איך אפשר להפוך אויב לאוהב? | הרב זמיר כהן בשידור חי

שלום וברכה וערב טוב נתבונן היום בנושא שמעסיק אנשים רבים ביחסי אנוש לעתים בתוך המשפחה לפעמים מחוץ למשפחה בין שכנים במקומות עבודה שונים כשהאדם מרגיש יש לי כאן סוג של אויב סוג של עויין שונא אפילו לאלא תמיד מדובר באנשים מחוץ למשפחה לפעמים יש תחושה אפילו בתוך המשפחה אויבי איש אנשי ביתו אומרת המשנה יש מצבים שאדם מרגיש בתוך המשפחה לפעמים אפילו בזוגיות צד אחד מקבל איזושהי הרגשה שהצד השני עוין אותו אפילו שונא אותו ואז יש את המבוכה הגדולה מה בידי להעשות והאם בכלל יש בידי לשנות את ליבו של האדם הזה שיש לו טענות כלפיי אולי בצדק אולי שלא בצדק אבל בסך הכל יש כאן עויינות יש כאן אפילו תחושה של שנאה ואני כן

רוצה להגיע למצב של שלום של אחדות וזו בעצם השאלה כייצד ניתן להפוך אויב לאוהב לא רק לדרכי שלום להגיע למצב של אהבה של אחדות אנחנו לא מדברים על אויב כמו חמס שצריך להכניע אותו ולנצח אותו אלא בדברים שצריך להפוך את האדם בסביבה הקרובה שלנו מאדם שהוא עויין אותנו לאדם שדווקא חי איתנו בשלום באחדות אפילו באהבה שלמה המלך כאן בספר משלי פרק י פסוק יח אומר כך מכסה שנאה פתי שקר ומוציא דיבה הוא כסיל שלמה המלך מציג כאן את המבוכה ואת המצב הקיצוני שכשאדם מרגיש שיש איזושהיא שנאה מה אני עושה איך אני מתייחס אליו מצד אחד אומר שלמה מכסה שנאה אדם שמנסה לטייח ואז הוא נאלץ לדבר דברי שקר מכסה שנאה שפתי שקר הוא אומר לשני

דברים שהוא לא חושב עליו יש לו טענות יש לו כעסים כי הוא מרגיש שהשני שונא אותו ואז גם הוא מרגיש כלפיו תחושות של שנאה זה טבעי שאדם שמרגיש שהוא שנוי הוא גם שונא את מי ששונא אותו אז אומר שלמה שאדם שמנסה לכסות את השנאה כי לא נעים לו הוא מגיע למצב שהוא מוציא דיבורים של שקר הוא אומר לשני מילים שהם הפוכות ממה שבאמת הוא חושב מה שיש בליבו אז מה הצד השני לומר כל מה שאני חושב אומר שלמה גם זו טעות ומוציא דיבה הוא כסיל מה פירוש המילה דיבה יש זיוה כמו ארץ זבת חלב ודבש בנוזלים משתמשים במילה זיוה זוות חלב ודבש בדיבור אדם ששופך דיבורים בלי לחשוב לפני זה נקרא דיבה מדובב מדבר דב הם אותיות שקשורות ל ור הדוב למה

הוא נקרא דוב דבורה למה היא נקראת דבורה הדוב תבור שמו של בעל חיים דיברנו על כך פעם בהרחבה שמו של בעל חיים מאפיין את התכונה המרכזית שלו הדוב יש לו תכונה כזו שהוא חסר סבלנות הוא הולך ובא הולך וחוזר ימינה ושמאלה מ שרואה אותו מרחוק חושב שהוא מדבר עם עצמו הוא נבוך במחשבות והוא דן עם עצמו בדיבורים כאילו מדובב עם עצמו הדבורה הזמזומים שלה מה שכל הזמן היא מדברת יש גם הסבר למה יש שם את הרש ואת הה' אבל כל מילה בעברית יש בה את התוכן ש יצוק בה דיבה זה אדם שמדבר מדובב אבל בלי חשבון כמו שהשפתיים שלו נוזלות יש נזילה כמו זוות חלב ודבש שזה נוזלים ויש נזילה של דיבורים כשיש חשיבה אז יש פיקוח מה אני אומר מה אני לא

אומר לכן אומר שלמה המלך שיש כאן סוג של מבוכה מצד אחד מכסה שנאה אם אתה מנסה לטייח את השנאה שיש לך בלב את הכעסים שיש לך על מי ששונא אותך שפתי שקר אתה נאלץ להגיד דברים שאתה בכלל לא חושב אומר לשני שאתה אוהב אותו באמת אתה שונא אותו הוא מוציא דיבה מצד שני אם אתה גם תדבר כל מה שאתה חושב גם זו טעות הוא כסיל למה זה כסיל למה הוא טיפש האדם הזה כי אתה רק מבהיר יותר מחלוקת אתה אומר לו אני אמיתי אני אמר כל מה שאני חושב אבל הדיבור הזה מביא למקומות לא טובים אתה גורם לו להתקצר איתך יותר זה כמו גלגל אומר מילה הוא מחזיר מילה אם בעל אומר אני מאוד מה שאני מרגיש זה מה שאני אומר לאשתי ואז הוא אומר לה את כל התלונות

וכל הטענות ואת כל העצבים שלו והיא מחזירה לו לאיפה מגיעים בסוף כל הבית מתפרק אז מה עושים אומר שלמה פסוק יט הפסוק הבא ברוב דברים לא יחדל פשע וחוסך שפתיו משכיל אדם שמרבה לדבר ברוב דברים ברוב דיבורים לא יחדל פשע כלומר לא ייפסקו הפשעים כי אתה תגרום להרבה מחלוקות להרבה מהומות וגם דברים שהם אסורים מהתורה עלולים להגיע למצבים חמורים של בן אדם לחברו של פגיעות אל בונות אלבנת פנים ברבים אפילו אלימות יש בתים שאפילו מגיעים למצב של אלימות אז ברוב דברים כשהדירה בדיבור ומתסיס את האווירה לא יחדל פשא לא יפסק משם הפשעים חוסך שפתיו משכיל כמו שאדם יודע לחסוך כסף מה זה לחסוך זה לא קמצן קמצן זה אדם שלא מסוגל להוציא

כלום פזרן מפזר יותר מדי הרמבם כותב שתי הדרכים האלה טעות לא יהיה אדם קמצן ולא יהיה פזרן אלא מה יהיה נדיב אדם שהוא נדיב יודע לחסוך איפה שצריך לחסוך ויודע לתת במקומות שצריך לתת זה האיזון הנכון שכל אדם צריך להרגיל את עצמו בחיים להיות מאוזן לכן אומר שלמה אתה יודע מי קרא משכיל כנגד הקודם שהוא מוציא דיבה רק מדובב השפתיים שלו שופכות מילים בלי חשבון אז הוא כסיל אבל חוסך שפתיו משכיל חוסך שפתיו כלומר הוא יודע לשמור בפנים מה שלא צריך לומר אבל הוא יודע גם לומר מה שצריך לומר זה נקרא שהוא חוסך יודע לומר את המילה הנכונה שאלה איך עושים את זה בפועל זה נשמע תיאוריה מאוד יפה באוויר איך מגיעים למצב של איזון נכון

