הרב ברוך רוזנבלום - פרשת שמיני התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Shmini 2026

את זה

כן בהחלט פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת שמיני שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת רבי אברהם יעקב אליעזר בן זלדה גיל חי בן יאל דבורה שנדל בת יתקה מלכה אסתר בת פרל רחל ולהבדיל לילון נשמת מורי ורבי רבי שלומיר בן רבי מרדכי הכהן פרשת השבוע, פרשת שמיני, שנת תשפ"ו, היא הפרשה שבשנה זו קוראים אותה מיד לאחר חג הפסח. ידוע לכולם שאנחנו נכנסים עכשיו לתקופה של קיץ והשפעת החג ממשיכה עלינו, ממשיכה ללוות אותנו כמו שנאמר בפסוק ישרו חג באבותין על קרנות המזבח מופיע בספר שנקרא ארץ סבי הוא כותב שעיקר הטהרה והשפעות החג מגיעות רק לאחר היציאה מן החג אז הדברים שלו מבוססים על כסף משנה, בהלכות טהרה שכותב הכסף משנה

שהאדם נטהר רק שהוא יוצא מהמקווה. כך מופיע בכסף משנה. אומר הספר הזה, דבר נפלא, שברגע שאנחנו יוצאים מן החג, אז באה כל השפעת החג. אז יהי רצון באמת ששעה של החג שעבר עלינו לטובה נזכה כולנו שהימים הבאים עלינו הקירתנו לשלום יהיו נקיים מכל חטא ועוון ומנוקים ומדובקים ביראתך וכל ההשפעות החג בעזרת השם ישפיעו על כל אחד ואחד מעם ישראל רוב טובה וברכה כל אחד ואחד במה שהוא צריך עד שנזכה בעזרת השם לראות עוד בעזרת השם החודש הזה בניסן יגלו בניסן עתידים להיגאל לראות בגאולה השלמה במהרה בימינו אמן

אמן

פרשת השבוע עוסקת התורה בחנוכת המשכן ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרון ולבניו ולזקני ישראל אומר רש"י ויהי ביום השמיני אומר רש"י שמלי למילוים היה הוא ראש חודש ניסן שהוא קם המשכן בו ביום ונטל אותו היום 10 אתרות השנויות בסדר עולם מופיע בגמרא במסכת שבת בדף הז ראשון למעשה בראשית ראשון לנשיאים ראשון לכהונה ראשון לעבודה ראשון לירידת האש ראשון לאכילת קודשים ראשון לשכון שכינה בישראל ראשון לברכת כהנים ראשון לאיסור במות ראשון לחודשים אלה 10עשרה דברים שקרה ביום הראשון וחז"ל הקדושים מפליגים מאוד בשבוח היום הזה עד שהגמרא אומרת במסכת מגילה שהייתה שמחה לפני הקדוש ברוך הוא ביום הזה כיום שנבראו בו שמיים וארץ עד

כדי כך שהיה בו השלמה לבריאת שמיים וארץ כידוע לכולם שביום הזה נאמר ויהי המקריב ביום הראשון נחשון בין המנהדיו למטה יהודה וחז"ל הקדושים אומרים שבשעת בריאת העולם לא נאמר ראשון בשעת בריאת העולם נאמר ויהי וערב ויהי בוקר יום אחד ונאמר ויער ו בוקר יום שני אם נאמר יום שני ויום יום השני אז צריך להיות כתוב ביום הראשון יום ראשון ולא כתוב יום ראשון כתוב יום אחד אומרים חז"ל מתי השלים הקדוש ברוך הוא מעשה בראשית שנאמר בו יום ראשון ביום הזה של חנוכת המשכן שנת 2449 לבריאת העולם היום שבו נחנח המשכן נאמר ויהי המקריב היום הראשון שואלת הגמרא במסכת מגילה שמביא כאן אור החיים הקדוש את הדברים למה נאמר ויהי בלשון צער.

הרי ידוע הגמרא אומרת כל מקום שכתוב והיה לשון שמחה כל מקום שכתוב ויהי לשון צער. אז למה כתוב הלשון ויהי? אומרים חז"ל ויהי לשון צער. כי ביום הזה נפטרו נד ואביהו. והיות ונדה ואביהו נפטרו עליו שהייתה השמחה גדולה לפני הקדוש ברוך הוא על חנוכת המשכן. מכל מקום הצער הנורא על השתלקותם של נד ואביהו הביא את הפרשה לפתוח במילים ויהי ביום השמיני בפרק י' אומרת התורה ויקחו בני אהרון אדם ואביהו איש מחתתו ויתנו בהן אש וישימו עליה הקטורת ויקריבו לפני השם אש זרה אשר לא ציווה אותם ותצא אש מלפני השם ותאכל אותם וימותו לפני השם ויאמר אומר משה אל אהרון הוא אשר דיבר השם לאמור בקרובה יקדש ופני כל העם מכבד וידום אהרון

התורה אומרת לנו בפרשת השבוע שבני אהרון נכנסו להקטיר קטורת ונתנו בהם איזה זרה שלא ציווה אותם ולכן התורה כותבת במפורש מה היה ובכל פעם כך אומר המדרש בפרשת אחרמות בכל מקום שהתורה מזכירה על פטירתם של נד ואביהו התורה מזכירה בהקריבם אש זרה לפני השם התורה חוזרת על זה כמה וכמה פעמים בתורה ובכל פעם שהתורה כותבת על הסתכותם של נדבו התורה חוזרת על אותו דבר אני מקריא לכם פסוק בפרשת החמוד וידבר השם אל משה אחרי מות שני בני אהרון בקורבתם לפני השם וימותו אומר המדרש ולמה חוזר כל פעם התורה למה התורה חוזרת להזכיר את טירתם שנדב ואביו ואת הסיבה למה הם מתו לומר שאין להם להם שום סיבה אחרת. לא היה בידם שום עוון אלא זה

שהקריבו עש זרה והביאו קטורת. לא היה להם שום עוון אחר. אלה הדברים שהתורה חוזרת כל פעם שלא תחשוב שהיה איזה עוון אחר. זה העוון הזה ואין בו יותר שום עוונות. אלה הדברים שנאמרו בדברי רבותינו. בחז"ל הקדושים מנועים 15 סיבות. מה פירוש הדבר בהקריבם אש זרה בפני השם? חז"ל הקדושים מביאים כל מיני דברים סביב הנושא הזה של חטא נדה ואביהו. רש"י הקדוש מביא שתי פירושים. אומר רש"י, רבי אליעזר אומר, "לא מתו בני אהרון אלא שהורו הלכה בפני משה רבן." זו גמרא במסכת עירובין. שם הגמרא כבר מדברת על זה. רבי ישמעאל אומר, "שטוי יין נכנסו למקדש. תיד שאחר מיתתן הזהיר הנותרים שלא יכנסו שטוי יין למקדש מיד לאחר הפטירה של אהרון

הכהן הפטירה של נדב ואביהו מצווה הקדוש ברוך הוא את אהרון הכהן יין ושחר על שש פסוק י פסוק ח וידבר השם אל אהרון לאמור יין ושכר על תש אתה ובניך איתך בבואכם אלוהל מועד ולא תמות וחוקת עולם לדורותיכם אז אם התורה מיד אחרי הפטירה של נדב ואביהו מדברת על איסור שטוי יין. סימן שמה? סימן שזה עבירה שבגינה הם נפטרו כיוון שהם נכסו שטוי היין. כמובן אין לנו צל שספק. כמו שאומרים רבים מהמפרשים אין צל שספק שנדה ואביו לא שתו בקבוק יין ואחרי זה שתו סודה ונכנסו שיכורים. לא לזה הכוונה ודאי שלא. כי הזה אתה לא צריך לצוות יין ושחר על תשט. לפני מלך בשר ודם אדם לא יעיז להיכנס שיכור ובוודאי שאדם לא יעיז להיכנס שיכור גם לא

לפני מלך בשר ודם גם אם אדם נכנס לאיזשהו מקום לא יכנס במצב כזה של שחרות אז מה פירוש הדבר דיברנו על זה כבר בעבר שהתורה מכנה את העניין של שחרות שחז"ל הקדושים משתייחסים אליו שאדם רוצה להגיע לדרגות גבוהות יותר והוא לא נמצא במדרגה הזאת הוא מטפ מנסה לטפ חפס למעלה מדרגתו זה נקרא שטוי יין הסברנו את זה פעם את הגמרא במסכת בבאב בטר שרב הברברחנה מצא את מתי המדבר כולם שוכבים על הגב ודמו כמבסמו היו נראים כמו שיכורים פירוש הדבר שאנשים באותו דור רצו לטפס ולהגיע לדרגות גבוהות מאוד והיות והם רצו לטפס את הדרגות שלו שלהם לזה קוראים חז"ל בשם נכנסו שטוי יין הכלי היקר מעתיק את דברי המדרש הן במדרש רבא בפרשת אחרמות

והן בפרשת בילקות שמעוני בפרשה אחד אמר נכנסו שטוי יין אחד אמר לא נטלו עצה אלו מאלו אחד אמר נכנסו ללא רחיצת ידיים ורגליים אחד אמר שמתו בגלל שנכנסו מחוסרי בגדים איזה בגד היה חסר להם היה חסר להם מעיל יש אומרים שנפטרו כיוון שלא נשו נשים יש כאלה שאומרים שנפטרו כי לא היה להם להם בנים. זה שאדם אין לו אישה זה לא סיבה למות. אלא הסיבה היא כיוון שהם אמרו שאין שום אישה ראויה להם. לרום דרגתם הם אמרו שלא נמצאה אישה שמתאימה להם לכן הם נלקחו מהעולם. ויש אומרים על שרו הלכה לפני משה רבנו. ויש אומרים שהיו מהלכים אחר משה ואהרון והיו אומרים מתי ימותו שני זקנים הללו ואני ואתה ננהיג שכרה לציבור. ויש אומרים שבעוון

העגל מתו. מה זה בעוון העגל מתו? למה הכוונה? הכוונה שבעוון העגל, כאשר אהרון הכהן עשה את העגל, כבר נגזר עליו גזירה שהבנים שלו ימותו. כבר נגזר עליו הגזירה הזאת. רק משה רבינו התפלל בפני הקדוש ברוך הוא והתפילה עושה מחצה. אז בעצם היו צריכים למות כל ארבעת הילדים שלו. אבל הקדוש ברוך הוא קיבל את התפילה של משה רבנו ורק תפילה עושה מחצע. נפטרו שתיים מהבנים וזה נדה ואביהו ונשארו שניים אלעזר ויתמר. הזכרנו למי שזוכר מה שכתוב בספרי הקבלה שכידוע לכולם נשמתו של אהרון הכהן נתאברה באלי הכהן מופיע בספר שמואל ולכן אומרים המפרשים שאחד הסיבות שאהרון לא התפלל אחרי שהקדוש ברוך הוא אמר לו שהוא לא יכנס לארץ אז משה רבינו

עמד בתפילה והתפלל תפילות ארוכות ויכל משה כתוב בתורה והתחנן אל השם והיית אל אמור משה רבינו התפלל 515 תפילות להיכנס לארץ הזאת. ואילו אהרון הכהן נאמר לו שהוא לא יכנס לארץ, הוא לא מתפלל. אומרים המפרשים שאהרון ידע שהוא יכנס בגלגול. בגלגול של מי? יש דעות לכאן ויש גלות לכאן. בכל אופן, אחד הדעות שרבותינו אומרים שהוא נכנס לארץ ישראל דרך אלי. אלי הכהן היה בו נשמת אהרון הכהן. וידוע לכולם שכאשר חזרו מהמלחמה עם הפלישתים נודע לאלי הכהן שמה? ששתי הבנים שלו מתו מם חופני ופנחס מתו וגם הארון הארון אהרון הברית נפל בשבי הרי בהתחלה נפל ארון הברית ביחד עם הלוחות ומה קרה כתוב ששאול נכנס פנימה וחטף את הלוחות אבל

אהרון נשאר אצלהם ולכן אהרון היה שם בפלישתים עד ששלחו אותה בחזרה כי אהרון עשה בהם שמות כמו שמופיע בהרחבה בדברי הנביאים כשנודע לו השמועה הנוראה על פטירתו של של שני הבנים שלו חופני ופנחס וגם על נפילת אהרון כתוב שהוא נפל מעל הכיסא ותישבר מפרקתו המפרקת שלו נשברה והוא מת הוא היה הוא היה גדול ולכן הוא נפל נשברה מפרקתו אומרים המפרשים בזה שנשברה מפרקתו והוא נפל לאחוריו ושתי בנים מתו אלה שתי הבנים הנוספים שהיו צריכים למות לאהרון הכהן אז הם לא מתו אלא זר ויתמר אבל הם חזרו בחזרה ומתו חופני ופנחס מה כתוב שהוא נפל ותשבור מפרגתו יכל להיות כל מיני דברים בגלל שאהרון הכהן אמר פרקו נזמי הזהב אשר באוזני בניכם

