הרב ברוך רוזנבלום - פרשת משפטים התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Mishpatim 2026

כרגע לא. אם אני אצטרך אני אשמלך. כן. פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת משפטים שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלומיר בן אליזה לרפואת אברהם יעקב אליעזר בן זלדה מאיר בר כוכבה בן אסתר אלקה מרד בורה שנדל בן התקה גיל בן יאל ולהבדיל לעילון נשמת אמים הורתים הרת מלקה בתברוך עליה שלום אבשלום בן אשר זכרו לברכה ומרדכי בן שאול זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא השבת פרשת משפטים היא פרשה שמחוברת למעמד הר סיני כמו שכותב רש"י ואלה המשפטים אשר תצאים לפניהם ו מוסיף על עניין ראשון מה אלה מסיני אף אלה מסיני דהיינו הפרשה הזאת מהווה המשך של הפרשה הקודמת שקראנו בשבת שעברה פרשת משפטים השבת אנחנו נוסיף

בעזרת השם קריאה נוספת למפטיר פסוקים בפרשת כיטיסא ובהם נקרא את על מצוות מחצית השקל היות זה השבת שבת הבא לנו טובה היא שבת מברכים חודש אדר וחודש אדר באחד באדר משמיעים על השקלים ועל הכיליים אז לכן אנחנו קוראים בעזרת השם בשבת הזאת פסוקים בפרשת כיטיסה שבה התורה מדברת על תרומות של מחצית השקל פותחת הפרשה ואלה המשפטים אשר תצאים לפניהם כי תקנה עבד דברי שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחופשי חינם התורה פותחת במצווה של עבד ע דברי. זו המצווה הראשונה. מתוך 53 מצוות שיש לנו בפרשת משפטים. בספר שמן ראש הוא מביא את הדברים של החתם סופר שהפרשה הזאת כידוע לכולם היא אחת הפרשיות האמוסות ביותר במצוות שיש בתורה. הפרשה

העמוסה ביותר היא פרשת כי תצא. שם יש 74 מצוות. גם הפרשה הזו לא חסרות מצוות, 53 מצוות יש בפרשה ומתוכם 42 מצוות, מצוות של בין אדם לחברו. מתוך המצוות האלה, בתוך כל המכלול של 53 מצוות, גן מצוות יש בפרשה, מתוכם 42 מצוות, מצוות שעוסקות בעניינים של בין אדם לחברו. כותב החתם סופר, לכן התורה פותחת במילים ואלה המשפטים אשר תצאים לפניהם ואלה. כמה זה בגימטריה? ואלה גימטריה 42 המילה משפטים זה רומז לעניינים שעש האנושי מבין אותם וזה המצוות שבין אדם לחברו על השכל האנושי מבין אותם ולכן נאמר ואלה המשפטים הכוונה ואלה גימטריה 42 מהבים משפטים שבין אדם לחברו ולכן התורה מדברת כאן ברצף על 42 מצוות עד שהתורה מתחילה

לעסוק במצוות השמצעה בשביעית תשמתנה ונתשתה מכאן מתחילים כבר המצוות שלא קשורות לבין אדם לחברו, שבת ועוד כמה וכמה מצוות שהתורה עוסקת בהם. כותב הרב שמן ראש, אפשר אולי לומר בדרך הדרוש כי 42 מצוות זה המילה בם. בם זה גימטריה 42. הוא אומר אנחנו אומרים בקריאת שמע ודיברת בם בשבטך בביתך ובלכתך בדרך ובשורבך ובקומך. כי מצוות שבין אדם לחברו יכולים לקיים בכל מקום. ובכל זמן אין בשבטך בביתך, אין בלכתך בדרך, אתה מאיר פנים לכל אחד. אז זה המצוות של בין אדם לחברו. כמו שנאמר בתורה, גלו גדול המלבין שיניים לחברו ממשקה וחלב. חילי יין מיין ולבין שיניים מחלב. הרמב"ם בפירוש המשניות למסכת פאה במשנה הראשונה שאנחנו אומרים

אותה בכל בוקר אילו דברים שאין להם שיעור. הפאה והביכורים והרעיון וגמילות חסדים ותלמוד תורה אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו

לעולם הבא ואילו הם מה אומרת המשנה כיבוד אבהן והגמלות חסדין והבעת שלום בין אדם לחברו ותלמוד תורה כנגד כולם כותב הרמבם שם על המשנה הזאת כותב הרמבם אלו דברים שאדם אוכל פירות יהיהם בעולם הזה שעל מצוות שבין אדם לחברו יש שכר מצווה גם בלמה. מצוות שבין אדם לחברו יש שכר גם בעולם הזה. לא צריך לחכות לעולם הבא על השכר. גם פה מקבלים את זה יפה מאוד. יש שכר גם ביעלמה שאוכל פירותיהם בעולם הזה. ולכן הוא אומר נאמר. כך אומר הרב שמן ראש. ולכן נאמר ואלה המשפטים שזה מצוות שבין אדם לחברו אותם תשים לפניהם. השכר כבר מונח לפניך. לא צריך לחכות לעולם הבא. כאן לפניך אתה מקבל את השכר. ושכרם אינו רק בעולם הבא, אלא גם בעולם

הזה. ולכן תשים לפניהם. ולא הוא כשולחן ערוך ומוכן לאכול לפני האדם שאוכל פירותם גם בעולם הזה. עד כאן הדברים. ויש לנו בסיעתא דשמיא בתחילת הפרשה שיש לנו בה 42 מצוות שהם מצוות שבין אדם לחברו. רק נאמר הקדמה קצרה. כבר עסקנו בזה בעבר. רק לחדד את הדברים. יש שלושה סקטורים של מצוות. יש מצוות שנקראות בשם עדויות, יש מצוות שנקראות בשם חוקים ויש מצוות שנקראות בשם משפטים. עדויות זה שבת מעידים כי ששת ימים עשה השם את השמיים ואת הארץ וביום השביעי שפת ונפש. יש מצוות שנקראים חוקים כמו פרה אדומה, שעת נד, אין לזה הסבר. משפטים זה דבר שהדעת האנושית מקבלת אותם, מבינה אותם, כמו לא תגנוב, כמו כל מצוות שקשורות לדבר שהדעת

האנושית מבינה אותה. אז לכן הוא אומר, אלה המצוות שנקראות משפטים ואלה המשפטים, משפטים אלה המצוות שבין אדם לחברו שהשכל מבין אותם, תשים לפניהם, תניח לפניהם ותגיד להם שעל בין אדם לחברו משלמים גם בעולם הזה. בסוף הפרשה, כאשר נגיע לאחר שהתורה מסיימת את מערך המצוות, חוזרת התורה למעמד הר סיני. פרק ככוזרת התורה למעמד הר סיני. התורה מדברת על כמה דברים שאירור לפני מעמד הר סיני. בואו ברשותכם נקרא את הפסוקים בפנים ומכאן נתחיל. ואל משה אמר עלה אל השם אתה ואהרון נד ואביהו ושבי מזקני ישראל והשתחביתם מרחוק. וניגש משה לבדו אל השם והם לא יגשו ועם לא יעלו אמו ויבוא משה ויספר לעם את כל דברי השם ואת כל המשפטים ויען

כל העם כל אחד ויאמרו כל הדברים אשר דיבר השם נעשה כאן לא כתוב נעשה ונשמע כאן כתוב רק נעשה ויכתוב משה את כל דברי השם וישקהם בבוקר ויבן מזבח תחת ההר ו-12 מצבה ל-12 שבטי ישראל וישלח את נערי בני ישראל אומר רש"י זה הבכורות ויעלו עולות וידבכו זבחים שלמים להשם פרים ויקח משה חצי הדם וישם באגנות וחצי אדם זרק על המזבח ויקח את ספר הברי ויקרא באוזני העם ויאמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע כאן מופיע נעשה ונשמע ויקח משה את הדם ויזרוק על ויאמר הנה דם הברי אשר קראת השם עמכם על כל הדברים האלה אלה הדברים שמופיעים מדברי רבותינו. השאלה הראשונה שכל אחד שואל את עצמו למה בהתחלה הם אמרו כל אשר דיבר השם נעשה ואחרי שהוא

