פרשת קורח תשע"ז - הרב ברוך רוזנבלום HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת קורח פרשת קורח ידוע לכולם היא אחת הפרשיות הקשות ביותר להבנה והסיבה משום שהפרשה הזאת עוסקת במרידה של קורח כנגד משה רבנו נותן התורה ולכן מאוד קשה להבין כייצד אדם כמו קורח שחז אומרים שמטען הרון היה יצא לחלוק כנגד משה רבנו המשנה באבות בפרק ה משנה ו' אומרת המשנה עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות בראו בערב שבת בין השמשות ואילו הם הסדר של הדברים שנבראו בערב שבת בין השמשות מתאימים לפרשיות הבאות עלינו לטובה השבת הזאת נקרא על פי הארץ בשבת הבאה נקרא על פי הבאר ולאחר מכן בפרשת בלק נקרא על פי האתון שלוש שלושה דברים שנבראו בערב שבת בין השמשות ושלושת הדברים האלה ערה

דברים שנבראו ושלושה מהם קשורים לפרשיות שנקרא בעזרת השם בשבתות הקרובות השאלה שכל אחד שואל את עצמו וזו שאלה מתבקשת מה הסיבה שעשרה פריטים הללו נבראו בערב שבת בין השמשות למה בשעה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם ואמר יקבעו המים אל מקום אחד ותראה היבשה למה באותו זמן שנראתה היבשה מיד לאחר מכן הקדוש ברוך הוא היה צריך לומר לברוא את פי הארץ באותו רגע שגם המים תמצו למקום אחד באותו מקום היה גם צריך לומר שברא פי הבאר למה עשרה דברים האלה היו צריכים להיברא בערב שבת בין השמשות זו שאלה שאלה שהמפרק אבות דנים עליה בהרחבה אבל היות וזה לא שיעור בפרקי האבות אנחנו לא נתעסק בזה היום רק בנקודה אחת בספר בית אהרון בפרקי

אבות הוא אומר שכל הערה דברים שנבראו בערב שבת בין השמשות הכל זה בא כתוצאה מחט אדם הראשון אלמלא חט אדם הראשון לא היה מצב להברות לרוב הדברים שנבראו בערב שבת נ שמשות למה היות והאדם כידוע לכולם נברא בשעה השביעית של היום כמו שזל מביאים במדרשים אומרים חזל שעה ראשונה עלה במחשבה שעני שנייה תייעץ עם מלאכי השרת בשעה שלישית קיבץ אפרו בשעה רביעית גבלו בשעה חמישית רקמו בשעה שישית עשהו גולם בשעה שביעית נפח בו נשמה בשעה שמינית כנסו לגן עדן בשעה תשיעית ציווה עליו לא לאכול מעץ הדעת בעשירית צרך ב1 נידון וב-1 יצא בחנינה והיות ואדם הראשון חטא בשעה העשירית נצרך הקדוש ברוך הוא לברוא כמה וכמה דברים שיצאו לעולם

כתוצאה מחטא אדם הראשון אחד הדברים שיצא כתוצאה מזה זה העניין של המרידה של קורח במשה רבנו משום שחז הרי אומרים לנו שאדם הראשון כמובן לא במימדים שלנו אבל חזל מכנים את אדם הראשון כופר למה כיוון שאם כך מסביר הרש בו אם אתה מאמין שהקדוש ברוך הוא אכל מן העץ הזה וברא עולמות כמו שאמר הנחש אתה כופר במה שהקדוש ברוך הוא כולנו יודעים הוא ראשון ואני אחרון אין לפניו ואין אחריו ואם אתה מאמין דבר כזה שהקדוש ברוך הוא אכל מן העץ הזה וברא עולמות הרי המהות הזאת זה כפירה בעיקר מזה נוסק בשלב מאוחר יותר הכפירה שהגיעה לקורח לטעון כנגד משה רבנו שאין תורה מן השמיים איך הגיעה כפירה כזאת עיתון אין תורה מן השמיים לאחר שחטא

אדם הראשון יצר כפירה בקדוש ברוך הוא שמן העץ הזה אכל וברא עולמות הוא נטה את היסודות להגיע לכפירה במשה רבנו אם ככה פי ה ארץ זה דבר שנוצר כתוצאה מחטא אדם הראשון אלמלא היה חטא אדם הראשון לא היינו צריכים את פי הארץ אותו דבר פי הבאר אלמלא היה חטא אדם הראשון לא היו צריכים פי באר כי בכל מקום היו צריכים מים אומר הספר בית אהרון כש שמשון הגיבור היה צריך מים הקדוש ברוך הוא לא היה צריך להמציא לו מים ממקום אחר מאיפה באו לו מים כתוב בספר שופטים בתוך לכי של חמור יצא לו מים פירוש הדבר שאתה לא צריך לייחד באר כדי להוציא מים ולכן כל זה בא כתוצאה מחטא אדם הראשון אלמלא חטא אדם הראשון זה לא היה קורה ולכן אומרת לנו

המשנה במסכת אבות עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות בין הדברים שנבראו בערב שבת בין השמשות היה פי הארץ שנולד כתוצאה מחטא אדם הראשון שנולד לך מחטא אדם הראשון וזה הביא אחר כך את המרידה של קורח במשה רבנו הינו רוצים היום בסיעתא דשמיא לעמוד על נקודה אחת והאמת היא שבקורס על מה לדבר רק על קורח עצמו להסתובב מסביב לקורח וללמוד את הנושא מכל צד צריכים כמה וכמה שיעורים השנה בסיעתא דשמיא התעוררתי אבל לא הולך לדבר על זה למי ששם לב הנושא של קורח סובב מסביב לשערות כל פרשת קורח עם כל המובעות שלו סובב מסביב שנו שנקרא שערות מה לנו ול שערות איפה זה נכנס פה השערות התשובה לכך היא פשוטה ידוע לכולם מה שחז מביאים

במדרש שבשעה שקור חזר הביתה אחרי שהניפו את כל הנביאים תנופה במעשה ניסים מאין כמוהו ביום אחד הניפו 22 אל לבים ומשה רבינו כמו שהתורה ציוותה אותו כמו שהקדוש ברוך הוא ציווה אותו לעשות כורחה לעשות לגלח את הלוים הוא חזר הביתה בלי שערות ואז אשתו התחילה ללגלג עליו ואמרה לו מה זה שאתה בא בלי שערות איפה השערות שלך והיות והיא לגלגה עליו והוא אמר לה מה את רוצה לעשו את זה לכל הלויים ואפילו משה רבינו גם עשה את זה לעצמו ואף על פי כידוע לכולם שזה היה בציווי הקדוש ברוך הוא היא התחילה ללגלג על העניין הזה והיות והיא צחקה עליו והיא אמרה לו תדע לך שמשה רבנו חושק בשערות שלכם לכן הוא הלך והוריד לכם את השערות ומזה

התפתח כל המרידה של קורח במשה רבנו כי אשתו הלכה כך הלכה והמידה אותו בעניין הטליתות בעניין המזוזה בעניין הצרה דיברנו על זה כבר בשנים עברו מצאנו עוד נושא מרכזי שקשור לשערות כידוע לכולם זה אשתו של עון בן פלט אשתו של עון בן פלט בשעה שלא רצתה שבעלה הצטרף למחלוקת מה היא עשתה היא הלכה ופרעה את צערות ראשה וישבה בפתח ביתה ובאותו רגע שהגיעו האנשים של קורח כדי לזמן אותו למחלוקת ראו אותה בפתח ביתי עם שערות ראשה גלויות ולכן הם הלכו הביתה ללמדך שהנושא של השערות תופס מקום מאוד נרחב בפרשה אין בנושא של אשת עון בן פלט ואיין את הנושא של קורח ואנחנו בעזרת השם יזכנו הקדוש ברוך הוא נסביר את זה פעם בשיעור בפני עצמו

מה הקשר לשערות של קורח ושל אשתו של עון בן פלט זה נושא מאוד מאוד מעניין הייתי רוצה היום לפתוח בדברי רמבן הרמבן בפרשת השבוע שואל שאלה שאלה מאוד ידועה שאלה מאוד מוכרחת להבנה כי בלדיה אי אפשר להבין מה נעשה כאן בפרשה מה שאלת הרמבן הרמבן שואל שאלה מאוד פשוטה מה התעורר עכשיו קורח לחלוק על משה רבינו מה קרה פתאום יצא למחלוקת כנגד משה רבנו אליצפן בן עוזיאל כמוש שרשי כותב כאן בפרשה שמה שהוא יצא למחלוקת ומה רע קורח לחלוק עם משה נתקנה נשיאותו של אליצפן בן עוזיאל שמינה משה נשיא על בני כהת על פי הדיבור אמר קורח אחי אבא ארבעה היו לאבא היו ארבעה אחים שנאמר ובני כהת אמרם מיצר חברון ועוזיאל אמרם הבכור נטלו שני

בניו גדולה אחד מלך ואחד כהן גדול מי ראוי ליטול את השנייה לא אני שאני בן ניצר שהוא שני לאמרם והוא מינה את בן אחיו הקטן מכולם הריני חולק עליו ומבטל את דבריו אליצפן בן עוזיאל לא מונה באותו שבוע אליצפן בן עוזיאל מונה כבר מזמן אם הוא מונע מזמן אז מה התעורר עכשיו מה קרה עכשיו שקור יצא לחלוק על משה רבינו שאלת הרמבן כאן בפרשה והרמבן עונה תשובה אומר הרמבן נקרא אותו בפנים רמבן מאוד מאוד יסודי הזכרנו אותו פעם אבל נחזור עליו אומר הרמבן והנה ישראל ב אם במדבר סיני לא הרה להם שום רעה עם ישראל במדבר סיני היה להם רק טוב כי גם בדבר העגל שהיה החטא הגדול ומפורסם היו המתים מועטים כמה היו שמה היו שמה בסך הכל 3 אל

איש שנהרגו וניצלו כל עם ישראל בתפילתו של משה רבנו שהתנפל עליהם 40 יום ו40 לילה שלוש פעמים היה לה למרו מתפלל עליהם ויכל משהמ אומרים חזל נעשה בשרו הכילו משה רבינו נעשה חולה בשביל עם ישראל ומשה רבינו היה נחשב אצלהם והיו אומר הרמבן והיו ישראל אוהבים אותו כנפש ושומעים אליו ואילו היה אדם מורד על משה רבנו בזמן ההוא היו עם סוקלים אותו ולכן סבל קורח גדולת אהרון וסבלו הבכורים מעלת הלוים וכל מעשיו של משה אבל בבואם אל מדבר פרן ונשרפו באש טבה ומתו כברות התאווה רבים וכאשר חטאו במרגלים לא התפלל עליהם משה ולא בטלה הגזרה מהם ומתו נשיאי כל השבטים במגפה הכוונה למרגלים ונגזר על כל העם שיתמו במדבר ושם ימותו אז

היייתה נפש כל העם מרה ויו אומרים בליבם כי יבואו להם בדברי משה תקלות ברגע שנגזר עליהם להישאר במדבר וכל אלה מבני 20 עד 60 שנה במדבר הזה יתמו ושם ימותו העם היה במצב רוח מאוד ירוד ושעם נמצא במצב רוח מאוד ירוד אמר קורח זה ההזדמנות עכשיו שעם ישראל נמצא במצב רוח קשה זה הזמן לבוא להתלבש עליהם ולטפל במשה רבנו אז זאת אומרת הקינה של אליצפן בן נוזל הייתה מזמן אבל הוא לא יצא למרוד לא במשה רבנו ולא באהרון הכהן ולא בלי צפן בן זיה למה הוא ידע שאם הוא יפתח את הפה שלו מילה אחת כנגד משה רבנו על המקום כולם יהרגו אותו כולם יטפלו בו אבל עכשיו כשהוא ראה שנגזר על כל האנשים למות במדבר כל אלה מבני 20 עד 60 שנה נגזר