ובנותיכם והביאו אליי לכן על אותו מילה שנאמר שאמר פרקו נזמי הזהב לכן ותישבר מפרקתו לכן על אותו מילה על אותו משקל אלה הדברים שאומרים רבותינו יוצא שבעוון חטא העגל נפטרו הבנים אלה הדברים שכותב המדרש דבר נוסף אומר הכלי יקר. אף על פי שיש קצת רעיות מדברי הפסוקים לכל מה שנאמר כאן מכל מקום לנו אין אלא דברי הפסוק ויקריבו לפני השם זרה אשר לא ציווה אותם זה הציווי שנאמר ואין לנו יותר אלה הדברים שכותב הכלי יקר אף על פי שחז"ל כפי שאמרנו מונים 15 דברים ואנחנו עוד נראה את זה בעזרת השם בהמשך אבל בכל אופן אלה הדברים שכותב הכלי יקר בספר באר משה לאדמור מאוזרו בפרשת השבוע הוא מביא דברי חז"ל שמופיע בפרשת אחרי מות

פרשה כ אות ה אומר לנו פסוק בספר איוב גם אנוש לצדיק לא טוב להקות נדיבים עלי יושר אמר הקדוש ברוך הוא אף על פי שענשתי את אהרון ולקחתי שתי בניו ממנו לא טוב אלא להקות נדיבים עליושר אומר הקדוש ברוך הוא כביכול לקחתי את שתי הבנים של אהרון הכהן, אבל זה דבר שלא טוב שהיקאתי את אהרון הכהן. שואל הרב, אני לא מבין מה מונח כאן, מה שמע מכאן שכביכול יש כאן איזה פעולה שאפשר לקטרג על המעשה הזה? וממשיך המדרש ואומר, אומר המדרש, גם זה פסוק נוסף, לעזות יחרת ליבי. על מה יחרת ליבי? אמר הקדוש ברוך הוא, לא היו בניו של אהרון דומים למטהו שנכנס יבש ויצא לך? האם הבנים של אהרון הכהן לא לא דומים למטה של אהרון בפרשת קורח? הרי

לקחו את המטה של אהרון והכניסו אותו יבש ביחד עם המטות של כל הנסים והקדוש ברוך הוא אמר להכניס את המטה ואז נראה המטה של מי יפרח והמטה של אהרון פרח והוציאו את כל המטות החוצה וראו כולם בעיני בשר שאהרון הכהן הוא האיש שהקדוש ברוך הוא בחר בו הרי קורח ועדתו ירערו על הבחירה של אהרון הכהן אמר הקדוש ברוך הוא למשה תיקח את המחתות של כל הנשיאים והנח אותם לפני השם למשמרת ואיש אשר יבחר בו מטה הוא יפרח נכנס המטה לקודש הקודשים ויצא החוצה המטה של אהרון פרח ויוצא ציץ ויגמול שקדים זה מה שקרה אומר המדרש אז הכניצו את המקל יבש וחזר בחזרה פרדח והיה בקודש הקודשים אותו דבר טיטוס נכנס לקודש הקודשים נכנס וחרבו שלופה בידו

היה לו חרב היד ומה הוא עשה גידר את הפרוכת ויצא חרבו מלא דם נכנס בשלום ויצא בשלום לום ובניו של אהרון נכנסו להקריב ויצאו שרופים. פירוש הדבר שהדברים מופלאים. המטא של אהרון נכנס לקודש הקודשים פרח נתנת טיטוס לתוך קודש הקודשים ומה קרה לו? נכנס ולא קרה לו כלום. נכנס בשלום ויצא בשלום. אמנם תגיד כבר אין שמה השראת שכינה אבל הבנים של אהרון לא נכנסו כדי לנעוץ חרב בפרוכת כדי להוציא בן אדם אלא נכנסו לקדש שם שמיים תכנות לעבודת השם. אז איך יכול להיות שהם מתו? שואל האור החיים הקדוש, אז מה מונח כאן בפטירה הזאת שנדם ואביהו? אם המדרש עצמו עומד בפליה, מה כתוב כאן? המטה של אהרון פרח, טיטוס נכנס, לא קרה כלום. וכאן

אתה רואה שהבנים של אהרון הסתלקו מן העולם. אז מה באמת הסוד התמון כאן? שאלה נוספת הוא שואל. אני לא מבין. הרי פרשת השבוע אומר אהרון הכהן למשה רבינו, "וכל בית ישראל יבקו את השרפה אשר שרף השם." אם כתוב וכל בית ישראל יבקו את השריפה זאת אומרת שכל עם ישראל ראוי לשרוף את השריפה כל עם ישראל אמור לבכות במה ששמענו כאן מהבשורה הזאת של השתלקותם של נד ואביהו והפלא הגדול שואל הרב באר משה מאושרוב שאלה נפלאה אם באמת הם עברו עבירות שחז"ל מונים פה 15 עבירות לא נשו נשים ולא היה להם ילדים ונכנסו מחוסרי בגדים ונכנסו ללא חיציית ידיים ורגליים ואמרו מתי ימותו שני זקנים הללו וארו הלכה בפני משה רבם אז מה זאת אומרת לכל

בנת ישראל יבקו את השריפה אשר שרף השם מגיע להם עונש על מה שהם עשו אז מה יש לבכות אם בן אדם עבר עבירה והוא מת בגלל העבירה שלו מה יש לבכות אז אם אתה אומר שאין לו שום עבירה כמו אמרה מת באתיו של נחש אבל חז"ל הקדושים אומרים כמו שאמרנו שהתורה חוזרת בכל פעם על פטירתם של אדם ואביהו לומר לך שאין להם שום עוון אלא העוון הזה חוץ מזה לא נמצא שום עוון אם ככה נשאל את השאלה אז למה כולם צריכים לבכות? אם אתה מונה כל כך הרבה עבירות, איך למה אתה צריך לבכות? שאלה נוספת, שואל הבאר משה מאושרוב, בכל המחזורים ביום הכיפורים שקוראים פרשת אחרמות ביום הכיפורים בבוקר אחרי עוד שני בני אהרון בקרובתם לפני השם וימותו. כותב

הזוהר הקדוש מופיע בכל המחזורים לפני קריאת התורה, כל מי שמוריד דמעות על התלקותם של נד ואביהו ביום הכיפורים, מבטיח לו הזוהר שתי הבטחות. אחת שלא ימותו בניו על פניו בחייו והשנייה ושר עוונו וחטתו תחופר התניה כותב הזוהר כל מי שמוריד מאות לא על הרעב על פטירתם של נדב ואביהו על זה הוא מוריד מאות הולכים עכשיו לבכות על פטירתם של נדב ואביהו ועל זה הוא מוריד מאות אדם כזה אומר תדע לך מובטח לך שלא ימותו פניך על פניך בחייך ודבר נוסף מחילת עוונות שואל הרב שאלה נכונה מאוד אם אתה אומר שהם מתו בגלל עבירות אז מה שייך לומר מי שבוכה עליהם יתכפר לו על כל העבירות שלו הרי מת הוא בגלל עבירות לכן לכאורה משמע שיש כאן דבר

שהוא מובקע מן ההיגיון מצד אחד אתה אומר שיש להם כל כך הרבה עבירות מונים חז"ל 15 סוגים של עבירות מצד שני וכל בית ישראל יבקו את השריפה אשר שרף השם משהו שעבדה היא כל כך קריטית שכולם חייבים לבכות על העובדן הגדול של נדב ואביהו שאלה נוספת איך על ידי זה מתכפרים עוונותיהם של עם ישראל. זו השאלה המתבקשת הבאה. אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא. אנחנו בעזרת השם רוצים לעמוד על שאלה נוספת שמופיע בכמה וכמה ספרים בסיעתא דשמיא. חז"ל הקדושים אומרים בגמרא במסכת סנהדרין דף קו אף שחז"ל מונים שכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא חוץ וחז"ל מונים את ירובם בןד ואת מנשה מונים חז"ל מונים גם את בילם עם כל זה אומרים חז"ל

אל תחפש על עבירות יותר ממה שכתוב מה שכתוב כתוב למרות שמדובר בירובם בנבד שכולנו יודעים שהמשנה אומרת עליו שהוא חטא והחתיא את הרבים כך אומרת עליו המשנה והתורה מונ גם את מנשה בתור אחד שאין לו חלק לעולם הבא. כאשר מנשה באתיו ובגינו נחרב בבית כידוע לכולם. הוא שם צלם בעל ארבעה פרצופים וכולם יודעים שהוא היה אחד הסיבות לחורבן בית המקדש. עם כל זה אומרים חז"ל אל תחפש עליהם עבירות. מה שכתוב כתוב על בילם אתה יכול לחפש מה שיותר. לכן נשאל את השאלה אם התורה כותבת עבירה אחת שהם הקריבו איזה זרה אשר לא ציווה אותם והתורה חוזרת על זה ארבע פעמים שזאת הייתה עבירה שהם הקריבו אז זרה אשר לא ציווה אותם למה אתה חוזר כל

פעם שיש 15 סוגים של עבירות לא נשו נשים לא היה להם ידים לא היה להם בגדים בלי מעיל בלי נטילת ידיים למה אתה כותב כל כך הרבה פירושים כתוב והקריבה זרה לפני השם ואתה כבר יודע את הסיבה למה אתה צריך לחזור 15 פעמים על העניינים האלה אלה השאלות שאנחנו בעזרת השם ננסה לבאר אותם עד כמה שידינו מסגת. בספר מגיד משרים ששם מופיע דברים שניתונו ביחד בין המלאך לבין מרן הבית יוסף. ידוע לכולם שבא מת יוסף והיה בית יוסף היה מציג בפניו כל מיני שאלות שעלו בו בהנהגת העולם. אחד השאלות שהוא שאל אותו מופיע כאן בפרשת שמיני הוא שאל אותו למה מופיעים כל כך הרבה דעות של חכמים סביב החטא של אדם ואביר לא הייתה השאלה והתשובה שאמר לו

המלאך דבר נכון מאוד כאשר החטא ברור וגדול אז אין לך שאלות מה היה שמה כי כולם יודעים מה היה שמה והיות וכולם יודעים מה היה שמה אז אין שאלות מתי יש שאלות כאשר דבר הוא דקד אין דקן אין נבדק משהו קטן ביותר דק מאוד שם כאשר החטא הוא דק מאוד באים ושואלים אותך מה היה כאן אבל בדבר ברור בחטא העגל מישהו אומר שזה לא היה עגל זה היה שור זה לא היה שור זה היה חמור זה לא היה זה היה ג'ירפה כולם אומרים כתוב בתורה עגל כתוב בתורה והמירו את קודי בתבנית שור אוכל עסף נכון שמופיע במפרשים שבחציו מקדימה היה עגל מחציו האחורי היה שור כך מופיע בספרי המקובלים אבל אף אחד לא אומר כולם יודעים אותו חטא אתה שואל כזה היה כזה כל

מיני דברים אבל כאן מופיעים חטאים שונים ומשונים אמר לו הרב בוא ניקח דוגמה אם אדם מחזיק בידיים שלו דבר קטן שפית פולט אתה שואל את הציבור במרחק של 10 מטר מה יש לי ביד אחד יגיד מאחת אחד יגיד כיסם שיניים אחד יגיד א אחד יגיד גפרור אחד יגיד סתם נייר שסיבת אותו כדי לשחק איתו בשיעור כל אחד יגיד משהו שיש לו ביד אין לך דבר ברור כי אם אני מחזיק משהו קטן דק עד נק ואין א נבדק אחד ממרחק לא יכול לזהות מה היה כאן אם אני מחזיק במרחק אתה מחזיק ספר אף אחד לא יגיד לי אתה מחזיק מחבר אתם יודעים כולם שאתה מחזיק ספר אף אחד לא יגיד או זה קופסת גפחורים גדולה נכון כל אחד מבין שזה ספר אף אחד לא ידמה את זה למשהו אחר כי

הדבר ברור אתה לא תדע איזה ספר אני מחזיק ביד אם אני מחזיק חומש פרשת חומש ויקרא או שאני מחזיק ביד ספר אחר זה אולי לא תדע אבל תדע שאני מחזיק ספר לא קופסת גפורים אמר לו המרן אמר המלאך לבית יוסף באותו רגע שהחטא הוא דק מאוד אז לכן מופיעים כל מיני דעות כי הדבר לא ברור מה בדיוק היה כאן אז עד רבא אלה הדברים בא השם ישמואל בשנת תרעו פרשת החמות ואומר השם ישמואל דבר נפלא למה התורה כאן מציינת מה היה מה התורה מציינת כאן בפרשת השבוע פרשת החמות התורה מציינת אומר השם ישמואל פשוט מאוד החטאים האלה שהתורה מונה כאן אם הם לא היו מתרוממים לדרגה מרוממת שבקורבתם לפני השם לא היו מאשימים אותם בכלל זה זה לא היה שמע זה