הלך וחילק את אדם בשתי הגנות פתאום אומרת התורה שהם אמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע זה השאלה שאנחנו רוצים בעזרת השם לברר מה מונח כאן טוב משה רבנו אומר את התורה לקח את הדם ושם אותם באגנות חצי מהאדם הוא שם באגן אחד זה הולך להזרוק על ישראל וחצי מהאדם הוא מזה על המזבח. אלה הדברים שכתובים כאן בדברי רבותינו. השאלה שכל אחד שואל את עצמו, שוב כמו שאמרנו, למה בהתחלה אמרו כל אשר דיבר, השם נעשה ואשר חילקו את אדם לשתיים, הם אמרו כל אשר דיבר, השם נעשה ונשמע. התשובה לכך היא מעניינת מאוד. כותב הרב ודע, כי כאשר יש מצוות שבין אדם למקום, המילה ונשמע, פירוש הדבר נתבונן. לא רק ונשמע אותם בשמיעה של אוזן, אלא נתבונן.

זה הכוונה התבוננות במעשה הזה. ולכן היות הכוונה להתבוננות, כותב הרב, כאשר מדובר על מצוות שבן אדם למקום, אין לך מה להתבונן, כי אתה לא יכול להבין את המצוות האלה. בוא ניקח דוגמה. חז"ל הקדושים מביאים פסוק בפרשת אמור שהתורה מצווה אותנו: "ול לקחתם לכם ביום הראשון, פרי עץ הדר, כפות מרים, ענף וצבות וערבי נחל." אומר שמה מדרש רבא בפרשה ל שלושה הם הנפלאו ממני מה זה שלושה הם הנפלאו ממני וארבעה לא ידעתים כך מופיע שם בפסוק שלושה הם הנפלאו ממני אומרים חז"ל זה שלמה המלך אמר שיש כמה דברים שנפלאו ממנו וארבעה הוא לא יודע אותם וחז"ל מונים שמה דרך הנשר בשמיים דרך אוניה בלב ים דרך גבר בעלמה יש שמה כמה דברים שחז"ל

ששלמה המלך מונה אותם שם בפרק ל חז"ל הקדושים לוקחים את הפסוק הזה ותשמעו על מה דורשים אותם שלושה הם שלושה הם הנפלאו ממני זה פסח מצא ומרור פסח מצא ומרור נפלאו ממני שמעתם פלאי פלאות יש לנו בפסח מצה ומרור וארבעה לא ידעתים זה ארבעה מינים ארבעה מינים אתרוג לולב הדסים וערבות מה לא ידעתים כתוב בתורה ולקחתם לכם ביום הראשון פרי התדר מי אמר לך שזה אתרוג כתוב לך כפות מרים מי ענב לך שזה לולב כתוב לך ערבה נחת מי אמר לך שזה ערבה ולא צפצפה ענף וצבוד מי אמר לך שזה עדסים והם החכמים מחוקמים עד שבאו החכמים ואמרו לך מה מונח בזה אבל את הסוד מה מונח מאחורי ארבעת המינים מי יודע שלמה המלך ניסה להתבונן מה ההיגיון שבדבר

אין לו שום הבנה שלושה הם הנפלאו ממני וארבעה לו ידיעתים אני לא מצליח להבין למה הקדוש ברוך הוא אמר לקחת אתרוג, למה הקדוש ברוך הוא אמר לקחת לולב? מה לולב? תיקח, תבקש שעם ישראל יקח לך ציפור גן עדן הרבה יותר יפה. לא, אתה לוקח עץ כזה עם קרבולת יפה כזאת, ציפור גן עדן, אתה מנע אותם הרבה יותר יפה מאשר סתם לולב. תהיה לך משהו מעניין בחוץ. מה? למה צריך לקחת? אין הסבר. אומר הפסוק, שלושה הם הנפלאו ממני וארבעה לא ידעתי. לכן הוא אומר לך עם ישראל, כששמעו את המצוות שבן אדם למקום, מה אמרו כולם? כל אשר דיבר השם נעשה. מה זה נעשה? אין לנו הבנה. אנחנו עושים לא מבינים. ככה הקדוש ברוך הוא אמר. הוא יודע למה. הכל בסדר.

אבל כאשר עם ישראל אומר, אם אתה מסתכל על אנשים שניסו להתבונן על מצוות השם ועל פי זה להשיק מסקנות, כולם נפלו. אם תיקח את קורח שמשה רבינו בא וציווה ללבוש ציצית וחוט אחד יהיה תכלת. שאל קורח, למה תכלת? אומר מה שהגמרא במינוכס אומרת כי תכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע לכיסא הכבוד אז אם אתה לובש בגד תכלת אז מה אז אתה ממחוט של תכלת אתה נזכר ברקיע ונזכר בכיסא הכבוד ויש לך פחד מהקדוש ברוך הוא נו אמר קורח אז למה צריך חוט אחד של תכלת יש לו רעיון הרבה יותר טוב מה תלך עם חולצה תכלת כל החולצה תהיה תכלת כל הבגד יהיה תכלת אז לא צריך חוט של תכלת אם אתה אומר שחוט של תכל חלת פותר ומזכיר לך את הים ומזכיר לך את

הרקיע וכיסא הכבוד התלבד בק שכולו תכלת מה התשובה התשובה פשוטה מאוד למה אתה חושב שמישהו שלובש תכלת יזכר בקדוש ברוך הוא גם מי שגר מול הים לא זוכר את הקדוש ברוך הוא נכון לא רק מי שלובש תכלת כל אלה שגאים לגב הים ראיתם שם קריית חסידן הדבורנה אין שם למה כי ליד הים לא גרים חסידן הדבורנה אין לך מה לחפש שם ואם אתה חושב שאתה רואה כל היום את השמיים אתה נהיה חסיד צטמר גם לא ראיתי שכל אתה יסים לפחות לפי השמות שלהם לא ראיתי שם שם זלמן מן ליב לאף טייס אז אני מבין שהטייסים הם לא חסידי סתמר אז זה לא שייך לעניין הזה אז זה סימן שמי שרואה את הים לא נהיה צדיק גדול ומי שרואה כל מלת השמיים גם לא נהיה צדיק גדול אז

סימן שמה שלא צבע התכלת עושה לך את מה עושה לך אם אתה יש לך חוט של תכלת ואתה עושה מה שהקדוש ברוך הוא אמר זה מה שמסייע אז אל תנסה להבין מה מונח כאן מה הסוד התמון כאן ולכן יש לנו מצוות שעליהם אמרנו נעשה אנחנו לא יכולים הם החכמים מחוקמים לא יודע מה זה פסח מצה ומרור ואני לא יודע מה זה ארבעת המינים ואני לא מבין למה הפרשיות האלה נמצאים בתפילין אני לא מבין למה הקדוש ברוך הוא אמר צה לעשות זה שחור ולמה זה מרובע כל הדברים האלה אני לא נכנס לזה ככה הקדוש ברוך הוא אמר זה מה שאני עושה יפה מאוד אבל שאנחנו מדברים על מה אנחנו מדברים על מצוות של בין אדם לחברו אז מה אנחנו עושים שם אנחנו אומרים נעשה ונשמע כי