עליהם למות במדבר ומילא ייכנסו רק הדור החדש שיכנס לארץ ישראל או רק הזקנים יכנסו לארץ ישראל היייתה נפש העם מרא אומר הרמבן עם ישראל היה במצב רוח מאוד ירוד ולכן הוא אומר זה הזמן לבוא ולמרות כנגד משה רבנו ולכן אומר הרמבן אמרו לו עם ישראל הנה הבאת אותנו למקום הזה ולא קיימת בנו מה שנדרתי לנו ארץ זבת חלב ודבש כי לא נתת לנו נחלה כלל אבל נמות במדבר ונהייה קלים שם כי גם זרענו לא ייצאו מן המדבר לעולם והתבטלות להם כאשר נתבטל מן האבות וזה טעם תלונתם הנה במקום הזה אחר גזירת המרגלים מיד והקרוב כי היו אלו הניקים כולם בכורות כי על כן חרה להם על הכהונה ולכן אמר משה שיקחו מחתות כמנהגם הראשון ויתגלה הדבר אם יבחר

השם בהם או בכהנים מגלה לנו הרמבן את הסיבה למחלוקת של קורח וכל דתו דווקא עכשיו לאחר חטא המרגלים בספר אוהל משה הוא עומד על יסוד מאוד מעניין יסוד חסידי מאוד ידוע אבל כדי להגיע אל היסוד החסידי הזה צריכים להקדים הקדמה מאוד קצרה אומר הספר אוהל משה רעיון יפה דע לך שבכל העולם כולו כשתבוא מהפכות זה רק במקום ש נפש העם היייתה ירודה במקום שאנשים יש להם מצב רוח מרומם אף פעם לא מצליחים לבצע הפיכה מתי אתה מחליף שלטון כשאתה מחליט המצב הוא לא טוב ברגע שאתה מחליף בא מגיע אחד ואומר הנה אני משנה את המצב אני בא עם בשורה חדשה ברגע שמגיע בשורה חדשה זה הזמן לעשות הפיכה רק לא מזמן התחלף השלטון בארצות הברית איך נבחר

אדון דונלד טראמפ מה הוא כזה מין כזה מין גויס צילייגר מה יש לו מה יש לדונלד על טראמפ הזה מה התשובה התשובה פשוטה מאוד הציבור נקעה נפשו מכל כך הרבה זרים ששלטו בארצות הברית הוא רצה להחזיר את הגאווה של אמריקה בחזרה כמובן שלב מלכים ושרים ביד השם אף אחד לא חושב שבגלל סיבה ככזאת או בגלל סיבה אחרת כולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא מנוט את העולם והוא בחר הוא בחר דיברתי עם יהודי מארצות הברית אז הוא אמר לי תשמע דונלד טראמפ הזה מטורף משוגע קיצור ככה הוא אומר לי בטלפון הוא לא נורמלי הבן אדם הזה הזה אמרת לו אל תשכח שחצי מאמריקה הצביע בשביל הלא נורמלי הזה זאת אומרת שחצי מאמריקה הם לא נורמליים בדיוק כמוהו אז ממילא

אל תגיד לא נורמלי אחרת כל המדינה שאתה גר בה 50% מתוכם אולי יותר מ-50 א לא נורמלי אז אל תגיד דבר כזה אבל עם כל זה מה שאנחנו רוצים להוציא אומר הספר אוהל משה לכל הדורות כולם איפה שתבדוק תמצא שבכל מקום שאנשים היו במרה שחורה הצליחו לבצע את ההפיכה פירוש הדבר שקור התלבש בדיוק על הקטע הזה בדיוק אחרי שהמרגלים חזרו והמרגלים הוציאו דיבה על הארץ ונגזר עליהם להישאר במדבר 40 שנה עכשיו שנפש שעה מרה אומרים עכשיו נבצע הפיכה זה הזמן עכשיו לבוא וככה הלך לאסוף את כל עם ישראל למרות כנגד משה רבנו הוא מביא שם בספר אוהל משה שני יסודות מאוד יפים מקורם בספרי החסידות אני חושב שרבי נחמן מברסלב אומר את זה או מישהו אחר

אבל בכל אופן זה המקור אומרים רבותי בתורת החסידות עצבות זאת לא עבירה אבל למה שעצב יכולה להביא שום עבירה לא יכולה להביא בעל התניה אומר את זה בצורה קצת אחרת הוא מביא את זה בצורה אחרת שהיצר הרע בא לדרדר את האדם עצבון כדי לומר לו שלא תוכל לתקן את המעשים שלך כך כותב בעל התניה אבל כמדומני בספריו של רבי נחמן מברסלב או מישהו אחר ראיתי את זה פעם אני לא זוכר בשמי עצבות זאת לא עבירה אבל למה עצבות יכולה להביא את האדם העבירה הכי גרועה לא יכולה להביא את האדם אותו דבר שמחה זה לא מצווה יש שמחה כמובן מצווה בעשיית המצוות ככה אנחנו אומרים פרשת כי תבוא תחת אשר לא עבדת את השם אלוקיך בשמחה ובטוב לבב כמובן שזה

בעשיית מצוות אדם צריך לשמוח אבל הממרה הזאת מצווה גדולה להיות בשמחה תמיד זה ממרה מאוד יפה אבל אין מצווה להיות בשמחה אדם בא לו להיות לשבת יום אחד להיות לא בשמחה ולא בדיכאון באמצע ככה מה שנקרא לא שמחה לא דיכאון אין לו עבירה לא כתוב באף מקום שצריך להיות בשמחה אבל אומרים לנו רבותינו מה ששמחה מביאה את האדם דבר אומר שום מצווה לא יכולה להביא את האדם לשמחה כמובן שאף על פי שזה לא מצווה ברגע שבן אדם בטבעו שמח עצם השמחה הזאת מחוללת באדם תמורות חיוביות הוא כל הזמן שמחה כמו שכתוב בשמחה תצאו אומרים רבותינו וכשאדם נמצא בשמחה זה מוציא אותו מכל הצרות כי השמחה היא זאת שמביאה אותו ולכן גם אם אדם נמצא במצב שהוא

ירוד השתדל לשמוח לראות את הטוב שהקדוש ברוך הוא נותן לו וזה מוציא את האדם ולכן גם בשעות קשות תמיד אדם צריך להיות בשמחה לראות את האור ולראות את התקווה אלה הדברים שמביאים רבותינו אומר הספר אוהל משה מה כן בתריג מצוות מופיע המילה של חסד הרב מצוות ד מופיעה כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה כתוב בתורה אסור לכעוס יש דברים שהם יסודות כמו שכותב רבי רבי אליל ופיין יש דברים שהם יסודות שאתה בא לקבלן אומר רבי ליאו לופיאן הוא אף פעם לא מראה לך את התוכנית של המקלט אתה בא לקנות קומה שנייה הוא מראה לך קומה שנייה אמה שאתה רוצה לכיוון הפארק או שאתה רוצה לכיוון הים או שאתה רוצה לראות מה נעשה אצל השכנים יש שלוש חזיתות

ותחליט איזה אתה רוצה למה שלא אר לך את התוכנית של המקלט אומר רבן לופיאן מקלט לא מראים לאף אחד כי זה לא מעניין אותך המקלט אתה יודע שאם יש יש יסודות ויש קומה שנייה כנראה יש יסודות חסד וכעס ושמחה אלה דברים שנמצאים אצל האדם ביסודות שלפני תריג מצוות אלה נמצאים עוד לפני פרשת בו פרשת בו זה כבר החודש הזה לכם ראש חודשים זה מצוות ברי שסעד בו זה היסודות של שמחו וחסד וכעס וכל הדברים נמצאים שם אלה דבריו של רבי יאו לופיאן אומר רבי ישראל סלנטר ב אור ישראל מכתב ז דע לך שאיין מחלה כמו היאוש המחלה הכי קשה של האדם זה הייאוש ורבי חיים מוולוז'ין שקדם לו אמר שהיאוש הוא ממט שערי טומ הוא השער המט הוא השער הכי גרוע זה

השער שנקרא יאוש ממילא כשעם ישראל היה במרה שחורה עם ישראל היה בדיכאון תפס קורח את הזמן הזה ואמר זה הזמן לבוא להילחם כנגד משה רבנו כמו שאומר הרמבן וממילא נבין איך הצליח קורח לסחוף אחריו 250 ראשי סנהדראות כמו שרבותינו מביאים בהרחבה גדולה בגמרא בסנהדרין דף קט התעוררתי השנה לשאלה מאוד מעניינת ואני רוצה בעזרת השם קצת לשתף אתכם בשאלה הזאת ולהיכנס לעומק הדברים בסיעתא דשמיא עד כמה שידיו משגת ויקח קורח בן הצר בן כהת בן לוי ודתן ו אירם בני אליאב ועון בן פלת בני ראובן ויקומו לפני משה ואנשים מבני ישראל 50 ו2 כל אחד שקורא את הפסוק הראשון מיד צצה בפניו ועולה השאלה מה השאלה למה התורה מייחסת את קורח אבא שלו

סבא שלו סבא רבא שלו ואלמלא שהתפלל יעקב אבינו ששמו לא יוזכר על המחלוקת הדת קורח גם שמו היה מוזכר רק שהוא ביקש מהקדוש ברוך הוא בסודם אל תבוא נפשי ובקהלם אל תחת כבודי לכן הקדוש ברוך הוא לא כתב את השם שלו בתורה למה אתה צריך את כל ההיסטוריה הזאת כשכתוב לך און בן פלד כתוב מהאבא מי הסבא ון בן פלט פרשת שבוע שעבר מופיעים כל השמות של המרגלים למטה ראובן שמוע בן זקור למתי שמעון שפט בן חורי התורה מביאה שם האיש ושם האבא שלו מה אתה צריך חת יותר מזה וכאן התורה באה וכותבת לך שם של אבא סבא סבא רבא ואלמלא שהוא בא וביקש שלא יזכר שמו התורה הייתה מכניסה עוד אחד גם את הסבא רב הרבא גם את יעקב אבינו כותב כאן רשי

במקום ולא ישמ שמו של יעקב שביקש רחמים על עצמו שלא יזכר שמו ע על מחלוקתם שנאמר ובקלה מלתחת כבודי וכן נזכר שמו על קורח בהתייחסו על הדוכן בדברי הימים שנאמר בן נבי ישו בן קורח בן יצר בן כהד בן לוי בן ישראל עד כאן דברי רשי מקורו בתנחומא מצאנו דבר נוסף כזה בפרשת פנחס גם שם התורה מזכירה את השם של האיש את שם האבא שלו ואת שם הסבא שלו אמנם גם שם זה מוזכר אבל שם רשי על המקום אומר למה התורה מייחסת אותו וידבר השם אל משה לאמור פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן כאן מופיע שם האבא ושם הסבא אין פה סבא רב לא כתוב בן כהת מופיע רק מופיע דבר אחד פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן זה מה שמופיע לא מופיע בן עמרם מופיע רק את

