זה לא עונש זה מגלה אלא הגיעה התורה לסוף דעתו באם רואה אתה מי שמרחם על האכזרים שהוא בעל רחמים אדרבה הוא באמת אכזר על הרחמנים שאם היה בעל רחמים היה כואב לו מה שעשה האכזר לאחרים ולא היה מרחם על האכזר אם אתה רואה אותו שהוא מרחם על האכזר זה אומר שבתכנית האופי שלו הוא לא רואה באכזריות דבר רע כי אם הוא היה רואה

באכזריות דבר רע הוא לא היה מרחם על האכזר וזה גם צריכים לחזק את החיילים שלנו בכל מקום שנמצאים שבזמן שיוצאים להילחם שלא יפעילו פתאום את מידת הרחמים כלפי אוייבים על שמואל הנביא כתוב שהוא אמר לשאול אחרי שהוא נזף בו למה השארת אותם ב חיים אמר לו תביא את הגג מלך עמלק לפני והגג בא והתחיל לדבר אכן שר מר המוות כתוב שם שאמר לו שמואל את המילים הבאות כאשר שקלה נשים חרבך כן תשכל מנשים אמך וישסף שמואל את הגג לפני השם בגלגל פר לעצמנו מרן הרב עובדיה יוסף רב גדול תופס חרב עומד לפניו אדם שרירי מלך עמלק והוא חותך אותו לשניים זה דבר שהוא נדפס ועוד הוא בא אליו הוא בא לשמואל הנביא ומדבר איתו ככה בדברי פיוס אז הוא

מסביר הספר בניין דוד שקראנו עכשיו את דבריו הוא אומר כך והנה לכאורה יש להתפלא על שמואל שמעוד היה בבית השם ולא היה איש מלחמה בעולם מעולם איך יוכל לשסף אדם בפרט כאשר דיבר אליו דברי מרירות הגג בא אליו במדבר במרירות אך באמת כאשר דיבר הגג הדברים היה בא רחמנות אל שמואל את שמואל הנביא שומע אדם כזה מתחנן על נפשו עלה לו רחמים בלב אכן מיד היה נזכר מאנשים האלמנות שהגג מלך עמלק הרג את בעליהן ומחמת הרחמנות על האלמנות נתמלא כעס על הגג ושיף אותו זה מה שהוא אומר לו כאשר שיקלה נשים חרבך אתה גרמת לנשים להיות אלמנות כמה אנשים רצחת כן תשכל מנשים אמך אז עדיף שאתה הגג מלך עמלק שלא יהיה חי כדי שתפסיק לרצוח אנשים לכן

הוא חתך אותו מכל הלב זאת אומרת האדם צריך להרגיל את עצמו תמיד לבחון מה האמת הדרך של התורה מכווננת את האדם להיות מאוזן רחמים דבר עצום הקום צריך להיות חזק תהיה חזק לתת צדקה זה טוב אבל אל תהיה פזרן תהיה נדיב בדרך האמצע לשמוח זה טוב אבל אל תהיה מתהולל גם אל תהיה עצוב תהיה אדם שמח כך כל הקו של התורה מלמד את האדם להגיע לאיזון אדם שחי באיזון הוא אדם שהאישיות שלו הופכת להיות מתוקנת הוא גם שלם עם עצמו תמיד הוא שמח יודע תמיד אני הולך בדרך נכונה גם אם כלפי חוץ פתאום נראה שהגזמתי כעסתי אבל אני יודע שעל פי רצון השם זה היה נכון להראות כעס הפנים אדם כזה טוב לו בעולם הזה וטוב לו בעולם הבא נסיים בברכה שדברי