שלא נשו נשים וזה שלא היה להם ילדים וזה לפי הדרגה שלהם אומר השם ישמואל היות הם עלו ונתעלו לדרגה גבוהה מאוד ברוחניות עד שהם זכו להיות בקורבתם לפני השם כמו שכותב אור החיים הקדוש זכות הגן עלינו מפרשת השבוע שאף על פי שידעו שימותו לא נמנעו מלקרוב אל חיבת הקודש. כך כותב אור החיים הקדוש. פירוש הדבר הם אנשים שוממו לדרגות שאנחנו בכלל לא מבינים אותם. אלה דרגות מרוממות מאוד. אומר השם ישמואל דבר נורא. בכל שנה כתוב פותחים ספרי חיים וספרי מתים בראש השנה. נכון? מה צריכים לפתוח עוד פעם? ספרי מתים הם כבר מתו. נידונו לפני הקדוש ברוך הוא. מה צריך לפתוח? ספרי חיים וספרי מתים. ספרי חיים. מי שחי חי. מי שלא חי. מה

זה ספרי מתים? כל שנה ביום היורצד של הבן אדם ולכן מגיע יום היורצת מעלים אותו עוד דרגה כשבן אדם עולה עוד דרגה הוא נטו לפי הדרגה שלו על העבירות שהוא עשה פירוש דבר אם היית בכזה דרגה מרוממת איך חטאת בעבירות האלה ולכן התביעה עליו עולה ומתרוממת בעקבות החטאים בעקבות ההתרוממות הרוחנית שלו לכן הוא נטו הרבה יותר אלה הדברים שכתובים בדברי רבותינו אם ככה אומר הרב השם ישמור שמואל בקורבתם לפני השם וימותו אז הם נטאוו גם על דברים קטנים שבאופן טבעי לא היית בכלל טובע מהם רק היות זה תרוממו לכן הם נטאוו הדברתי על זה פעם ברשותכם במשל מאוד יפה פירוש מאוד אני חושב שהוא מאוד נכון כי ישנו בן אדם שלא מקפיד כל כך על

הבגדים שלו אם יש לו קצת לכלוך הוא לא יש אנשים שמאוד מקפידים להיראות מה שנקרא טיפ טופ על ה שלא ישאר חז וחלילה שום שום רבב יש משהו מיד הם מזיזים ימינה שמאלה נכון הם אנשים מטופטפים עניבה מסודרת מהבוקר עד הלילה הולכים לישון עם עניבה מסיידים עם עניבה כל אחד לפי הטפטופ שלו יש אנשים בסדר אני לא מלוכלך לא אמרתי נשפח עליי לבן אני לא משאיר את זה עליי אבל אם יש משהו בקטנה בסדר בעזרת השם יום שישי נכניס את זה לכביסה לא עושים איזה עניין יש אנשים מאוד מאוד מטופטפים יש להם כל דבר מה שנקרא דק הדק מסתכלים אתה מיד מאיר ומיד מסדר. בסדר? זה כל אחד בטיפוסיות שלו. רבותיי, בשמלת כלה אין כלה שאומרת בסדר, יום שישי

למצוא את זה לכביסה. אם יש תכלו סמלת כלה, כולם מתגייסים לנקות את זה. כולם מגיעים לאולם והקלה יצאה מתוך המונית שהביאה אותה לעולם ועבר שמה רכב ביום סגרירי כאשר היה שמה שלולית של מים והוא עבר על השלולית יש הנהגים שנהנים לראות איך זה מה שנקרא קריאת ים צוף פתאום הים נחצה לשתיים וזה מטיז לקום הכיוונים יש להם איזה הרגשת שמחה כזאת תמיד לחזור לשביעי של פסח וברוך השם נכנס ועברה שמה כלה נו מה לעשות התמלה הכלה בגרגירים מהבוץ נו מה אתה עושה עכשיו לך עכשיו תנקה כלה חד שעה לפני החופה יש לה צילומים עכשיו 3 שעה בסדר נו מה תעשה עכשיו אז כולם מתגייסים יש לכולם מה שנקרא מגבונים של אקונומיקה מנקים לשעת הצורך ואם

זה לא יורד מחפשים מכולת שיש שמה משחת שיניים לבנה בלי פסים של זברה ולוקחים אותה ומוכים כל מקום שיש כתם מסדרים את זה על הצד הטוב ביותר למה כי זה סמלת כלה זה פעם אחת בחיים והקדוש ברוך הוא יעזור לכולם לכל בנות ישראל שתזכנה בעזרת השם ללבוש בגדי כלה במהרה בעזרת השם

אז ממילא כל אחד ביום הזה כולם מטופטפים עד אפס מקום אתה לא יכול להגיד עזוב לשים את זה בכביסה לא נורא זה כן נורא למה כי היא קלה בחופתה דווקא בדרגה שלהם ביום החופה שהקדוש ברוך הוא בא עם כנסת ישראל ביום הזה שעם ישראל בא לגור עם הקדוש ברוך הוא ביחד שם זה שסמלת כלה נבדקות נדב ואבו דק דק אותו דבר רבותיי יש לבן אדם סכין סכין בבית נפל לו הסכין על הרצפה נפל הוא עמד למרוח עכשיו לילדים שלו גבינה ואיךשהוא החזיק את הסכין הסכין נפל על הרצפה הוא רצה למרוח לו שוקולד אז הוא רצה ונפל על הסכין מה אתה עושה אם האדם לא איסטניס ולא מה שנקרא יצא מהקופסה הוא מרים אותו וממשיך הלאה לנגב את הגבינה לא מדו אומר שנפל עם

הגבינה, נפל לו טרום גבינה נפל לריטפה, אתה מרים ומנגב את הגבינה, ממשיך עם השוקולד. בסדר? אפשר לחשוב שיש פחות חיידקים על הרצפה מאשר בתוך הגבינה בעצמה. זה בסדר גמור. אתה ממשיך את העבודה והכל על הצד הכי טוב, נכון? אין לך בעיה. אבל מה קורה אם הסכין הזאת לא נפלה אצלך בבית? אתה עובד במוסך ואתה נמצא בתוך הבור למטה ואתה אוכל ארוחת צהריים ושם נפל הסקין בן פורת יוסף. מה יש שמה? יש שמה גריז ושמן. שמה אתה לא אומר עזוב ביחד עם הגבינה לסדר בעזרת השם שתי צבעים. זה לא עובד. שמה אתה הולך הלו תביא ברז ואתה מנכב שטוף את זה חזק. נכון למה? כי הרצפה מטונפת. זה לא אותו רצפה. עכשיו תארו לעצמכם שבבית שלך שאתה מאוד

מקפיד לנקות את הבית ולשטוף אותו עם אקונומיקה ועם הכל. וברצפה מבריקה. איך אומרים? אפשר ללקק את הרצפה. מה קורה אם נפל על הרצפה הזאת? נפל סכין של מנתחים. סכין של מנתחים לפני ניתוח. האם אתה מרים אותו מהרצפה, ממשיך לנתח? ישר לזה זורקים אותו לפח. למה? זה סכין של מנתחים. זאת אומרת שמה? שהבדיקה נעשת בצורה אחרת לגמרי. נקי זה מושג יחסי. הנקי של הבית שלך זה לא נקי של חזר ניתוח. כל דבר יש לו מושג יחסי. בגלל הדרגה של נדב ואביו. בגלל שנדב ואביהו התרוממו לדרגת אילאית ביותר של מה של בקורבתם לפני השם וימותו הם האנשים שקיבלו כרטיסי כניסה למעמד הר סיני מ-74 אנשים שקיבלו כרטיסי כניסה למעמד הר סיני ואל משה אמר

עלה אליי אתה ואהרון נד ואביו ו70 מזכני ישראל אז הם 74 אנשים שקיבלו כרטיסי כניסה אומר השם ישמואל בקורבתם לפני השם כשאחד אומר אני יכול להתקרב אל השם. להתקרב אל השם אתה צריך להיזהר שלא יהיה לך תביעה שעדיין לא התחתנת ועדיין אין לך ילדים ושלא אמרת מתי ימותו שתי זקנים הללו ויחליפו. פירוש הדבר כשאתה מגיע לדרגה כזאת של בקורבתם לפני השם אם אתה מרגיש את עצמך קרוב כזה של בקורבתם לפני השם תדע לך שם בודקים דק כזה נבדק אבל אם אתה אומר שעל צבאי נשפח קצת צבע הוא לא עושה מזה עניין נכון עד רבא הוא משתמש בזה בתור מה בתור מניפה אתה אומר לו אני רוצה אופוי הוא שואל אותך איזה זה או זה נכון למה כי ברוך השם כל כל

המכנסיים שלו מלא עם כל מיני צבעים אתה רק אומר לו אומר לך אה זה 507 זה טמבור 507 הוא מיד יודע להגיד לך אומר זה זה של יעקובי 406 הוא יודע מיד להגיד לך כל דבר למה הוא שייך פירוש הדבר דווקא לפי הדרגה כמה שהם התרוממו לגובה שם הייתה התביעה עליהם אלה הדברים שאומר השם ישמואל בלי כל המשלים אלא הדברים לאשורם אם ככה רבותיי הייתי רוצה לעמוד על משל נפלא שמופיע בספר השיחות של הרב נבנצל הוא אומר שאנחנו צריכים לדעת שאנחנו אין לנו הבנה גם בחטאים שהם דקים ביותר. אין לנו בכלל הבנה במה אנחנו מתייחסים בחומרה רבתי ובמה אנחנו מתייחסים בפחות חומרה. הוא כותב דבר נפלא ביותר. מה קורה אם אישה שמה סיר חלב לבשל? ותוך כדי

שהיא שמה לבשל, הבן שלה החזיק ביד שניצל בן פורת יוסף. שניצל עם פירורי לחם שניחנו אחרי פסח. ברוך השם. הוא אכל את השניצל. ותוך כדי שהוא אכל את השניצל, הוא רצה למשוך את השניצל ככה וזה עף לו לתוך הסיר של המרק, לתוך הסיר של החלבי. מה עושים עכשיו? מה ההלכה שלו? בטל ב-60 אם יש 60 כנגדו אז זה בסדר גמור. יפה מאוד. ומה קורה רבותיי? שניצל נפל בתוך המ בתוך החלב. אם יש פי 60 כנגדו בטל. אבל מה קורה אם בחג הפסח במלון גדול שהכינוסעודה ל1000 איש בן פורת יוסף מלון שיש לו במפורת יוסף שלוש ארבע חלקים כל כל דבר כזה כמה עשרות קומות מתערכים שמה 1000 איש וצריך לבשל ויש שמה שפים כל מיני בסת השם אז מכניסים לתנור סיר

גדול שמתוכו נכנס 100 קילו בקר נכנס בתוכו כל החלקים להיכטס מה שנקרא בשר חמש. אני חושב זה הכי טוב נכון. שמים בתוכו הכל בסדר. נו בתוך המטבח יש גם כל מיני אנשים שהם לא בני ברית מה שנקרא בלעז ערבים שהם עובדים שמה מנקים או משהו כזה. כן כל מיני דברים נכנסים בתוכו. ובן של אחד מהעובדים הערבים במטבח, אחד הערבים הבן שלו בא לבקר את אבא שלו במלון. איזה יופי. והוא בא לבקר את אבא שלו במלון והוא ערבי. הוא יכול לאכול לפות, יכול לאכול פיטות יכול לאכול גם בפלה. הכל בסדר גמור. הוא ערבי, אין לו מצווה שלא יראה לך שהו בכל גבולך. והוא נכנס ואמא שלו פואטמה שלחה אותו לתוך המטבח לקרוא לאבא. נו יפה מאוד. הוא מחזיק בפה

שלו. הוא מחזיק חתיכה ו לקטנה. ואיך שהוא נכנס בתוכו. המשגיח צועק הרויס החוצה מפה. מה זה חמץ? ואבא שלו רץ, מרים אותו לידיים. ואיך שהוא מרים אותו לידיים אף לו אבפלה ישר לתוך הבשר מה אתה עושה עכשיו בטל ב-60 או לא בטל ב60