העניין הזה לא כתוב בן עמרם בן כהת מופיע רק השם של האבא והסבא כותב כאן רשי למה שהיו השבטים מבזים אותו הרי איתם בן פוטי זה שפתם אבי אמו עגלים לעבודה זרה והרג נשיא שבט מישראל לפי כך בא כתוב ויכסו אחר אהרון למה לפי שעם ישראל אמר תשמע זה נכד של יתרו יתרו היה מפתים הגלים לעבודה זרה לא פלא שיש לו נכד כזה שהורג אנשים פירוש הדבר כדי להוציא את זה שלא יגידו שהמידות שלו הם מידות כאלה מושחתות לכן מה לכן עשה הקדוש ברוך הוא וציין את הייחוד שלו לאהרון הכהן שלא לא יחסו אותו חס וחלילה ליתרו מהבחינה הזאת דווקא מהבחינה הזאת להיות מיוחס ליתרו זה לא כל כך נורא משה רבנו היה חתן של יתרו אבל יקחו את הקטע הזה של פיתי

מגלים לעבודה זרה והשתמשו בו כדי לומר שלכן פנחס הרק זה לא בא מצד מידות טובות אז כשהתורה מייחסת מישהו צריכה להיות סיבה למה התורה מייחסת כאן לכאורה התורה לא היייתה צריכה לייחס אותו פנחס ויקח קורח בן ניצר גמרנו כמו שכתוב לך דתן ואבירם בני אליו ואחרי זה כתוב עון בן פלא תייחס אותה תגמור בזה למה התורה צריכה את כל הייחוס הזה אבא סבא וסבא רבא פלא מופלה לפני שנמשיך רק נעמוד על שתי נקודות ומה היה אכפת ליעקב שיזכירו את השם שלו ואם כתוב בן לוי אז מה חשבתם מי אבא שלו ויקטור אם אתה יודע שהוא בן לוי אתה יודע שאבא שלו זה יעקב אבינו הוא לא יזכירו אותו בסדר גמור לא יזכירו אז מה אז לא יזכירו מה אתה מתחבא מתחת

לשטיח מה מה אז לא יזכירו אתה לא יודע שאבא שלו זה יעקב אבינו אתה לא יודע שהוא נכד של יעקב אבינו עם ישראל כולו נכד של יעקב אבינו אז מה אתה בורח אל תזכיר אותי שמה למה שתי תשובות בדבר תשובה אחת מצאתי בספר אוזניים לתורה תשובה פיפיה באמת דבר כמדומני שפעם ראיתי ברבי יעקב קמינצקי אני לא הצלחתי למצוא את זה היום אבל ראיתי פעם או ברבי קמינצקי אוב מויש פיינשטיין אחד מגדולי ארצות הברית ראיתי תשובה למה יעקב ביקש שלא יזכר שמו כי יעקב זה מידת האמת ובכל מחלוקת אתם יודעים כדי אומרים חזל אין שקר שאיין בו משהו מאמת אתה צריך להגיד משהו אמת אתה אומר מישהו אתה יודע זה זכה במיליארד שקל אתה אומר זה אתה אומר עלי דברים

ששו בסוף התברר לך שהוא לא זכה אלא הפסיד אבל לא משנה הפרטים פחות או יותר מסתובב מ אמנם זה לא מריל זה רק מיליון בסדר אתה מספר אבל יש משהו את מסתובב זה לא סתם מה שאומר סוסים פורחים באוויר או גמלים פורחים באויר יש בזה איזשהי מציאות אמר יעקב אבינו במחלוקת הזאת אין שום דבר שהוא אמת הכל שקר ואם יזכר חס וחלילה השם של יעקב אבינו עוד יגידו שבמחלוקת כורח ועדתו יש איזה גרגיר של אמת לכן אמר יקב שם אני מבקש ממך אני רואה מה עתיד להיות שמה שלא יזכירו את השם שלי כי המחלוקת הזאת כולה שקר אין בזה שום דבר שהוא רצה לחלוק על משה רבנו ולטון שאיין תורה משמאי ומשה רבינו ממציא דברים מהמוח שלו שקר וחזו לכן ביקש יעקב

אבינו שלא יזכירו את השם שלו כך ראיתי פעם באחד מגדולי ארצות הברית תשובה יפיפיה בא הספר אוזניים לתורה ואומר דוב נוירו נורא ומפחיד גם יחד אומר הספר אוזניים לתורה אמר יעקב אבינו חס וחלילה אם יזכר שמי מחלוקת הזאת עוד יכול קורח להשתמש בשם שלי כדי לצאת במחלוקת כנגד משה רבנו למה כי מה אומר קורח מה הוא רוצה הוא רוצה להיות כהן גדול נכון מה הוא אומר אתה בחרת את אח שלך מה פתאום בחרת את אח שלך מילא אתה הבנתי אתה מלך מילא נגיד אהרון אחיך מה בירכת מינית את אליצפן בן עוזיאל אני צריך להיות זאת אומרת שהוא יצא למחלוקת מה הוא רוצה תפקיד אומר הספר אוזניים לתורה ביקש יעקוב אנו ריבונו של עלם אני מתחנן לפניך שלא

ישתמש קורח חס וחלילה במה שאני עשיתי מה אני עשיתי אומר הספר אוזניים לתורה אמר יעקב אבינו הרי אני ניגשתי לעשו וקניתי ממנו את הבכורה למה קניתי ממנו את הבכורה למה קניתי ממנו את הבכורה למה חס וחלילה אם הוא יו קהן דבר כזה הגדול שבבית היה כהן כך כתוב בחז הוא היה כהן אמר יעקב אבינו הוא זה הג'ול הזה יהיה כהן בגיל 15 באותו יום שמת אברהם אבינו מה עשה חמש עבירות עבר באותו יום הרג את הנפש כפר בעיקר ב נרה מורצה כל מה שחז מונים במסכת בבא בטרה ויבוא עשיו מן השדה והוא עייף הג'ינג'י הזה חזר עייף ממה חזר עייף מה קרה בחור בן 15 מה אתה עייף אפשר לחשוב אומרים חזל חמש עבירות עבר באותו יום הלך למלחמה עם נמרוד הלך

איתו מכות עד שהוריד לו את הבגדים כידוע לכולם חזר עייף היות והוא חזר עייף אמר י אבינו זה זה עתיד להקריב קורבנות זה להיות ראש המשפחה ייתכן דבר כזה אמר יעקב אבינו בוא בוא תמכור לי בבקשה את הבכורה זה לא בשבילך תן לי את הבכורה אתה לא מתאים לזה תדע לך זה מלאכה שיש עליה הרבה עונשי מוות לא כדאי לך כל העניין לכן אמר יעקב אבינו חוששני אני חושש מאוד שאם עכשיו ילך קורח למרות כנגד משה רבינו ילך קורח לחלוק כנגד אהרון הכהן מה הוא ירצה הוא יגיד מה אתה רוצה גם הסבא קדי אישה שלי יעקב אבינו מה עשה כשהוא חשב שמישהו לא מתאים מה הוא עשה הוא הלך ולקח ממנו את הבכורה יבוא עכשיו קורח ויגיד הנה מה אתה רוצה אני הולך

בדרכי אבות מה יש לך טענות אליי אדרבא סבא רבא שלי עשה אותו דבר ואני ממשיך באותו דרך שלו כדי שחס וחלילה לא יווצר מצב כזה שקור ייחס את המעשה א תגיד הסבא שלי עשה אני הולך בדרך של הסבא קדישה שלי אם אני הולך ועושה את המעשה הזה כדי שלא יזכר חס וחלילה שהמעשה של לקיחת הברכות שקנה יעקב אבינו מעשיו יזכר הנה יעקב אבינו לקח את הברכות מעשיו כדי להגיע לעבודה אותו דבר יעשה גם קורח לכן הוא ביקש שלא יזכר שמו במחלוקת הזאת וזאת הייתה הבקשה של יעקב אבינו כמו שאומרת התורה בקהלם אל תחד כבודי אל תזכיר את השם שלי כדי שחס וחלילה לא ישתמש במה שאני עשיתי שכולו היה לשם שמיים כמו שאני עשיתי שלא אשתמש בו קורח כדי לחלוק על

משה רבנו בא כאן אור החיים הקדוש מה לא הבנתי לא יש לו רעיה ישל רה סב השם יעקב אני שהוק ח בטענה הזו כן אבל צריך ראיה אם אין לו ראייה א מה פתאום אתה עושה מה פתאום אני נבחרתי כן אבל הוא רואה שמשה רבנו נותן התורה הוא וא שמשה רבנו עשה את הכל והוא יודע שאהרון אחי משה רבנו עושה זה הכל מה שהקדוש ברוך הוא אמר רק הוא חשב הוא לא מתאים אז כמו שסבא שלי כשהוא חשב שמישהו לא מתאים הוא קנה ממנו את הבכורה כשאני חושב שמישהו לא מתאים אז אני גם לקח ממנו את הבכורה אתה צריך ראיה לדבר הזה אם אין לך ראייה איך אתה יכול לעשות את זה ידוע לכולם שלאה אמנו למה יעקב אבינו לא גירש אותה ויקם בבוקר הוא קם בבוקר והנה אלאה מה זה

מנילה שואלת הגמרא מה עד שתה לא וידע הוא כל לילה מדבר איתה מה הוא לא יודע שזה אומר חזל לא הוא קורא לה ואומר רחל תביא ככה עשה ככה רחל תביא רחל תעשי הכל יאונה לו בתור רחל בבוקר הוא קם הוא רש שליה שואלת הגמרא מה זה מה קרה עכשיו אומר הוא פשוט לא ידע עד עכשיו למה הוא לא ידע כי הוא דיבר איתה בתור בתור רחל והיא ענתה לו לא לא לא וענתה לו אלה הדברים אז מה פתאום מה אמרה לו לאה אמרה לו לאה אני לא ידעתי ש מותר לעשות את זה או לא ידעתי אם מותר להיכנס לחופה או לא ם יש לי לשאול אין במקום הזה בחרן אין אין מוצ בבני ברק ברוך השם בכל בניין יש לך שתי מוצים ושלוש רבנים אין לך בחרן אין לך דברים כאלה נו אז מאיפה אתה

תשאל שאלות אז היא אמרה לו יש לי רב אחד שאני שואלת שאלות מי הרב יעקב אבינו הרב שלי למה שמעתי שאתה מה אבא שלך שאל אותך אתה זה בני עשיו או לא מה אמרת אנוכי עשיו בכורך אז מה אתה אומר כלום ספר יש שאין לו תלמידים מה היא אמרה לו ראית פעם ספר שאיין לו תלמידים ברוך השם לכל ספר יש תלמידים השתמשה בדבר הזה כדי לבוא לות תשובה ולכן יעקב אבינו כבר לא אמר שום מילה ולכן למה הוא לא אמר שום מילה הוא אומר אם היה ל רעיה מהרבי עצמו מיעקב אבינו אז לכן יעקב אבינו ביקש שחס וחלילה לא ישתמשו בדבר הזה כי אני עשיתי את זה לשם שמיים והוא יכול להשתמש במחלוקת הזאת כדי לחלוק על משה רבנו שלא לשם שמיים טוב עד כאן הדברים נחזור