שהאדם מדבר עם צד שכבר הגיעו לשנאה הוא מרגיש הצד השני כבר שונא אותי שלא לדבר עם המצב עוד לא חמור כל כך יש רק איזה סוג של כעס או עויינות הרבה יותר קל לתקן יש כמה פסוקים בתורה שהתורה מדריכה אותנו איך להגיע למצב שהופכים אדם מאויב לאוהב ונראה כמה עצות בעניין הזה העצה הראשונה נקרא פסוקים שכשר אים את הסדר של הפסוקים כל מי שקורא בתורה במצוות שבתורה לפעמים נראה שיש אי סדר דבר שלא קשור לשני אבל מי שמעמיק בפסוקים רואה עד כמה יש כאן חשיבה אלוקית עעם הדרכה נכונה ויש קשר בין פסוק לפסוק התורה אומרת לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכח את אמיתך פסוק שאחר הוכח תוכיח את עמיתך ולא תישע עליו חטא לא תיקום ולא את בני

עמך ואז בא הפסוק המפורסם ואהבתה לרעך כמוך התורה מתחילה בשנאה לא תשנא את אחיך בלבבך מה היינו מצפים שהמילים הבאות יהיו ואהבת לרעך כמוך אל תשנא תאהב אבל התורה אומרת אתה לא יכול להפוך משנאה לאהבה בלי לעבור את השלבים שבאמצע לכן היא מדריכה במבנה של כמה קומות איך האדם גיע ממצב שלא תשנא את אחיך בלבבך למצב של ואהבת לרעך כמוך תכף נראה איך עושים את זה מה כתוב כאן בפסוקים אבל כבר חשוב לשאול נו אם אני משתנה אז אני לא אשנ אותו מה זה יעזור הרי הוא שונא אותי יש כלל גדול כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם כך נאמר בפסוק מה פירוש כמים הפנים לפנים אדם שמסתכל במים הוא רואה את הדמות שלו משתקפת שם מה שהוא זה מה שהוא

יראה שם לא ייתכן שהוא סתכל במים והוא ייראה פרצוף של אריה כשההוא לא אריה יש לך פרצוף של בן אדם אתה תראה פרצוף של בן אדם אם אתה אריה אתה תראה אריה במים כמים הפנים לפנים כמו שהמים מראים את הפנים שמשתקפים כן לב האדם לאדם יש כאן סוד גדול של פלא עצום כשאדם משנה את התחושות שלו כלפי זולתו לטובה הוא פועל אוטומטית שגם אצל זולתו התחושות תהפכו לטובה כלפיו בדרך כלל כשאדם מרגיש שעונים אותו הוא מרגיש כעס חזרה ואז זה גלגל שמזין את זה הוא כועס עליו אז הוא מגביר את הזעם אצלו גם אצל הצד השני מתגבר ואז זה חוזר אליו ושוב חוזר אבל כשאדם עובד על המידות אצלו להגיע למצב שבתוכו הוא מסיר את הרגשות של הטינה של הכעס

אפילו שיש לו סיבות מאוד נכונות אבל הוא עובד על הפנימיות שלו הוא גלה שגם השני משתנה איך זה עובד בשטח גם מבחינה טבעית וגם מבחינה סגולית מבחינה טבעית כל אדם משדר בשפת הגוף בטון הדיבור בתנועות שלו דברים שהוא אפילו לא מרגיש בהם ומי שעומד מולו מרגיש בתחושות ברגישויות שהאדם הזה יש לו משהו עליי ואז זה מגביר אצלו אבל אם אתה משנה את הגישה אצלך לרגשות של אהבה כשאתה מדבר עם השני שהוא אפילו שונא אותך אבל האווירה מסביב הוא מתחיל לקבר תדרים שדרים של אהבה ואז זה מתחיל גם לעבוד אצלו להשתנות זה מההיבט הטבעי מההיבט הרוחני זה עוד יותר חזק האדם הוא נשמה כל אדם הוא נשמה וכל נשמות ישראל קרחות וקשורות אחד בשני כשכל

אדם משנה את הרגשות הוא פועל ב הרוחני של הבריאה לשנות גם אצל הצד השני עד כדי כך יש משנה בפרקי אבות ועל הכל את עתיד ליתן דין וחשבון היום משתמשים במילה דוך מאיפה לקחו את המילה דוך מהמשנה בפרקי אבות דין וחשבון אבל שם מה הכוונה אתה עתיד ליתן דין וחשבון דין אני מבין אם עשיתי עוון גנבתי חיללתי שבת אז יש דין שאדם משלם אם לא עושה תשובה משלם על זה אבל מה זה חשבון ספר בת הלוי כותב דבר מעניין הוא אומר שכשיהיה במעשים הרוחניים שלו שומר על קדושת העיניים מתחזק הוא משפיע על אחרים שיהיה להם קל לעמוד בניסיון כשלאחר יש ניסיון של קדושה הוא עמד בניסיון עובד על המידות להיות אדם יותר נקי יותר טהור הוא משפיע על כל עם

ישראל שקל להם יותר לעשות את זה אם הוא מדרדר למקום נמוך הוא משפיע על אחרים שגם הם יכשלו ב עוונות הוא יוצר בעם ישראל בלי שהוא ירגיש אקלים של קלקול אקלים של של עוונות משפיע על אחרים זה החשבון כלומר יש את הדין על מה שהוא עשה יש גם חשבון מה השפעת על אחרים כתוצאה מהמעשה שלך אז זה גם לטובה וגם להפך כשאדם משנה את הרגשות שלו את התחושות שלו כלפי אדם אחר זו עבודה כי יש לו כעסים הוא יודע כי הוא שונא אותי הוא כועס עליי אני שונא אותו בחזרה אבל כשהוא עובד על הפנימיות שלו מים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם גם הלב של השני מתהפך כעת נראה בפסוקים עצמם איך מגיעים לזה איך אפשר להגיע למצב של מילא תשנא את אחיך בלבבך

אתה מגיע לוהבת לרעך כמוך אז נחזור על סדר הפסוקים נראה מה כתוב שם קודם כל לא תשנא את אחיך בלבבך מיד אחרי כתוב הוכח תוכיח את עמיתך ולא תיסע עליו חטא אומרת התורה כך אי אפשר שאתה לא תשנא את אחיך בלבבך כשיש לך טענות כלפיו ולא דיברת איתו כי זה תמיד ישאר אצלך לכן תדבר איתו יש הוכח תוכיח את עמיתך כשלוקחים את הפסוק בפני עצמו הכונה אתה רואה מישהו מחלל שבת אתה יכול להסביר לו שלא יחלל שבת אז תוכיח אותו אבל השטף של הפסוקים מדבר קודם כל לפי הפשט זה קשור להלא תשנא את אחיך בלבבך כשיש לך שנאה על בן אדם יש לך כעס עליו תדבר איתו אל תדבר איתו בצורה של התרסה כמו שאומר כאן שלמה אל תהיה מצד אחד מכסה סנאה שאתה מוציא

שפתי שקר ומצד שני גם אל תהיה מוציא דיבה שרק מדבר כל מה שעולה לך בראש ואת כסיל אתה יוצר מחלוקות ותבער תשקול לפני כל מילה איך אתה אומר תפנה אליו קודם כל בטון נמוך לא בעצבים תאמר לו אני אגיד לך את האמת יש משהו שמפריע לי כבר תקופה זה מעיק עליי כבר חודש גם אישה יכולה לומר את זה לבעלה בעל יכול לומר לאשתו שכנים עובד עביד חברים בעבודה התחושה הזאת של יש משהו שמפריע לי כבר תקופה אני רוצה לשתף אותך כשהיינו שם אתה אמרת כך וכך או עשית כך וכך אני הרגשתי ממש התכווצות בלב יש תמיד כלל כשמעירים לבן אדם על פגיעה שהוא פגע בך אל תתקוף אותו אלא תפרט את הצער שחווית אם את תוקף אותו כדי להתגונן הוא יתקוף אותך חזרה

