הרב שלמה לוינשטיין הכנה ופנינים ליום הכיפורים - תשפ"ד

נדבר היום קצת בענייני היום הקדוש יום הכיפורים ואנחנו יודעים שהקדוש ברוך הוא קבע את היום הזה לסליחה מחילה וכפרה אבל בשביל הסליחה מחילה וכפרה הזו צריכים שני דברים אחד לעשות צום חיייבים לצום ביום הכיפורים חוץ ממי שאנוס כמובן מבחינה בריאותית והדבר השני צריך לעשות זה תשובה מה זה נקרא לעשות תשובה תשובה זה אומר שיש חרטה על מה שעשינו וידוי וקבלה לעתיד שלושה חלקים לתשובה עצם הדבר הזה שאפשר לעשות תשובה אם הקדוש ברוך הוא היה בא ואומר תשמע עשית עבירה אז אני מרשה לך לעשות תשובה זה היה יפה מאוד מצידו אם הוא היה עושה את זה אם הוא היה אומר את זה את זה זאת אומרת אני דיברתי עם המנהל בנק שלי הרבה פעמים כבר על

החובות שיש לי שם ואמרתי לו שאני ממש מצטער ויותר אני לא יעשה את זה אבל זה לא עזר אם הקדוש ברוך הוא היה אומר תשמע את החובות שלך אני מוכן למחוק אם רק תצטער ותגיד סליחה זה היה יפה מאוד מצידו אבל כיוון שהוא אמר שהוא מצווה אותנו לעשות תשובה זאת אומרת שהוא גם נותן על זה שכר כי זה מצווה אז זה כבר התעלות אבל חוץ מזה הוא גם אמר שאם אתה עושה תשובה כמו שצריך אני אעשה לך את הזדונות כזכויות וזה כבר ממש מעבר לכל דמיון ועל זה אמר בשיר השירים חיקו ממתקים וכולו מחמדים זה דודי וזה ראי בנות ירושלים אומר רשי חיקו ממתקים יש לך חך מתוק מזה שהוא מוכן גם למחוק גם לשלם על זה שכר וגם להפוך לך את הזדונות לזכויות יש חך

מתוק מזה עכשיו יש יותר מזה בספר מיכה כתוב הגיד לך אדם מה טוב ומה השם אלוקיך שואל מאמך כי אם עשות צדקה ואהבת חסד והצנע הלכת עם השם אלוקיך מה זה צנ לכת עם השם אלוקיך אומר רשי אדם ניגש בשבת קריאת התורה בית כנסת מלא אנשים נתן דפיקה מוישה אתה גנב בן גנב כולם זה מה מצאי שבת מרים טלפון מוישה סליחה עמך לא או לא מתנצל בם כן בטלפון אתה עשית לי בושות לפני כולם ואתה מבקש שלך בטלפון בשושו תבוא שבת הבאה בקריאת התורה ותתנהג ברוך הוא אומר עשית נגדי משהו אני לא מרשה לך לפרסם אשרי נשוי פשע כסוי חטאה לאמר ש לך לפרסם תבוא ביום כיפור תגיד לי באוזן סליחה אני אמח לך מה אתה אומר על זה זה נקרא והצנע לכת עם השם אלוקיך

אומר רשי אני אקרא את הרשי הזה הנה אומר צנה הלכת לא כמידת הקדוש ברוך הוא מידת בשר ודם מידת בשר ודם אדם מבייש את חברו הוא בא לפייסו ואומר לו איני מתרצה לך עד שיבוא פלוני ופלוני שבזי אתני לפניהם ושם תבכה סליחה אבל הקדוש ברוך הוא אין חפץ אלא שישוב אליו בינו לבין עצמו תבוא ביום כיפור תגיד לי באוזן סליחה ואני אמח לך זה חסד שאיין כדוגמתו והדבר הזה צריכים אנחנו מצווים לנצל אותו אבל טיפש מי שלא מנצל אותו ועל זה בעצם אומרים ככה בגמרא כתוב מסכת יומא שסליחה מסכת ראש השנה דף יז אומרת הגמרא אמר רב חוס פדי אחד של צדיקים גמורים ואחד של בינונים ואחד של רשעים גמורים ר צדיקים גמורים נכתבים נכתבים לאלתר לחיים