תורה יהיו לשמירת חיילי ישראל בכל מקום שהם לשמירת עם ישראל שנזכה במהרה לגאולה שלמה בחסד ורחמים תוד רה לכבוד הרב זמיר כהן שליטה אנחנו לשאלות קראתי כתבה ש4 מתושבי המדינה התחזקו בדת מאז פרוץ המלחמה וכנראה שאני אחד ם איך משמרים את ההתחזקות הזאת לתמיד לאמיתו של דבר יש שני דברים שצריך לשמר האחד ההתחזקות כמו שמציינים כאן בשאלה דבר שני את האחדות גם האחדות בעם צריך לראות איך לשמר אותה לגבי העניין של ההתחזקות באמת רואים תופעה בארץ בעולם היום חזרנו מלוס אנג'לס גם שם הקהילה היהודית חיים את עם ישראל כאובים הולכים שם עם דיסקיות של הזדהות עשו שם שלטי ענק ברחובות ברחובות לוס אנג'לס של גויים עשו שלטים גדולים

בעברית למען עם ישראל ההתעוררות שיש היום בעם ישראל היא גדולה אבל כל אדם צריך לומר לעצמו לא צריך אסונות כדי להתעורר אם אנחנו לא מתעוררים לבד אז הקדוש ברוך הוא נותן איזה סתירה כדי להעיר אותנו אבל עכשיו שהתעוררנו ודאי שצריך לשמר את ההתעוררות הזו העצה הכי טובה לשמר התעוררות שלא יעבור יום בלי שיעור תורה אנחנו חיים בעולם חומרי עם הרבה יצרים הרבה תאוות חברה שהיא לא בדיוק מתוקנת ומו מת כשאדם כל יום שומע שיעור תורה אם יש לו שיעור שיכול ללכת לשיעור לשבת עם רב הכי טוב לא יכול לפחות בכלים בכלי המדיה השונים כמו שהגוף מקבל שלוש ארוחות ביום לנשמה לפחות ארוחה אחת לשבת שעה אחת לשמוע דברי תורה זה מתחיל בהרצאות

עובר להלכות אחר כך לימוד גמרא לימוד משנה לא להישאר תמיד באותה קומה להמשיך לעלות ממשיכים לשמוע הרצאות של חיזוק מוסר אבל השאיפה צריכה להיות להגיע למצב שאדם לומד את הלחם והבשר של התורה לא רק את הממתקים של התורה לחם ובשר של הסעודה זה גמרא הלכה משנה להגיע לקומות הגבוהות דבר נוסף עשה לך רב כל אדם צריך שיהיה לו רב שהוא מתייעץ איתו ש מכיר אותו מקרוב רב שהוא זמין לך שאתה יכול לדבר איתו לברר שזה רב ירא שמיים שגדולי ישראל מחזיקים ממנו מי שלא מוצא רב באזור שלו אפשר להעזר בארגון הדברות יש לנו מחלקה עם צוות של בנים שמשיבים לטלפונים שאלות הלכתיות אפשר לפנות למענה זהב משה יוכל לפרסם אצלו את המספר טלפון אולי

גם עכשיו אם יוכלו לפרסם על המסכים את המספר טלפון של מענה זהב זהב זה ראשי תיבות זמינות הלכתית בוואטסאפ שתה שולח שאלה עונים לך יש צוות רבנים שיש להם תורנות עונים על שאלות הלכתיות אבל תמיד להיות מחובר לרב להתייעץ לשאול לשיעורי תורה זה הדבר היחיד שיכול לשמר אחרת אדם יכול להתלהב ממשהו להתחזק שבוע שבועיים שלושה פתאום מתחיל סגת אחורה שוב מוצא את עצמו איפה שהיה בעבר אז מה צריך עוד פעם מכה שנתעורר עדיף לשמר ולהתקדם הלאה בנושא של האחדות זה לא סוד שהאסון שנחת עלינו גם על פי דברי חזל במימד הרוחני כשעם ישראל מפורד אז כיפת ברזל של עם ישראל נסדקת כך יש בחז אין שמירה כשעם ישראל מתאחד יש עליו כיפת ברזל של