לשאלה מה צריך את הייחוס ויקח קורח בן יצר בן כהד בן לוי מה צריכים את הייחוס הזאת מצאתי שאת השאלה הזאת שואל אור החיים הקדוש נקריא את האור החיים הקדוש כי הוא מאוד מאוד יסוד יש להעיר על דבר אמת למה יזכיר השם זכרון הצדיקים יצהר כהת לוי במעשה בלתי הגון שכזה ומה צורך יש בדבר ורבותינו אמרו שיתפלל יעקב על עצמו שלא יזכר במעשה זה מה שמע שצריך היה להיזכר אלא שיתפלל ואני מתפלא על אותם שכן הזכיר מה יעקב צריך להזכיר אותו מה הזכרת את כהת מה הזכרת את מבי מה עצר הבנתי אתה רוצה לקרוא לו אין לו שם משפחה איך קוראים לקורח לא קוראים לו קורח הכרחי קוראים לו קורח בן עצר פעם לא היה שמות משפחה פעם היה שם פרטי בשם האבא

הי מויד הרב קורח בן ניצר זה הה השם שלו אז זה השם שלו הבנתי מה אתה תכניסי כאן את כהד ומה אתה מכניס לי כאן את לוי לא מבין מה זה ועוד יעקב צריך להתפלל וחוץ מזה הוא אומר דתן ואבירם היו איתו במחלוקת אז למה יש ו החיבור ויקח קורח בן ניצר ודתן ואבירם ויקח קורח בן ניצר דתן אירם זה חלק מהקבוצה אז למה מופיע כאן ו החיבור דבר נוסף הוא שואל למה מופיע בסוף אחרי עון בן פלט אומרת התורה ויקומו לפני משה ואנשים מבני ישראל 50 ו200 אומר אור החיים הקדוש היה צריך להתחיל את הכל בחד המחתה ויקח קורח בן ניצר ודתן ואבירם ואון בן פלת ואנשים מבני ישראל 50 ו200 ויקומו לפני משה אתה רוצה להביא את כל הקבוצה כולה אם זה כל

הקבוצה כולה תזכיר מי היה במחלוקת הזאת היה היה קורח היה דתן ואבירם היה עון בן פלת ואחרי זה היו 250 אנשים למה התורה כותבת ויקומו לפני משה ואחרי זה ואנשים מבני ישראל 50 ו200 עונה הספר אור החיים הקדוש תשובה מאוד מאוד מעניינת אומר הספר אור החיים הקדוש והנה מתכוון הכתוב להודיע יסוד דבר המחלוקת התורה בא לגלות לנו מה היסוד שקור יצא לחלוק על משה רבנו הרי לקורח באותו רגע שהוא יוצא כנגד משה רבנו יכולים לצאת כנגדו כל מיני אנשים ששייכים לעניין יבוא קורח ואיתן אני רוצה תפקיד יגידו לו עכשיו גרשון או מררי גרשון או מררי אחים של כהת יבואו אחים של כהד גרשון אומר הרי יגיד לו רגע רגע מה קרה מה קרה מה מה אתה רוצה

תפקידי מה קרה כהד קיבל כהת קיבל אחרי כהת מה מגיע לגרשון הבכור גרשון בישל כהת היה מתו עני אהרון הבנתי קיבלו תפקידים אומר יבוא עכשיו משה רבנו קיבל אהרון קיבל למי היה ל קהת ארבעה בנים מי עמרם מצר אומר רגע אמרם קיבל הבכור של עמרם קיבל רבותיי עכשיו עוברים למישהו אחר חוזרים בחזרה לגרשון יבואו גרשון אומר ארי ויגידו גם אנחנו רוצים תפקידים עוד לפני שאתה קופץ אנחנו גם רוצים כהד קיבל התפקיד הבא זה שלנו אז היה יכול להיות מוקדי מרי כנגד קורח מצד מי מצד השניים אחרים גרשון אומר י יכל להיות לו אומר מוקדי כוח נוספים יבואו שאר השבטים ויגידו מה פתאום לוי די לוי כבר קיבל מספיק תפקידים גם אנחנו רוצים תפקידים גם

הם יכולים לבוא למחלוקת חוץ מזה הוא אומר יכולים להיות עוד כל מיני אנשים שיבואו לחלוק באה התורה ואומרת לנו בוא תראה איך קורח חשבל את הכל לפרטי פרטים כדי להשתיק את כל מוקדי הכוח שיכולים להתנצר כנגדו אומר אור החיים הקדוש אכן התכוון הכתוב להודיע יסוד דבר המחלוקת שיאמר אדם מנין עלה על דעת קורח לחלוק ל נבי נאמן אשר צדקו נבואתו וקורח חכם גדול היה ואיך נשתטה לעשות את הדבר הזה הכל ישראל רגמו אותו אבון לזה אמר הטעמים שלקח בדעתו לבוא לריב ראשונה כי היה ב ניצר פירוש היותו ב ניצר שהוא גדול משני אחים הבאים אחריו בבני כהת ואינם יכולים להציב פניו כנגדו כי גדול מהם הוא בא לומר מי היה הבנים שלו אמרם ויצר אם

אמרם ויצר חברון ועוזיאל לא יבואו בטענות למה לא יבואו כי יצר לפניו אומר אור החיים הקדוש אבל יכולים חציף כנגדו אחרים מי יכול לבוא חציף כנגדו יכולים לבוא לנגדו גרשון אומר ארי על כן אמרה התורה ויקח קורח בן ניצר בן כהת שלא יחצינו כנגדו גרשון אומר אחי למה כי כעט הוא המעולה שבבני לוי שהיה נושא את ארון הקודשים ואמרו רבותינו קורח מנו טועני ארון היה פירוש הדבר קורח מביא פה את כל הייחוד שלו כדי להשתיק את מוקדי הירי בקשתי את מוקדי הכעס שיכולו להתעורר כנגדו אומרת התורה ויקר קורח בן ניצר אם הוא בני צר אז חברון ואוזיל יהיו בשקט אם אתה אומר בן כהת מה יהיה בשקט גרשון אומר הרי יהיה בשקט באה התורה ואומרת בני

לוי לאמר לך שהוא שבט לוי מעולה מכל ישראל ואיין שער השבטים מקפחים אותו ו לפני משה כי מעולה הו מכל שאר השבטים ולכן הוא אומר באה התורה ואומרת ויקח קורח בן יצר בן כהד בן לוי להשתיק את כל מוקדי הכוח ולכן לקח איתו גם ביחד את מי את דתן ואבירם למה לעורר מכוחם ש משב את הבכור ליעקב אבינו ובאמצעות זה החשיבו את עצמם ויקומו לפני משה מה הם רוצים אומר ויקומו לפני משה הם באו להשוות את עצמם אל משה רבנו למה כיוון ש שכמו שראובן הוא הגדול מכל האחים הוא גם גדול משבט לוי רצה כאן קורח לצרף אלם גם את בני ראובן כדי לסתור את דבריו של משה רבנו אומר אור החיים הקדוש ואנשים מבני ישראל אלה לא הצטרפו למחלוקת אלה באו רק כדי

לתת גיבוי לקורח הם בעצם לא היו במחלוקת אותו דבר אומר הספר אוזניים לתורה מעצמו בלי אור החיים הקדוש הוא אומר את זה למה הם לא הצטרפו כי הם לא היו חתת במחלוקת הם רק רצו לתמוך מה שנקרא הביאו מפגינים בתשלום כדי לתמוך בקרח אבל לא שהייתה להם טענה כי אם הייתה להם טענה אומר האור החיים הקדוש היה כתוב ויקומו לפני משה אחרי ואנשים מבני ישראל 50 ו2 אומרת התורה ואנשים מבני ישראל חש ומ ולפני זה ויקומו פירוש הדבר שמי קם ויקח קורח הוא קם ודתן ואבירם קם ועון בן פלת קם אלה קמו ואנשים מבני ישראל 50 ו 200 אלה סתם הצטרפו לתת גיבוי למחלוקת אבל לא שהם שייכים לעיקר המחלוקת מה רוצה קורח אומר אור החיים הקדוש לכן הוא לקח

גם את ראובן כדי ור את משה מני ובי אמר לו קורח משה רבינו תחליט אם אתה הולך אחרי בכורה אם אתה בוחר את הבחורה ולכן לך מגיע התפקיד ומגיע הכהונה לאהרון הכהן תסביר לי למה נתת את זה צפן בן עוזיאל אם אתה הולך לפי בכורות אז הבכור מי זה הבכור הוא אמרם הבנים שלו מי זה משה ואהרון גמרתם אמרם גמר מה פתאום דילגת לאוזיל האחרון אז ממה נפשך תכלית אם אתה לא הולך אחרי בכורה הבנתי אז לא הולך אחרי בכורה אז גם לי מגיע התפקיד אם אתה הולך אחרי בכורה אז למי מגיע התפקיד הוא אומר ליצר למה כי אחרי שאמר קיבל את החלק שלו התפקיד מגיע לייצר אז הוא בא לסתור אותו מני ובי ואם תאמר ללא אם תאמר לא בגלל זה אומר בכלל הוא אומר

הבכורה בכלל מגיעה לראובן לא לך ולכן הוא גם הת הביא את ודתן ואבירם בני ראובן כדי לסתור את משה רבנו אם אתה רוצה בכורות אז למה אתה לא הולך לראובן ולכן השת גם איתם כדי לסתור אומר האור החיים הקדוש את משה רבנו מן היוב עד כאן דבריו הנפלאים של אור החיים הקדוש יש לנו כאן פשט נפלא ביותר מה זה ויקח קורח בן ניצר בן קעת בן לוי על פי דברי אור החיים הקדוש הוא השתמש בכל הכוחות האלה כדי למרוד במשה רבנו רבותי אני רוצ ללכת לעוד נקודה אחת וממנה נפתח נושא שקצת נרחיב בו בסיעתא דשמא כמה שיותיר הזמן בספר שם דרך לגאון רב שמח זיסל זיב ברוידה הוא עומד על נקודה מאוד מעניינת אני רוצה לפתוח ברעיון נשגב והוא מדבר דברים

יפים אבל אין לנו את הזמן להקיף את כל הרעיון שלו אומר הרב ברוידה בספר שלו תשים לב שעם כל הניסים והמופתים שעשה משה רבנו לעם ישראל אף אחד לא טעה במשה רבנו לקרוא לו אלוהי אף אחד לא היום אחד עושה קצת מופתים אומרים תשמע זה בבא ברבוניה מה שאתם רוצים בקיצור אם זה באבא קמה או בבא מציע או איזה באבא בכל אופן היום כל אחד שעושה קצת מופתים הופכים אותו לאלוה המשך חוכמה כותב ח מביא את זה שלכן משה רבנו לא ידע איש את קבורתו הקדוש ברוך הוא לא רצה ש אחד ידע איפה הוא קבור למה היו הופכים את הקבר שלו למושג של אלוהים מאיפה אנחנו יודעים שאפשר להפוך קבר למושג של אלוהים מצאנו אצל יעקב אבינו יעקב אבינו ביקש מיוסף הצדיק

שלא יקבור אותו במצרים למה שלא יקבור אותו במצרים אחד הדברים מה שהוא אמר לו ייהפכו אותי לאלוה למה שיהפכו אותך לאלוה אומר יעקב אינו כי ברגע שהגעתי למצרים פסק הרב אם פסק הרב אמרו כולם הנה אלוהי הגיע פסק הרב היות ופסק הרב יה אלוהה לכן משה רבנו הקדוש ברוך הוא עשה שלא ידע איש תורתו יודעים שהוא במול ב פור כמו שכתוב ולא ידע אי שתמורתו אבל הוא אומרת הגמרא בסוף פרק כמה דסה שהוא קבור בלפור שבאור הולה רואה את משה רבינו יורד בחזרה אומר המשך חוכמה ומישהו אמר לי שאמר פעם האדמור מללו שוב אני מצטט בלי לראות רק אמר לי פעם יהודי שזה היה משה רבנו שביקש מהקדוש ברוך הוא שאף אחד לא ידע איפה הוא קבו למה כי כתוב ואיש