אה

אומרת הגמרא חמץ בפסח אסור במשהו פירוש הדבר הכל הולך לגרביץ' הכל הולך להשפעה למה מה ההבדל מה ההבדל בין פירור קטן של חמץ פירור קטן של חמץ על 100 טון בשר 100 קילו בשר נכנס לך בתוך סיר אחד. הכל נשפח בגלל פירור כזה שמוחמד זרק בלי כוונה. הרים אותה לגובה ועף בתוכו. מה עושה עכשיו? אין מה לעשות. חלב נכנס לך שניצל בתוכו. הכל בסדר. אתה יכול להסביר לי מה ההבדל? הקדוש ברוך הוא אמר, תדע לך, לחמץ אין ביטול בפסח. אין מושג של ביטול בפסח. רק הקדוש ברוך הוא שיודע מה טבעו של חטא ומה טבעו של כל דבר, יודע להגדיר מה התביעה שיש. הקדוש ברוך הוא שידע מה גדולתם של נדב ואביר ועד כמה אנשים האלה גדולים שהתורה אומר בקרובה

יקדש שנדב ואביהו מוזמנים לעלות להר סיני לרמד אותך כמה הם גדולים רק אנשים כאלו נטוים על חטאים קטנים כמו זה שהוא לא התחתן וכמו זה שלא נסע נשים וכמו שהוא נכנס מחוצר מעיל כל מה שהזכרנו אלה הדברים שאומרים רבותינו השאלה רבה עוד יותר רבותיי היו עוד 12 אנשים שעשו כמעט את אותו פעולה של אהרון של נדב ואביר ולא ננשו באותו יום הרי הקריב נחשון בן המנדב את הקורבן שלו ביום הראשון הקריב נחשון בן המנדב למטה יהודה מה חז"ל הקדושים מביאים בשיר השירים אומר לנו הפסוק בשיר השירים הראיתי מורי עם בשמי אכלתי יערי עם דבשי שתיתי יני עם חלבי אכלו ראים שטו ששחררו דודים. אומר המדרש, אף על פי שעשו השבטים, עשו הנשיאים שלושה

דברים שלא כהוגן, קיבלם הקדוש ברוך הוא. ואלו הם בכל מקום אין היחיד מתנדב קטורת. אין דבר כזה להביא קטורת יחיד. קטורת באה אך ורק משל ציבור. ואין היחיד מביא חטאת בלא חטא. הוא לא יכול להביא חטאת אם אין לו חטא. וכל אחד לא יכול להביא קורבן יחיד בשבת. והנשיאים ביום השביעי הביא נשיא לבני אפרים אלישמ בן המוד אין דבר כזה להביא קטורת והם הביאו קטורת יחיד שנאמר כף אחת עשרה זהב מלא הקטורת כל אחד מביא קטורת מה הם הביאו שעיר עיזים אחד לחטאת אין להם שום עוון ומקריבים שעיר עיזים אחד לחטאת ובא בשבט אפרים ומקריב ביום השבת קורבן יחיד איך זה יכול להיות אכלתי יערים דבשי אומר רש"י, בדרך כלל אנחנו מוצאים את היערה,

מוציצים את הדבש, זורקים את היערה. כאן הקדוש ברוך הוא אכל את היער עם הדבש ביחד. אם ככה נשאל את השאלה, אז הקדוש ברוך הוא ביום השמחה שלו, איך אומרים? הקדוש ברוך הוא העביר גם דבר שבדרך כלל לא קורה. כאן הקדוש ברוך הוא אמר, בסדר, הם הביאו קורבן, נקבל את זה. הקדוש ברוך הוא העביר את החטא הזה. למרות שכולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא מדקדק כחוט השערה. וכל מי שאומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו מאב. עם כל זה כאן אתה רואה שחז"ל הקדושים אומרים שנעשו כאן שלושה דברים שבדרך כלל לא עושים אותם הקדוש ברוך הוא קיבל אותם אלה הדברים. באים חז"ל הקדושים ואומרים תשמע החטא הזה של נדב ואביה הוא לא התחיל עכשיו החטא של נדב

ואביה הוא התחיל אתה יודע ממתי? או ממעמד הר סיני. בשעה שהקדוש ברוך הוא אמר להם ואל משה אמר עלה אליי אתה ואהרון אדם ואביו ושבי מזקני ישראל מה כתוב כתוב שראו ואל הצלילי בני ישראל לא שלח ידו אם כתוב אל הצילי בני ישראל לא שלח ידו מה שמע שהם היו ראויים לשלוח בהם יד למה ראויים לשלוח בהם יד בגלל מה הסיבה בגלל שהם נכנסו לפנים במחיצתם אומרים חז"ל ויכזו את האלוקים ויאכלו וישתו אלא אלה הדברים שנאמר כאן. אז בעצם הקדוש ברוך הוא היה צריך להעניש אותם באותו יום הם היו אמורים לקבל את העונש והקדוש ברוך הוא לא הניש אותם. למה? הוא אמר אני אחכה. אני לא רוצה עכשיו להשביט את השמחה של קבלת התורה שזה שמחה של הבת שלי

ואני אעניש אותם ביום חנוכת המשכן שזה השמחה שלי. ולכן אמר הקדוש ברוך הוא נעכב את זה עד הזמן ההוא. רבותיי, דבר פלא לזקנים שראו את האלוקים, אותם הקדוש ברוך הוא לא הניש. מתי הוא הניש אותם? במתוננים, במתעבים, שם הם נהנשו. הקדוש ברוך הוא מה שנקרא, המטין איתם. כאן אדם ואביהו מיד מיד בחנוכת המשכן. והשאלה למה הם בחנוכת המשכן? והקצינים ניתחו מה שנקרא שער 70 שגם הם ויכזו את האלוקים ויכו וישתו. זה הנידון שלהם נעשה מאוחר יותר. מה שנקרא במתוננים ובמתאבים. זו שאלה נוספת שהיינו רוצים לעמוד. עוד שאלה שהיא פלא פילי פלאות. מעולם לא מצאנו אדם יושב שבעה על עצמו. מעולם לא מצאנו. ובוודאי לא מצאנו שבעה שאדם יושב עוד

לפני שהבן אדם מת. אין דבר כזה. ואילו נתה ואביהו ישבו שבעה על עצמם ואבא שלהם ביחד עם שתי האחים ישבו שבעה עוד לפני שעלדה ואביו מתו אומרת התורה בסוף פרשת צו אומרת התורה ומפתח אוהל מועד לא תצאו שבעת ימים כך אומרת התורה ושמרתם את משמרת השם ולא תמותו כי כן צובותי אומר הירושלמי במסכת מועד קטן אומר המדרש תנחומא בפרשת השבוע אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו, תגיד לאהרון שישב שבעה. אומר לו משה, על מה? אמר, תגיד להם שישבו שבעה. משה רבנו בא ואומר לאהרון הכהן ונדיו והביהו לשבת שיבה בלי שאנחנו בכלל יודעים על מה יושבים שיבעה. אבל ככה הורא הקדוש ברוך הוא. והיות וכך הקדוש ברוך הוא הור ראה. ככה אנחנו עושים. וישבו

שבעה. ישב אהרון וארבעת הילדים שלו. אומר המדרש, וכך עשה הקדוש ברוך הוא. גם הקדוש ברוך הוא ישב שבעה. מתי הקדוש ברוך הוא ישב שבעה? אומרים חז"ל, כתוב בפרשת נח, וילי לשבעת הימים ומה המבול היו על הארץ. שואלים חז"ל מה זה מה שכתוב? היי לשבעת הימים. אז חלק חז"ל אומרים לשבעת הימים אלה שבעת ימי האבלות על מתושלח. אומר המדרש לא הקדוש ברוך הוא ישב שבה על העולם אומר הירושלמי מאוד קטן פרק ג' הלכה ה ומתאבלים קודם שימות המת הוא אומר ומתבלים קודם שימות המת איך יכול להיות דבר כזה שאתה עושה אבלות על חורבן העולם עוד לפני שהקדוש ברוך הוא החריב אותו אלא אומר ירושלמי בצר ואדם שאינו יודע מה עתיד להיות אינו מתאבל עד

שימות המת היות והוא לא יודע מה אמור להתרחש אז לכן הוא מתאבל עוד לפני עד ש הוא אומר רק שאחרי שהמת נפטר אבל הקדוש ברוך הוא שיודע מה עתיד להיות שימר על עולמו תחילה פירוש הדבר הקדוש ברוך הוא מה ישב שבעה על העולם כי הוא ידע שבעוד שבעה ימים הוא הולך להשמיד את העולם רבותיי ולא מצאנו בשום אחד בעולם שישבו שבעה עליו לפני שמת לא אברהם לא יצחק ולא יעקב הוא לא אמר ליצחק אבינו לשבת שיבה על אבא שלו לפני שהוא מת וגם לא אמר ליוסף הצדיק לשבת שבעה לפני שיעקב מת. לא מצאנו את זה אצל אף אחד מהאבות הקדושים ולא מצאנו אצל בניו של משה רבנו שעמד להסתלק מן העולם. והוא אמר להם לשבת שבעה גם לא כשאהרון נפטר לא מצאנו שהקדוש

ברוך הוא אמר ללעזר וליתמר בניו הנותרים בראש חודש ניסן לפני זה בכג בראש חודש אב הוא נפטר הקדוש ברוך הוא לא אמר להם בכג בחודש תמוז עכשיו תשבו שבעה ימים כי אהרון הולך למות לא אחרי שהוא מת יש שבעה כהן לא יושב שבעה לא יוצא אבל בכל אופן אלה הדברים שיש לנו כהן גדול אבל כאן הקדוש ברוך הוא אומר לו לא אני מבקש שתשבו הוא שיבה. וכן השאלה שכל אחד שואל את עצמו, אנשים כאלה שישבו על עצמם שבעה, אנשים כאלה שלא היה בהם שום חטא, שמה אתה אומר, יושבים על עצמם שבעה עוד לפני שמתו. אין דבר כזה בהיסטוריה, בכל העולם כולו. רק הקדוש ברוך הוא ישב שבעה על העולם שלו. אתה מדבר על דברים שלא היו מעולם. אין דבר כזה בעולם

שיושבים שבעה על מישהו לפני שמת ושהוא יושב שבעה על עצמו. נזבו ישבו שבעה על עצמם על פי מה שכתוב כאן. פירוש הדבר שאנחנו לא מבינים בכלל מה זה נדב ואביהו. אנחנו לא מבינים מי היו האנשים האלה. אין לנו קצר חוט להבין במה מדובר כאן. האנשים האלה שמיתתם מכפרת עד עצם היום הזה. כמו שאומר הזוהר בכל יום הכיפורים שאנחנו בוכים מדובר באנשים שהם למעלה מהשגת אנוש. אותם שניים שנקראים לדה ואביהו. אם ככה רבותיי הפלא מופלא מה חז"ל מחפשים כל כך הרבה עוונות ומה מונח כאן בפטירה הזאת שנדה ואביהו את הדברים האלה היינו רוצים בעזרת השם לנסות ולבאר עד כמה שידנו מסגת כולנו יודעים שחז"ל הקדושים אומרים שבעצם נגזר עליהם המיטה מתי

נגזר עליהם המיטה מתי שהם זנו עיניהם מן השכינה שנאמר ויחזו את האלוקים ויכלו בישתו אמר הקדוש ברוך הוא לא נמתין עם זה למה נמתן הנה את זה אומר המדרש ובמדבר רבא פרשה ב' אות כה משל למלך שהיה מסיב איתו ונמצא בשושבין שלה דבר של גנאי מצאו בשושבין שלה איזה בעיה של גנאי אמר המלך אם אני הורגו עכשיו אם אני הורג אותו עכשיו הרי אני מערב שמחת ביתי אני הורסת את השמחה של הבת שלי למחר שמחתי בא מחר יהיה שמחה שלי אני מוטב בשמחתי ולא בשמחת ביתי עד שיקרה משהו בשמחה שלי ולא בשמחה של הבת שלי. כך אמר הקדוש ברוך הוא. אם אני הורג נדב ואביהו עכשיו הרי אני מערבב שמחת התורה. אני מעוקב את כל שמחת התורה. עם ישראל קיבל תורה

עכשיו אני אהרוס את כל השמחה הזאת. למחר שמחתי בה. מתקי בחנוכת המשכן מוטב בשמחתי ולא בשמחת התורה. מוטב שזה יהיה בשמחה שלי ולא בשמחת התורה. וזהו שנאמר ביום חתונתו זה סיני ואחר כך בחנוכת המשכן נאמר וביום שמחת ליבו זה אוהל מועל עד כאן הדברים מה קרה נדב ואביהו זיניהם מן השכינה זה מה שכתוב ויכזו את האלוקים ויאכלו וישתו הם לא ראשונים שזנו את עיניהם מן השכינה הראשון שזן את עיניו מן השכינה היה הבל הוא היה הראשון כך כתוב בילקות הראובני בשם הציוני שבשעה שירדה אש מן השמיים לאכול את הקורבן שלו כמו שכתוב ויש השם אל הבל ואל מנחתו ירדה אש ואכלה את הקורבן שלו הוא הסתכל על השכינה בשעה שירדה ואכלה את הקורבן שלו