הגנה רוחנית ש מית זה מההיבט הרוחני וגם מההיבט הטבעי כמה צעקו לפני כן כנגד אותם שמפלגת העם ומוציאים את דיבת ישראל רעה בעולם אתם מחלישים את המדינה מחלישים את העם אתם נותנים נשק ביד האוייבים שלנו לקום עלינו ולא התייחסו פלגו את העם והמחבלים שנשבו אמרו בפירוש שמה שנתן להם את הרוח הגבית לבוא ולהילחם ולעשות מה שעשו בעיתוי הזה כי הם ראו שעם ישראל עכשיו חלש שאומות העולם נגד ישראל שעם ישראל מפולג בתוכו לכן צריכים לעשות כל מאמץ כל אדם מה כל מה שבידו לעשות לא לתת יד בשום אופן כבר עכשיו מתחילים לשמוע על כאלה שרוצים שוב לפלג ושוב לעשות מחלוקות יש אנשים שיש להם אינטרסים שרוצים את השלטון לעצמם ומשתמשים

בדיבורים על מהפכות משפטיות הרי כולם יודעים שזה היה מתוכנן הרבה לפני רק חיכו לאיזה סיבה שיוכלו לעלות על הגל ולעשות את הרעש הגדול שעשו במדינה אסור לתת לזה מותר לנו שיהיה לנו דעות שונות מותר זה חושב ככה הוא חושב ככה אבל לשנ להגיע לפילוג להגיע למצב ש בכיפור באים כנגד אותם שרוצים להתפלל ברחובה של עיר או שבתי משפט פוסקים ש בציבור כל מיני גזרות משונות ו מוזרות שאם אומות העולם היו גוזרים היו כולם צועקים אנטישמיות אבל פה שופטים יהודים אתה לא יכול להגיד לו שהוא אנטישמי אבל תבדוק בשור אחרונה מה מה הגזירה שהוא עשה מה שאומות העולם גזרו במשך כל הדורות על עם ישראל אלה דברים שכל מי שבידו לאחד את עם ישראל

לשמור שלא יהיה פילוג ולשאת בגאון את דגל התורה האדם הזה זוכה להמשיך את השמירה ואת ההגנה על עם ישראל שלום לרב אני עדיין לא שומרת שבת אבל מאוד רוצה להבין מה המשמעות של המילה מוק ולמה בכלל צריך להישמר מזה בשבת המילה מוקצה מלשון דבר שאדם מקצה מדעתו שלא להשתמש בו בשבת למשל כלי עבודה בשבת אסור לעבוד עם פטיש ולדפוק מסמרים זה מלאכת בונה אסור לבנות בשבת לכן כל כלי עבודה פטיש מסור וכדומה הם מוקצה לכתוב בשבת אסור אז כל כלי כתיבה הי מוקצה דבר שאדם מקצה אותו מדעתו כלי תפירה אסור לתפור בשבת אז כל כלי תפירה יש להם שם של מוקצה לכן בשבת אסור לטלטל אסור ליגוע בהם ליגוע בלי להזיז מותר אם יש פטיש ואני שם יד על

הפטיש אין בזה איסור להזיז אותו האיסור במוקצה הוא להזיז להניח יד על רכב מותר להזיז את הרכב שהוא מוקצה זה דבר שהוא אסור יש כמה סיבות למה הדבר נאסר הסיבה העיקרית שלא יבוא להיכשל בעבירה שאם אתה מתיר לו לקחת עת בשבת מישהו מדבר איתו רושם איזה דבר שלא ישכח יש עוד כמה טעמים למה אסור לטלטל מוקצה בשבת אפילו בתוך הבית אסור להזיז אותו ממקום למקום כסף שטרות של כסף מטבעות של כסף יש להם דין של מוקצה אבל חשוב ללמוד את ההלכות כי יש אופנים שכן מותר לטלטל מוקצה למשל אבן אין מצב שמותר לטלטל אותה בשבת אותם ש מיידים בשבת אבנים על מכוניות היום כבר ברוך השם אין את התופעה הזאת אבל כשהיה למה כי הם מחללי שבת נוסעים