משה ע מכל האדם אשר הפני אדמה אמר משה רבנו אני מבקש ממך שגם שאני באדמה שאף אחד לא יודע איפה אני אומר כי באותו רגע שאני בא אומרים הפכו את זה לאתר וכולם עולים לרגל לבית קברות אמר משה רבנו אני תעשה לי טובה אני כזה עניו אז גם כשאני מת הוא אומר שאני אהיה מתחת לאדמה אף אחד לא יודע איפה אני אני זוכר שהיה בחור בישיבה נסע פעם לאילת המשגיח בישיבה תפס אותו היו משכיחים שהיה להם חוש חוש אינטואיציה מאוד טוב ידעו שבחור נעלם לא יכלת להגיד להם נתתי כותל הם ידעו סיפר לי פעם תלמיד חכם מופלג שהוא למד בישיבת לובוטקה אז הוא אומר שאחד האבות של הבחורים נפטר הוא נפטר והבחורים נסו לנחם אותותו מתי נוסים לנחם הסדר נגמר

בשעה 10 בלילה חיכה להם טנדר נוסעים לנחם מה פתאום על חשבון הסדר פיטר הודיעו לאבל שהם יבואו ב-10 ב-1 ה לכים הוא ישב שבעה בירושלים 10 יצאו 11 אמור להיות זהלא בזמנים של של הרטוב הזמנים אני מדבר בתקופה האחרונה שהדרך לירושלים שעה כ שאין את המנהרה עם המנהרה זה שעה ורבע אבל בקיצור שעה פעם שלא היה מנ הרוב שהיה כביש נורמלי ונסו לירושלים הם נכנסים לטנדר מחכה להם הגאון רב מוישה טיקוצינסקי המשגיח אומר רבותיי אתם נוסעים לנחם אבלים וחוזרים מיד לישיבה הרב למה חשבת משהו אחר אומר אל תגידו אנחנו כבר פה לכותל המערבי הולכים לנחם חוזרים לישיבה כן כוד הרב הכל בסדר לא נדע הרב מחר אנחנו בשחרית הרב דואג בטח שלא הרב לא

ידאג הכל בסדר הבחורים נסו לירושלים נסו לנחם בסיעתא דשמיא טנדר עם 18 מקומות נסו לירושלים ברוך השם נו גמרו נחום אבלים חמיש ל12 אמרו בכור מה אנחנו כבר פה לא נעשה תיקון חצות תיקון חצות נצאים לתיקון חצות לכותל המערבים פ כל עוד חמ שקל הנהג מוכן להתקן בכותל ור חסות ידוע ש ולות מיוחדות הם מגיעים לכותל המערבי ושה מושה קוצינסקי מחכה אמרתי לכם לנחם ולחזור הביתה אזה היסוד הגדול שאותו יהודי רצה להגיד לי שכשאומרים לבן אדם ם לא אשה כן יודעים אל תיגע צבע טרי כל אחד בודק אם זה הו טרי זה היסוד אם הוא לא אומר להם לא לנסוע לכותל בכלל לא חשבו לנסוע לכותל ניחו מביילים וח אמרת להם לא באמת אומר למה לא אנחנו כבר שמה

זה רעיון טוב מאוד טוב אז המשגיח שלנו היה לו חוש אינטואיציה כזה כל בחור שנעלם לו הוא ידע להריח היה לו חוש מישוש כזה לאריח בקיצור איזה בחור אחד נעלם מהישיבה ליומיים אחרי יומיים הוא חוזר לישיבה אומר לו שולמה לחם היית בחוץ לארץ אומר לו לא לא הייתי בחוץ איפה היית פה שם לא הוא לא רצה לשקר להגיד לו שהוא היה בביתי כ להתקשר הביתה לשאול את ההורים ינקי שלכם היה אצלכם ביומיים האחרונים ואז זה מכניס ללחץ גם את ההורים איפה הוא היה אז אומר הייתי פה פה שם קברי צדיקים דברי צדיקים דברי צדיקים איך אמר פעם האדמור איך אמר פעם האדמור מ מנחי מגור שהיה ראש ישיבה אמר שאנשים נוסעים לרבי מאיר בעל הבניה ככ הוא אמר נושים

לרבי מאיר בעל הבניה מתכוונים לרב מאיר בעל הנס אבל על הבניה על הדרך בקיצור דחק אותו לפינה ושאל אותו אצל איזה כברי צדיקים הוא היה הוא רוצה לדעת בדיוק את אצל צדיקים אז הוא אמר שלמ הוא לא מצא הוא הלך לחפש הוא לא מצא אומר איפה הלכת לחפש הוא אמר הוא הלך להרי מוהב הוא הלך לחפש איפה קבור משה רבנו לא מצא חזר קיצור התב שהבחור היה באילת אחרי חמש דקות שלח אותו עם מטוס רקיה חזרה לחפש את משה רבנו את הקבר שלו ועד אז באמת הוא לא חזר לישיבה לא מוציאים אותו את הבחור הזה מאז בקיצור לפה מה הדברים אמורים אומר הספר אומר הספר סם דרך עם כל הגדולה של משה רבנו שירד עם השווה והיה שם 40 יום ו-40 לילה לחם לא אכלתי ומים

לא שתיתי אף אחד לא בא וגד סביב למשה רבינו ואמר הנה יש אלוהים הוא האלוהים שלנו אין דבר כזה אף אחד לא הפך אותו לאלוקי אף אחד לא הפך אותו לג כולם ידעו ויאמינו בהשם ו משה אבדו משה רבנו הוא שליח של הקדוש ברוך הוא אף על פי שהוא ירד מן השמיים קרנו אור פניו כל אחד יכל לייחס לו כוחות עליונים לא כולם ידעו את הכלל הזה שואל הספר שם דרך שאלה מאוד יפה אם ידו כולם שמשה רבנו אף אחד לא חס לו אלוק אז איך יכול להיות שקור מטעני אהרון היה יוצא לחלוק על משה רבנו איך יכול להיות מביא הספר שסם דרך דברים שכתוב בד זקנים מבעלי התוספות כאן בחומשים מופיע בסוף החומש מופיע דעת זקנים מבעלי התוספות אומר דעת זקנים מבעלי

התוספות אני מקריא לכם את הפשט השני שלו ועוד אמר קורח ויקח קורח בן יצר מה זה יצר כתוב בתורה ת יצרך תירוש זה יין יצר זה שמן ובכל המשקין כשית בהם שמן השמן עולה למעלה איפה תיקח משקה קח חלב שים בתוכו שמן השמן יצו קח יין שים בתוך השמן השמן למעלה כך הוא אומר מתפוזים שים למעלה שמן השמן יצוף למעלה תמיד השמן צף למעלה אם אתה רוצה לקבור את השמן מה הדרך שלו חול זה הדרך היחידה ולכן אומר שלמה המלך טוב שם משמן טוב ויום המוות מיום יוולדו מה זה טוב שם משמן טוב מה הקשר בין שם לשמן אומר פשוט מאוד שמן אתה רוצה לקבור אותו מה אתה עושה אתה שם עליו חול ואז אין יותר שמן בכל משכה הוא יצוף למעלה שם אדם יכול להעלים את

השם שלו כל החיים שלו מתי השם שלו צץ החוצה אתם יודעים מתי שמכניסים אותו לחול ושמן שאתה שם אותו בחול אין שמן בן אדם שאתה שם אותו בחול אז יוצא הש שלו החוצה אומרים וואו אתה יודע מה הוא חילק כל כך הרבה סדקה עשה ככה אתה בא איזה סיפורים מה זה עשה ככה עשה פירוש דבר אומר טוב שם משמן טוב למה כי שמן נבל באדמה אחרי ששמים עליו חול השם של הבן אדם צץ החוצה אחרי החול שמים עליו חול יוצא החוצה אומר הספר אומר הספר דעת זקנים מבעלי התוספות אמר קורח אני שמן דרך אגב ראיתי בספר מגדים חדשים הוא כותב שאסור לעשות קידוש על יש ישנם יהודים שעושים קידוש על יש אתם יודעים מה זה יש לוקחים אה ברנדי ויסקי עושים החסידים נוהגים

לעשות קידוש בקידוש הרבע נוהגים לעשות עלש כתוב שגם מי שעושה עלש צריך לעשות על רביש אבל מי מסוגל לשתות רבי ויסקי יש כאלה שמסוגלים לשתות אבל הנשים האלה בדרך כלל גם לא עושים קידוש כי הם לא ערים בשעות האלה אבל אז ממילא לוקחים קצת יש עושים את זה אז ממילא המנהג הוא עושים קצת יש לוקחים קצת יש ומש איתו אומר הספר מגדים חדשים אי אפשר לעשות על יש ככה אמר לו מישהו למה מסיבה פשוטה מאוד כי יש כל דבר שמן צף למעלה הוא אומר אם תיקח אלכוהול ותפו לתוכו שמן הוא אומר השמן ירד למטה והאלכוהול יעלה למעלה אז זה סימן הוא אומר שיש הוא לא משכה כי מה שכתוב בזל שהשמן צף על כל המשקים כולם אם אתה רואה שהש ביש השמן יורד למטה

סימן שזה לא משקה אז איך אתה עושה עליו קידוש כ שואל הספר מגדים חדשים כירת הגב רבותיי כותב כאן הספר דעת זקנים מבעלי התוספות ובכל המשקי שתתן בהם שמן השמן עולה למעלה ועל כן אמר קורח דיני להיות למעלה מכולם ולא עוד אלא שכתוב ואלה בני יצר וכי יש בנים לשמן הפסוק נמצא בספר זכריה אלא אלו אהרון וחור שנמשכו בשמן המשחה אהרון נתל כהונה ודוד נתל מלכות ומה אלו שלא נמש אלא בשמן בלבד נתנו כהונה ומלכות אני שאני בן השמן אינו דין שיהיה כהן גדול או מלך מיד חלק על משה רבנו אומר הספר ד זקנים מבעלי התוספות אתה יודע למה הוא יצא לחלוק כי השם שלו הוא בן ניצר זה השם שלו ויקח קורח בן ניצר אמר אני הבן של ניצר אני הבן של

השמן אם אני הבן של השמן השמן צף למעלה אם אני צף למעלה א צריך להיות ככה אומר הספר שם דרך למדנו מכאן דבר נורא שמה שהדור נפלא הזה שנקרא דור המדבור דור דעה את משה רבנו הם לא טעו להפוך אותו לאלוה כולם ידעו משה רבנו נציגו של הקדוש ברוך הוא אין לו דין של אלוקות ועם כל זה קורח הלך ונפל במה נפל בדבר אחד נפל בזה שאמר אני אצר ואם אני אצר אני שמן ואם אני שמן אני צף מעל כולם מה פירוש הדבר אומר הספר שסם דרך זה בא ללמד אותנו כמה המדבר יכסו ונתנו כוחות למה לשמות של אנשים אם קורח יצא לחלוק פירוש הדבר מה זה יצא לחלוק אומר לו משה רבנו תדע לך שאתה תיקח מחר קטורת רק אחד יוצא החוצה תדע לך שבקטע מתו נדב ואביהו תדע