אבל אם אתה משתף אותו בצער שחוויית אנשים מזדהים עם כאב מזדהים עם צער אתה יודע באותה שעה הרגשתי שאני רוצה לקבור את עצמי באדמה כל כך התביישתי שאתה אומר את זה לפני כולם זה סוד שהיה בינינו ואתה ככה חשפת את זה לפני כל אחד עם הסגנון שלו צריך למצוא את המילים תדבר על הכאב שלך אל תגיד לו אתה לא בסדר כשמדברים על כאב שיש לאדם עצמו אתה גורם לשני להזדהות איתך ואז זה גם יכול להביא אותו להתנצל עצם זה שאתה פותח זה מוציא מהלב מה קורה במצב שאדם יודע אין עם מי לדבר אם אני אספר לו את מה שמפריע לי הוא רק ילג לי ויעשה ממני צחוק ויצא יותר גרוע אבל זה בוער בי יש לי איזה משהו אדם ששומר טינה בלב הוא מזיק לעצמו טינה זה

מלשון טין מה זה טין בארמית בוץ כשאדם ששומר תינה בלב הוא כועס על אדם מסוים והוא לא מוכן לסלוח לו הוא לא מוכן להוציא את זה זה כמו שיש לו איזה חתיכת בוץ בתוך הלב כועס על עוד מישהו עוד קצת בוץ עוד קצת בוץ יכול להגיע למצב תוציא את זה אז אם אתה יכול לדבר איתו הוכח תוכיח את עמיתך זה הכי נכון אתה לא יכול כדי להוציא טינה מהלב אפילו לרשום את זה על דף את כל התלונות כאילו שאתה מדבר איתו ואחר כך תקרא את הדף הזה שלא יגיע לידיים של אף אחד עצם זה שאתה כותב את הדברים מוציא את זה זה כאילו אתה כותב לו מכתב אתה יכול אחרי זה לקרוא את המכתב ולזרוק אבל זה שהוצאת את זה מהלב זה נותן סוג של רגיעה אבל זה עצה מצד הביטול

של הכאב הפנימי שיש לאדם אבל נחזור למבנה איך להגיע למצב שאדם הופך משונא לאוהב אז קודם כל אומרת התורה תכלית שאתה לא תשנא את אחיך בלבבך כתוב בלבבך כי לדבר איתו כן צריך הוכח תוכיח את עמיתך אבל באיזה צורה תוכיח אותו ממשיכה התורה ולא תיסע עליו חטא אל תוכיח אותו בצורה שאתה תקבל עוון על זה שהוכחת אותו איך אפשר שהוא לא בסדר אני מעיר לו ואני מקבל עוון אם אתה מבזה אותו לפני כולם הוא יתנהג איתך שלא כראוי ואתה מוכיח אותו אבל אתה מכייח אותו בצורה משפילה מבזה קיבלת אתה עוון על זה שהוכחת אותו נקרא את לשונו של הרמבם לשונו של הרמבם כידוע נקראת לשון הזהב של הרמבם בהלכות דעות פרק ו הלכה ג מומלץ לכל אדם ללמוד

הלכות דעות היה לנו כאן סדרה של שיעורים בעבר על הלכות דעות של הרמבם שם גם הנהגת הבריאות גם אנושיות עבודת המידות האיזון הנכון הכל נמצא שם בהלכות דעות בספר אדם ועולמו הרחבנו על פי דברי הרמבם אבל נקרא את לשונו כאן מצווה על כל אדם לאהוב את כל אחד ואחד מישראל כגופו כלומר כמו שאתה רוצה שלך יהיה טוב תרצה שגם לא יהיה טוב אתה אוהב את הגוף שלך תאהב גם אותו זה גם מה שכתוב ברמבם על בעל ואישה מכבד את אשתו יותר מגופו ואהבה כגופו כלומר תהיה קשוב לצרכים שלה זו הגדרה של אהבה לצאת מהאנוי להיות קשוב לשני איך אני עושה לו טוב לכן גם כאן הוא אומר מצווה על כל אדם לאהוב את כל אחד ואחד מישראל כגופו שנאמר ואהבתה לרעך

כמוך לפי כך איך עושים את זה צריך לספר בשבחו לפאר אותו בעיני אחרים לרומם את מעלתו יש מצבים שאדם לא מסוגל לדבר טוב על מישהו אחר כי אם אני מגדיל אותו זה אומר שאני נהיתי קטן אל תפחד מזה תגדיל את כולם אתה גם גדול מספר בשבחו ולחוש על ממונו כאשר הוא חס על ממון עצמו אתה יכול לעזור לו לחסוך כסף תעשה את זה אתה רואה שהכסף שלו הולך לעבדון מתקלקל בשמש תיקח תכניס לו לבית ולחוש על ממונו כאשר הוא חס על מימון עצמו ורוצה בכבוד עצמו כמו שהוא רוצה שיכבדו אותו שיכבדו את חברו והמתקדם חברו כלומר הוא מבזה את חברו כדי שהוא יתרומם אני מקטין אותו כדי להגדיל את עצמי המתכבד בקלון חברו אין לו חלק לעולם הבא ממשיך הרמבם כל

השונא אחד מישראל בליבו עובר בלא תעשה שנאמר לא תשנא את אחיך בלבבך יש 365 מצוות לא תעשה אחת מהם לא תשנא את אחיך בלבבך אז מה לעשות כשאני מרגיש בפנים שיש לי טענות כלפיו ממשיך הרמבם מה שקראנו עכשיו הלכה ה' ממשיך בהלכה ו' כשיחה איש לאיש לא סתמנו וישתוק כמו שנאמר ברשעים ולא דיבר אב שלום את א אמנון מטוב ועד רע כי שנה אב שלום את אמנון כלומר אל תרגיש בלב שאתה עויין כלפיו לא סתמנו וישתוק אתה שומר את הכל בפנים אלא מצווה עליו להודיעו ולומר לו למה עשית לי כך וכך ולמה חטאת לי בדבר פלוני שנאמר הוכח תוכיח את עמיתך ואם חזר וביקש ממנו למחול צריך למחול ולא יהיה המוחל אכזרי שנאמר והתפלל אברהם אל האלוהים ששל נאמר

אצל אבימלך שלקח את אשתו והקדוש ברוך הוא הביא עליו מחלות על אבימלך הוא לא הצליח ליגוע בה וכשב מאברהם תתפלל עליי אז התפלל עליו שהשם ירפא אותו אומר הרמבם צריך אדם שמתנצל בפניך תלך לקראתו תגלה ריצוי וסליחה מתי מותר לאדם לא לסלוח לחברו אדם שמתנצל בפני חברו טעיתי אני מבקש סליחה אומר הרמבם אל תהיה אכזרי תסלח לו כמו שאנחנו חוטאים והקדוש ברוך הוא סולח לנו כשעושים תשובה גם הוא מתחרה תסלח לו כך בזוגיות על מה אדם לא צריך לסלוח כשהוא רואה שהשני מנצל לרעה את הטוב לב שלו פוגע בו מבקש סליחה אומר לו אני סולח עכשיו זה נותן לו פתח לפגוע בו עוד הפעם עוד הפעם מבקש סליחה וסולח לו ועוד הפעם הוא פוגע מצב כזה תגיד לו