הצדיקים הגמורים הרשעים הגמורים נכתבים נכתבים לאלתר למיתה והבינוניים תלויים ועומדים ומה ומה הלאה זכו נכתבים לחיים לא זכו מה אתה מבין מה זה זכו מה זה זכו אם הם הצליחו לעשות שזה לא יהיה חצי חצי מה קרה בראש השנה הוא הגיע הה בדיוק חצי חצי עכשיו השיקול של חצי חצי הוא רק לפי תמים דעות זאת אומרת יכול להיות שאדם עשה מצווה והיא כנגד כמה עבירות ויכול להיות שעבירה והיא כנגד כמה מצוות זה רק השם יודע לחשבן כל אחד לפי הניסיונות שיש לו וכל אחד לפי הכוחות שיש לו ורק השם יודע לחשבן את זה אבל אם יצא חצי חצי אז אתה בינוני עד מתי עד יום הכיפורים מה המצב שלך תלוי ועומד מה זה נקרא תלוי ועומד עומד על כיסא החבל על

הצו אם יתנו ביתה לכיסא הוא נשאר תלוי אם מורידים את החבל הוא חי זה המצב של הסר זימי תשובה זכו נכתבים לחיים מה זה זכו למה יעשה תשובה שיניח תפילין ואייך יכול להיות שלא זכו אם אדם הגיע ראש השנה והוא חצי חצי צום גדליה הלך לבית הכנסת הניח תפילין נגמר הסיפור כבר זה לא חצי חצי לכאורה אם אנחנו אוחזים את עצמנו ל בינונים נכון מה אנחנו מאכלים עכשיו כל אחד לשני גמר חתימה טובה כאילו ברור שנכתבת לטובה שיהיה לך גמר חתימה טובה אז אנחנו אוחזים בבינוני יופי אם אנחנו בי היינו צריכים ללכת להעביר זקנות את הכביש כל היום וכל הלילה בוא נעשה מצוות נו מה זה זכור הרמבם לוקח את הגמרא הזאת מעתיק אותה ומשנה במקום זכו

נכתבים לחיים כותב הרמבם עשו תשובה נכתבים לחיים לא עשו תשובה חס וחלילה ההפך למה הרמבם שינה את זה זכו אני מבין שהי עשו מצוות את השאלה הזאת שאל רבי איצא ל בלזר תלמידו של רבי ירואל סלנטר בספרו כוכבי אור יש בגמרא סיפור מזעזע רב הראה אותו התלמיד שלו הולך ברחוב שאל אותו לאן הרב הולך אז הוא אמר הקצו ההוא פגע בי ואני הולך עכשיו 10 נימי תשובה אני רוצה להראות את עצמי שיבקש ממני סליחה אמר הו תלמיד הרב הולך להרוג אותו למה אני מכיר אותו הוא גס רוח הוא לא יבקש סליחה ואם אתה באת והראתה כדי שיבקש סליחה והוא לא יבקש סליחה זה זה כבר מדי הרבה הוא ימות זה הוא ימות וכך היה רב הגיע שם לקצב והראה את עצמו אז הקצב אמר

לו מה אתה רוצה ממני לך מפה באותו רגע הוא קצב את את העצמות של הבהמה חתיכה אף נכנסה לו למוח הרגה אותו מה קרה תשמע אתה לא מבקש סליחה מילא אבל הוא מראה את עצמו ואתה לא אומר הביצ ל בלזר כשהקדושים לך כזאת הצעה מפתה דרשו השם בהמצאו כ ראו בי אותו קרוב הוא בא הוא אומר בוא תבקש ממני סליחה ונגמור את הסיפור ואם אתה לא עושה תשובה לא יעזור שתעביר אל זקנות את הכביש לא יעזור תניח אל פעמים תפילין לא יעזור כי העבירה הזאת שללא לעשות תשובה בימים האלה היא כל כך גדולה שהיא כנגד הרבה הרבה מצוות אחרות לכן הרמבם שינה את זה במקום להגיד זכו אומר הרמבם עשו תשובה נכתבים לחיים אנחנו חייבים להאמין אבל שתשובה מועילה הרי זה