לך שהקטע הזה הוא שם ממוות תדע לך שמחר אתה לא חי וקורח הולך לחלוק לא מה שרשי כותב כיוון שראה שיצא ממנו שמואל הנביא אומר לנו הד קנים בעלי התוספות אתהה יודע למה הוא יצא לחלוק בגלל סיבה אחרת לגמרי מה היא הסיבה הוא יצא לחלוק כי הוא אמר אני בן של צר אני הבן של השמן פירוש הדבר שמבחינתו שם מהווה דבר כזה חשוב שכדאי באמצעות השם לצאת למלחמה כנגד משה רבנו והדבר הזה הוא פלא אומר הספר שם דרך בוא ותראה עד כמה המושג הזה ש של השם מהווה מהות אני רוצה ברשותכם להביא כמה וכמה דברים התורה כותבת בספר בראשית ויצר השם אלוקים מן האדמה כל חיית השדה ואת כל אוף ה שמיים ויבה אל האדם לראות מה יקרא לו בכל אשר יקרא לו האדם

נפש חיה הוא שמו פירוש הדבר שאדם הראשון הביאו לפניו את כל הבהמות והוא קרא להם שמות ויקרא האדם שמות לכל הבהמה ולוף השמיים ולכל חיית הארץ באים חזל במדרש רבא אמר רבי יחא בשעה שאדם הקדוש ברוך הוא עמד לברוא את האדם בשעה שהוא עמד לברוא את האדם תודה ברוך אתה אדנו נו מלך אלום שהכל נהיו בדברי אמן אומר רבי אבא בשעה שהקדוש ברוך הוא הלך לברוא את האדם הוא נתייעץ עם מלאכי השרת שאלו אותו מלאכי השרת מה זה האדם הזה שאתה הולך לברוא מה הגדולה של האדם מה התשובה שהוא אמר האדם הזה יודע לתת שמות לכל הנבראים הוא יודע לשת שמות אמרו למלאכים מה הבעיה תביא תביא נקרא העביר לפניהם סוס אמר מה זה קראו לו עציץ תם מביא דוגמה

מה זה בננה סתם שמות אני לא אומר שזה מה שקראו אמרו לכ קרו שמות אמר לה מה פתאום צריך לדעת מה מונח במהות שלו אמרו לו ככה העביר לפני האדם הראשון אמר לו מה זה אמר לו זה סוס מה זה זה חמור מה זה זה גמל ידע אדם הראשון כל בהמה וכל חיה וכל בעל חיים לדעת מה המהות שלו ישנם ספרים שעוסקים בזה רבנו בחיי מדבר על כמה מהם הוא מדבר על הנשר הוא מדבר על הארייה ישנם כמה דברים שהוא מבאר אותם מה מונח בהם אבל ידוע לכולם למה קוראים לחתול חתול למה השם שלו חתול ראיתי פם באחד המפרשים כי הגמרא במסכת עירובין אומרת שהחתול מכסה את צאתו מכסה את הצואה שלו אותו דבר לכן קוראים למה שעוטפים את הילדים הקטנים קוראים לזה חיתול למה

קוראים לזה חיתול על שם החתול שמכסה את הצואה שלו ולכן זה בא להגיד לנו כל דבר שיש לו שם יש לו מהות אז לזה קוראים סוס בגלל סיבה מסוימת וזה חמור וזה גמל שאל אותו הקדוש ברוך הוא איך אתה צריך להיקרות אמר לו אני ראוי להיקרא אדם למה אתה אדם שנבראתי מן האדמה שאל אותו הקדוש ברוך הוא ואייך יקראו לי אמר לו אתה ראוי לקרוא אדון אף על פי שהוא לא קרא לו אדון כי הגמרא במסכת ברכות אומרת שאדם הראשון לא קרא לו אדון הראשון שקרא לקדוש ברוך הוא בשם אדון מי היה אברהם אבינו ככ אומרת הגמרא בברכות אם ככה עם כל זה אמר לו אתה ראוי לקרות אדון למה כי אתה אדון לכל בריותיך רבותיי אדם הראשון קרא שמות לכל הנבראים ושם משמש את

המהות שלו המהות של האדם המהות של הבעל חיים כותב שמה הרדקור החזקוני כולם אומרים שהוא קרא שמות לכולם חוץ מהדגים למה הדגים לא כי הדגים מכוסים והעבירו את כולם לפני בני האדם ולפי האדם הראשון והדגים אי אפשר להוציא אותם מהמים ימתינו כל הדגים עד שהוא יקרא להם שמות יש כל כך הרבה שמות של דגים אז לכן לא קראו לו לדגים לא קראו ואין להם שמות מהתורה אין להם שמות רק התנינים הגדולים לביתן אבל אין שמות כותב החזקוני ואותו דבר כותב רדק שהשמות שניתן להם הוא מצידי הדגים הדיגים הם קוראים אנחנו מכירים גמרא שהגמרא אומרת אינו דומה דגה עולה באספמיה לדגה עולה באקו אומרת הגמרא זה שונה את תגיד אלא דומה בורי לבקלה תגיד את

השמות הגמרא אין שמות אינו דומה דג שעולה מפה עולה מפה אין שמות זה דגים מ להם שמות אומים חזל ציידי הדייגים הציידים של הדגים הם קראו עד אחד מאוד חיבב את חמותו קרא את הדג נסיכת הנילוס כל אחד נתן שם לפי מה שהוא מכבל לא שיש שמות שהתורה קוראת לשמות אדם הראשון גם לא נתן שמות הבאתי את כל זה כהקדמה לקראת פצצה מה הפצצה אני לא הולך עכשיו להסביר את כל העניין של שמות צריכים פעם להקדיש את זה שיעור בפני עצמו אני רוצה להראות לכם עד כמה שם הוא דבר נורא עד כמה השם משמש את הפנימיות של האדם עד כמה השם משמש לראות מה מונח בתוך האדם הזה פנימה בוא נקרא ברשותכם גמרא במסכת יומה אומרת הגמרא שלושה גדולי עולם ייצאו למסע

יצאו לדרך הגיעו לשבת היו נאלצים לנפוש באיזה פונדק דרכים השלושה קוראים להם רבי מאיר רבי יהודה ורבי יוסי שלושה יצאו לדרך הגיעה שבת יום שישי אחר הצהריים הם כבר לא רצו ללכת כבר הגיע כמה שעות לפני שבת הגיעו לפונדק תרכים ראו שזה בהכשר הבדץ אפשר לחנות פה אוכל כשר למהדרין חנו שמה היות והם באו והיה להם כסף עליהם הם רצו להפקיד את הכסף באיזה שהו מקום א פעם לא היה היום ברוך השם בתי מלון בכל חדר יש לך כספת פרטית עם קוד פעם לא היה פעם היה כספת מ בא עם כסף היה כספת לבעל בית המלון היה נותן לך מפתח היית סוגר את זה בשקית מי שזוכר פעם איך היה נראים בתי מלון לפני 50 שנה עוד פעם לא היה בתי מלון אבל מדבר על משהו

מה שהיה פעם בתי מלון אנשים נסו באו לבעל בית המלון נתן לך שקית קשר אותה עם הנעול וסגר את זה בכספת שלו הם באים ובעל בית המלון נמצא שמה בלובי הוא היה מקבל את הציבור שואלים אותו כבודו שואל אותו רבי מאיר איך קוראים לך אומר לו בעל בית המלון קוראים לי כידור כידור רבי מאיר אומר אני אצל בן אדם כזה לא שם כסף אני כידור למה כי כתוב פסוק בפרשת תאזינו כידור תהפוכות אמה בנים לא אמונ בם איך אפשר להאמין לבן אדם שהשם שלו כידור באמת שם כזה מי קורא כזה שם כידור בקיצור קרא לו שם כידור צ לא שם אצלו הכסף אומרת הגמרא רבי יוסי ורבי יהודה שלא חששו לשמות אמרו לו כבודו אפשר לשים כן נתן להם שתי שקיות זה שקית מספר חמש זה

שקית מספר שש וברוך השם שם אצלו בכספת נו רבי מאיר שלא שמח עליו מה הוא עשה הגיע שבת קודש לפני שבת רבע שעה לפני שבת שכבר אין לוויות ואף אחד לא עולה לבית כברות הגיע לבית קברות אומרת הגמרא ושם את הרכוש שלו מתחת לאיזה קבר קבר אחד חפר שמה משהו חיסה אותו בחול ושם עליו קרטונים כדי שגם עם ילדים יבואו לשחק שמה אז ממלא לא יתקעו ב שם את זה שם בבוקר אומרת הגמרא הגיע אדון כידור רה שלושה תלמידי חכמים יושבים ליד השולחן לסעוד את סעודת השבת ניגש אליהם אומר רבותיי חלמתי חלום מה חלום חלמת אבא שלי בא אליי בחלום ואמר לי שמישהו שם לו ליד הראש בוכטה של כסף הוא נקבר את האבא שלי כבר נפטר אמר לי תשמע קידו אל תעבוד קשה

מישהו שם בוכטה נמצא בבית קברות ליד הראש לך ככה כסף מה אתם אומרים זה חלום אמיתי שואל אותו רבי מאיר תגיד ליל שבת מה אכלת אומר אכלתי דגים איזה אכלת אומר חריימה או חריימה יש הרבה חריף חריף מביא כל מיני הסיטואציות תחכה עד הישן אחרי צהריים אם זה יחזור תבוא אלינו בראבו אומרת הגמרא נגמרה הסעודה והלך רבי מאר להיות ליד בית כברות מה שבטוח שלא יחלום פתאום ב10 בבוקר עוד פעם מה שבטוח נגמור עם החלומות אומרת הגמרא יצא שבת לקח את הכסף חזר לחדר בבוקר יום ראשון אומרת הגמרא הגיעו אליו רבי יוסי ורבי יהודה לאדון כידור אומרים לו רבלה הנה הפתק מספר חמש בבקשה איפה השקיות עם הכסף אומר מה זה פתק חמש מה זה הדבר הזה אומר

את אצלי כסף אני אין לי כספת בכלל אין כסף מה אין כספת אתה תה לנו פת אמי אני פתק רמז מה זה פתק חמז אני אין לי תע דברים בכלל מאיפה הבאתם את זה אולי מהמלון הקודם אני אין פה כסות אתה רוא פה שלט אין אחריות יש פה זה לא ממני ברבו בקיצור נראו שקרו בבעיה אומרת הגמרא קרו לו לזבה כדי לשתות איתו קצת יין אמרו אולי ה שטיין יגיד להם איפה הכסף נמצא הבחור כנראה ה שטיין גם קודם בקבוק אחד לא גורם לו שום דבר לא פתח את הפה שלו אבל אומרת הגמרא היה לו ספם גדול היה לו ספם כנראה היה רסר בקיצור היה לו ספם גדול והשפם שלו אומרת הגמרא היה מלא בעדשים עדשים בבוקר הוא אכל עדשים אומרת הגמרא אדם שנוטל ידיים למים אחרונים צריך

להעביר את המים האחרונים גם על הפה שלו נקות גם את הפה הוא כנראה שעל מים האחרונים הוא לא הקפיד הוא לא הקפיד על מים ה אחרונים אז הוא גם לא העביר על הפה שלו בקיצור ראו שיש לו עדשים עלו למעלה לדירה שלו הוא גר במלון למעלה דפקו אצל אשתו בדלת אמרו סליחה רבנית בעלך שלח אותנו ואמר ששתי שקיות חמש ושש תתני לנו ואמר יש סימן שהיום בבוקר אכלתם עדשים לארוחת בוקר מה נכון אם בעלי אמר עדשים רק אנחנו יודעים שאכלנו עדשים עשיתי לו הפתעה לבוקר עשיתי לו עדשים הלכה לארון הוציא לו שקית חמש ושש נתנה אומרת הגמרא לקחו הכסף הלכו הביתה הלכו הביתה אומרת הגמרא חזר אדון כידור בצהריים לאכול ארוחת צהריים אומרת לאשתו תגיד אתה