משפטים זה דבר שאתה יכול להבין אותם מבחינת מבחינה שכלית והיות אתה יכול להבין אותה מבחינה שכלית לכן שם אתה אומר נעשה ונשמע אלה הדברים שאומרים רבותינו בעניין הזה אם ככה בוא ניכנס ברשותכם לתוך הסוגיה הזאת משה רבנו לוקח דם ומחלק אותו לשתיים רש"י על המקום שואל אי אפשר לחלק אי אפשר לחלק נוזלים לשתיים שיהיה בדיוק על הטיפה אם אתה כותב שהוא לקח את הדם חצי אדם הוא זרק על המזבח וחצי דם הוא זרק על עם ישראל אין אין אפשרות לחלק נוזלים לשתיים במדויק. תמיד יהיה שתיים שלוש טיפות פה. שתיים טיפות. אתה לוקח אתה מחלק אותו לשתיים, אתה חושב שירצה חצי חצי. שום דבר אתה לא יכול לחלק אותו לשתיים. לחם שבזמנו אתם זוכרים

שהיינו מכו חצי לחם. אתה זוכר? זה היה חצי לחם. המוכר הסתכל על הלחם, עשה ככה עם הסכין וחתך. זה בדיוק חצי. ואם למוכר ישקט רק הוא יודע איפה הוא חותך. בערך פחות או יותר הכל בסדר. מה עבר זה חצי? כן, קוראים לזה חצי לחם. אז זה חצי לחם. זה לא בדיוק חצי לחם. נו, אז זה מה שיש. אז זה חצי. איך אתה יכול לקחת חצי? מה אומר רש"י? רש"י אומר מיד בא מלאך וחלקו. זהו כך כותב רש"י. רבותיי, פלא פילי פלאות במדרש ויקרורה בפרשה ו' מביא המדרש כמדומני חמש או שש דעות. איך חילקו את הדם? רבי יהודה ברבי לו אמר, אדם נחלק מאליו. משה החזיק את הכגן מתחת לשחיטה. תפטף תפטף תפתף עד שנגמר נגמר משה רבנו לקח את האגן שם את השני והמשיך

לטפטף זאת אומרת אדם הוא חילק את עצמו לשתיים הוא דבר שמלמעלה כיונו שאדם ירד ככה אי אפשר לדעת מה החצי רבי נתן אומר נשתנה מראה הוא נעשה קודם כל בצבע אדום ולאחר מכן היה צבע יותר כהה יותר שחור היהנו מלשון מה שנקרא משהו קרוש ולכן הצבע שלו השתנה הצבע אז הוא ידע שזה חצי בר כפרה אומר ירד מלאך בדמותו של משה וחילקו ירד מלאך בפרצופו של משה רבינו והוא חילק אותו לא פחות ולא יותר מי זה המלאך הזה בפרצופו של משה רבנו אז למטה ידי משה כמדומה אני כותב הוא כותב שזה היה מלאך שקוראים לו מתת מטרינ זה המלאך ולמה הוא נקרא בשם משה כי מטת זה ראשי משה זה ראשי תיבות מטת שר הפנים. אז בא המלאך הזה בדמותו של משה, הוא אומר

שהמלאך הזה קוראים לו מטת והוא בא והוא ממונה שם נקרא שר הפנים הוא לפנים היה קראו לו חנוך והוא זה אז זה השר הזה כך הוא כותב בא בדמותו של משה אמר רב יצחק בת קול יוצאת מהאחור ואומרת עד כאן חציו של דם משה רבינו שם את האחזק החזיק את האגן יצאה בתקול משמאי ואמרה משה זהו חצי ואז הוא דחף את האגן השני ושם אותו בצד כך אומר רבי ישמעאל אמר בקי היה משה משה רבינו בהלכות דם וחלקו משה רבינו הייתה לו מומחיות ואז הוא חילק אותו זה המומחיות של משה רבינו אלה חמש הדעות אולי יש עוד אחד שם במדרש אלה הדברים שנאמרו שם בדברי רבותינו ואני רוצה לשאול שאלה אם אתה אומר שמהשמיים אמרו חצי מובן אם אתה אומר שמה שאדם נחלק מאליו

מובן אם אתה אומר שנשטרה מראה הוא גם מובן אם אתה אומר שבת קול גרה מובן למה צריך לשלוח מלאך בדמותו של משה משה רבינו לחלק את אדם למה צריך לשלוח על פי ידי משה מדובר במטת למה צריך לבוא דווקא בדמות של משה רבינו יכל לבוא בדמות של מטת במלאך למה הוא צריך להתחפש למשה רבינו אמנם מי שנכנס הדר אבל למה צריך דווקא להתחפש למשה רבינו מה הסוד התמונקה שאלה נוספת בעזרת השם אנחנו קוראים למפטיר פסוקים בפרשת כיטיסא מה נאמר בפרשת כיטיסא שנתנו איש כופר נפשו כמה נותנים מחצית השקל. אז נוטים מחצית השקל שהם היו השתמשו לצורך מה? לצורך קורבנות הציבור עולד חודש בחודשו לחודשי השנה מחדשים מחדש את הקורבנות בראש חודש ניסן ואז

מביאים תרומה של מחצית השקל שנועדה בשביל מה? כדי להביא קורבנות לקורבנות הציבור. אלה הדבורים שנאמרו. תשימו לב שמביאים מחצית השקל. למה מחצית השקל? למה לא? הרי מה אמרת? שלא יהיה נגב בעם ישראל. כך אומרת התורה. למה מחצית השקל? אפשר להביא שקל שלם. ובחז"ל במדרש תנחום אומרים חז"ל שמשה רבינו התקשה. היה לו קושי להבין מה זה מחצית השקל. מאיפה הביא לו הקדוש ברוך הוא מחצית השקל? מאיפה? מתחת כיסא הכבוד. הרא לו מטבע של אש ואמר זה יתנו. כל מקום שכתוב זה מורה באצבע. כמו זה מעשה המנורה וזה החודש הזה לכם ראש חודשים זה מורה באצבע. שאלה מה קרה? מה התקשה משה רבינו בחצי? מה מונח כאן בעניין הזה של החצי? טוב, בשיעורים

בשנים עברו עסקנו בזה. מי שרוצה יעיין בנאימות יומר פורים. יש על זה כמה וכמה מאמרים. אנחנו בעזרת השם רואים כאן שהכל סובב כאן מסביב לחצי. מחצית השקל מחצים את העגנות לשתיים. חצי מזים על עם ישראל וחצי על המזבח. בוא ננסה בעזרת השם להיכנס לתוך הסוגיה. הגאון רבי צחוק קוטנר באיגרת עז כותב הגאון רבי יצחק קנר שהמחצית הזאת של אדם חצי חצי נועדה דבר ראשון לומר שאנחנו כביכול תאומים עם הקדוש ברוך הוא זה הוא לא כותב אבל זה כותב המהרזו במדרש עם ישראל נקרא בשם פתחי לי אחותי רעייתי יונתי תמתי אומרים חז"ל אל תקראי תמתי אלא תאומתי דהיינו אנחנו תאומים עםקדוש ברוך הוא. תהומים הם חצי חצי, זאת אומרת הם שניים שמחוברים.