ובגלל זה כותב הילקות הראובני נגזר עליו עונש מוות ולכן יכל קין להרוג אותו מה פתאום קין הרג אותו אם אין לו שום עוון הם מי יכול להרוג אותו אלא מה היות וזנו עיניו מן השכינה נגזר עליו עונש מוות אז לכן בא יכל קין לפגוע בו. יפה מאוד. כמה זמן זה לקח? זה לא לקח הרבה זמן מהרגע שהוא זן את עיניו מהשכינה עד מתי שהוא נפטר. לכאורה יש כמה וכמה דעות בזה. אבל הקדוש ברוך הוא הניש אותו מיד. מי תיקן אותו? אומרים חז"ל משה רבנו תיקן את הבל. כי הרי נשמה של הבל עברה לשט. שתי אלוקים זרע אחר תחת אבל אחיו. כי הרגוקים והנשמה של שת עברה למשה. לכן קוראים לו משה. כותב הארי משה ראשי תיבות משה שת הבל אז הנשמה של הבל נכנסה

במשה רבינו לכן בשעה שהקדוש ברוך הוא קרא למשה רבינו בשנה מה כתוב מה עשה משה רבינו מיד משה ויסתר משה פניו כי ירא מביטא אל האלוקים היות והוא הסתיר את הפנים שלו לכן מה לכן הוא זכה לתקן את מה שהבל עד זלתי מן השכינה אלה הדברים אבל כולנו יודעים שנאמר אצל יצחק אבינו בתורה אומרת התורה בספר בראשית ו כאשר זקן יצחק ותיכנה עיניו מראות למה אומר המדרש רבא בשעה שהקדברהם אבינו את יצחק בנו על גבי המזבח טלה עיניו במרום והביט בשכינה אומרים חז"ל מושלים אותו משל למה הדבר דומה למלך שהיה מטייל בפתח פלטין שלו ותלה עיניו וראה הבנו שלו אבוא מציץ עליו הוא הסתובב מארמון ואז ראה את הבן של החבר שלו מציץ על המלך מה בעד

החלון אמר המלך אם אני הורג אותו על זה שהוא הציץ אני פוגע בחבר שלי אלא גוזרני שישתתמו חלונותיו אני אגזור שאני אסגור לו את החלונות אני אעשה לו חלונות כיים כך בשעת עקידה בשעה שאברהם אבינו עקד את יצחק בנו על גבי המזבח תלה יצחק במרום והביט בשכינה. אמר הקדוש ברוך הוא, אם אני אורגו עכשיו אני מכריע את אברהם אוהבי אם אני פוגע בו, אני פוגע באברהם אבינו. אלא גוזר אני שיקהו עיניו. אני גוזר שהוא יהיה עיוור. מכאן שהזכין כהו עיניו. אלה הדברים. במדרש דברים רבה, פרשה יא מופיע שם מפגש שנערך בין משה רבינו לבין יצחק אבינו. יצחק אמר למשה, אני גדול ממך, שפשטתי את עברי על גבי המזבח וראיתי פני שכינה. אמר לו משה, אני

נתעליתי יותר ממך. כמובן שאין פה תחרות סתם, אלא דברים גבוהים מאוד שמפרשים שם מבארי המדרש. אמר לו, אני נתעליתי יותר ממך שאתה ראית פני שכינה וכהוא עיניך. דכתיב ויכי זקן יצחק ותנה עיניו מראות. מה הוא מראות? מראות השכינה. אבל אני הייתי מדבר עם השכינה פנים בפנים ולא קאו עיניי מנין שנאמר ומשה לא ידע כי קרן אור פניו בדברו איתו ולמה הוא זכה לזה אומרים חז"ל בזכר שהסתיר את פניו כמו שנאמר בזכות וישתה מש פניו זכה לקלשטר פנים ובזכות וירא כי מהבית זכה לתמונת השם יביט אז יוצא שמה שמשה רבינו ראה אמר ליצחק אבינו אתה נהיה את העיוור ואני ראיתי את השכינה ולא לא נהיתי עיור. רבותיי, כמה זמן לקח מהרגע שיצחק אבינו

ראה את השכינה, עד מתי שהוא נהיה עיוור, על פי החשבון הפשוט, אם הוא ראה את השכינה בשעת העקידה, הוא היה בן 37. מתי הוא התעברור? בגיל 123. מתי שהוא קרא לעשו ורצה לברך אותו. בן כמה הוא היה אז? בן 123. כמה זה 123 - 37? 86 שנים. פירוש הדבר, הקדוש ברוך הוא המתין עם העונש הזה במשך 86 שנים ולא נגע ביצחק אבינו עד שניש אותו על מה שהוא ראה בגיל 37. אם כך אני ששאל את השאלה למה כאן בחנוכת המשכן הקדוש ברוך הוא כבר אם אתה אומר שדנו עיניהם מן השכינה נד ואביהו על המקום קיבלו עונש וכאן הבן שואל ריבונו של עולם למה המהירות הזאת למה אי אפשר לתת להם לחכות עוד 30 שנה 40 שנה בינתיים יסו נשים יולידו ילדים ימשיכו את

ההנהגה של עם ישראל לכן היא שואלת השאלה מה היה כל כך חשוב לקחת את העונש שלהם מיד ד על המקום וחלוף 10ה חודשים מהזמן שבו ראו את השכינה. זאת השאלה המתבקשת לאור הדברים שקראנו כאן בפרשה בסיעתא דשמיא. אם ככה, אחרי שלמדנו את היסוד הזה, בוא ניכנס ברשותכם למה שאומר משה רבנו לאהרון הכהן. בשעה שנפטרו נד ואביהו אומר משה רבנו לאהרון הכהן הוא אשר דיבר השם לאמור בקרובה יקדש ועני כל העם אכבד וידום אהרון משה רבינו אומר לו תשמע נאמר לי כבר קודם על ידי הקדוש ברוך הוא ונועדתי שמה לבני ישראל ונקדש בכבודי כך מופיע בספר שמות בפרק כג הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו שהתקדש שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם ביום חנוכת המשכן.

אומרים חז"ל, אל תקריא בכבודי אלא במכובדיי. אמר לו משה ואהרון, אהרון אחי, יודע הייתי שיתקדש הבית במיוודעיו של מקום והייתי סבור או בי או בך. הייתי סבור שאו משתלק מן העולם או אתה משתלק מן העולם. עכשיו רואה אני שהם גדולים ממני וממך. עכשיו אני רואה שהם יותר גדולים משנינו. פירוש הדבר שלכן אתה רואה שהקדוש ברוך הוא בחר בהם אז הם גדולים ממני ומנך. הספר זרע ברך אומר אם יודע הייתי שיתקדש הבית או בי או בך אז למה צריכים כאן ללכת שתיים? אז שילך או נדב או אביהו. למה צריך שתיהם ביחד? אומר הספר זרע ברך או ביו בך פירוש דבר אדם שמתחתן הוא נעשה אדם שלם. אדם שלא מתחתן איך קוראים לו? פלגה דגופה. אז הוא רק חצי גוף.

באותו רגע שנדה ואביו לא התחתנו אז כל אחד מהם פלגה דגופה. אז רק אם אתה לוקח שתיים ביחד אם לקחת אחד. כך כותב הספר זרע ברך להסביר למה לקחו את שניהם ביחד. אם הקדוש ברוך הוא אומר לו יודע הייתי שיתקדש הבית או בי או בך אז איך קרה שהלכו שניהם ביחד? בא המגיד מדובנה ואומר תשובה נפלאה שכבר עסקנו בהבה. נביא אותה כדי להיכנס לתוך עומק נקודה נוספת. מה הספר שנקרא מגיד בנובנה ומביא על זה משל כידוע לכולם כל דבריו משלים נפלאים. משל למלך שבנה עיר עיר בירה חדשה עיר בירה מתוכננת על ידי מטובי האדריכלים שהיו בעולם תכננו לו עיר בירה חדשה עם ארמון חדש מה שנקרא עיר על טהרת הירוק ללא שום דברים של פיח וכבשה ללא דלק חשמל

מגיע מתחת האדמה אין חוטים באוויר הכל נקי מחשש דברים שהם לא על טהרת קרת הירוק הכל בריא אין שום בעיות מה שנקרא הכל הדבר הכי מושלם שיש אפשר לעשות היום נו נפלא היות והמלך בנה מדינה כזאת ובנה עיר כזאת העיר הזאת מיועדת רק לעשירים שועי עולם כל דירה שם עלתה עשרות מיליוני דולרים הכל היה שם על טהרת הירוק המזג אוויר התחבורה הייתה תת קרקעית הכל רכבות עם מדרגות נעות שעולות למעלה הכל נעשיים עם קרני שמש דברים נפלאים שיש בטכנולוגיה של היום בין היתר בנה המלך בית חולים מי טבעי מה שנקרא הכי השכלולים הכי גדולים שישנם בעולם כל המכשירים הכי משוכללים שיש בעולם כל חולה בחדר נפרד עם מזגן בפני עצמו שלא יעבירו את

המחלות מחדר לחדר הכל נעשה עם תכנון של מומחי בריאות בכל העולם כולו נו צריך להעמיד מישהו בראש הבית חולים הזה הוא עשה תחקיר מי הרופא שמתו הכי פחות חולים במחלקה שלו. רופא פנימי שהכי פחות חולים מתו במחלקה שלו. פירוש הדבר שיצאו משם אנשים בריאים. נכנסו יצאו בריאים. כי בדרך כלל בבתי חולים אתה נכנס למחלה אחת במסגרת המבצע אתה מקבל 1 פלוס ארב. לכן הוא אומר נעשה כל אחד חדר בפני עצמו וכל אחד יקבל את הטיפול המיתבי והכל יהיה על הצד הכי טוב. הוא רצה לדעת אם יש כזה רופא. חקר מצא על רופא מסוים אמרו לו זה רופא. שמשיחליח לרפאק 90% מהפצטיינטים שלו. יפה מאוד. אמר זה האיש. אותו אני אביא לפה שידאג לדיירי עיר הבירה,

תושבי הממלכה, כולם אנשים מעמידים שיוכלו לחיות חיי בריאות ארוכים ומבורכים וליהנות ממיטב קשפם. מה שקרה? עשו לו קבלת פנים וכל כותרות העיתונים בסרו. על כותרת ראשית הגיע הרופא ש90% מחולי המחלקה שלו חזרו הביתה בריאים ושלמים. אנחנו מצפים שבעזרת השם הוא יביא מזור ורפואה לכל החולים שלא יהיו כאן. אבל אם יהיו יוכל להחזיר את כולם הביתה לחיים טובים ארוכים או לשלום. מה שקרה במהלך קבלת הפנים אומר המגדובנה אחד השרים בממשלה של המלך בממשל של המלך קיבל דום לב וצלח תוך כדי הדרשה של הרופא עשה מה שנקרא דום לב נו מה עושים עם דומלה הלך המלך עשה לו אחיה ניסה בכל כוחו לעשות אותו לעשות לו עיסוי לב ולהחזיר אותו לחיים

אבל לא עזר שום דבר שבר לו ברוך השם את כל הצלעות אבל לא עזר שום דבר הבן אדם נפטר לבית עולמו. נו, כמובן היה רעש גדול בכל התקשורת. הרופא המומחה הזה ש90% מהחולים שלו חוזרים הביתה עד למקום. מקרה ראשון, החולה הראשון שלח אותו לעולם שכולו טוב. כבר השתנה כל הסטטיסטיקה. אמר הרופא, עלה על המיקרופון ואמר, רבותיי, נכון, יש לי ברוך השם אחוזי הצלחה גדולים מאוד, אבל אני רוצה לומר לכם דבר אחד. אחוזי ההצלחה שלי נתונים רק אם בני אדם משמרים את עצמם פירו דבר מה זה משמרים את עצמם אוכלים בריא ועושים אימונים בריאים ומתבלים כמו שצרים צריכים אוכלים חסה וגזר ואוכלים דברים לא שמנים זה שעכשיו יש לכם פה רופא מומחה זה לא