ביום שישי אתה ביום ראשון אתה מחזיר למה אמרת להחזיר אני אמרתי להחזיר הכסף הם היו פה אתה אמרת עם שפם אמרת יש לך עדשים א אמרת עדשים אני אמרתי עדשים מאיפה לקחת א תפס אדון כידור את אשתו וגם הרג אותה בקיצור כידור תהפוכות אמה בנים לא אמון הרג את אשתו אומרת הגמרא מים אחרונים הרגו את הנפש כך אומרת הגמרא רבותיי למדנו מכאן שרבי מאיר רבי בדיק בשמי אמר כידור לא מתאים לי למה כידור תפוחות אם הבנים לא אמון בה אני רוצה להביא לכם עוד גמרא אחת בעזרת השם ובזה לסגור את הקצוות ישנה גמרא במסכת יומ דף לח המשנה אומרת לנו על כמה וכמה אנשים שבזמן בית המקדש היה להם ידע מסוים בדברים מיוחדים שאיתו הם השתמשו כדי לכבד את

אבוי דס השם בבית המקדש אף אחד לא ידע את הטכניקה שלהם זה היה דבר מיוחד בשבילהם ואף אחד לא ידע לעשות את מה שהם עושים הגמרא מונה כמה מהם אחד מהמהם אומרת הגמרא נקרא את המשנה זה משנה במסכת יומא דף לח אומרת המשנה יומ דף לח ואילו לגנאי המשנה הקודמת בדף לז עמוד א' מונה הגמרא כמה אנשים שעשו דברים יפים בבית המקדש והיו משפכים אותם אומרת הגמרא כמה וכמה אנשים בן קטין עשה יב דד לכיור אומרים חזל מונבז המלך היה עושה ידות הכלים של יום הכיפורים של זהב אלני אמו עשתה נברשת צת זהב ניקנור אומרת הגמרא ניקנור נעשו ניסים דלתותיו היו מזכירים אותו לשבח המשנה מונה כמה וכמה אנשים שעשו דברים בבית המקדש והיו משפכים אותם

אומרת המשנה במסכת יומא דף לח ואילו לגנאי היו מלמדים על כמה וכמה משפחות לגנאי ואלו הם בית גרמו שלא רצו ללמד על מעשה לחם הפנים היייתה להם טכניקה איך עושים את לחם הפנים שגם אתה מוציא אותו הוא לא נשבר אף עלפי שהוא לחם גדול וכבד הוא לא היה נשבר איך הם היו עושים היה להם טכניקה הגמרא אומרת שגם הביאו אומנים ממצרים הם לא ייעדו לעשות את זה כמותם היו מחממים מבחוץ מבפנים הגמרא מביאה בדיוק את הטכניקה איך שהיו עושים את זה ממילא אומרת הגמרא לאחר שיש לך את בית גרמו שדרשו אותם לגנאי אומרת הגמרא בית אבטינס לא רצו ללמד על מעשה הקטורת בת אבטינס היה להם טכניקה איך עושים את הקטורת שהקטן שהם היו מייצרים היה מעלה

עשן באופן ישיר בלי זגזוג היה עולה הדבר למעלה כל קטורת שאחרים הכינו העשן היה מתפזר זה היה עולה באופן ישיר בלי לזגזג זה דבר מאוד יפה אתה רואה עשן אף על פי שיש רוח עולה באופן ישיר ולכן היייתה מעלה מיוחדת של אותה משפחה וגרס בן לוי היה יודע פרק בשיר וגרס בן לוי היה יודע לשרוק לתת שריקה באופן מיוחד אומרת הגמרא ש נתן שריקה הוא היה לוי הלוים היו משוררים הוא נתן אתזה סיום עם איזה שריקה שכל מי ששמע את השריקה שלו אומרת הגמרא היה מיד מסתובב אחורה לראות שיו איזה שריקה איזה דבר וו איזה דבר כזה מן דבר יפה הוא היה יודע לעשות בתוך הפה שלו הדבר האחרון שאומרת הגמרא בן קמצר לא רצה ללמד על מעשה הכתב על ראשונים

נאמר זכר צדיק לברכה ועל אלו נאמר שם רשעים רכב על הראשונים אמרו עליהם זכר צדיק לברכה ועל האחרונים שם רשעים רכב מי זה הראשון ומי זה האחרונים כאן יש מחלוקת בין ראשונים האם הכוונה על ראשונים זה המשנה הקודמת המשנה הקודמת שמדברת על אנשים שעשו בבית המקדש בן גמלה עשה ויש לנו בן קטין עשה ויש לנו מונבז ויש לנו את את את ניקנור כל מה שהמשנה מונה קודם אותם עונים לשבח ויש כאלה שאומרים לא הראשונים עונים אותם לשוח מי זה בית אבטינס אחד בית גרמו אחד ווגס בן לוי השלישי אלה דורשים אותם לשבח את מי דורשים לגנאי דורשים לגנאי את בן קמצר למה בן קמצר אומרת הגמרא כי בן קמצר היה לו ידע לקחת ארבעה קולמי בתוך האצבעות שלו

ובארבעה קולמוסים האלה היה כותב את שם השם בבת אחת יקוק בבת אחת אדנ י בבת אחת מה הרווח בזה הרווח בזה שאתה כותב אותו בלי הפסק שסופר כותב ספר תורה אז הוא לוקח את הדיו וקודם שהוא לוקח את הדיו לפני שם השם הוא דבר ראשון צריך לעשות איתו קודם טאגים או לתקן איתו את האות הקודמת לא להתחיל בדיו חדש עם שם השם ואחרי שהוא מתחיל הוא כותב הרני כותב לשם קדושת השם ואסור לו לדבר אפילו לא מילה אחת ולכן הדבר הזה צריך אחריות גדולה מאוד בן קמצר היייתה לו ידיעה לקחת ארבעה קולמוסים אותם ולכתוב בבת אחת את שם הווייה זה נעשה בבת אחת בלי הפסק בלי הפסק של מחשבה והדבר הזה מיוחד מאוד לכתוב שם השם הוא לא רצה ללמד את הטכניקה

הזאת לאף אחד אומרת הגמרא הראשונים עליהם נאמר זכר צדיקים לברכה ועל האחרון שבהם נאמר שם רשעים מרכב שואלת הגמרא זה פסוק בספר משלי בפרק י שואלת הגמרא מה זה שם רשעים רכב אומרת הגמרא אמר רבי אלעזר רכיבות תעלה בשמותם שיעלה לו ריקבון על השם שלו מה זה אל ישם רשע מרכב ריקבון יעלה כמו שח לודה שבעל מנול אתה לא יכול לפתוח אותו שרכבו יעלה על השם של בן קמצר איזה ריקבון אם אתה לא קורא את השם הזה אם השם הזה לא נמצא אז יש לו ריקבון אתה לא שומע ממנו יותר אם יש אתה קורא לשם הזה אצל מישהו אז מ לבן שלו יהיה שם כזה ולאבא יהיה שם כזה ולנכדי הולך בדורי תורות אם אבא קראו לו אברהם והבן קוראים לו יצחק אז אחרי זה הדור

השלישי כבר יקראו לו אברהם ואחרי זה הדור הרביעי יקראו לו יצחק וככה זה עובר השמות כל הזמן על שם מי על שם סבא אברהם על שם סבא יצחק על שם סבא יעקב הכל חוזר בחזרה אבל אם אתה לא קורא שם אין יותר את השם בן קמצר עולה עליו חלודה מן דכר שמי אף אחד לא יודע בן קמצר נגמר הסיפור הזה אין יותר את השם הזה אומרת הגמרא אמר רבי אלעזר זה מה שכתוב כאן שם רשעים רכב מה יהיה שם רשעים רכב רכיבות תעלה בשמותם דלא מסכין בשמיו לא קוראים יותם בשם הזה בן קמצר אם לא קוראים בשם הזה בן קמצר אז אין יותר את השם הזה ב מתי רבנה רבנה מביא כאן סיפור רבותיי פחד פחדים מעשה בדוא בן יוסף דואג בן יוסף ילד שאבא שלו נפטר כשהוא היה תינוק

אבל אבא שלו היה עשיר עצום והוריש את כל הנכסים האלה לאמא שלו אמא שלו כל כך אהבה את הילד שלה אומרת הגמרא כל שבוע הייתה שוקלת אותו כל שבוע עשתה טיפת חלב בבית או כל שבועיים שקלה אותו כ מה שהוא עלה במשקל התרמה זהב לבית המקדש עלה 100 גרם זהב הייתה לוקחת כנראה היה להם איזה חברה לצורפים לקחה 100 גרם זהב שלחה לבית המקדש עלה 300 גרם שלחה 300 גרם י ככה כמה שלה שקלה אותו ככה הייתה שוקלת זה שולחת בית המקדש אומרת הגמרא מעשה דואג בן יוסף שהניח אביו בן קטן לאמו בכל יום היייתה אמו מודדת בתפים ונותן את משקלו של זהב לבית המקדש רבותיי תראו איזה מעלה של אישה שוקלת נותנת את המשקל שלו לבית המקדש פחד פחדים וכ שגבר

האויב רחמנא ליצן נבוכדנצר נכנס לירושלים והרחיב את הבית הראשון היה בירושלים רעה ולא היה מה לאכול האמא החמודה שלו ששקלה אותו כל פעם ונתנה זהב לבית המקדש מה עשתה איתו שחטה את הבן שלה שמה אותו במקרר ואכלה כל קצת ממנו ועליה קונן הנביא במגילת איך הנביא ירמיהו אם תאכל נ אנשים פריים מה המשך וללי טיפוחים אם תאכל נ אנשים פריים מי זה האמא של דואג בן יוסף את מי המחלה עוללי טיפוחים היא הרי מדדה אותו בטפח היא הרי מדדה אותו במשקל בסוף מה היא עשתה היא אכלה אותו אומרת הגמרא תגיד אתה יודע למה זה קרה למה זה קרה דבר כזה אומרת הגמרא כיוון שאבא שלו ואמא שלו קראו לו בברית בשם דואג איך אתה קורא שם דואג דואג היה דואג

היה אדומי ומה עשה דואג נלחם כנגד דוד המלך אז איך אתה קורא את השם הרשע הזה דואג האדומי איך אתה קורא לו אתה קורא ילד על שמו של דואג אם אתה קורא שם הילד של דואג לא פלא שזה קרה כך אומרת הגמרא דבר נורא והיום למדנו מכאן שבן אדם נותן שם אז מה מה אכפת לך קוראים לו דואג לא קורא מה אכפת לךך קוראים לו התשובה היא כי התכונות האלה של דואג האדומי נכנס בילד הזה וזה הדבר הנורא שחז מלמדים אותנו עד כמה כשבן אדם קורא שם עד כמה זה משפיע הבאתי את כל זה רק כדי לסיים את השיעור רבותיי ב בא הספר הספר חתם סופר על התורה ואומר חתם סופר מ אני איך יתכן דבר כזה צדיקים בני לבי יקראו את השם של הילד שלו קורח קורח בעם ישראל ולא