היצר הרע עובד איתנו בימים האלה עזוב לך הוא לא יסלח בחיים אתה אתה פושע ישראל והשטחים לך הוא לא יסלח בחיים זה היצר הרע עובד עם כל אחד מאיתנו בימים האלה מילא הוא אתה יודע אבל אתה אין אין לך הוא לא יסלח עשיו עכשיו ככה הדבר עצמו אדם חייב יהודי חייב להאמין שבאמת השם ברא סליחה ברא תשובה כדי לסלוח והוא מוכן לסלוח וזה חובה להאמין בזה כי אחרת העיקר חסר מן הספר עכשיו אני רוצה להגיד לכם משהו כתוב ויוסף אברהם ויקח אישה ושמה קטורה מה זה קטורה אומר רשי שנעים מעשיה כי קטורת איך אתה אומר נעים מעשה כי קטורת הרי כשהיא עזבה את אברהם אבינו כתוב ותלך ותתע במדבר באר שבע מה כתוב שם ברשי שחזרה לגילו בית אביה אז איך

נעים מעשה הק קטורת זה לא נכון היא עבדה עבודה זרה מה אומר אומר הכלי יקר היא עשתה תשובה וכיוון שעשתה תשובה לא היה לא היה מעשה הכי קטורת אני אקריא את הלשון שלו אומר והקרוב אליי לומר שמתחילה גרשה על פי בקשת שרה כי אברהם היה תפה לשרה בנבואה וידעה שרה בנבואה שסופה לחזור לגילו בית אביה ואז הוציא אותה מהבית אבל ותלך ותתא כאשר אמרה שרה ואם כן מאחר שגירשה מחמת ערוות דבר של עבודה זרה קשה איך חזרו לכך על כן בא לתרץ ולומר שעשתה תשובה עשתה תשובה וכדי לפרסם זה קרא אברהם שמה קטורה על שם הקטורת כי פרסם לכל שעשתה תשובה וכל בעל תשובה נעשים לו הזדונות כזכויות והס דונ עולים לריח ניכוח כמו הזכויות על כן ה משילה

לקטורת שהחל בנה שריחו רע עולה לריח ניכוח ככל שאר הבשמים וזה דמיון נאות על חטאי הבעלי תשובה שעולים לריח ניכוח כמו שכתוב כי נרצה עוונה אין לא היה אז תשובה באמת מועילה תשובה באמת מועילה לא צריכים להאמין בזה הקדוש ברוך הוא ברא את התשובה כדי שנעשה תשובה והוא אמר שהם עושים תשובה הוא סולח ולא רק סולח אלא הופך את הזדונות לזכויות עכשיו השאלה היא כזאת הנה בא יהודי אומר תשמע אני יש לי בעיה אני מאוד תחרת על דברים לא טובים שעשיתי להגיד לך שאני לא אעשה את זה מהיום אני לא חושב שאני אעמוד בזה זאת אומרת בוא סתם ניקח בתור דוגמה אדם שרגיל לדבר בבית הכנסת באמצע התפילה זה עבירה נכון נניח שהבן אדם הזה אומר תשמע

אני באמת מצטער אני יודע שזה לא בסדר להגיד לך שאני לא אעשה את זה אני לא חושב שאני אוכל לעמוד בזה אני לא מסוגל אני בא לבית כנסת מתחיל לדבר אז יש לו שני חלקים של התשובה ואיין לו את החלק ה שליש איזה חלקים יש לו וידוי וחרטה אבל מה עם הקבלה לעתיד לא מסוגל אומר תשמע אני אני יודע שאני לא לא עמוד בזה מה עושים פה זה תופס זה לא תופס איך זה עובד יש אחד אחר הוא להתחרט לא מסוגל להתחרט תשמע זה היה להגיד לך שאני מתחרט היה טוב אני מבין שזה אסור אז אני מתוודע על זה ואני מקבל על עצמי לעתיד לא לעשות אבל להגיד לך שאני מתחרת לא היה טוב מאוד מה מה איך זה עובד יש שלושה חלקים לתשובה הוא לא מסוגל שלושתם רק שניים מהם