אני לא סולח לך כדי לחנך אותו להחזיר אותו למסלול כי אם אתה כל הזמן סולח והוא מנצל את הסליחה כדי לרמוס אותך התורה לא מצווה אותנו לתת לאחרים שירמו אותנו מעד טען נכשל מבקש סליחה בסדר אבל לא בשיטתיות מקום נוסף שכתוב שאדם לא לא חייב לסלוח לחברו המוציא עליו שם רע אדם שפרסם על חברו שמועה שהיא לא נכונה שהוא עשה כך וכך וזה לא נכון וכל החברים מדברים על אותו אדם דברים שליליים כי ככה הוא סיפר ואחר כך הוא בא אלי ומר תשמע אני באמת בקש סליחה התברר לי שזה טעות מה שדיברתי אני מתנצל תסלח לי לא חייב לסלוח לו למה שאני אסלח לך אני שסולח לך וכולם שם מדברים עליי אתה רוצה שאני אסלח לך תתקן את זה אצל כולם תשכנע את

כולם תפרסם תוציא מודעה בעיתון ששיקרת שזה לא נכון מה שאמרת שהתברר שזאת טעות ואז אני אסלח לך אבל אתה לא יכול לבזות אותי ברבים להוציא עליי שם רע ולבוא אחר כך בסתר ולבקש ממני סליחה היה מעשה כזה עם הרשש לא הרשש המקובל רבי שלום שרעבי אלא הרשש שחיבר פירוש על השס רבי שמואל שטראשון שבסוף הגמרות יש פירוש שלו הוא היה מגדולי הדור בזמנו ומספרים שב בעיר שהוא גר בה היה לו גמח של הלוואות הרבה כסף אנשים לובים רושמים חותמים ולאחר זמן מחזירים בלי ריבית בלי כלום מצוות חסד גמילות חסדים יום אחד בא החייט שם של העיירה היה חייט אחד שתופר לכל אנשי העיירה ביקש הלוואה הרב נתן לו את ההלוואה חתם על סכום ע על הסכם הכל בסדר

כשהגיע זמן הפירעון הוא הגיע לרב עם הסכום ומעטפה והחזיר לו תודה על ההלוואה הרב היה שקוע בסוגיה בלימוד לפעמים אדם שקוע בסוגיה הראש שלו נמצא בקושיות תירוצים אפילו לא קולט מה קורה מסביב הוא הביא לו את המעטפה הוא היה בטוח שהרב שם לב והרב הראש שלו בסוגיה לקח את המעטפה הכניס אותה בתוך הספר והמשיך ללמוד אחרי שבועיים הוא בודק את החשבונות החית לא החזיר הוא לא זכר שבכלל שהביא לו את הכסף שלח אליו את העוזר שלו מה עם ההלוואה אמר לו אני החזרתי הרב אומר הוא לא החזיר טוב כנראה קשה לו הוא מתבייש הוא אומר החזרתי נחכה עוד חודש אחרי חודש הול מה אומר א אני החזרתי הרב אמר לו זה לא כסף שלי זה כספי צדקה בוא נלך לדין

תורה הלכו לדין תורה יש הלכה אדם שטובע מהשני והוא אומר פרעתי ווא אומר לא פרעת צריך להישבע ואם הוא נשבע השבוע זה סוג של הרתעה אם הוא נשבע אז הוא נפטר פטור מלשלם אז הדיינים בבית הדין אמרו לה חית אתה מוכן להשבה הוא אומר שלא פרעת אתה אומר שפרת אתה מוכן להישבע שפרת אומר אני מוכן להישבע זה אמיתי אמיתי לגמרי הרב אמר אני לא מוכן שישווה אצל הרב זה היה בטוח שבועת שקר הוא לא החזיר לי אם היה מחזיר הייתי רושם אני לא מוכן שהיא שווה אני אפרע את הכסף הזה מעצמי אני אחזיר את הכסף ולא הרב לא ידע שהסיפור הזה התפרסם בכל העיירה שהרב אומר שהוא חייב והוא החיית היה מוכן להישבע לשקר ה אם הרב נגד החיית לכולם ברור שחיית

הוא השקרן כלל הלקוחות פסקו מלהגיע אליו שבוע שבועיים אף אחד לא נכנס אליו לתפור בגדים ראה שאיין פרנסה מכר את הבית עבר לעיר אחר של אחרת שלא מכירים אותו פתח שם עסק חדש חלפו מספר חודשים הרב לא יודע מכל זה יום אחד הוא מוציא את הספר מהספריה נופלת מעטפה הוא מסתכל כתוב על זה שזה הכסף שהחייה מחזיר לו פתאום התמונה רצה לו בראש נכון הוא החזיר לי קרא לעוזר שלו לך מהר לחיית אומר לו שאני מתנצל הוא צודק הוא פרא הכסף קם אומר לו איזה חיית מה חיית הוא כבר עבר מזמן דירה כולם פה מדברים עליו שהוא גנב ונוכל ו הרב לא האמין למשמע אוזניו אמר לו מהר תרתום את העגלה והסוסים דוארים אליו לאיפה שהוא גר לבקש סליחה החייט יושב

בבית ארוחת צהריים אשתו דפיקות בדלת הרשש מגדולי הדור עומד שם כולו נרעש לכבודו בכבוד כבוד הרב מכבד אותו כבוד גדול מה זכיתי והרב בדמעות אומר לו תשמע אני מתנצל עכשיו שמעתי כל מה שקרה ומתברר שזו היייתה טעות אתה החזרת לי ואני לא שמתי לב הייתי אז בסוגייה ו אני מבקש שתסלח לי אמר לו החית כבוד הרב אני אגיד את האמת אני בשמחה אומר שאני סולח אבל זה לא אמיתי זה לא מהלב אני לא יכול לסלוח איזה שם יצא עליי איזה דיבורים יש עליי אמר לו הרב אני מבין אותך בוא נחשוב פתרון רהר קצת אמר לו יש לי עצה כל העיירה שלנו יש ארבעה בתי כנסת אז כולם היו מתפללים כל היהודים שבת בית כנסת אני אעבור בשבת הקרובה בכל בתי הכנסת אני

אתן דרשה בערב שבת פה שבת בבוקר כאן צהריים שם לפני ערבית שם ואני אספר את הסיפור שראיתי את המעטפה ואתה צודק ואני טעיתי אז כך כולם ידעו ננקה את השם שלך אתה תסלח א היה קל לי לומר שכן אבל האמת שלא אני לא יכול לסלוח מה אנשים יגידו הרב הצדיק שמ שאני עברתי מהעיר אז כדי שלא ידברו עליי אז הוא לקח את זה על עצמו כולם מכירים את הרב שהוא תמיד הולך במידת החסידות והחסד עדיין השם של לא יוכשר הרב רהר מה אני יכול לעשות כן לפייס אותך ראה תוך כדי שהם מדברים ע בתו של החיית נכנסת מגישה כוסות מביאה עוגיות אמר לו יש לי רעיון הבת שלך מחפשת שידוך יש לי בן כל הרבנים הגדולים רוצים אותו כישרוני כל העשירים מוכנים לשלם דתי

דירה רק שייקחו את הבן הזה אני מאוד התרשמתי מהאצל של הבת איך שהיא מגישה איזה עדינות איזה דרך ארץ אני אשאל את הבן שלי אני לא יכול לכפות אותו אני אשאל אותו אם הוא מוכן לפגוש אותה אם הא תמצ חן בעיניו והם התחתנו אף אחד לא יגיד שלקחתי גנב בתור מחותן כולם ידעו שמה שאני מתנצל זה אמיתי אמר לו כן זה רעיון טוב זה זה מצויין לזה אני מסכים נפגשו מצאו חן אחד בעני התחתנו כך התפרסם אמר אחד מגדולי הדור שכל הסיפור ה זה הקדוש ברוך הוא גלגל אותו משמיים כי הבת פלוני לפלוני זה היה בתו של הרב בתו של החיית עם הבן של הרב אבל אין מצב שזה יקרה אז הקדוש ברוך הוא סובב את כל המהלך הזה כדי שהחתונה הזאת תצא לפועל אבל מזה