נאמר ואלה בניו לבמה בת ענה בצבעון אשת עשו טלת לעשיו את יאוש את יהלום את יעלם ואת קורח פירוש הדבר זה שם של אחד מאלופי עשו אותו דבר מופיע שם אלוף קור אלוף גם אלוף עמלק שם של מה רבנו מה לשאול מה מה למה כתבו את השם שלו בספר תורה למה נמרוד נכנס לספר תורה למה נמרוד נמרוד עכשיו תענה לי על נמרוד אם יהיה לך תשובה על נמרוד אחרי זה נדבר על קורח אתה דילגת ישר לקורח תראה קודם נמרוד אחרי זה נמרוד אחרי נמרוד נעבור הלאה עשו למה נכנס לתורה נכנסו השאלה שלך היא הרבה יותר קשה על נמרוד אין פרשה על קורח יש פרשה אין פרשת נמרוד בתורה איזה פרשה יש פרשת קורח ופרשה שם של פרשה הוא זכה ל הרבה יותר רבותיי לעתיד לבוא כך

כתוב לעתיד לבוא יהיה צדיק ת ך סופי תיבות קורח כן מה מה למעלה עתידית שתהייה לו בעזרת השם הוא יבוא לתיקון כמו שכתוב בגמרא במסכת קידושין שמשל שמה משל ש התוספות מביא רבותיי אומר החתם סופר איך אפשר לקרוא לילד בשם קורח על שם אלופי עשו למדנו ששם של אדם שמוצר כורח אחד מאלופי עשו אל תפלא שהילד הזה הגיע למצב כזה לחלוק על משה רבנו למדנו מכאן אומר אור החיים הקדוש בא התורה להגיד לך ויקח קורח בן ניצר בן כהד בן לוי לומר לך אתה יודע איזה נתונים מצויינים היה לאיש הזה הוא בן של יצר והוא בן של כהת ושן של לוי תראה מה זה השבט הנבחר מבין השבט הנבחר יש לו את כהת שמה היה כהת מטעני ארון היה והמעלה מעליו מה הייתה שהיה

בן ניצר השמן נמצא בראש אם השמן נמצא בראש גם בכורח מותר להיות בראש זה נכון אבל איך אתה נותן שם של אחד מאלופי עשו איך אתה נותן שם לאדם כזה שם של אחד מאלופי יסוב אל תתפלא שיש דבר כזה רבותיי הפלא הוא מופלא הפלא גדול ורבותינו כולם מנסים להבין מה מונח כאן זה לא שיעור שאני רוצה למקד אותו על דבר אחד השאלה שבאה גם בחידה ואותו דבר גם בחתם סופר ששואלים אותה שאלה איך מותר לקרוא את השם שאול איך קראו למלך הראשון שהיה בעם ישראל בשם שאול למה למה באה השאלה אה שאול בן הכנענית זה אחד זה היה זמרי בן סלו אבל לפני זה היה אחד מהמלכים של אדום היה שאול מרחובות הנהר איך מותר לקרוא את השם שאול ככה שואל החידה וכך מופיע

בספר שולחן גבוה וכך מופיע בחתם סופר שאלה גדולה מאוד כותב הח שאלה נוספת איך קרא משה רבנו את שם הבן שלו בשם אליעזר מה הבעיה לקרוא לשם אליעזר אליעזר עבד אברהם ואברהם אבינו אמר לו אתה ערור ן ערור מדבק בברור שואל החידה בשם הגדולים איך יכול להיות דבר כזה שקוראים בשם אליעזר התשובה מה התשובה שאומרים חלק מהמפרשים מה מה יצא בסדר אבל השם אליעזר ה ש השם שנתנו לו בברית אז ממילא איך השם הזה רבותיי זה השאלה שהמפרק שואלים וראיתי בספר מגדים חדשים שמביא תשובה שלחם שמיים ועוד שממתין בשם של רשע מהרגע שאמר שלמה המלך שם רשעים רכב לפני שהוא אמר שם רשעים רכב מיפ אתה יודע שאסור לקרוא בשם כזה לפני שהוא אמר זכר צדיק

לברכה ושם מתי אתה יודע שזכר צדיק לברכה ושמר שם ירכב אחרי ששלמה המלך כתב מאז אנחנו כבר לא קוראים שם אבל קורח הוא אומר שהיה לפני שהיה שלמה המלך ודואג הדומי אז זה כבר היה אחרי שהיה שלמה המלך אז דואג הוא אומר לכן קראו בשמו לכן אמא שלו אכלה אותו אבל אומר שאול היה עוד לפני שהיה לך דוד המלך עוד לפני שהיה שלמה המלך לכן אין בעיה לקרוא בשם הזה למדנו מכאן בפרשה הזאת מה הני את קורח לצאת למחלוקת ויקר קורח בן ניצר בן כהת בן לוי אומר לנו הספר שם דרך דע לך עד כמה השם שלי צר הוא כל כך חשוב שלא נפלו אף פעם לחשוב שמשה רבינו יש לו דין של אלוקות אבל עם כל זה השם הזה יצר היה שם כזה שבגינו יצא קורח למחלוקת אומר

החתם סופר השם קורח זה שם עצמו שמושך רחמנא ליצלן הרבה מכוחות אטומה והכוחות הטו האלה באים ממלכותו של אדום לכן צריך לדעת עד כמה אדם צריך להיזהר שלא לקרוא שמות כאלה אני רוצה לספר לכם סיפור לא המדרש יקר אלא המעשה והיות ושבוע שעבר היה לכם חופש אז אני אקח עוד חמש דקות מזמנכם תודה רבה אני רוצה לקחת ברשותכם עוד חמש דקות מזמנכם אני לא יודע אם הבן אדם הזה חי או האדם הזה לא חי אבל אם הוא חי אז ודאי שהדברים שלו יהיו להחזיר הרבה אנשים לחשוב עליהם אם הוא לא חי אז הדברים האלה יהיו לעילוי נשמתו הטהורה לפני כמה שנים לא יכול להגיד לכם כמה עם שבע שמונה שנים יום אחד אני יושב בבית בטלפון שלי אני רואה מספר מחוץ

לארץ היות והעסקים שלי הם רק בארץ התפלאתי מי מחפש אותי מחוץ לארץ זה מספר גם לא מוכר זה לא ניו יורק בכלל זה מ שהוזה מספר אני מרים את הטלפון שלום אני מדבר עם הרב ברו וזל אני אומר כן עם מי יש לי הכבוד הכבוד לא כבוד אני מדבר מהולנד או הולנד נו דבר ראשון מיד עלה לי בראש שהוא מחכה מבשר לחלב חצי שעה מהולנד מה כבודו עושה בהולנד חשבתי מדבר עם הרב של הולנד אני יודע הוא אומר אני יושב בכלא בהולנד או מה העברת זקנים את הכביש בלי רצונם על מה על מה אתה יושב הוא אומר לא למה אתה נכנס כל כך לעומק סתם מעניין לו בקיצור הבן אדם קיים אמר פרשת הקטורת כל יום קח לך סמים בקיצור הבן אדם התעסק בסמים והיה נשוי לאש גויה

רחמנא ליצלן והיות והיה נשוי לאישה גוייה יום אחד שהוא היה תחת השפעת סם לקח מערוך או לקח אני יודע מה גרזן והוריד את הראש של אשתו ושל חברה שלה זהו הוא קיבל שתי משרי עולם והוא ישאר לנצח וזה הוא אמר לי אני מפה לא יוצא רק בארון אין סיכוי מה אהרון אהרון מתים ארום און ארון אם הוא יצא הוא גם יצא ארום זה אותו דבר בארון מתים לא מלבישים אותך עם ניוה בכל אופן כך כתוב ארום יצא מבטן אמו וערום יחזור כך כתוב רבותיי הוא מצלצל הבן אדם הזה קיצור מספר לי אני אומר אי א אי מה מה אתה אומר שואל אותו איך הגעת להולנד בקיצור סיפר קצת סיפורים איך הגיע להולנד הבחור גר יש ליד קדימה יש מקום שקוראים לו אבן יהודה אבן יהודה פה

קדימה באזור הזה טוב הבחור נמצא משמה אני מדבר איתו על דו ועל הא הבחור לא יודע שום דבר מיהדות שום דבר לא ידע לא מימינו לא משמאלו לא כיפור לא סוכות לא כל נדרי קורניש מת קורניש יש אנשים שלא יודעים כלום אבל יודעים יום כיפור יודעים כל נדרי יודעים נעילה יודעים משהו יודעים קורניש לא יודע שום דבר קיצור גדל בבית רחמנא ליצלן לא ד אותו כלום לא ידע כלום אכל ביום כיפר אכל נב סטריפס השם ירחם אני שואל אותו תגיד מותר לשאול איך קוראים לך איך קוראים לבן אדם קוראים לו נמרוד נמרוד פיים נו אמרת לו תשמע בשם הזה היית יכול להרוג עוד כמה שתיים קטן עליך מה זה שם נמרוד איך הגעת לשם הזה אומר זה השם שנתנו לו בברית נמרוד

מה נמרוד כהן נמרוד הכהן יאמרו נמרוד הכהן נמרוד נמרוד הכהן בקיצ אמר תגיד איך אתה נשאר עם השם הזה אז הוא אמר שבאמת היה אצלו נציג חבד בהולנד והוא אז שהוא התחיל אומר בכלא פעם ראשונה שידעתי מה זה יהדות נכנסתי לאינטרנט יש לו אינטרנט הוא נמצא בתא בודד בלי אף אחד בגלל ששומרים עליו למה כי הוא יהודי וכל החדרים שמה יש גם מוסלמים וכולם הקניטו אותו והתחילו איתו אז שמו אותו בבידוד היה לבד ושם הוא קיבל אינטרנט כמובן כשר זה בהולנד באינטרנט הזה הוא ראה ערוץ הדברות ראה שיעורים בין השיעורים שהוא ראה ראה שיעור מפה שהיה בערוץ הדברות וראה את השיעור יצור רצה לדעת אמרתי זה רעיון מספר זרע ברך והוא רוצה לדעת איפה

משיגים את הספר זרע ברך טוב בקיצור זה הייתה השאלה שלו ונעשה לעניין הוא אומר אני כאן פעם ראשונה שאני יודע מה זה יהודי והתחלתי להניח תפילין והתחלתי בעזרת השם ציצית והתחלתי לשמור שבת והכל אומר הכל התחלתי מחדש כמו גר שהתגייר ותינוק שנולד הכל מחדש שום דבר הכל מתחיל מחדש אז נציג חבד עשה לו טקס החלפת השם ועכשיו קוראים לו אברהם כהן זה השם שלו שינה את השם שלו לאברהם זה השם שלו למדנו מכאן רבותי לא שאני אומר שהנמר זה הסיבה שעשה את המעשה הזה אבל למד אותנו אדם נותן שמות אתמול מסרתי שיעור ברמתן בקיצור ניגש אלי אחרי השיעור ניגש אליי מישהו ואמר לי דע לך אומר אני בעל תשובה עד לפני כמה חודשים קראו לי נמרוד ככ

הוא אמר מסרתי שיעור טלפוני באיזה שהו מקום מסוים שאני מוסר שיעור אז לא יכלתי לבוא מסרתי את השיעור טלפוני נגמר השיעור סיפרתי את הסיפור הזה אז אחד ניגש אליי ואמר לי תדע לך לי קוראים נמרוד אני בעל תשובה ורק עכשיו החליפו את השם בחור בן 26 או 25 החליפו לו את השם למדנו מכאן שבני אדם שקוראים שמות תבינו עד כמה שמות על פי החתם סופר עד כמה השמות הם רבי משמעות זכנו הקדוש ברוך הוא שלא נהייה כקורח וכעדתו ונזכה לגאולה השלמה במרה בימינו אמן