הרי ודוי לאף אחד מאיתנו אין בעיה להתוודות ויש לנו נוסח קבוע כולנו אומרים את אותו הדבר רשמנו בגדנו ואנחנו אומרים על חטא שחטאנו זה אין בעיה להתודות אבל החרטה או הקבלה לעתיד פעמים שזה קשה מה יהיה עכשיו אז ככה בדרך כלל תשובה צריכה להיות מושלמת בעשרת ימי תשובה כולל יום הכיפורים כתוב במבית בית אלוקים ש אפשר שהקדוש ברוך הוא יקבל גם תשובה חלקית ומהסיבה שזה ימים של רצון והרחמים הם כל כך גדולים שאפילו תשובה חלקית הקדוש ברוך הוא מוכן ל מקבל עכשיו להגיד לך זה דבר מושלם זה לא דבר מושלם אבל זה זה קיים זה עובד זה נמצא זה לא שאתה לא זה לא שאתה מופקע זה קיים זה היום הגדול והקדוש הזה שנקרא יום הכיפורים יום של

כולו כולו כולו רחמים כולו רחמים שיר מעלות ממעמקים קראתיך השם כי עמך הסליחה ען תיור מה הכוונה מה זה תיור קודם כל תירא שיראו ממך ומה הוא מתכוון כשהוא אומר כי עמך הסליחה למען תברה מה הכוונה פה התשובה היא אצל ה להבדיל כן אצל הנוצרים מי עושה כפרה אצל הקתולים הכומר אז אם הכומר יכול לסלוח לימה לי ולוקים אתה מבין מה אני אני יכול לעשות מה שאני רוצה אני אבוא לכומר כמה זה עולה עולה גמרנו נצד את העניין אבל האלוקים שלנו אלוקים אמת הוא אמר חבר'ה אני מוכן לסלוח אבל רק אני שולח אין מישהו אחר שיכול לסלוח כי אמך הסליחה למען תירא כי אם רק אתה יכול לסלוח ממך יפחדו אתה לא יכול למכור אותו אין מישהו אחר רק אתה צריך

לבקש ממנו סליחה ואם אתה צריך לבקש ממנו סליחה אז זה סיפור אחר לגמרי עכשיו רבותיי יש עוד דבר שחייבים לדעת וזה הנושא של דברים המעכבים את התשובה יש 24 דברים שמעכבים את התשובה כך כתוב גם ברמבם גם ברבינו יונה צריכים לדעת את זה יש לנו כזה יום גדול שלא ניכשל בזה שנעשה תשובה והשם לא יקבל את זה בגלל שזה אנחנו מה-24 דברים הללו יש כאן דברים שכמעט אף אחד לא חוטא בהם אבל יש דברים שזה ממש נורא למשל חמישה דברים העושה אותם אין חזקתו לשוב מהם מה לפי שהם דברים קלים בעיני רוב האדם ונמצא חוטא והוא ידמה שאיין זה חטא אז מה זה ואילו אין האוכל מסעודה שאינה מספקת לבעליה שזה אבק גזל הוא והוא מדמה שלא חטה ויאמר כלום

אכלתי אלא ברשותו הוא הזמין אותי אבל סודה ש מספקת לי בעליה אז על דבר כזה אדם לא עושה תשובה כי הוא לא עשה עבירה ידוע מפורסם שרב זל מלא ר זל מלא היה אח של רב חי מוולוזין גאון גדול נפטר בגיל ש וכמה אז מסופר שבא פעם לאיזה משפחה ורצו לתת לו לאכול אמר לו הרופא לא מרשה לי טוב לא מר שלא מרשה הרופא זה רופא אחרי שהלך שאל אותו זה שהיה איתו איזה רופא מה רופא אמר לו הרמבם הרמבם היה רופא מה אתה רוצה דבר נוסף אומר הרמבם שמי שעושה את זה זה מעכב את התשובה המסתכל בעריות מעלה על דעתו שאיין בכרך כלום שהוא אומר וכי בעלתי או קרבתי אצלה והוא אינו יודע שראיית העיניים עוון גדול שהיא גורמת לגופם של עריות שנאמר ולא תטור

אחרי לבבכם ואחרי הנכם עוד דבר המתכבד בקלון חברו אומר בליבו שלא חטא אפי שאין חברו עומד שם ולא הגיע לו בושת ולא באשו אלא ערך מעשיו הטובים וחוכמתו למול מעשה חברו או חוכמתו כדי שיי מכלו שהוא מכובד וחברו בזוי הדבר הזה אחד מהדברים שמעכבים את התשובה והכי גרוע מהכל רבותיי אומר הרמבם והחשד בקשרים אומר בליבו שלא חטא לפי שהוא אומר מה עשיתי י יש יש שם אלא חשד מהר חשדתי בו אז מה שמה עשה או לא עשה והוא אינו יודע שזה עוון שמשים אדם כשר בדעתו כבעל עבירה וכמה פעמים אנחנו נכשלים בדברים כאלה חושד בכשרים וזה דבר שמעכב את התשובה אומר הרמבם חמישה דברים העושה אותם ימשך אחריהם תמיד וקשים מהם לפרוש מהם לפי כך צריך