אומר שאתם עכשיו תאכלו לי שלוש ארבע שוערמות כל ארוחת צהריים ולקינוח שלוש מגשים פיצה כל אחד יוציא לי מרפסת מקדימה ואם זה בעזרת השם אתם אתם רוצים שאני ארפא אתכם. אני לא יכול לרפא כדי שמן, זה לא עובד. אני יכול לרפא בני אדם ששומרים על עצמם. אבל אם אחד הופך להיות כדי שמן וכדי מלח במה שנקרא חביות של סוכר, אני לא יכול לטפל בו. אם מה שנקרא הוא מאוזן, אפשר לטפל בו, אבל לא מה שנקרא מחסן של מוצרי מזון, זז קדימה, אני לא יכול לעזור לו. ולכן אני כבר מזהיר אתכם שאם אתם תחשבו שיש לכם פה רופא שיכול לרפא אותכם ואתם תשחררו את הרסל של הבריאות שלכם אז ממילא אתם נכנסים למלכודת וזה סכנה גדולה אומר המגנוב ברגע שבונים

בית מקדש אז מה קורה כשבונים בית מקדש בונים בית מקדש יש את תחושת הכלה מסוימת מה הכלה מסוימת אדם חוטא מביא קורבן ברגע שאדם מביא קורבן מתכפר לו כמו שכתוב ההר הזה והטוב הזה והלבנון ולמה נקרא בית המקדש בשם לבנון שמלבין חטאים של ישראל וחטאים שאדם חוטא ביום מתכפר בתמיד של בן ארבעים וחטאים שאדם חוטא בלילה מתכפר בקורבן תמיד של בוקר אז תגידו תשמע אין אדם לן בירושלים הוא בידו עוון איזה ברוך השם מצב טוב כל הזמן מקריבים קורבנות מתכפרים עוונות שלנו יכולים לבוא לזלזל בקדושת בקדושת המצוות יבוא לזלזל חץ חלילה בירה מעוונות כדי שזה לא יקרה. אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו, כדי להעצים את קדושת בית המקדש, שלא יבוא

לצל כתוצאה מזה שבן אדם עבר עבירה, יש קורבן, אסתדר, הכל בסדר גמור. לכן אמר הקדוש ברוך הוא, בקרובה יקדש. דווקא בקרובים או משה או אהרון בגדולים הקדוש ברוך הוא אומר ונקדשתי הקדוש ברוך הוא יבוא לקדש את זה. אלה הדברים שכותב הרב, דבר נפלא ביותר. טוב, אחרי שלמדנו אותו, בוא נלך ליסוד נפלא נוסף שמופיע בספר זרע ברך. גם אותו הזכרנו, רק עכשיו כדי שאנחנו נכנסים לתוך העניין נזכיר גם אותו. כותב הספר זרע ברך, ביום שנחנך המשכן של מטא, ראש חודש ניסן, נחנך משכן של מעלה. גם בשמיים נחנך משכן. המשכן הזה נקרא בלשון רבותינו המשכן של מלאך שקוראים לו מטרכונ זה המשכן שנמצא שמה זה המשכן שנמצא למעלה המלאך הממונה שם נקרא

בשם מטת זה השם שלו אבל בחז"ל במדרש רבא במדבר הבא פרשה יב ובגמרא במסכת מנחות בדף קי אומרת הגמרא שמי שמקריב קורבנות למעלה הוא מיכאל השר הגדול הוא עומד ומקריב קורבנות. עד כאן דברי הגמרא שנמצאת גם במסכת מנחות בעמוד האחרון בשורות האחרונות של הגמרא. אמר רב גידל המרב זה מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו קורבן. כותב רשופ תוספות במקום מה הוא מקריב? מיכאל השר הגדול עומד למעלה מקריב קורבנות. מה יש להקריב למעלה? אומר תוספות, יש אומרים נשמותיהם של צדיקים ויש אומרים כבסים של אש. וזהו שאנו אומרים בתפילה ואישי ישראל ותפילתם מהרה באהבה תקבל ברצון. ואישי ישראל ותפילתם מהרה. מה זה ואישי ישראל? האישים

והקורבנות שמקריבים למעלה ותפילתם מהרה תקבל ברצון. כך אומר תוספות שם במסכת מנחות. תוספות אחד בעמוד אומר התור בסימן קכ הוא מביא את הדברים ומביא את הדברים של התוספות אומר המטה משה לפי הפירוש הזה שאנחנו מקריבים לשמותיהם של ישראל של צדיקים אין לומר ותפילתם במהרה באהבה תקבל ברצון אם אתה אומר ותפילתם במהרה באהבה תקבל ברצון פירוש הדבר שמה שאתה אומר שאם מקריבים את הנשמות של הצדיקים אם אתה אומר אז מה פירוש דבר במהרה? כאילו שיקחו הרבה צדיקים ויקריבו את זה מהר לפני הקדוש ברוך הוא. אז אין לומר את זה. אסור לומר במהרה. מה שכתוב תפילתם אהבה תקבל ברצון בלי במהרה. במהרה כאילו אתה מעיט את הסתלקותם של הצדיקים.

בא אליהו רבא ואומר לו אפשר לומר במהרה. לא שהכוונה שהוא יקח את הצדיקים במהרה אלא הכוונה במהרה למהכוונה שהקדוש ברוך הוא יקבל את התפילה במהרה. לא שהוא יקח את הצדיקים במהרה אלא שמה שהתפילה תתקבל במהרה ולכן זאת התפילה אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא כותב הרב זרך דבר נפלא ביותר כמו שנחנך כאן משכן למטה מתי המשכן נכנך בראש חודש ראש חודש ניסן מה עשו ויהי ביום השמני קרא משה לאהרון ולבניו ולזקני ישראל ויאמר אל אהרון קח לך עגל בן בקר לחטת ואי לא תמימים ועקרב לפני השם הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו איזה קורבנות להקריב וא בני ישראל תדבר לאמור קחו שריזים לחטאת ועגב לחבץ בני שנה תנימים לעולה ושור ועי

לשלמים לטבוח לפני השם ומנחה בלולה בשמן מה הפססוק הבא מה ההמשך כי היום השם נראה עליכם כותב כאן הספר זרע ברך ואותו דבר מופיע כאן בעוד מפרשים כי היום יום איזה יום הכוונה ביום ראש חודש ניסן השם נראה נראה אותיות אהרון האותיות של אהרון זה המילה נראה אותו דבר עליכם אותיות מיכאל אם תהפוך את האותיות יהיה לך מיכאל כי היום השם נראה כאן למטה מי שהקריב את הקורבנות היה אהרון מי הקריב למעלה עליכם מי זה עליכם זה אהרון הכהן וא סליחה מיכאל זה מיכאל השר הגדול פירוש הדבר שלמטה הקריבו קורבנות. הבאנו את כל הרשימה של הקורבנות שהקדוש ברוך הוא ציווה להקריב. מה מקריבים בבית מקדש של מעלה? מה מקריבים? מה אומר תוספות?

נשמותיהם של צדיקים. אז כדי לחנוך את בית מקדש של מעלה, מה צריך לשים על המזבח? נשמות של צדיקים. איזה נשמות של צדיקים צריכים לחנוך את משיגה שלמעלה? איזה נשמה של צדיק חונכת את המשכן של מעלה? אתה יודע איזה הנשמה של נד ואביהו היא זאת שחונכת את הנשמות למעלה ולכן הוא אומר באותו רגע שנכנך משכן של מטה נכנך גם מקדש של מעלה ובמה מקדש של מעלה מתרומם במה הוא מתרומם בש שמקריבים נשמות של צדיקים איזה נשמות לפי כך נקרא נבחרו שתיים קדושי עליון שהם יחנכו את הבית מקדש של מעלה איך יחנכו את המשכן של מעלה והמשכן משכן של מעלה נחנך באמצעות שתי הצדיקים האלה נדה ואביו. מופיע ברב חיים ויטל ועוד מפרשים שאין תענוג ועילוי

גדול לנשמה יותר ממה? יותר מלהיות מוקרבים לפני הקדוש ברוך הוא. אין לך דבר תענוג יותר גדול מזה. כך מופיע בדברי רבותינו. בספר מגדים חדשים על מסכת חגיגה בדף יב הוא מביא את המהרכו בליקותי תורה בפרשת שמות. ואחר ה-70 שנה תבוא עלי קבר שהקדוש ברוך הוא יתן לכולם ארכות ימים ושנים עד 120 שנה אבל הוא נקט את המספר הזה בעיקוד דבריו של דוד המלך שאמר ימי שנותינו בהם

90 שנה ואז קרבתם מנחה חדשה להשם שאם הוא צדיק מיכאל מקריב נשמתו לפני הקדוש ברוך הוא אם הוא זוכה אז הוא מוקרב לפני הקדוש ברוך הוא ובראשית חוכמה בשער התשובה בפרק ג' לאחר שהנשמה ניתרת על ידי אישו של גיהנום, לאחר שהנשמה עוברת ניקוי אישו של גיהנום כדי שתתלבן, אחר כך עולה על ידי מיכאל, שהוא הכהן העליון, המקריב קורבנות נשמות של צדיקים. כמובן שאין לנו שום הבנה מה זה בכלל, אנחנו לא מבינים, אבל כולם כותבים שזה העידון הכי גדול שישנו בכל העידונים להיות מוקרב כקורבן לפני הקדוש ברוך הוא. בא אור החיים הקדוש בתחילת פרשת כי תבוא כי תבוא אל הארץ אשר השם אלוקיך נותן לך אומר הור החיים הקדוש הפסוק מדבר על מה לאחר

ביאתו של האדם לאחר 120 שנה שהוא מגיע אל הקבר כי תבוא אל הארץ אשר השם אלוקיך אתה מגיע לאחר 120 שנה היא עפר אתה ואל עפרת שוב ומה אתה עושה ולקח הכהן התנה מידיך מה זה התנה כידוע לכולם תנה בגימטריה 60 שישנם 60 מסכתות בש"ס אתה צריך לבוא ולהגיד את ה-60 מסכתות והלכת אל המקום אשר יבחר השם אלוקיך כותב האור החיים הקדוש לפי שבעליית הנפש לעולם העליון לא תלך תכף ומיד להקביל פני השם למה עד שיכין עצמו בפרוסדור ויש שמתעכבים שם שבעה ימים ויש שמתעכבים שם חודש או ימים כדי כתיב בזוהר ואחר כך עולה לגן עדן לעליון הנקרא כך הוא כותב הנקרא בשם שער החיים והוא מקום אשר יבחר השם לשקן שמו שם שם עד שני זה נקרא שם ובאת לכהן

על דרך אומרם זל מיכאל עומד לחאל לפני השם להקריב נפשות לפני אלוקי עולם אלה הדברים שכותב הרב אור החיים הקדוש בפרשת כיתבו פירוש הדבר כשם שנכנס המשכן למטה כך נשכח המשכן למעלה מי הקריבו שם נפשות צדיקים מי הראשונים שהוקרבו שם על פי הדברים שכתובים בדברי רבותינו הראשונים שוקרבו היה נד ואביהו בא הנצי מולוז'ין בעמק דבר הפסוק שנאמר בתורה ויאמר משה זה הדבר אשר ציווה השם תעשו וירא לכם כבוד השם זה הפסוק אומר דרשוני כותב הנצי מולוז'ין על הפסוק הזה באמר דבר מאמר מר ארוך מאוד אנחנו לא נקרא את כולו רק נקודות ניקח ממנו שהרי כבר עשו מה שעליהם מה זה זה הדבר אשר תעשו הם עשו כל מה שצריך מה זה זה הדבר אשר תעשו הרי

כבר נאמר שעשו והביאו הכל לפני אוהל מועד ומה עוד לעשות ודרשו חז"ל בתורת כהנים אמר להם משה לישראל אותו יצר הרע האבירו מליבכם ותהיו כולכם בעירה ובעצה אחת ובעירה אחת לשרט לפני המקום. כשם שהוא יחידי בעולם, כך תהיה עבודתכם מיוחדת לפניו, כמו שהוא יחידי בעולם. כך העבודה שלכם תהיה. שנאמר, ומלתם את תורלת לבבכם מפני מה? כי השם אלוקיכם הוא אלוקי האלוקים ואדוני האדונים. עשיתם כן וירא ליכם כבוד השם. זה הדרוש. עד כאן הדברים. כותב הרב נצי מולוז'ין. הדברים האלה שכתוב בתוירס כוינים צריכים ביאור וכאן הוא בא לבאר מה נעשה כאן כותב הנתי מולוז'ין ואנחנו רוצים בעזרת השם קצת לבאר את דבריו הוא לא להוסיף על דבריו כבר

היו בימי משה כיתות בישראל שהיו להותים אחר אהבת השם כותב הנציב בימי משה רבנו היו אנשים שהרצון שלהם להדבק בקדוש ברוך הוא היה משהו מיוחד מאוד אבל לא על ידי הגבולות שהגבילה תורה. הם רצו לעשות מה שהם רוצים כדי להידבק בשכינה. וכאשר יבואר באורך בפרשת קורח, שזה היה עיקר החטא של 250 איש, קורח חלק נשיאותו של אליצפן בן עוזיאל יצא לחקור. אבל מה רצו 250 איש שהיו צדיקים גמורים? כותב הניצי מולוז'ין. מה? וחטו בנפשותם במ שמסרו נפשם עצמם למיטה דקדושה זו להשיג אהבת הקדושם על זה הקטרת הקטורת אף על פי שלא היה לרצון כפי דרך התורה שרק אהרון ובניו יקטירו אבל הם מה הם רצו לעשות אבל הם רצו גם להקטיר קטורת למה כי הם

ידעו שעל ידי הקטורת זוכים לקרבת אלוקים הוא לא אומר את זה אבל בוא נראה דבר יפה כמה כהנים היו בבית שני כמה היו ה 300 כהנים היו בבית שני. תוריד בבקשה. מי היה? שמעון הצדיק. כמה היה? 80 שנה. לא יוחנן כהן גדול 80 שנה. שמעון הצדיק 40 שנה. ישמעאל בן פוי, רבי אלעזר בן חסום אחד 10 שנים. 11 שנה. כמה זה ביחד?