ככה הקדוש ברוך הוא מחובר איתנו. מה מונח בזה? מכאן בא הגאון רבי יצחק קוטנר ואומר מה מחובר? אומר רבי יצחק קנר, המצוות שיש לנו מחציתם מצוות שבין אדם למקום ומחציתם מצוות שבין אדם לחברו. זה חצי חצי. לכן הקדוש ברוך הוא נתן לנו את עשרת הדיברות. חמש דיברות בין אדם למקום וחמש דיברות בין אדם לחברו. זה החצי חצי שיש לנו אלה הדברים שכותב הגאון רבי יצחק הוטנר באיגרת עז אם ככה רבותיי בוא נראה דבר נפלא שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את הלוחות והם חצי חצי והלוחות האלה מתומדות והקדוש ברוך הוא ציווה את משה רבינו לקחת את הדם ולעשות חצי על המזבח וחצי לעשות על עם ישראל מה המטרה של זה מה מונח בזה לומר שהמצוות שבן אדם

למקום ובין אדם לחברו הם חצי חצי פירוש הדבר שהחשיבות שיש שלא יאמר אדם בין אדם למקום הרבה יותר חשוב השני יאמר בין אדם לחברו יותר חשוב אומרת התורה זה חצי חצי לכן הלוחות היו צמודות היו מחולקות חמש דיברות כאן וחמש דיברות כאן לומר לך שהדברים האלה שבין אדם למקום ובין אדם לחברו הם דברים צמודים והם דברים מחוברים אם ככה רבותיי בוא נראה דבר נפלא ביותר והוא ואולי יש בזה גם פשט למה שאמרנו בגמרא בחולין דף ז מספרת הגמרא שרבי פנחס בן יאיר רצה לעבור את נהר גיני רצה לעבור את נהר גיני והוא פנה אל הים ואמר לנהר גיני בבקשה חלוק לי מימך כך הוא אמר לו אמר לו למה שאני אחלוק לך את המים למה אני עושה רצון קוני מה אני

הולך לקפיון שבועים אמר לו אז מה אתה הולך לעשות רצון כונך ואני עושה רצון קונים למה שאני אעזוב אומר מה פתאום שאני אחלק נו נפלא ביותר. אמר לו רבי פמחס בן יאיר, אם אין אתה נחלק, גוזרני עליך שלא יעברו בך מים לעולם. אם אתה לא חולק את המים, אני הולך לייבש אותך, לא פחות ולא יותר. נו, אז מה הוא נבהל? וחילק את עצמו לשתיים. חצי כאן וחצי כאן. ועבר רבי פמח בן ייר. אחרי שהוא עבר, הוא אמר לו, רגע אחד, נשאר פה עוד מישהו. נשאר כאן מי? נשאר כאן גם אדם אחד שהביא חיטים לפסח. תחלוק גם בשבילו. נחלק פעם נוספת אמר, רגע, יש עוד אחד. יש כאן את הדרייבר שהביא אותי. תיקח גם אותו. הביא אותו שלוש פעמים נחלק נהר גיני. שלוש

פעמים. ידועה שאלתו של אור החיים הקדוש בפרשת בשלמה לא שרים אז ישיר משה על נהר גיני. נהר גיני היה לא פחות גדול מים סוף ושמהים נחלק ומה אתה שר? אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת להשם ויאמרו לאמור, הנה יש לך כאן יש לך כזה מינס. נחלק הים נהר גיני שלוש פעמים אתה לא אומר אז ישיר מה כותב אור החיים הקדוש את חידושו העצום עד לקריאת ים סוף מה היה קריאת ים סוף היה

אחרי מתן תורה לפני מתן תורה קריאת ים סוף נמ מתן תורה צריך נס כדי שזה יבקע אחרי מתן תורה זה פנחס בן יועיר אחרי מתן תורה צדיק עוזר הקדוש ברוך הוא אומר הוא יכול לייבש אותו כי הקדוש ברוך הוא נתן כוח ביד החכמים לשנות את הבריאה אז אם הוא אמר בבקשה תחלו אם לא אני מייבש אותך הוא היה מייבש אותו כי זה הכוח שיש לחכמים תשובתו המפורסמת של אור החיים הקדוש רבותיי אותו סיפור אותו דבר מופיע בירושלמי ירושלמי בדמאי אותו סיפור על רבי פנח בן יאיר רק בלי חיטים ובלי אותו ישמאלי רבי פנח בן יאיר הלך למסור שיעור הלך למסור שיעור בישיבה ושהוא הלך למסור שיעור בישיבה הוא הגיע והמעבורת שהייתה מעבירה את הנשים את הנהר

המעבורת הזאת כבר נסע הפליגה הפליגה המעבורת ואז הוא צריך לחכות עד שהיגיע המעבורת הבאה ואז הוא יוכל להפליג את השוק נוכח המעבורת הבאה מה תהיה התוצאה התוצאה תהיה שהוא יאחר את השיעור הוא בא לנהר גיני ואמר לו חלוק למך בלי שאמר אני אייבש אותך כל התהליך הזה לא נמצא שמה והנהרג הנהר גיני נבקע בפניו ונתן לו לעבור כך כתוב עבר לגדה השנייה של נהר גיני חיכו לו שמה תלמידים שלו, תלמידי הישיבה ושאלו אותו שאלה, כבוד הרב, האם גם אנחנו יכולים לעשות את זה? האם גם אנחנו יכולים לחלק את הנהר לשתיים? ככה הוא שאל אותם. מה התשובה? אמר להם רבי פנחס בן יאיר, כל מי שיודע בעצמו שלא פגע באדם מעולם, שלא ביזה אדם מעולם, יכול

לחלק את נהר גיני. שמעתם? לא כתוב מי שיודע שס באבלי ירושלמי ספרי ספרו תוירס כהנים מה כתוב מי שיודע שלא פגע באדם מעולם הוא יוכל לחלק את נהר גיני רבותיי שתי סיפורים מה הסיפור אחד רבי פנחס בן יאיר הולך ללמד תורה ובסיפור הראשון רבי פנחס בן יאיר הולך לפדיון שבועים דהיינו הים נחלק לשניים או לבן אדם למקום או לבן אדם לחברו שם אתה מוצא שים נחלק לשתיים שתיים יש לך או בן אדם למקום או בבין אדם לחברו. אם ככה רבותיי בוא נלך הלאה. בא רבי ישראל צלנטר זכותו תגן עלינו היום היה בא ההילולה שלו היום היה ביום כה בחודש שבט היום ההילולה שלו היה. כותב רבי ישראל צלנטר דע לך כי משה רבינו נקרא חצי. למה משה רבינו? הוא לקח

את ההגנות חיתק אותם לשתיים. משה רבינו נקרא חצי. איפה משה רבינו נקרא חצי? בפרשת וזאת הברכה וגם בתהילים מופיע אותו דבר וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים את בני ישראל לפני מותו וכך גם בתהילים תפילה למשה איש האלוקים זה השם של משה רבינו השם של משה רבינו איש האלוקים שואלים חז"ל במדרש בדברים רבה רש"י מביא את הדברים מה זה בזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים אם הוא איש הוא לא אלוקים ואם האלוקים הוא לא איש איך זה מצטרף אומרים חז"ל על מחציו ומתא איש מחציו ומה אלוקים משה רבינו על 10 אמות שלו חמש אמות הוא אלוקים חמש אמות הוא איש זה השילוב של חצי חצי משה רבינו המהות שלו זה חצי חצי מי שהמהות שלו חצי חצי הוא

זה שמחלק את ההגנות לחצי חצי ולכן אם משה רבנו עשה את זה אז הוא עשה את זה בחצי חצי ואם לא מביאים דמות שהוא מלאך בדמותו של משה רבנו שהוא יחלק לחצי חצי מה אומר החצי חצי? התשובה לכך היא פשוטה. משה רבנו היה מושלם בבן אדם למקום. הוא מושלם בבן אדם לחברו. כי בדרך כלל יהודים שעולים לפסגות מגיעים לרמות רוחניות גבוהות לפעמים מה? לפעמים הם מזניחים מאחורה את הנושא של בין אדם לחברו. וזה מה שצריך לדעת. משה רבינו נאמר עליו את התורה בפרשת בעלותך פה אל פה אדבר בו ומראה בלא בחידות. ותמונת השם ייד בכל ביתי נאמנו זה שמו של משה רבינו בכל ביתי ההילולה שלו בזדר בעוד 10ה ימים עוד 12 יום 10ה ימים אנחנו נהיה בהילולה של