לומדים גם אצל גדולי ישראל איזה מאמצים עושים כדי לפייס אדם שלא להגיע למצב של הקפדה יעשה הכל רק שיהיה שלום רק שבאמת לא יהיה את הטענה הזו בלב נחזור לפסוק אומרת התורה לא תשנא את אחיך בלבבך אל תשמור את זה בלב זה לא יעשה טוב לא לך כי בסוף תעלול להתפוצץ מזה גם לא טוב לשני איסור מהתורה מה תעשה הוכיח תוכיח את עמיתך אבל ולא תיסע עליו חטא אל תדבר איתו בצורה מבזה משפילה תשקול את המילים כמו שלימד אותנו כאן שלמה המלך מוציא דיבה אל תובב כל מה שעולה בראש זה כסיל ברוב דברים לא יחדל פשע יצא מזה רק יותר מחלוקות אם אתה מרבה בדיבור וחוסך שפתיו משכיל אדם שחוסך את השפתיים יודע מה לומר מה לא לומר דיבר איתי פעם מישהו

ש אומר שהוא לא הוא לא הכיר את עצמו בשעת כעס אשתו דיברה על אמו בצורה מאוד מבזה ופוגענית והוא כעס וצרח עליה והשתולל והוא אומר שהוא אדם רגוע בסך הכל אבל כשהוא כעס לא התקררה דעתו עד שהוא הכניס אגרוף בקיר גבס עשה חור בקיר וגם היד שלו לא יצאה בשלום מהסיפור הזה והוא אומר שהוא כל כך מבוהל מזה שהוא הגיע למצב כזה אבל אשתו הוציאה אותו מהכלים והוא גם יודע שהוא דיבר לא יפה כלפי אשתו והוא לא יודע מה לעשות עכשיו שאלתי אותו התנצלת בפני אשתך מאז שזה קרה הוא אומר ש שהם לא מדברים כבר כמה ימים אמרתי לו אתה מבין שעשית טעות ה אומר כן אבל היא הוציאה אותי מהכלים קודם כל תדע אדם חכם לא מגיע למצב שאשתו תדבר על אמו

הכלל הוא אם כשאשתך ויש פה חבר'ה צעירים חשוב לקחת את זה לעצמם אם האישה אחרי החתונה בפרט בשנה הראשונה מרגישה שאצל בעלה אמו נמצאת מעליה זה יכול להוציא אותה מהכללים אישה מרגישה התחתנו אני שלך אתה שלי לא תמיד היא מבינה שאצל הגבר יש כמו שני לבבות שני סוגים של אהבה יש אהבה של בן כלפי אמו יש אהבה של בעל כלפי אשתו סוגים שונים של אהבה לא כל אישה מבינה את העניין הזה בפרט כלה צעירה אחרי החתונה היא מרגישה סוג של תחרות למי אתה קשור יותר את מי אתה אוהב יותר אותי או אותה בפרק על השלום בית המדריך המלא לנישואין מאושרים הקדשנו פרק שלם לקלה חמותה חתן שבניהם אייך צריך להתנהל גם פעם דיברנו על זה כאן בהרחבה על ה על

כך ש מות כשהיא מחתנת ילד היא צריכה לא להתערב בחיים שלהם להרגיש עצם זה שהם התחתנו אני לא אמורה להעיר לבן על אשתו למה הא התנהגה כך ולמה עשתה כך ולמה היא דיברה אם זה מפריע לו שהוא ידבר איתה אני לא צריכה להעיר לו על האוכל שהיא בישלה ולא על זה שהיא לא מגהצת לו את החולצות לא לא להתערב זה זוג שעכשיו התחתן הם בונים את הבית כמו אתר בנייה יש שלט בחוץ ככה היא צריכה לדמיין שלט על הדלת של הבית סכנה כאן בונים סה אסורה לא להתערב להם בחיים הוא ילד גדול מפריע לו משהו שהוא יעיר לאשתו הכלה מצד שני צריכה להבין את תפסת את מקומה של אישה נכבדת חשובה שהיא בנתה את הבן שלך היא גידלה אותו היא השקיע בו את קיבלת בחור מן

המוכן נולד תינוק את טיפלת בו את האכלת אותו האמא השקיעה גידלה אותו הביאה אותו לאיפה שהוא הגיע אז צריך לכבד את האישה הזו אבל למה היא מתערבת לי בחיים היא לא מתערבת מתוך רוע קודם כל היא לא צרי י להתערב אבל אם היא מתערבת הכלה צריכה לומר לעצמה זה לא מתוך רוע אני תפסתי את מקומה היא טיפלה בבן עכשיו אני מטפלת בו אני אני מבשלת אני עושה אז היא מרגישה צורך לבדוק מה קורה אפילו שהיא לא צודקת היא לא צריכה להתערב לפעמים החמות מרגישה הבן שלי הה רגיל וכל כזה טעים משובח אני כמו שף וזאת צעירה זו חסר מלח הכל שרוף לא לא יודעת לבות את האש בזמן היא לא זוכרת כמה היא התאמנה 30 שנה על בעלה עד שהיא הגיעה לרמה שיש לה

היום היא רוצה שהצעירה הזו כבר תהיה כמותה אחרי 30 שנה זה המצב עכשיו תני לה גם כן להסתדר בעלה אם זה מפריע שהוא יעיר והחתן שזו הנקודה המרכזית שלנו כעת צריך לתת את הדעת לא להגיע למצב של מתח בין אשתו לבין אמו כשאשתו מתלוננת על האמא למה היא התקשרה למה היא התערבבה למה היא מגזימה בביכורים שלא ינסה להצדיק את האמא כי ברגע שאתה מנסה להסביר לה הרי הכוונה שלו טובה הוא רוצה שלא יהיה מחלוקת בין אשתו לבין אמו אז הוא מסביר לאשתו שאמו לא כל כך גרועה כמו שהיא חושבת מנסה לפייס והוא לא יודע שהוא מזיק יותר כי אשתך עכשיו לא מחפשת לראות אם האמא צודקת או לא צודקת אם הי היייתה מחפשת אם היא צודקת או לא אז היא היייתה

רוצה הסברים היא רוצה לדעת אתה אוהב אותי או אותה תשדר לה מסר שאני איתך אני מבין אותך אני מכבד אותך את צודקת קשה לך זה לא בסדר שהיא התערבה אני אדבר איתה בהזדמנות הראשונה עם ההלכות של כיבוד הורים איך מכבדים אבל אל תהיה עורך דין של אמא שלך להתחיל להסביר לאשתך מה היא התכוונה ולמה היא אמרה תעמוד לצד אשתך כשאדם מתחתן שנה ראשונה אומרת התורה נקי יהיה לביתו שנה אחת ושימח את אשתו אשר לקח שנה ראשונה אתה משקיע את כל כולך באשתך אם בשנה הראשונה אישה מרגישה בעלי איתי כל החיים היא רגועה אם בשנה הראשונה היא כל הזמן ברדיפה אחרי בעלה הוא אוהב את החברים שלו יותר ממני אמר לי שיחזור בשעה כזו חזר אחרי שעה כי הוא