אדם להיזהר מהם שמ ידבק בהם ואילו הן רכילות ולשון הרע ובעל חימה הוא בעל מחשבה רעה ומתחבר לרשע מפני שהוא לומד ממעשיו והם נרשמים בליבו אז רכילות לשון הרע ובעל חימה מי מאיתנו לא כל אלו הדברים אומר הרמבם וכ יוצא בהם אף על פי שמעכבים את התשובה אין מונעים אותה אלא אם עשה אדם תשובה מהן הרי הרי זה בעל תשובה ויש לו חלק לעולם הבא אבל בנמלי אדם פשוט לא יעשה על זה תשובה כי הוא לא חושב שזה חטא או כי זה דבר שכל כך דבוקים בו עניין לשון הרע דבר שמאוד דבוקים בו וקשה לפרוש מהם אותו הדבר אומר רבינו יונה מביא את כל הדברים האלה אז צריכים לעשות חשבון הנפש בדברים האלה דרך אגב צריכים לדעת לא יודע מה הוא רוצה מאיתנו

כאילו אי איך אפשר מה מה נעשה עם זה מידות רעות נניח אדם כעסן גאוותן בדרך כלל מי שגאון לא חושב שהוא גאוותן איך יעשה תשובה אבל הרמבם אומר שצריך לעשות תשובה על מידות רעות וגם על חמדת הממון על חמדת הממון איך אפשר לעשות תשובה לא תהב ממון מהיום מה מה אנחנו חיים בעולם שצריך כסף אז בסדר אז הרמבם יגיד כן צריך כסף אבל לא צריכים לאהוב אותו פעם מישהו הרבי יסף חיים זוננפלד אמר למישהו מה אתה צריך כל כך הרבה כסף אמר כבוד הרב אתה לא יודע שבעולם הזה צריך כסף ה אמר אני יודע צריך גם נהיר טואלט לא ראיתי שאתה אוסף כאילו בסברה זה נכון אבל כאילו כל כך רחוק מאיתנו מה מה אתה מה אבל הרמבם ככה אומר צריך לעשות תשובה גם

על זה עכשיו דיברנו על הרבה פעמים על זה זה גמרא מפורשת גמרא אומרת שיש ארבעה חילוקי כפרה ומה הכוונה ארבעה חילוקי כפרה יש את העניין של מי שעבר על מצוות עשה ביטל מצוות עשה ברכת המזון קריאת שמע תפילין בט ביטל מצוות עשה על זה אומר הרמבם יעשה תשובה ואינו זז משם עד שמתקפל לו יש מי שעבר על מצוות לא תעשה ואיין ב כרת או מיתת בית דין לדוגמה מי שאכל עכבר מה עכבר זה לא תעשה אבל אין בזה מיטת בית דין או כרת אז מה הדין כן אני אומר עכבר בכוונה כדי לזעזע אבל באמת א מה כן כן אבל דוגמה יותר מעשיית עכבר אף אחד פה לא אוכל ישע אבל מספיק תולים נו מספיק שאתה אוכל תולעים תולעים זה זה דבר שקיים ב כמעט בכל דבר צריך הרבה

יגיעה לסלק אותם לבדוק שלא יהיה תולעים בפרט בקיץ הכל כל כך נגוע בגלל המזג אוויר הלחות והחום הכל ממש נגוע אז צריך לשים לב אז על כל פנים מי שעבר על עבירה כזאת יעשה תשובה תשובה טולה ועוד שלושה ימים מגיע יום הכיפורים ביום הכיפורים יחד עם התשובה שעשה נגמר לו הכפרה זאת אומרת התהליך של הכפרה נגמר אין נגמר העוון מה הדין אם אדם עבר על עבירת לא תעשה שיש בה כרת או מיטת בית דין חילול שבת בועל נידה כל מיני דברים כאלה אז הדינו הוא שצריך תשובה יום הכיפורים וזה לא נגמר התהליך של הכפרה עד ש שיבואו עליו ייסורים והרמבם אומר הוא לעולם אין מתכפר לו עד שיבואו עליו ייסורים וכך כתוב גם בגמרא ודבר אחרון החילול השם זה