משה רבינו רבותיי מה המעלה הגדולה הזאת של משה רבינו מחציו במעלה אלוקים פה אל פה הדבר בו ומראה בלא רכידות אבל למטה הוא איש הוא יודע לרדת למטה לתחתונים ויודע לרדת אל העם ולומר מה משה בן נתן עיניו וליבו להיות מצר בצרתם של ישראל. משה רבינו חובש את הפצעים של עם ישראל. משה רבינו מסתכן את החבילות של עם ישראל. משה רבינו לוקח כבש על הכתפיים. משה רבינו נכנס כאשר שני הנביאים רבים. משה רבנו נמצא שמה להגן על היהודי שמוכע על ידי המצרי. משה נכנס כאשר שתי יהודים רבים. משה רבינו יודע למרות שהוא בפסגות שהוא איש אלוקים משה רבנו יורד יודע לרדת אל העם. אומר רבי ישראל צלנטר עלינו ללמוד שכאשר אדם יש לו מידות והוא

מתרחק מהם והוא עולה לי פסגות אדם צריך לדעת שגם כשהוא עולה לי פסגות לא להזניח את האנשים הנמוכים ולא לחשוב אני עליתי למעלה אז אני יכול לרדת למטה הרב לוך בספרו שיעורי דעת עומד על הגמרא במסכת תענית שפעם רב לוזו ברב שמעון חזר מבית רבו הלך ללמוד תורה במגדל גדור הוא חזר משם פגש בדרך מי אדם מכוער מאוד. מה הוא אמר לו? היה מהלך על גב הנהר והלך פתאום הוא ראה איש מכוער מאוד. מה הוא אמר לו? ריקע. אדם ריקן כמה מכוערים פניך. מה הוא אמר לו בחזרה? הוא אמר יש לך בעיות עם הצורה שלי. לך לאומן שעשאני. כך הוא אמר לו. בקיצור ככה אמר לו התשובה. אז כולם שם שואלים מה קרה? מה הוא אמר לו? על מה הוא אמר לו? ממתי הפרצוף

של האדם נותן מסגיר משהו? אדם מכוער לא אומר שום דבר. כולנו יודעים שרבי יהושע בן חנניה היה אדם, לא היה אדם מפואהר. אותו בת קיסר בגמרא במסכת תענית אומרת הגמרא שהיא שאלה אותו איך ייתכן חוכמה מפוארה בכלי מכוער. ומה הוא ענה לה? איפה נמצא? היין של אבא שלח איפה נמצא? הוא נמצא בכלי זהב. הוא נמצא בכלי כסף. איפה הוא נמצא? בתוך חביות במעבה אדמה חביות האלה הם יפות תורה נמשלה ליין יין לא שמים אותו בכלים יפים כלים יפים אדם עוסק ביופי אז הוא שוכח מעצמו עד דרבא ככל שהכלי מכוער יותר כך נכנס יותר תורה אז מה רבי לוזר ברב שמון רוצה מאותו אדם אומר שמה הרב לוך מה שהוא אמר לו כמה מכוערים פניך הוא לא התכוון לחזות

החיצונית שלו שיש לו חזזית על הפנים הוא התכוון לומר לו רק דבר אחד כמה מכוערים פניך הכוונה כמה מכוערים מעשיך כמה אתה אדם לא מושלם זה מה שהוא עיר לו למה כי בן אדם נמצא לפעמים בפסגות הוא לא מסוגל לראות כמו שאדם הגיע זה הוא רואה אדם בן 20 יושב על הרצפה משחק עם מכוניות אומר תגיד אתה בסדר אתה מה אתה משחק עם מכוניות מה אתה ילד בגיל חמש מה לך ולמכוניות פירוש הדבר שמה שברגע שהאדם עולה ברמות רוחניות יש תכנה שמה שהוא כשהוא הסתכל נשים בנחמכות קומה. אומר רבי ישראל צלנטר, אתה מתעלה. אתה לא צריך לעזוב את האנשים האחרים ולהתנהג עליהם באותו צורה שאתה מתעלה. אם אתה החלטת להיות פרוש מענייני העולם הזה ולאכול פת

במלח תאכל ומים במסורה תשתה, אל תיתן לאורח שבא אליך הביתה. תיתן לו לחם יבש ומלח ומים מזוכקים. אומר לו מה זה אומר? אנחנו עכשיו נמצאים בתהליך של פרישות. אורחים באים אליך הביתה, תן להם לאכול כסעודת שלמה בשעתו. הגם שאתה נוהג בפרישות. מי לנו צמל גדול יותר מאברהם אבינו? אברהם אבינו כותב עליו הרמב"ם במשנה באבות, שלוש מידות יש באברהם אבינו כל מי שיש בו שלושה דברים הללו מתלמידיו של אברהם אבינו מי הם? עין טובה ורוח נמוכה ונפש פעלה. כותב שם הרמב"ם עין טובה. מה זה? הסתפקות במועד. זה עין טובה. זה המידה של אברהם אבינו. הסתפקות במועד. אברהם אבינו לעצמו מסתפק במועד. אבל שאברהם אבינו נותן למה? אברהם אבינו נותן

לערבים לאכול. מה הוא עושה? לכל אחד הוא שוחט פר כדי לתת לו לשון בחרדל. מה אתה מתאמץ? אם אתה אפילו אוכל פת במלח תאכל, תן להם חומוס אבוגוש עם ויאכלו ושלום על ישראל. מה אתה תורח? שלושונות בחרדל. התשובה היא אברהם אבינו לעצמו הסתפקות במועט. לאחרים הכל. נותן להם שוכט פר שלם כדי לתת לשון בחרדל. אתה צריך לברוח מהכבוד. נכון? זאת המידה של האדם. אומרת המשנה במסכת אבות פרק ד', הקינה, התאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם. ולכן צריך אדם לברוח מהכבוד עד קצה התכלית. וחז"ל אומרים שמה? כל הבורח מהכבוד, הכבוד רודז. מי שרץ אחרי הכבוד, הכבוד בורח ממנו. אמר לודי גדול מאוד, אמר לי פעם שבדור שלנו הכל נחלש. כל

המידות נחלשו. גם בני אדם נחלשו. כבר לא יכולים לצום כמו שפעם. אומר, גם הכבוד נחלש. היום מי שרץ אחרי הכבוד תופס אותו בסוף הוא אמר תופס אותו אז צריך לדעת הוא אמר להפסיק לרוץ אחרי זה כי ככה אתה יכול לרוץ אתה אף פעם לא תתפוס אותו היום אתה יכול לתפוס אותה לכן תפסיק לרוץ השם תאמר אני בורח מהכבוד לא רוצה כבוד לא רוצה שום דבר אולי אני אעשה את זה גם למישהו שבא לבקר אותי אני אגיד לו תשמע בוא אל תנהג בו בכבוד מה פתאום לשני תיתן את כל הכבוד המגיע לו תעריך אותו תן לו את הכבוד אותו דבר ענווה כותב הרמבם ענווה אומר הרמב"ם דעות כמה אדם צריך להיות עניו לא סתם עניב נאמר על משה רבנו ואיש משה עניב מאוד מכל אשר איש

אשר בני אדם לא רק עניו עניב מאוד אומרת המשנה מאוד מאוד דבשי שפל רוח לא סתם עניב אלא מאוד מאוד לא פחות ולא יותר אומר הרב לעצמיה עניב ושפל ברך למה שאתה רוצה אבל לאחרים להפחיט ממעלתו חס וחלילה תן לו את כל הכבוד המגיע לו והכל תיתן לו מה שהוא רוצה רוצה אלה הדברים שאומר הרב יסרל צלנטר ודע כי הגשמיות של השני זה הרוחניות שלך זה שאתה נותן לו גשמיות אתה נותן לו לאכול אתה מסתפק במועט ולשני אתה נותן כסעודת שלמה בשעתו הגשמיות של השני זה הרוחניות שלך הכבוד שאתה נותן לשני זה הרוחניות שלך אלה הדברים ואותו דבר כשאתה מוכיח אותו כשאתה פוגש בן אדם אני שבא לאסוף כסף אל תגיד לו וה יש לך זכויות עצימות בזה שאתה אני