פטפט עם חבר ברחוב ואני במתח מתי הוא כבר יבוא בפרט בתקופה הראשונה אחרי החתונה אישה מצפה לבעלה שיבוא תרים טלפון אתה מתעכב קרא משהו תעדכן אותה קרה משהו אני קצת מתעכב אל תגיד שעה כזו ותבוא שעה אחרת אם בשנה הראשונה אתה גורם לה לרדוף אחריך להרגיש שאתה חסר לה כל החיים קשה מאוד אחר כך לתקן את הנזק הזה של השנה הראשונה תהיה לצד אשתך תן לה גיבוי תגלה הבנה תחזק אותה אבל מה קורה במצב כמו שהאדם הזה סיפר שהגיעו למצב שאשתו דיברה על אמו בצורה קשה והוא השתולל אז זה קודם כל אמרתי לו תדע שאצל אשתך מה שהיא דיברה קשה על האמא כי היא מרגישה שאתה אוהב את האמא יותר ממנה אם היא הייתה מרגישה שאתה אוהב אותה היא לא היייתה

מדברת ככה על האמא לכן קודם כל תעבוד על זה להעביר מסרים שאתה קשור לאשתך שאתה חפץ בה שאתה אוהב אותה אם כשאתה מדבר עם אשתך הטון שלך יבש ם גבר מדבר עם אשתו הוא רגיל אליה אז הוא מדבר טון יבש פתאום הטלפון מצלצל האמא שלו איזו עדינות צופים של מילים פתאום הופך להיות בן אדם אחר ואשתו עומדת שם ומרגישה פיצוץ בתוך הלב איך הוא דיבר איתי עד עכשיו ותראה פתאום איך הוא מדבר עם אמא שלו צריך לדעת כלל אתה מדבר עם האמא בטון רך כך תדבר עם אשתך אבל אל תעשה תנודות כאלה חדות או כשאתה לבד דבר עם האמא כשאתה לבד איך שאתה רוצה אבל ליד אשתך אתה יוצר השוואות שגורמות למתחים מיותרים ועכשיו שטעית הרי אתה מודה שטעית תתנצל בפני

אשתך תאמר לה אני מתנצל על צורת ההתנהגות שלי באותה שעה אני יצאתי מהכלים אני יודע שזה לא היה בסדר וכאן תעצור ואל תמשיך הבל הוא הסתכל עלי אומר הייתי כבר הבל עמד לי בפה אל תמשיך הבל כי ההבל הזה יבעיר את הכל חזרה מה ההבל אבל את ה הוצאת אותי מהכללים אל תמשיך את ההבל אפילו שזה עומד לך בקצה הלשון תזכור מה שאומר שלמה וחוסך שפתיו משכיל תחסוך את השפתיים תעצור אותם אתה חכם כי אם אתה רק מתנצל בזה סיימת אז היא תקבל את ההתנצלות יכול להיות שגם היא תתנצל יכול להיות שלא תמשיכו את החיים אבל אם אתה ממשיך בבל את היית ואת גרמת לי חזרת לאותה נקודה מה יצא מזה תשלוט בדיבור דבר נוסף שממשיך שם הפסוק ואומר אחרי שהוא

אומר הוכיח תוכיח את עמיתך ולא תיסע עליו חטא תדע איך לדבר בלי להזיק יותר הפסוק הבא לא תיקום ולא תתור את בני אמיך ואז תגיע לוהבת לרעך כמוך לא תיקום ולא תתור זה כבר עובר לשלב של המעשה אל תתנקם הגמרא מביאה דוגמה מה זה נקמה אדם ביקש מחברו שישאיר לו חפץ מסוים והוא לא רצה למחורת זה שלא רצה בא לבקש מחברו חפץ אחר שי שי לו התחושה הטבעית להגיד לו תשמע כשרציתי אתה לא נתת למה שעכשיו אני אתן לך זה נקרא נקמה אומרת התורה לא תיקום האם מותר לו לומר אני לא כמוך כשביקשתי לא רצית לתת ועכשיו שאתה מבקש אני כן אתן אומרת התורה גם זה אסור ולא תתור יש פה כמה לבים לא תיקום זה לו בפני עצמו לא תתור זה עוד לו אל תשמור את

זה אפילו אדם שיש לו את שלושת המסלולים האלה הוא מגיע לפסוק הבא ואהבתה לרעך כמוך נסביר את הדברים קצת יותר בעומק ההתנהלות של כולנו אם נבחן ונבדוק האישיות של האדם הפעילות של האדם הכל במה זה בא לידי ביטוי בשלושה דברים מחשבה דיבור ומעשה אלה כל המערכות שיש לנו בגוף גם אדם שרואה משהו זה בעצם עובר למוח למחשבה שומע משהו זה מחשבה הפעילות מדבר אתה פוגע באנשים או שאתה משמח אנשים זה הדיבור ומעשה בידיים ברגליים אדם פעיל אלה כל הפעולות שיש לנו בגוף מחשבה דיבור מעשה כשמתבוננים בפסוקים האלה רואים כאן דבר נפלא כדי לעבור לאהבה צריך לעבור את שלושת השלבים של מחשבה דיבור ומעשה הפסוק הראשון לא תשנא את אחיך בלבבך

לאיזה מחלקה זה שייך מחשבה דיבור או מעשה זה מחשבה שבות שלך תפיג את השנאה אני לא שונא אותו אבל הוא עשה לי כך וכך אני לא הולך לשפוט אותו יכול להיות שהוא גדל עם אופי מסוים אני לא עשיתי את זה כי לין את האופי שלו אבל הוא נולד עם אופי כזה אולי הוא ראה דוגמה שלילית במקום שהוא גדל יש כלל להבין זה לסלוח כשמבינים את הצד השני מה המניעים שלו יותר קל לסלוח לו האדם שופט אני לא הייתי עושה את זה במקומו מה זה אני לא הייתי אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו מה זה עד שתגיע למקומו כתומר אם הייתי נולד עם האופי שלו אותו אופי שלו לא עם האופי שלי אם הייתי נולד במשפחה שהוא גדל עובר את הקשיים שהוא עבר בחיים מסתבך עם

החברים שהוא הסתבך ומגיע לסיטואציה הזו ייתכן שהייתי מתנהג יותר גרוע ממנו אז מה יש לי לשפוט אותו אני לא שונא אותו לא כועס עליו זה קודם כל מחשבה לא תשנא את אחיך בלבבך השלב השני הוכח תוכיח את אמיתך ולא תיסע עליו חטא תדבר יפה זה כבר איזה מחלקה שייך לדיבור אז החלק הראשון מחשבה החלק השני דיבור לא תיקום ולא תתור את בני עמיך זה כבר במעשה ואז אתה מגיע לוהבת לרעך כמוך כלומר אם אתה רוצה להגיע למצב מושלם של כמה עם הפנים לפנים שהשני משנה את הגישה שלו כלפיך אתה קודם כל תשתנה בשלושת הדברים האלה מחשבה דיבור ומעשה ואז תגלה שגם הצד השני משתנה ביחס שלו כלפיך דבר נוסף ונפלא שאומר לנו שלמה המלך זה נמצא בהמשך בספר

משלי אבל כדאי כבר להזכיר את זה כאן נקרא את הפסוק בדברי שלמה המלך פסוק די מפורסם אם רעב שונאך האכילהו לחם ואם צמ השקהו מים כי גחלים אתה חוטא על ראשו והשם ישלם לך מה כתוב כאן יש לך אדם שהוא שונא אותך באופן טבעי כשאדם מרגיש שהוא שונא אותי אז אני רוצה לראות ברעתו ככה אדם מרגיש הוא שונא אותי אני רוצה שיהיה לו רע בחיים זו התחושה אומר שלמה תעבוד הפוך אם רעב שונאך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים מה הכוונה בזה לא חייב להיות לחם ומים פיזיים אתה מרגיש שאשתך יש לה עויינות כלפיך בעלך יש לו עויינות חברים בן אחים קרא משהו אומר שלמה תבדוק למה האדם הזה רעב תספק לו את הצרכים שלו יש אדם שרעב למילה טובה תן לו את