בשבת היו כאלה מיידים עליהם אבנים המשגיח שלנו בישיבה הרב שלנגר אמר שלפי דבריהם צריך לידות עליהם אבנים כי הם מחללי שבת איך אתה לוקח אבן בשבת ומידה זה אומר שזה בא ממידות רעות זה לא בא בגלל שהשבת אכפת לך וזה מיעוט שסתם הוציא את דיבת הציבור הדתי רעה שכאילו שהדתיים הם אלימים זה הקו של התורה לידות אבנים על רכבים יש דרכי נועם יש הסברה יש דיבור לא לימות כזאת אז אבן שאין בה שום אפשרות של שימוש אין עליה שם של כלי אין מצב שיהיה מותר לטלטל בשבת אלא אם כן עשו אותו לכלי אבל אבן רגילה היא לא כלי מה שאיין כן דבר שיש עליו שם של כלי כמו פטיש מותר לטלטל אותו כדי לפצח אגוזים אדם שיש לו אגוז גדול אגוז קוקוס רוצה

לקחת פטיש לפצח מותר להשתמש בפטיש בשבת כדי לפצח זה נקרא שהוא משתמש בכלי שמל תו לאיסור לצורך גופו של הכלי יש הרבה הלכות טוב שכל אדם יקדיש זמן יש לנו סדרה של שיעורים מוקלטים על פי הילקות יוסף של הראשון לציון הרב יצחק יוסף על כל הלכות שבת 18 שיעורים על כל הלכות שבת מחוץ לארץ שמעתי מאנשים שהם נוסעים הרבה בכבישים שעות על גבי שעות וכל הדרך הוא שומע רק הלכות שבת נהיה בקי בהלכות שבת כל שאלה שת שואל אותו יודע מה מותר מה אסור גם החברים כבר שואלים אותו שאלות בהלכה הוא יודע לענות נסיים בברכה למשה חיים היקר ולכל העוזרים שהשם יתן לכולם ולכל הציבור כאן שפע ברכה והצלחה אמן ואמן רבי חנניה בן עקשה אומר רצה

הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך ירבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר שמר הרבא בעל מה דיברה קרותי וימליך מלכותי וצמח פורקניה וקרה משיכה בחכ ל בית ישראל בעגלה ובזמן קרי ומרו אמן י שמי רבה מברך לעלם ולמ אלמיה יתברך וישתבח תפר רומם תנס תדר תע תלל שמ דקדשה בריכ לה מן כל ברכת שירת תשבחת נחמת עמירן באלמה וימרו אמן על ישראל ועל רבנן ועל תלמידין ועל כל תלמידי תלמידין דסקין בתה קדישה די בתרן די בכל אתר בתר ילנה בון לכון חינה חסדה ברחמה מן קדם הר ש רב ירו אמן ישל רב מן שמ חיים ושבה ושועה ונחמה וזבה ורפואה וגאולה ושליחה וחפרה ורווח והצלה לנו ולכל עמו ישראל וימרו אמן עושה

שלום ממרומי ווא ברחמיו יעשה שלום עלינו ועל כל עמ ישראל ומ אמן אמן תודה רבה לקהל היקר שהגיע רבותיי אני מבקש לאפשר לרב לצאת בקלות רק לברכות בלי שאלות הרב הגיע ממש עכשיו מסדה התעופה ישר לשיעור הוא צריך כבר לצאת מפה אז בבקשה לא לעכב את הרב שיהיה לכל הציבור שצפה בנו תודה רבה על כל השיתופים שלכם בעזרת השם בשבוע שעה 8:30 לא לשכוח שיהיה לכולם ברכה והצלחה נתראה