למה כתוב תפילה לעני כיעטוף הקדוש ברוך הוא שומע עניים כדאי לך להישאר עני הקדוש ברוך הוא שומע עניים נכון שאבתים אתה תשמע צעקתל תקשיב ותושיע אל תוכיח אותו ואל תגיד לו מה טוב במקום שתגיד לו אל תדאג הקדוש ברוך הוא זן מפרנ רעמים עד מצא כנים אל תברך אותו בשום דבר תיתן לו את ה-200 שק שלך ושלום ישראל אל תיתן לו נאומים על מעלת העניות אתה תש שתענה לעצמך על מעלת עניות לא כל אחד יטפל בעצמו ולא באחרים כך אומר רבי ישראל סלנטר וכך הוא מסיים את המאמר שלו מאמר אור ישראל מאמר ל אומר ישראל צלנטר מושה רבינו היה כליל השלימוס בעם ישראל מה היה וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים תפילה למשה איש האלוקים מחציו ומת האיש

מחציו ומעלה לאלוקים כי משה רבנו היה מושלם בבן אדם למקום הוא בן אדם לחברו. וברגע שהפרשה שלנו עוסקת בסגירת המעגלים, גם במצוות של בן אדם למקום וגם בבן אדם לחברו, ומשה קוראת איתם ברית, לומר לקבל גם את המצוות שבין אדם למקום וגם בין אדם לחברו, בקריטת הברית הזאת מה? לוקחים את ההגנות ומחלקים אותם חצי חצי, לומר חצי בן אדם למקום וחצי בן אדם לחברו. אלה הזרים שיש לנו כאן חצי חצי. לכן דווקא משה רבינו הוא מחלק אותם. לכן בא מטת בדמותו של משה רבינו. כי הדמות של משה רבינו זה השלמות המלאה בבין אדם למקום ובין אדם לחברו. אם ככה אולי ואולי נוכל לומר גם פשט במחצית השקל. מחצית השקל מביאים חצי. למה דווקא חצי? כי שלם

זה רק מי שמושלם בבין אדם למקום ובין אדם לחברו. על מה מביאים החצית השקל? אומר המדרש תנחומה בפרשת כיטיסא אחד אומר על חטא העגל היות וחטא העגל היה בחצי היום שנאמר וי כי בושש משה לרדת מנהר מה זה בושש ב שש מה זה שש שש שעות שש שעות זה חצי מהיום בא שש היום 12 שעות הגיע שש שעות והוא לא בא לכן אסור היות זה עשה מחצית היום לכן יביאו חצי אחד אמר לא כיוון שמשה רבנו שבר את הלוחות והלוחות יש בהם עשרת הדיברות והשקל כמה הוא 20 גירה וחצי שקל כמה הוא 10ה גירה לכן מביא 10ה גירה כנגד הלוחות שמשה רבנו שבר אותם שבהם היו עשרת הדיברות אחד אמר לא בגלל מה כיוון שהאדם חטא רק הגברים חטו ונשים לא חטו בחטא העגל כמו שנאמר

ואישה בכל אלה לא מצאתי אף אישה לא אמרה אלה אלך ישראל אז רק הגברים חטו ונשים לא חטו לכן לכן הם מביאים רק מחצית השקל אלה הדברים אבל דעה נוספת אומרת שמביאים מחצית השקל רק בגלל מכירת יוסף יוס מכו את יוסף זה חצי יוצא שבכל מצב אם אתה מביא כפרה או עוון על עגל או עוון מכירת יוסף זה תמיד על עוון שהוא חצי כי מתי הוא שלם שקל שלם כשיש לך שלמות ובין אדם למקום ובין אדם לחברו שם זה נמצא שלם כמו שאומר רבי שלמה קבץ מביא אותו הלשך הקדוש שעניין מחצית השקל כדי לעשות חיבור בעם ישראל שאדם צריך לדעת שאם הוא אדם נפרד הוא רק חצי רק בהתחברו עם חברו אז הוא נעשה אדם שלם אבל מה שאנחנו רואים כאן אם אמרנו שהחצי חצי משה

רבינו מה המידה שלו חצי חצי לכן התקשה משה רבינו אומר מה זה בא לכפר ונתנו איש כופר נפשו הרא לו הקדוש ברוך הוא מטבע של אש מתחת כיסא הכבוד מה זה העניין הזה של מטבע של אש או כמו שאומרים רבותינו העניין של העגל שנעשה באש וזה החצי שבן אדם למקום או בגלל שבן אדם לחברו זה אש כי תצא אש ומצא גדיש ונאכל לשדה הדברים האלה קשורים לבן אודם לחברו כמו שכתוב שם בספרים הקדושים לכן בכל מצב זה מחצית ולומר לנו שאדם מושלם הוא אדם שיש לו שלמות גם בבין אדם למקום וגם בבין אדם לחברו לאחר שפתחנו את זה נוכל בעזרת השם להיכנס למצווה הראשונה בפרשת השבוע אומרת התורה כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחופשי חינם כל אחד

קורא את הפסוקים האלה שואל את עצמו שאלה התורה פותחת בעבד דברי שנמכר בגנבתו על ידי בית דין לא במוכר עצמו אלא אדם שמכרו בית דין אדם גנב והגניבה הזאת לא הייתה שקל וחצי הוא גנב הרבה כסף כי צריך להיות שווה ערך למה שאדם שווה לעבוד שש שנים אז אם תיקח את החשבון שצריכה ר מינימום או תתקע חשבון של 10,000 שק בחודש כפול שש שנים כמה זה נותן לך 720,000 שק אז זה צריכה להיות גנבה שעולה הרבה כסף אם הוא גנב 50,000 שק לא מוכרים אותו הוא צריך להשיב את הגניבה אבל לא מוכרים אותו צריך להיות שהגניבה תהיה שבט ערך לעבודה של שש שנים שואלים כולם למה פתח בנושא של גנבים בעבד עברי מה יש לנו עם עבד עברי למה הוא פתח את זה בא

הספר של הרב נימן בספרות דרכי מוסר. הרב יעקב נימן זצל ראש ישיבת אור ישראל וכותב דבר נפלא בשם הסבא מכלב. אומר אבא שיש לו 10ה ילדים מתוכם תשעה פרחים אחד יותר טוב מהשני. אה בומבונירו ברוך השם ילדים הכי טובים בעולם אבל יש לו ילד אחד שצרח מתוך 10ה ילדים תשעה בומבונירות ראשי ישיבות רמים רבנים מגידי שיעורים ראשי כוללים כולם אחד פרחים יותר אחד מהשני ואחד מה ואחד פרכך מה לעשות שואל הרב יעקב נימן הראש של האבא במהלך היום בי הוא נתון הוא נתון בתשעה תלמידי חכמים שיש לו בבית הוא אותו בן שירד מהדרך בוודאי הוא כל הזמן חושב מי יודע מה עם הבן שלי מי יודע על איזה מרזב הוא מסתובב מי יודע מי עצר אותו מי יודע עכשיו

איפה הוא נהרט על איזה הוא כל הזמן הדעת שלו נתונה באותו ילד כותב הרב ניימן אם התורה הייתה נכתבת על ידי בני אדם חס וחלילה הוא לא היה פותח בא דברי במה הוא היה פותח פותח במשהו יפה מצווה יפה נכון כי תבוא אל קרם ראך ואכלת מלילות אכל ככרמך כנפשך סובך מביאים כל אכלת ושבעת וברכת מצווה יפה למה לפתוח ישר בגנבים שמוכרים אותם לעבדים לומר לך כמה הקדוש ברוך הוא דואג לאדם שנפל שיתן לו תקנה איך לחזור בתשובה שלא תגיד אין לו תקנה הקדוש ברוך הוא נותן תקנה לירד לאדם שירד מן הדרך ושלח את ידו לגעת בממון של ראהו כמה הקדוש ברוך הוא דואג לו ולכן הוא פתח בזה אלה הדברים של הרב יעקב נמזצל בא הרב אבן עזרא ואומר הוא פתח