המילים הטובות אבל אני כועס נכון אבל מה אתה רוצה להמשיך את השנאה האדם הזה רעב למילה טובה תן לו את המילה הטובה תתעלה מעל עצמך ותאמר את זה לפעמים אישה רעבה לאוזן כשבת של בעלה היא כולה מתוסכלת אין לו זמן בשבילי הוא לא יושב איתי יש לו זמן לכל העולם חברים יושב שעות ורק איתי אין לו סבלנות אגב לפעמים היא צריכה לבדוק את עצמה ייתכן שאין להו סבלנות כלפיה כשהוא יושב תה אז תמיד זה רק תלונות וטענות עליו ועל הילדים ועל הצרות ועל החיים אז הוא מרגיש כבר עדיף לי עם חברים שמפרגנים לי ולא לשבת לא שהוא צודק אבל גם אישה צריכה לעשות חשבון נפש עם עצמה תצרי אווירה טובה בזמן השיחה שיהיה לו כיף לדבר איתך תדברי על מגוון

בסוף תגשי גם לקשיים אבל שהשיחה תהיה נעימה אם בעל מתקשר לאשתו מהעבודה כי באמת הוא רוצה לשדרג את הקשר איתה רוצה להראות שאכפת לו ממנה שהוא חושב עליה והוא מתקשר אליה ושואל אותו מה קרה שהתקשרת להתעניין בשלומך מה שלומך איך עבר היום זה עושה טוב לאישה הוא בעבודה חשב עליי התקשר אבל אם כשהוא מתקשר היא תופסת אותו חצי שעה לשיחה על כל הצרות שעשו לה הילדים עכשיו הוא אומר לעצמו בלב פעם אחרונה שהתקשרתי לא מתקשר יותר מהעבודה יש לי הרבה מה לעשות עכשיו תהיי חכמה תתני לו את החשק את המוטיבציה שימשיך עעם עם ההליכה לקראתך טיפס על סולם תעזרי לו לרדת מהעץ אם רעב שונאך האכילה הוא לחם אפילו שונא כל וחומר כשלא מדובר

בשונא אדם שיש לו טענות יש לו קשיים צריך לראות מה הוא רעב רעב ליחס למילה טובה לאוזן קשבת תספק לו את זה שלמה בפשט של הפסוק הרי זה בספר משלי כל זה משל שאם הוא רעב תן לו לחם צמא תן לו מים כי גחלים אתה חוטא על ראשו מה פירוש גחלים אתה חוטא על ראשו לא שאתה הור אותו הכוונה אתה שורף לו את המחשבות השליליות כלפיך אם עד עכשיו היה לו עויינות כלפיך פתאום הוא רה אני עשיתי לו רע תראה מה הוא מחזיר לי איך הוא רגיש כלפיי כמה אכפת לו ממני איך הוא אוהב אותי הוא דואג לי אתה שורף לו את המחשבות גחלים אתה חוטא על ראשו וממשיך שלמה שמלבד זאת אתה מרוויח עוד דבר והשם ישלם לך גם הקדוש ברוך הוא יתן לך שכר אתה הרווחת רוגע

ושלווה הפכת את האויב לאוהב אבל תדע שגם משמיים את אתה תקבל שכר כי בורא עולם יודע שזה לא קל לא קל לאדם להשיב טובה תחת רעה לגמול למי שעון אותו ושונא אותו לגמו לו הפוך הוא רעב והוא שונא אותי ואתה מאכיל אותו לחם הוא צמ משכה אותו מים אבל אתה מרוויח גם בעולם הזה שכל האווירה משתנת וגם בעולם הבא ביחס שהקדוש ברוך הוא נותן לאותו אדם שמעביר על מידותיו מעבירים לו על כל פשעיו ונסיים בפסוק שמסיים שלמה המלך את הדברים האלה את הנושא הזה ואומר כסף נבחר לשון צדיק לב רשעים כמעט מה זה כסף נבחר יש הרבה סוגים של כסף מתכת כסף יש כסף שהוא מעורב בסיג הוא לא כל כך משובח יש כסף נקי וטהור זה נקרא כסף נבחר שבוחרים בו מבין

כל הסוגים אומר שלמה הלשון של הצדיק כמו כסף נבחר השפה שלו היא נקייה השפה שלו היא טהורה היא שקולה הוא חושב כל מילה לפני שהוא מוציא מהפה לעומת זאת לב רשעים כמעט כמו מעט זמן מיד הם מוציאים מה שיש להם בלב לא כל מה שהאדם חושב צריך לומר אלא תמיד לשקול אזה הו חכם הרואה את הנולד מה התוצאה מה ההשלכה של מה שאני אדבר האם כאן אני מגדיל אהבה או חס ושלום מגביר את להבות האש להגיע לשנאה וכשמו עות הזו למוות וחיים ביד לשון עם מנהגה נכונה גישה נכונה ניתן להגיע לחיים של אהבה של אחדות ושל שמחה נסיים בברכה לכל הציבור שנמצא איתנו לכל הצופים שהדבר תורה היו לשמירת עם ישראל חיילי ישראל להצלחת כולם בבריאות ונחת אמן ואמן

תודה רבה לכבוד הרב זמיר כהן שליטה אנחנו לשאלות אני בחור שמתחזק לאחרונה האם זה נכון שאסור להסתפר בימים האלה ואשמח לדעת למה כתוב בהלכה שבימים שמ חג הפסח ועד לג בעומר לא מסתפרים גם לא אורכים חתונות יש מצבים ש חריגים שכן מותר לערוך חתונות אם יש סיבה מיוחדת אז לשאול תלמידי חכמים שבקיאים בהלכה אבל כעיקרון לא מסתפרים לא אורכים חתונות בכל ימים האלה בגלל האבלות הגדולה של עם ישראל על 24,000 תלמידי רבי עקיבא שמתו בימים שמפס ועד לג בעומר וחזר אומרים על שלא נהגו כבוד זה בזה לא שהיו מבזים ומשפילים זה את זה לא נהגו כבוד זה בזה השאלה הגדולה אז כולנו נוהגים מנהגי אבלות כמה שבועות הרי היו הרבה צרות לעם ישראל

בהיסטוריה לא כל צרה הפכו אותה לאסון לאומי שלא מתחתנים ולא נוסעים כמו אבלות כמו אדם שיושב בהבל אבל ההסבר כידוע רבי עקיבא היה עד לחורבן בית המקדש השני הוא רואה את בית המקדש עולה בליבות בזמנו הגזרות של הרומאים הגלות יש עד היום ברומא את שער טיטוס שרואים שם את היהודים מוביילים את מנורת המקדש ועוד שער הניצחון שטיט עשה שם ברומא עם ישראל היה מצב מאוד ירוד ורבי עקיבא ידע שהדבר היחיד שירים את עם ישראל חזרה על ידי שהוא יקח בחורים ילמד אותם תורה יעשה אותם תלמידי חכמים גדולים מופלגים ויפר אותם בכל הערים בכל הכפרים בכל המקומות ואז בעצם הם יצמיחו גרעין יהודי חזק ואתן עם גאווה יהודית עם הבנה בעומק התורה