141 שנה. מתוך 420. אז כמה נשאר לך? כמה נשאר לך? ירד מ-420 ירד ירד כמה? 141 כמה נשאר? 279

296 לא לפי החשבון כמה? 279 279 שנים כמה כהנים נשארו? 296 כהנים מתוך ה-300 איך קיינו 300? איך קיינו 300? אומרים חז"ל בכל שנה מת אחד. לפחות מתי? ביום כיפור שהוא נכנס להקטיר קטורת והוא עשה כלא כדין הוא העמיד את הקטורת לו כמה שהקדוש ברוך הוא אמר להיכנס עם הכף והמחתה אז מה קרה כולם מתו בשביל מה ידעת שתמות אז בשביל מה אתה עושה את זה מה פירוש הדבר אין לנו מושג מה זה להקטיר קטורת אנחנו לא מבינים אין לנו מושג ולכן האנשים האלה היו מוכנים בשביל לקרבת אלוקים הזאת להקטיר קטורת להיכנס לפניי ולפנים אומר הנצי גם ה-250 איש האלה שבאו עם קורת מה כתוב עליהם? כתוב עליהם שנאסף עליהם קורת תורח מה כתוב? נאספו שמה

קריאי מועד אנשי שם ויקעלו על על משה מי קורח ועדתו ואיתו ביחד 250 נשיא עדה קריאי מועד אנשי שם מי זה היה? מופיע במאור ושמש, מופיע ברבנו בחיי, שבן 250 אנשים היו 12 הנשיאים שהקריבו קורבנות. 12 הנשיאים שהקריבו קורבנות ובהם הראשון שבהם נחשון בן המנדם. נגד ההיגיון, דבר שלו, למרות שהגוי מבינה, כותב בסדר אוילום שהוא לא, הוא מת במתוננים ומתאבים. כך הוא כותב הגן לוינה בסדר אוילום שנחצוב בן המנדב נפטר. בשנה השנייה לתתם מארץ מצרים וזה היה בקברות התאווה שנפטרו מהקצינים שבמחנה אותו דבר כותב גם רבי צדוק אומר קיבלתי במי שנגלה לו בסוד השם לירייו במה ששם בקברות התאווה מת נחשון ועל זה נאמר מכה רבה אבל מופיע

ברבנו בכין שמתו הנשיאים ובתוכתם נחשון בן המנד אותו דבר מביא המאור בשמש אותו דבר רבותיי איך יכול להיות נחשון בן המנהד ד הולך להקריב קטורת. מה התשובה? אין לנו מושג מה זה הקטרת קטורת. אנחנו לא יודעים מה זה. וחז"ל מגלים לנו שאנשים האלה צדיקים היו. אומר לנו הנתי מולוזין. מה הצדיקים? הם לא היו צריכים לעשות את המעשה הזה. רק מה? התשוקה שלהם. להתקרב אל הקדוש ברוך הוא, להרגיש יותר קרבת אלוקים להקטיר קטורת. פעם נוספת. הרי נחשון בן המנדב היה לו מימד מסוים של הקטרת קטורת. איפה היה לו? במה היה לו המימד הזה? בשעה שהוא הביא ביום הראשון מה הביא כף אחת עשרה זהב מלאקטורת אז היה לו איזה ריגוש מה זה הוא אמר אם

ככה אני מוכן ללכת על זה עוד פעם אומר הנצי מולוז'ין כבר ידע משה רבנו שכיתות אלו מתנוצות ולכן לא הגיע שעה להתפרץ על כן בבוא יום התראות גילוי שכינה שלזה הייתה תכלית שול תשוקתם כדאית בשיר השירים מושכיני אחריך נרוצה אמר רבי יהושע בלוי להותים היו ישראל אחר השכינה הבין משה רבנו עד כמה אנשים רוצים להגיע למה לדקות מהקדוש ברוך הוא בשביל זה אמר משה לישראל לא כן הדבר אלא אותו יצר הרע אוירו מליבכם מה פירוש הדבר אותו יצר הרע הוא הדבר אשר דיבר השם מה הוא אמר הוא אשר ציווה השם תעשו וירא לכם כבוד השם אל תעשו פעולות כדי לדבוק בקדוש ברוך הוא יותר אל תעשו פעולות כדי לעלות יותר גבוה ויותר גבוה. אלא פירוש הדבר את

הכל תעשו לפי מה שהקדוש ברוך הוא מצווה. רק על זה תעשו ואל תנסו לטפס יותר למעלה. ובשביל זה אמר משה לישראל, כי לא כן הדבר, אלא אותו יצר הרע האבירו מליבכם שגם זו התשוקה אף על פי שהיה להשיג אהבת השם בקדושה מכל מקום אם היא לא בדרך שעלה על רצונו יתברך אינו אלא דרך יצר הרע. להת גדולי ישראל בזו התשוקה ואמר להם משה טעם הדבר ותהיו כולכם בעירה אחת ובעצה אחת לשרט תפני המקום פירוש אם תשימו דעתכם לדרך התורה תלכו הכל בדרך אחת ובעצה אחת מה שאין כן מנבקש אהבת השם שלא בדרך התורה ותראי תורת כל אחד בידו ותהיו אגודות אגודות בעבודתם ונגד רצון השם וכבודו יתברך וזהו שמסיים התורת כהנים כשם שהוא יחידי בעולם כך רצונו

וכבודו שתהיה עבודתכם מיוחדת לפניו אומר הנציב שמסירות נפש ודבקות נעלה באופן שנאמר יקר בני השם אמבתא לחסידיו כמו שנאמר על בן עזיי שהציץ ומת ועליו הכתוב אומר כתוב יקר בעיני השם אמרת לחסידיו ומכל מקום כאשר הדבר אינו נעשה על פי תורה אינו עולה לרצון ולכן נאנש בן עזי על זה שמת אלה הדברים שכותב הנצי פירוש הדבר למדנו לא רק מה שקרה בדורו של משה רבינו בעדת קורח שאנשים רצו להתקרב לא רק נדה ואביהו שרצה להתקרב אומר לנו הנתי ולוז'ין גם בגמרא במסכת חגיגה בארבעה שנכנסו לפרדס בן עזיי עלה גבוה מדי ומת כמו שלמדנו ועליו נאמר יקר בעיני השם אמרת לחסידיו ללמד אותנו עד כמה היה בן עזי חשוב לפני הקדוש ברוך הוא עד כאן

דברי הנצים אם ככה רבותיי בוא נלך לאור דברי הנצים ונלמד כאן דבר נפלא בגמרא במסכת סנהדרין שהגמרא מדברת על ארבעה עלול לפרדס מביאה הגמרא בן עזיי הציץ ומת בן זומה אומרת הגמרא הציץ ונפגע אחר כיצץ בנטיות רבי רבי עקיבא עליו נאמר נכנס בשלום ויצא בשלום. אלה הדברים שנאמרו בדברי רבותינו. אומר המרשה דבר פלא אני אקרא את הדברים שלו דברים יסודיים מאוד. אומר המרשה בן עזי הציץ ומת אומר המרשה בן עזי הגיע לדרגה גבוהה מאוד שדבקה נפשו באהבה רבה ובדבקות אמתית בדברים העליונים שהם יסוד הנשמה. והציץ באור הבאיר נפרצה נפשו מגופו כמו שכתוב כאן באור החיים הקדוש מה קרה בקורבתם אל השם אומר האור החיים הקדוש תמיד שהשכינה

מתקרבת אל האדם אז מה כתוב הנשמה נדבקת בקדוש ברוך הוא מה עשו נדה ואביהו אף על פי שידעו שימותו לא נמנעו מלקרוב אל חיבת הקודש לכן כתוב מה בקורבתם לפני השם הם התקרבו אל הקדוש ברוך הוא זה מה שכתוב כאן ולכן לכן הוא אומר היה להם דבקות אמתית בדברים עליונים שהם יסוד הנשמה ועצית בן עזי באור הבעיר נפרצה נפשו מגופו ונתפשטה מכל מקרה הגוף ובאותה שעה בחרה נשמתו במנוחת העולם העליון ולא שבה אליו למקומה הוא הגיע לכאלה מן הרגשות רוחניות אנחנו לא מבינים מה זה ואז הוא נדבק למעלה ולא חזר בן זוה נפגע מה מכיוון שלא הגיע הגיע לדרגה בשלמות המעלות כמו בן עזי וישוב דעתו לא הייתה כבן עזי וכאשר ניסא הפו להציץ באור הבעיר

לא הייתה דעתו מסוגלת לסבול את אותו אור ונתבלו אצלו הדברים ונטרפה דעתו כמו אדם שנשתטה דינו יכול להבין דברים על בורים אז הוא איבד את השפיעות ולכן מה שכתוב בן עזה בן זומה איבד את השפיעות אחר כידוע לכולם ירד מן הדרך אמר שתי רשויות ירד מן הדרך. רבי עקיבא אומרת הגמרא שם במסכת חגיגה בדף טו עמוד ב נעלה בשלום וירד בשלום וליו הכתוב אומר מושכני אחריך נרוצה הביאני המלך הדריו דהיינו שהקדוש ברוך הוא הכניסו לשבעת ההיכלות של מעלה אומר המרשה רבי עקיבא הציץ כהוגן וצפה כראוי והכילה דעתו את כל המראות המבילים שרה ועל דבר שראה חשב בו מחשבה נכונה, בדעה נכונה ונתן לו הקדוש ברוך הוא חיים. כך הוא מביא. אומר המרשו,

כשהגיע רבי עקיבא לגבול השכל האנושי, הוא מה עשה? הוא נעצר ולא ביקש לפרוץ את המחסום לעלות אל השם. ולכן השיג רבי עקיבא מה שהשיג ולא טעה כמו שטעה אחר. עד הסברים של המרשה. בא הספר מגדים חדשים ומביא בשם צנצנת. צנצננת מנחם ספר מלפני 300 שנה לרבי מנחם מנדל מונגרוב כך הוא כותב ששאל אני לא מבין למה בן עזי מת ובן זו רק השתגע הוא אומר למה הם שתיהם עשו את אותו פעולה למה בן אזי על המקום את ובן זומה הוא אומר איבד אתשפיות דעתו הוא כותב דבר נפלא הרי מה המקור לזה שמי שרוצה לטפס יותר גבוה מת מה המקור לזה כן נד ואבירו זה הפרשה שלנו אף על פי אומר הור החיים הקדוש ימו שימותו לא נמנאו מלקרוב אל חיבת הקודש אומר הרב

דבר נפלא ביותר מה כתוב בחז"ל שנדב ואביהו מתו כי לא היה להם נשים הם לא נשו נשים אז אומר תראה דבר פלא בן עזי מה כתוב עליו הוא לא נשאה למה אומר חשקה נפשי בתורה ואני לא רוצה אפשר לעולם שיתקיים מחוץ ממני כך הוא אומר והיות ובן עזי לא נשע אישה ולכן אם הוא לא נשע אישה הוא היה צריך ללמוד מן עזה ואביהו שאחד בלי אישה שמציץ בשכינה מה עונה שהוא מקבל על המקום הוא מת לכן בן אזי מת אבל בן זומה שכן היה נשוי אז אין לו מה ללמוד מי נזר ואביהו היות ואלהם לכן הוא רק השתגע ולא יותר כך הוא מביא בשם צנצנת מנחם תירוץ נפלא ביותר אחרי שלמדנו את זה אני רוצה בעזרת השם לחזור בארגה לליל הסדר ברשותכם למרות שכבר יש ברוך השם