בנושא אבדברי כי אין לאדם בעולם יותר קשה מלהיות ברשות אדם כמוהו על כן החל במשפט העבד אין דבר יותר קשה לבן אדם להיות עבד אצל אדם כמותו אם הוא מלך מלך אבל אם זה אדם כמותו האדם הזה קנה אותו לאבד זה הרגשה לא נעימה אתה יושב אצל בן אדם ואתה עובד אצלו והוא נותן לך אורות תעשה ככה, תעשה ככה, תעשה ככה. גם ביום וגם בלילה אתה עובד אצלו כל הזמן להרגשה קשה מאוד. לכן הוא פתח את זה. הרמ"בן בהרחבה גדולה, חוץ מזה שהוא כותב שיש כאן סודות נוראים בכל הנושא הזה של עבד דברי, למה הוא נמכר דווקא לשש ושבע? כמובן שש כנגמו שמיטה, שש שנים עובד ובשביעית חופש, אבל הוא אומר כאן העניינים האלה רומזים לעניינים גבוהים מאוד. וכך

הוא הולך בקו הזה את כל הנושאים שקשורים לשש ושבע. כותב הרמבן, בוא נקרא אותו בפנים כמה מילים. כותב, התחיל במשפט הראשון בעבד דברי פני שיש בשילוח העבד בשנה השביעית זכר ליציאת מצרים. כנזכר בדיבור הראשון, אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים. כמו שאמר בו, וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים ואבדך השם אלוקיך. כן. אנוכי מצבך את הדבר הזה היום. ויש באות זכר למעשה בראשית הכוונה שש שש שמים ברא הקדוש ברוך הוא את העולם ובשביעית שבת כי השנה השביעית לאבד שבתון למלאכת אדוניו כמו היום השביעי ויש בה עוד שביעי בשנים הכוונה זה שמיטה ויובל כי השביעי נבחר בימים ובשנים ובשמיטות והכל עניין אחד והוא סוד ימות

עולם היא בראשית ועד ויכולו ידוע לכולם שיש לנו שית אלפי שנין אעלמה העולם עולם יהיה 6,000 שנה ומה יהיה אחר כך ובשביעית חרוב אז כל זה מהסודות האלה כותב הרמבן הכל סובב מהציר הזה ולכן הוא מסכם ולכן המצווה הזאת ראויה להקדים בה אותה שהיא נכבדת מאוד רומזת לדברים גדולים במעשה בראשית אלה דברים גדולים מאוד סודות שכותב הרמבן שנמצאים בתוכו פירוש נוסף שגם לזה רומז הרמבן פלא גדול רשי הקדוש פרשת בראשית כותב לא הייתה התורה צריכה להתחיל אלא מהמצווה הראשונה. מה המצווה הראשונה? החודש הזה לכם ראש חודשים. בא ירושלמי במסכת ראש השנה ואומר, זאת לא המצווה הראשונה שהצתו עם ישראל במצרים. אתה יודע מה המצווה הראשונה

שהצתו? בפרשת וארה ציווה משה רבנו את עם ישראל שכולם יחתמו לו. שכאשר יבואו לארץ ישראל ויהיו להם עבדים, הם יקנו עבדים שמכרו את עצמם או מחרו בית דין, כולם מתחייבים שבסוף שש שנים ישחררו את העבד. כך משה רבינו ציווה. איפה זה? וידבר השם אל משה ואל אהרון ויצום אל בני ישראל ואל פרעה מלך מצרים להוציא את בני ישראל מארץ מצרים. שמעתם? ויצוו אל בני ישראל ואל פרעה מלך מצרים להוציא את בני ישראל מארץ מצרים. מה? מה יש לצוות את בני ישראל? צריך לצוות לפרעה. מה אתה מצווה אותו? אז הרב משך חוכמה כותב שהיה יהודים במצרים שהיה להם עבדים. היו יהודים עשירים במצרים שהיה להם עבדים. לכן אמר להם משה רבנו, אם אתם רוצים לצאת,

קודם כל תשחררו אתם את העבדים שלכם. כך מביא המשך החוכמה. הירושלמי במסכת ראש השנה אומר לו הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו בבקשה לפני שאתה הולך לפרעה דבר אל בני ישראל שישחררו עבדים אם וכאשר יבואו לארץ ישראל ויהיו להם עבדים הם יקנו עבד הם מתחייבים עכשיו שמשחררים אותו איפה זה כתוב בהפטרה שלא נקרא השבת השבת אנחנו קוראים למפטיר מה הפטרה שקשורה לשקלים אבל בהפטרה של פרשת משפטים שקוראים אותה בשנה מעוברת אומר הנביא ירמיהו, הדבר אשר היה אל ירמיהו מאת השם, אחרי קרות המלך צדקיהו ברית את כל העם אשר בירושלים לקרוא להם דור. וכך הוא אומר מה? לשלח איש את עבדו ואיש את שפחתו העברי והעבריה חופשיים לבלתי אבות בם בודי

אחיש. וכאן הוא ממשיך ואני מקריב מדליק כמה פסוקים ויד דבר השם אל ירמיהו מאת השם לאמור כה אמר השם אלוקי ישראל אנוכי קראתי ברית את אבותיכם ביום הוציא אותם מארץ מצרים בבית עבדים לאור קראתי איתכם ברית ביום הוציא אותכם מארץ מצרים אומר הנביא מה הוא קראת איתנו ברית מקד שבע שנים תשלכו איש את אחי ועברי אשר ימחר לך ואבתך שש שנים ושילכתו חופשי ממה מך ולא שמעו אבותיכם אליי ולא היתו את אוזנם והם לא שחררו עבדים מזהיר הקדוש ברוך הוא שהוא יביא דרור אל החרב ואל הדבר ואל הרעב דברים נוראים שמזיר הקדוש ברוך הוא למה הקדוש ברוך הוא קרא איתנו ברית בטיית מצרים שואל רבי חיים שמולביץ בספר השיחות שלו למה הוא קרא איתנו

ברית דווקא שיצאנו ממצרים למה הוא לא קראתנו ברית כמו שכל הבריתות שהוא קרא איתנו אחר כך ביום מוציא אותם מארץ מצרים אומר אומר רבי חיים שמולביץ, דבר נורא, עכשיו שבני אדם רוצים לצאת ממצרים, מתי מדובר? מדובר בפעם הראשונה שהגיע משה רבנו, הוא בא עם ישראל היה תחת שעיבוד עדיין עבדו בטיטול לבניהם. לא רק זה, עוד משה הכביד עליהם. אחרי שמשה הגיע, פרעה הכביד את העול עליהם עוד יותר. ועם ישראל רצו כבר לצאת ממצרים מעבודה וימרו את חייהם בעבודה קשה, בחומר ובנים וניצק אל השם אלוקי אבותינו. וישמע השם את כולנו ויער את אונינו את עמלינו ולחצנו עם ישראל רוצה לצאת אומר פרעה אתם רוצים אומר משה אתם רוצים לצאת בבקשה תחתמו

עכשיו אתם יודעים כמה עבד משתוקק ללכת הביתה תזכרו כאשר אתם תהיו בארץ ישראל ויהיו לכם עבדים תזכרו לשחרר אותם שלא תחזיקו אותם תחת איתכם אומר רב חיים שמולבי כאדם נמצא בשעת הסבל הוא מרגיש את זה הרבה יותר טוב ושם יש סיפור נורא הרב של לוג' אני חושב הגיע פעם לאסוף כסף לאיזה אישה אלמנה שלא היה לה כסף להשיק את הבית. מדובר על החום של אירופה חורף 20 מתחת לאפס, 30 מתחת לאפס. האישה הלמנה הזאת עם ילדים קטנים בבית לא היה לה כסף להשיק את הבית, לא היה לה כסף לרכוש גזעים כדי לזרוק את זה בתוך האח. היא באה לרב ואמרה לו, "כבוד הרב, אין לנו עם מה להשיג, כולנו נקפה מקור. אין לנו חוץ מזה שיש קורת גג, אבל קור כלבים