הכי קשה בגלל שעל זה נאמר גם תשובה וגם יום הכיפורים וגם ייסורים רק טולים ורק ביום מיתתו אז יש לו כפרה על חילול השם שנאמר על תמותון עכשיו ככה חילול השם זה עבירה הכי חמורה כמעט שאי אפשר להימלט ממנה כמעט שאי אפשר להימלט למה בן אדם מתנהג מושלם אדם לא מתנהג מושלם וכשלו רואה יהודי עם כיפה עושה משהו אה זה רב גדול זה ראיתי אותו ככה כי זה טבעי התוצאה היא חילול השם הגמרא שואלת איך ידע מחילול השם אז אחד האמוראים אומר אם אני לוקח בשר ב טליז בהקפה מה אומרים ראית רבנים לא משלמים אז אני גם לא צריך לשלם מה עכשיו למה אתה חושב שהרב לא ישלם למה ככה זה אדם רואה רב הוא מרגיש רגישי נחיתות ואז מה הוא עושה אה הוא לא

כזה רב גדול מכיר אותו גנב שקרן זהזה זה בעיה כמעט אי אפשר להימלט מחילול השם הכי גרוע מהכל זה הגמרא נותנת בסוף את הד אדם שלמד תורה ושימש את החכמים ואין משאו ומתנו באמונה עם הבריות ומתנהג לא יפה אז מה הבריות אומרים ראו פלוני שלמד תורה כמה מכוערים מעשיו אוי לו לאביו שלימדו תורה אוי לו לרבו שלימדו תורה ואז החילו לשם גדול כמעט אי אפשר להימלט מזה אבל אנחנו צ רוצים כפרה והוא אומר לנו כפרה יהיה רק עם ייסורים ולא מספיק ייסורים על חילול השם צריך גם יום המיתה אם אדם בכל זאת לא רוצה שיגיע לייסורים ולא ליום המיתה אז רבינו יונה אומר שבמקום ייסורים אפשר לעסוק בצדקה או בגמילות חסדים ותורה על כולנה ולגבי חילול

השם אומר יעסוק בקידוש השם ו תורה עוד פעם תורה זה רפואה לכל המחלות אמר לי פעם רבי מחלי וד לבקוביץ זכר צדיק לברכה שאפשר לקיים שניהם בבת אחת כלומר תורה וקידוש השם איך אם אדם בא לבית הכנסת ולומד בכנופיה לומד בחבורה אז זה תורה וקידוש השם מבת אחת כך אמרלי טוב יש דבר שכתוב במשך חוכמה והוא אומר דבר זה חידוש עצום אבל הוא אומר ככה יום הדין של ראש השנה ויום הכיפורים הקדוש ברוך הוא יושב הוא ובי דינו בחתימה בנעילה רק הוא יושב אין בית דין רק רק הקדוש ברוך הוא מה נפק מינה למה אין מחילה על חטא חילול השם משל למה הדבר דומה עומד השוער בבית המלך מישהו ב דופק בדלת שואל אותו מה אתה רוצה אומר תשמע אני לא שילמתי את

המיסים בזמן ועכשיו אני כבר שילמתי באתי לבקש סליחה טוב כנס תבקש סליחה דופק מישהו אחר מה קרה אומר אני עברתי באור אדום קיבלתי כנס שילמתי את הכנס באתי לבקש סליחה מהמלך כנס תבקש סליחה דופק שלישי מה אתה רוצה אומר אני ירקתי על המלך באתי לבקש סליחה מה אומר לו השומר וף מפה לפני שאני מוריד לך את הראש אתה הרגת על המלך לא יתנו לו להיכנס לכן אין כפרה מושלמת על חילול השם רק ביום המיתה אומר המשך חוכמה אבל בנעילה אין בית דין זה רק השם לבד לכן בנעילה אפשר לבקש מחילה גם על חטא חילול השם ויכול להיס חילול השם בשעת הנעילה כך אומר המשך חוכמה זה חידוש גדול למה זה חידוש כזה גדול כי למה רבנו יונה לא אמר את זה אבל