כבר לחמניות שנדחנו אחרי פסח אבל אני עדיין בפסח ברוך השם קשה לי להיפרד מאיס רוחק באבותים על קרנות המזבח בהגדה של פסח של בעל מחבר הספר שבילי פנחס יצאה אגדה של פסח מפוארת בשנה שעברה הוא מדבר על מה שנאמר בסיפור הידוע שמופיע במגילת אסתר זה סליחה בהגדה של פסח על מה שקרה בבני ברק, מעשה ברבי אליעזר ורבי יהושע ורבי אלעזר בן עזריה ורבי עקיבא ורבי טרפון שהיו מסובים בבני ברק והיו מספרים בטיאת מצרים כל אותו הלילה עד שבאו תלמידיהם ואמרו להם רבותינו הגיע הזמן קריאת שמע של שחרית בעזרת השם בלי נדר בלי נדר בשנה הבאה בירושלים אבנויה ניתן שיעור שלם על הקטע הזה בגמרא מה הם חיפצו פה בבני חוץ ממה שנקרא שברי ירום מה

יש פה לחפש שהם כולם באו לבני ברק עיר התורה והחסידות מה באו פה בעיקר שמה בעיקר שמי רבי אליעזר היה תושב לוד ורבי יהושע היה תושב פקיעין מה יש לחפש פה איך הם באו בעיקר שמה אומר רבי אליעזר משבח אני את העצלנים שלא עוזבים את הבית ושתי הרבים שלו באו כאן להתארח נו אז מה התשובה לזה מופיע פיע בארוך שולחן הבאנו את זה בהגדה של פסח שלנו כותב ארוחת שולחן שהם באו לפה בגלל שזה היה שנה אחרי החורבן יוב זה היה שנה אחרי החורבן הם באו כאן להתעודד מי המעודד הלאומי מי זה המעודד הלאומי המעודד הלאומי הוא מי הוא רבי עקיבא שרואה תמיד הכל בעין טובה אלה הדברים שהוא מביאים לכן הלכו אליו כדי לקבל מנועידוד כרבי עקיבא הוא

נחשב מה הוא נחשב זה שמעודד את כולם כולם ומסביר לכולם לכן הלכו לרבי עקיבא אלה הדברים שכותב בעל ערוך השולחן לפלא חוץ מזה רבי חיים פלג'י כותב שהוא גם כתב את האגדה אז אם הוא כתב את האגדה אז מילא באו לראות ממנו איך הוא כותב את הגדה טוב בעזרת השם אנחנו נגיע לזה בשנה הבאה ברצות השם בלי נדר ונדבר על זה בא הרב שבילי פנחס הרב פנחס פרידמן ואומר דבר יפה מאוד בחידה בפירושו שפה אחת על הגדה של פסח כותב כך הסכימו ללכת התנאים מאירם איש איש ממקומו להיות כולם בבני ברק לעשות תיקון עצום בהתחברם יחד וניזהרו בזה שמה שמליבה לפומה לא גלי רק אמרו בלכתם נלחנה לעסף בבני ברק כאילו רוצים להתענג יחד בבני ברק באוויר הניחו

לרוח היום וכשבא באו לשם, היו מספרים ביציאת מצרים כל אותו הלילה. עשו הורים גדולים, בונה בשמיים בכוח תורתם וידיעתם ברזי כסף, הכוונה בסודות נכספים. זה הכוונה וקודשי שמענו המגיד באומרו שהיו מסובים בבני ברק, שכך אמרו שהולכים לשם להיות מסובים ומתענגים בשמחת החג. והיו מספרים ביציאת מצרים כל אותו הלילה בתעלומות חוכמה ותיקונים גדולים. מה התיקונים הגדולים? מה הם באו לעשות שמה? כותב הרב, כידוע לכולם, חז"ל הקדושים בפרשת חוקת אומרים, דברים שלא נתגלו למשה רבינו נתגלו לרבי עקיבא וחבריו. וכל יקר ראתה אינו זה רבי עקיבא וחבריו. דברים שמשה רבינו שהל שלוש פעמים למרום הוא לא זכה לראות. זכה לראות רבי עקיבא. והרבה

פירושים יש מה הוא זכה לראות. כותב רב חיים, רב שמואל ויטל, הוא כותב בשערי מאמרי חז"ל סוף מסכת שבת שהכוונה בזה על מה ששנו בגמרא 50 שערי בינה נבראו בעולם וכולם ניתנו למשה חסר אחד שנאמר ותחסהו מעט מאלוקים פירוש דבר הוא קיבל רק 49 הנה כן על שער הנ שלא השיג משה רבנו אמרו וכל יקר ראתה אינו זה רבי עקיבא וחבר ורב שזכה להשיג את שער ה50 והביא על זה דברי החידה בדבש לפי בשם הלב אריה כי דבר זה רמות בפסוק וכל יקר ראתה אינו כמה זה קול בגימטריה 50 בגימטריה 50 שערי בינה שהוא היקר שראתה אינו של רבי עקיבא ומעתה יאירו איננו להבין מה שרמד לנו הגאון הקדוש החידה שמה שהתנאים הקדושים נתקפצו אצל רבי עקיבא והיו מספרים

ביציאת מצרים כל אותו הלילה. מה זה כל אותו הלילה? מה זה המספר קל? ותעלומות החוכמה ותיקונים גדולים כהיות שליל פסח הוציא הקדוש ברוך הוא את ישראל ממצרים בנ שערי בינה. הרי מה הם היו במט שערי טומאה היו צריכים לסחוף אותם לשער? לכך היו מספרים כל אותו הלילה כל דייקה. מה זה כל גימטריה 50? שערי בינה והם נקראים תעלומות חוכמה ואנכן הנו שערי בינה מגלים את כל התעלומות של החוכמה ולכן באו אצל רבי עקיבא שיגלה להם את הסודות משער הנ שזכה להשיג ולכן באו לרבי עקיבא כי מה כתוב בחז"ל וכל יקר ראתה אינו שראה רבי עקיבא מה שלא ראה משה רבינו מה ראה משה רבינו ותחסהו מעט מאלוקים כמה זה מעט אומרת הגמרא הוא זכה לקבל רק 49 אם

כך כך הוא אומר דבר נפלא. והנה כתוב בפירוש הרשבת על האגדה של פסח, כנגד ארבעה בנים דיברה תורה. מה? אחד חכם, אחד רשע, החתם ואחד שאינו יודע לשאול. וכתב הרשבץ בביאורו על האגדה של פסח, כי ארבעה בנים אלו מכוונים כנגד ארבעה שנכנסו לפרדס, כדאית בחגיגה יד. תנו רבנן ארבעה נכנסו לפרדס ואלו הם בן אזי בן זומה אחר ורבי עקיבא בן אזי הציץ ומת בן זומא הציץ ונפגע אחר קיצץ בנטיות ורבי עקיבא נכנס בשלום ויצא בשלום אומר הרשבץ החכם הוא רבי עקיבא שנכנס בשלום ויצא בשלום הרשע מי הוא כנגד אלישע בן אבויה שכיצד בנטיות זה הבן הרשע הטם הוא כנגד בן עזי שמת בתמימותו הוא נפטר כידוע לכולם שמת אם אתה הופך את האותיות נהיה לך תם

המת נהיה תם ושאינו יודע לשאול הוא כנגד בן זומה שנפגע וכבר לא יכל לשאול שום שאלות הוא איבד שפיות דעתו עד כאן הדברים שכותב הרשבת דבר נפלא יוצא שרבי עקיבא הוא החכם שנכנס בשלום ויצא בשלום אומר אומר הרב שבילי פנחס ונראה כמה שהתכפצו כולם אצל רבי עקיבא לעשות תיקונים כי באו לשאול אותו איך ייתכן שכל אחד נפגע בשעה שעלה למרום כולם נפגעו והיחידי שנכנס בשלום ויצא בשלום איך הוא יצא מזה בשלום אחד ירד מהדרך אחד שבית שפיעות איך מת הוא היחידי שחזר נורמטיבי איך יכול להיות הם רוצים לדרך לדעת את הדרך הנכונה איפה אתה יודע איך יוצאים בשלום נכנסים בשלום אם אתה גר בבני ברק זה המקור כדי לדעת איך נכנסים בשלום ויוצאים

בשלום אז כולם באו לפה ולכן מה הם באו אליו כדי לדעת את הדרך אם אנחנו רוצים לפפס לפסגות איך שלא ניפגע בזה שאנחנו עולים יותר מדי גבוה ומה אומר אומר החתם סופר בתורת משה פרשת שמות איך זכה רבי עקיבא להיכנס בשלום ולצאת בשלום אומר ארבעה עלול לפרדס. רש"י אומר על ידי שם תוספות אומר לא הם מה שנקרא חיברו את הדעת שלהם בקדוש ברוך הוא וככה הם טיפשו תוך כדי המחשבה הם טיפסו גבוה אומר החתם סופר לא אלה על הכתב אפס מאשר רבותינו ז"ל על ארבעה שעלו לפרדס רבי עקיבא נכנס בשלום ויצא בשלום וצריך ביאור מה פירוש הדבר שנכנס בשלום כולם נכנסו בשלום השאלה מה יצא בשלום וכבר אמרתי במקום אחר אתה יודע איך אתה נכנס בשלום? אנחנו

מקובלים שכל מה שיש לנו לחקור נחקור אבל דבר אחד בטוח. גם אם נחקור ולא נבין, גם אם יש לנו שאלות באמונה, דבר אחד אנחנו נשארים נאמנים גם אם יש לנו שאלות. פירוש הדבר גם אם יש לך שאלות וספקות באמונה, זה לא מוריד שום דבר מהדרך. ולכן מה? ר עקיבא נכנס בשלום. הוא נכנס עם הרגשה גם אם אני אראה ותיינה לי שאלות אני לא חוזר משם עם בעיות באמונה. נשאר שלם באמונת אומן. אם כך אחרי שלמדנו את הדבר הזה נוכל להבין דבר נפלא. לכן מה שנאמר ביציאת מצרים כתוב והיו מספרים כל אותו הלילה. מה סיפרו כל אותו הלילה? כי דווקא בשעה שאדם נמצא בלילה, כשאדם נמצא בספקות באמונה והוא לא רואה את הדרך, הוא שואל, רגע, מה קרה כאן? יש

מלחמה פתאום באמצע שביעי של פסח הג'ינג'י הזה עושה הפסקת אש. מה הולך כאן? באמצע הלילה הפסקת אש. בשלוש עוד נותנים לנו תיקון חצות חשבנו. אז קוראים את הים, בעזרת השם קוראים שם את מצרי אורמוז. פתאום אתה בא מוצא החג אומר לך לא יוצאים להפסקה לפרסומות עכשיו בעזרת השם שבועיים עד אחרי יום עצמאות בגלל שיש ברחד לחד יומה אז שכולם יוכלו להשתתף גם טראמפע לקבל פה פרס אז חייבים לעשות הפסקה של שבועיים אתה שואל את עצמך מה קורה כאן מה מתרחש בעולם להגיד אמונוסחו בליילויס להגיד בבוקר חסדך אמונוסחו בליילוס שאתה נמצא בלילה ואתה אומר רגע הייתי הייתי בטוח שחצי לילה קריאת ים סוף הולכים לקרוא את מצרי אורמות ואחרי זה יהיה

הזקה של ביאת משיח הייתי בטוח שביעי של פסח יהיה אחרי זה צהריים סעודת משיח ויבוא משיח בעזרת השם ושמחה ושון פתאום שום דבר לא הכל נגמר הפסקת ט באמצע אומר רגע באמצע התהליך מה קורה כאן מה הולך כאן רבותיי זה יציאת מצרים הקדוש ברוך הוא רצה להראות לנו כשאנחנו קוראים בפרשה שמויס ואני אני אקשט פרעה ולא משחרר את עם ישראל וחוטף מכה וספרדע ודם וכינים והרוב ובאים מהמזכרים די תשחרר אומר לא אני משחרר שאני לא משחרר ברד והרבה וחושר וטילים וטומוק וברד ועוד מכה ועוד מכה חכה חכה מגיע מכת בכורות אתה תקבל לא יישאר גשר אחד בעזרת השם נפטית לך את כל המקורות בא מה הבכורים מתחיל מכות עם פרעה הוא לא משחרר בסוף הוא לא

משחרר שבא מה מכת בו הוא שחרר רצינו פעם דוגמה איך נראה פרעה ואיך נקרא מצרים הרא לנו הקדוש ברוך הוא עכשיו ממש בחג הפסח איך זה התנהל אצל פרעה עוד מכבוד אתה לא מבין תגיד הבן אדם חוטף כל צד ושע דם ופרדיה וכינים ואחרי זה מה ברד וחושך שום דבר לא הכל ממשיך כרגיל אומר הקדוש ברוך הוא אני אקשה