בעומק היהדות בסודות התורה כל אחד יבין את את היו של התורה ואז הנצחיות של עם ישראל תימשך ברמה גבוהה כשמתוק בא כל התוכנית הזו נגנזה כלומר האבלות שלנו היא לא רק על אותם שמתו היו הרבה בהיסטוריה שעם ישראל נהרגו נטבחו ומתו האבלות היא שהתוכנית הגדולה הזו שהמצב שלנו היום מבחינה רוחנית היה יכול להיות הרבה יותר טוב אם התוכנית הייתה יוצאת לפועל כל זה נגנז בסוף ימיו כבר היה זקן לקח חמישה תלמידים כשכל אלה מתו לקח חמישה תלמידים לימד אותם תורה כי למד משלמה המלך שאמר בבוקר זרע את זרעך ולערב אל תנח ידיך גם אם זרעת זרעים אל תגיד זהו גם בערב גם כשאתה זקן תעשה מה שאתה יכול לעשות לא תגיד אני את שלי עשיתי אני כבר

זקן כל מה שאתה יכול לעשות תעשה אז לעת זקנה לא יכל לפתוח ישיבה של 24 אל כמו בצעירותו חמישה תלמידים כן יכל ללמד ומי היו החמישה האלה רבי שמעון בר יוחאי רבי מאיר בעל הנס רבי יוסי רבי יהודה רבי אלעזר בן ערך כל גדולי התנאים החמישה האלה הם בעצם שהמשיכו את כל התורה מה היה קורה אם היו 24 אל כאלה לא חמישה היינו יודעים סודות שהיום אין לנו אותם התורה יש בה הרבה סודות שנאבדו במהלך הגלות עם ישראל היה במקום אחר לכן אנחנו מתאבלים על הדבר אגב נשאל שאלה על זה שלא נהגו כבוד זה בזה הקדוש ברוך הוא העמית אותם איפה כתוב שאדם שלא נוהג כבוד אחד בשני הוא מת איך יכול להיות שהם מתו בגלל זה אבל יש כאן מסר גדול בגלל

שהתפקיד שלהם היה להיות מנהיגים בעם ישראל הקדוש ברוך הוא אמר מנהיג שלא יודע לכבד את השני אני מעדיף שההוא לא יהיה בעולם אני לא רוצה שזו הדוגמה שעם ישראל יראה שיש מנהיג שהוא מזלזל בשני אז נכון אם הם לא היו עתידים להיות מנהיגים לא נהגו כבוד אחד בשני היה משאיר אותם בעולם אבל הם הרכים להיות מנהיגים איך אפשר שמנהיגים יחיו בצורה שמזלזלים זה מה שיצא לעם ישראל שכל אחד יבזה את השני לא שהם ביזו כן רק לא נהגו כבוד אבל רואים את ה עד כמה יש חשיבות לנהוג כבוד אחד בשני שהיה שווה לקדוש ברוך הוא להמית אותם לבטל את כל התוכנית של רבי עקיבא העיקר שלא יהיה דוגמה אישית לציבור של אנשים שלא מכבדים אחד את השני אבל עצם

העניין של ה שלא מסתפרים ודאי שכל יהודי צריך להקפיד על כך גם מי שלא ידע והסתפק בעומר להקפיד על העניין של התספורת בגילוח הזקן יש מכלים יותר המנהג הוא להחמיר אבל מי שבתחילת דרכו ורק מתחזק וקשה לו רגיל להתגלח אפשר להקל לו יותר כי הוא עדיין בתחילת הדרך והולך ומתחזק אבל תספורת של ראש ודאי שזה בהישג יד של כל אדם שלא להסתפר עד לג בעומר וגם זוכה להרגיש את ה אחדות הזאת את העמו הנכי בצרה יחד עם כלל ישראל מהי הסיבה שלומדים מסכת אבות בשבתות בבתי הכנסת דווקא בשבתות האלה שבין פסח לשבועות המנהג הזה הוא מנהג מאוד קדום לא חובה הלכתית אבל מנהג קדום שמאוד חשוב שכל אדם ישתדל בזה שבשבתות האלה הרי יש את ששת השבתות

שבין פסח לבין חג השבועות שבע שבועות תספור לך ויש בפרקי אבות חמישה פרקים ועוד פרק שנקרא קניין תורה סך הכל שישה פרקים ובפרקי אבות מסכת אבות יש את כל ההדרכה לחיים בכל תחומי החיים כל המשפטים היפים והחזקים שכולם מכירים אזה הוא גיבור הכובש את יצרו אזה הוא חכם הלומד מכל אדם אזה הוא עשיר השמח בחלקו ועוד כל כך הרבה אוצרות של חוכמה אז מסרנו כאן סדרה של שיעורים אפשר לראות אותם ביום חול כל אדם יכול לצפות בפרק של אותו שבוע ללמוד את ה את המשניות שנוגעות לאותו שבוע יותר בעיון יש בתי כנסת שרק קוראים 10 דקות קוראים פרק אחד מסיימים לא לא מעמיקים יותר טוב מכלום אבל אדם שרוצה באמת לקחת את הגדולה של הימים האלה

ללמוד פרקי האבות בעיון אז יכול לשמוע שיעורים אחר כך הוצאנו את הספר שקראנו לו אוצרות החוכמה היהודית על פרקי אבות יצא שני חלקים ששם גם הסברנו מה שלמדנו כאן בשיעורים אחר כך זה יצא בצורת הספר הזה עם שני החלקים על פרקי אבות שיש את המשנה למעלה ואת ההרחבה יותר למטה למה דווקא בשבועות האלה לא רק בגלל שזה שש וזה שש אלא יש פה עניין חג השבועות מקבלים את התורה כל שנה כמו קבלת התורה מחדש כדי לקבל תורה צריך להיות בן אדם פרקי אבות יש שם הדרכה איך להיות בן אדם איך להתנהל בצורה נכונה איך לגשת לחיים בצורה נכונה לכן מסכת אבות היא המסכת היחידה מכל השס שהיא מתחילה במילים משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע

לזקנים וזקנים נביאים ונביאים ור על אנשי כנסת הגדולה שושלת מקבלי ומוסרי התורה שם זה כתוב עד אנשי כנסת הגדולה כי באותה תקופה נכתבה המשנה אז שם זה נעצר א אנחנו יודעים שמאז אחרי אנשי הכנסת הגדולה היו היו תנאים אחר כך המוראים סבוראים ראשונים הרמבם כל אלה נקראים ראשונים עד האחרונים שאלה גדולי הדורות האחרונים יש לנו את כל שושלת מקבלי ומוסרי התורה מאז ועד היום למה דווקא המסכת הזו מתחילה במשה קיבל תורה ומסריו כי האדם עלול לחיות בתחושה כשהוא לומד מסכת שבת למשל ברור לי שבת זה זה אלוקים ציווה לומד מסכת סוכה אלוקים ציווה מסכת קידושין כתוב בתורה אבל להיות בן אדם להתנהג עם השני לעבוד על המידות לחוות חוויות

פנימיות נכונות שלא לא לרדוף כבוד ולא גאווה וגיבור הכובש את יצרו התחושה של האדם עלולה להיות איפה זה כתוב בתורה זה לא מהתורה לכן דווקא מסכת הזאת מתחילה במשה קיבל תורה מסיני מסרה לי יהושע כמו שאת כל התורה קיבלנו איש מפי איש עד משה רבנו גם מסכת אבות שמלמדת איך להתנהג נכון איך להיות מאוזן בכל ענייני החיים גם את זה קיבלנו מדור לדור עד משה רבנו כדי שאדם ייחס לזה את החשיבות הנדרשת לסיום אנחנו רוצים להודות למשה חיים היקר ולכל העוזרים והמסייעים לאורך ימים ושנות חיים בריאות ונחת בעזרת השם רבי חנניה בן עקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך רבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר תגדל