עובדה ככה הוא אומר המשך חוכמה סליחה אז רבנו יונה רבנו יונה גם אומר נגד הפסוק נכון הוא אומר שאפשר לכפר זה זה לא כזה קושיה אבל הקושיה ה אם זה נכון אז איפה הרבינו יונה היה והוא אחרון והוא ראשון זה אבל בכול זא ככה אומר המשך חוכמה בשעת הנעילה רק הקדוש ברוך הוא יושב שם לבד ואם הוא יושב לבד אפשר להיכנס ולבקש סליחה אפילו על החטא הזה זה פעם אמר הרב פינקוס דבר נורא נורא ואיום הוא אמר שהוא הר פעם הביאו קרוון בתור בית כנסת כאילו הכל היה מוכן בפנים כבר והביאו את הקרוון על סמיטריילר עכשיו היה שמה קשה עם הסמי טריילר להיכנס ב בסמטאות האלה סוף כל סוף הגיעה בא מנוף מנופי אבי הרים את ה קרבן הזה והכינו כבר לפני

כן משטח איך זה נקרא בטון והתחילו להנחית עכשיו החבר'ה של הבית כנסת עומדים שמה כולם שמחים מאוד שמביאים להם את הבית כנסת אבל מה כשזה יורד אז זה קצת עקום אז אחד אומר לו קצת ימינה וכולם דוחפים ימינה וזה הולך אחר כך לא לא לא יותר מדי החזרה קצת ככה זה עד שהנחית אותו בדיוק במקום תכף בא האינסטלטור חיבר את ה זים את המים ותכף הגיע חשמליי חיבר את החשמל ארבע אחרי צהריים פתיחת ההיכל הרב נכנס ראשון אחריו נכנסים כולם וכולם שותקים מה קרה בר שמו את זה הפוך הרון ב הארון קודש בצד השני אז כולם מסתכלים אף אחד לא אומר כלום בא שם ילד אחד אמר מה קרה אמרו לו שמו הפוך אומר אז מה הבעיה תסובבו אמרו לו מותק אי אפשר לסובב

זה כבד אמר למה ראיתי מקודם כל אחד נשע ככה זה הצליח אמרו לו זה היה כשהיה באוויר שזה למטה אי אפשר לסובב אמר הרב פינקוס בנעילה הכל עוד למעלה בקלות אפשר לסובב מוצאי יום כיפור הכל כבר למטה קשה אז לכן צריכים מה שאפשר לנצל בימים האלה ובפרט להתפלל להתפלל לבקש איך אמר פעם רבי חיים קנייבסקי בא מישהו שאל אותו שהוא מתפרנס כך וכך והוא רוצה לעשות שעות נוספות מה הרב אומר אומר לו אני לא יודע אומר לו מה זאת אומרת הרב לא יודע אומר אני יודע שעות נוספות עושים בע ימי תשובה זה הכל זה מה שאני יודע אחר כך בשביל מה זה כבר נגזר עשרת ימי תשובה זה הזמן ללעשות שעות נוספות עכשיו תזכרו רב חיים קנייבסקי היה קורא ספר תהילים

כל יום בעשרת ימי תשובה ספר תהילים גם אם אתה רגיל שעתיים זה לוקח אתה יודע מה זה שעתיים אצל רב חיים קנייבסקי זה זה זה כל העולם מה זה שעתיים אצל רב חיים קנייבסקי כל יום בעשרת ימי ששו היה קורא כל הספר תהילים כולל ראש השנה כולל יום הכיפורים זה 10 ימים זה כולל ראש שנה וכיפור אמר רב חים אני לא יודע מה שתה מדבר איתי שעות נוספות שעות נוספות עושים בעשרת ימי תשובה אז זה הזמן לעשות שעות נוספות עוד קצת תהילים עוד קצת בקשה עוד קצת זה זהו אחר כך זה כבר נגזר חיזקו ונתחזק יהי רצון שנזכה לעשות מה שמוטל עלינו נזכה לחזור בתשובה שלמה הקדוש ברוך הוא יתן לנו כולנו שנה טובה ומתוקה לכל עם ישראל לא ישמע עוד שוט ושבר בגבולנו רק רחמים רחמים רחמים