בבית. אמר הרב, אני הולך לאסוף כסף. לבש שרף את המעיל, לבש את המגפיים, לבש כובע פרוה הכפפות, יצא אל הקור שבחוץ ודקש על דיתו של אחד העשירים בלוג'. דפק על הדלת ואמר כבוד הרב. דופק בדלת, פותח את זה, עשיר את הדלת, רואה את הרב הוא נבהל. מה הרב עושה אצלו בדלת? בקור שמסתובב בחוט. והעשיר הזה יושב בתוך הבית, יש לו א חו 20 מעלות מתחת לאפץ, יוצא עם חולצה קצרה, ברוך השם, עם כפכפים, אווירה טובה, ברוך השם. הוא רואה את הרב בדלת, אומר, "בקשה, הרב תיכנס." אומר, "לא לא לא אני לא נכנס, אני לא רוצה חס וחלילה ללכלך לך את הבית." אומר, "אני באתי עם עם בוץ על הרגליים, לא רוצה, אני רק דבר קצר ואני הולך." "נו, בבקשה

הרב, מה אני יכול לעזור?" אומר, "קודם כל פותחים בדברי תורה." אז הוא אמר לו רעיון יפה בפרשת השבוע ועל פי זה אפשר להסביר שתי מחלוקות בש"ס והוא עומד בדלת ורדות לו הרגליים הוא מתחיל השיניים שלו מתחילים מה שנקרא לקפוץ במקום ככה אחד על השני והוא אומר הרב זה עוד ארוך הפירוש הזה או אפשר לצמצם אותו קצת אומר לו לא אנחנו כבר גומרים לקראת נחיתה הולכים כבר לנחוט הכל בסדר גמור וקור ואשתו צועקת לו מהמטבח אמר לו יעקב סגור את הדלת קור כלבים נכנס ממי אתה שם בדלת לא ראתה שהרב ש אומר כן כן אני כבר סוגר הכל בסדר והוא אומר לרב הרב תגיד מה אתה רוצה מה פרשת שבוע נדבר בבית הכנסת בוא תגיד מה אתה רוצה עכשיו אומר לו אני

אוסף כסף לאלמנה אחת שאין לה בבית עסקה והיא קופת מקור אז אני רוצה שתתרום לי כסף עכשיו לכל החורף אומר ל כבוד הרב למה לא אמרת להתחלה אומר תשמע הייתי אומר לך להתחלה לא היית יודע מה היא מרגישה עכשיו שברוך השם ק עכשיו אפשר לדבר איתך על תרומות למה כי אתה אתה מרגיש את זה אז עכשיו אפשר לדבר איתך פירוש הדבר שבן אדם נמצא במצרים ויודע מה זה עול של עבדות וכמה אתה סובל עכשיו אפשר לצוות אותם לשחרר אומר הנביא שהקדוש ברוך הוא קרא איתנו ברית על זה והיות וזאת הייתה המצווה הראשונה שנצתו ישראל במצרים לכן פתח כאן בדברה הראשונה מה אומר כי תקנה עבד דברי שש שנים יעבוד בספר אוזניים לתורה שהוא מתחיל לעסוק בנושא של עבד

דברי כותב הספר אוזניים לתורה רעיון מדהים לגבי משה רבנו למה פתח במוצא עבד דברי ולמה משה רבינו הוא זה שלימד את עם ישראל את ההלכה הזאת של העבדים גם יש דבר ראשון שחרור עבדים במצרים ויצבם את בני ישראל להוציא את עם ישראל ממצרים עבדים משה רבנו מיוחד בנושא של עבדים כותב הרב אוזניים לתורה הרב זלמן צורוצקין זכר צדיק לברכה בוא תראה דבר מעניין מאוד משה רבנו כידוע לכולם, לאחר שהוא הרג את המצרי הלכו דתן ואבירם והלשינו אותו לפרעה. מה עשה לו פרעה? העמיד אותו לדין. ומה קבוע השופטים פה אחד שמה צריך להראות? להוריד לו את הראש. ככה קבעו להראות להוריד לו את הצו. נו, מה נעשה? משה רבינו עומד שם מבגדי הסיר מצרי. ומה

קרה? מגיע הכוסטינר להוריד לו את הראש עם החרב. נעשה צבא שיש ומשה החרב נשברה ומשה רבינו ברח יפה משה רבינו נמלט לאיפה הוא נמלט כולם יודעים שהוא הגיע למדיין בילקות שמעוני יש סיפור נוסף הוא היה מלך בקוש 40 שנה 40 שנה מלך בקוש לא פחות ולא יותר שם ביקות שמעני כתוב שבגיל 27 התמנע משה רבנו להיות מלך בקוש נו, כמובן צריך להבין מה הולך כאן. שואל הספר אוזניים לתורה, שאלה מאוד יפה. מה מחפש משה רבנו? הרי מה קרה? משה רבינו לא, הוא הגיע לשמה ואנשים שם אמרו לו, "בוא אתה תהיה מלך עלינו." ראו אותו גבוה, ראו אם נוב שבו חוכמה, הוא גם נתן להם כמה עצות מפליגות. אמרו או אחרי שהמלך שלהם מת, אמרו אתה תהיה המלך שלנו

ואתה תושיע אותנו מאלה שתפסו את השלטון שם בפנים, שזה בילם וכולי. נו, משה רבנו בא, המליך אותו למלך, בן 27 שנים היה במלכו. שואל הספר אוזניים לתורה, משה רבינו נהיה מלך בקוש? מה יש לו לחפש בקוש? מה יש לו לחפש? אם יציאו למישהו מכם, אני בטוח שגם יש פה אנשים שמאוד ישמחו, אבל יציאו לכם להיות מלך בסומליל לנד. מישהו לוקח את זה? אה, מישהו לוקח את זה אפילו לא לתקופה של חודש, נכון? למה לא תהיה בסומליל יקחו אותך למוזינה תצאי את הראש החוצה תעשה לכולם וואלה הכל טוב למה לא אף אחד לא יקח את זה זה לא מעניין מה יש לך עשות סומל משה רבינו עם קושים מה יש לו לחפש משה רבינו בארץ קוש מה יש לך לחפש שמה אם תגיד משה רבינו

אוהב כבוד אז תגיד מה עשה כבוד כולם קמים לכבודו הכרכרה עובדת חיילים מצביעים ימינה שמאלה הבנתי אבל משה רבנו נאמר ויש משה עניו מכל האדם אשר הפני אדמה מה מעניין אותו? מה תגיד? אולי מעניין אותו כסף? גם כסף לא מעניין אותו. למה כסף לא מעניין אותו? כי משה רבנו כל עם ישראל אוסף מה? 90 חמורים לובים תאונים בביזת מצרים. מה לקח משה רבנו? עצמות. זה מה שהוא לקח. אז גם כסף לא מעניין אותו. יפה מאוד. ממה התאשר משה רבינו? מפסולתן של לוחות. פסול לך שתי לוחות אבנים. אז גם כסף לא מעניין אותו. באים להציע לך להיות מלך בקוש. מה צריך להגיד? תודה רבה. אני לא מעוניין, לא משועמם ולא מחפש עבודה. הכל טוב, תודה רבה. למה

לקחת את זה? שואל הרב אוזניים לתורה, הרי הקדוש ברוך הוא לא עושה סתם דברים. הקדוש ברוך הוא מה? מגלגל כל דבר לכל אדם מגיע למקום מסוים הוא מגיע הקדוש ברוך הוא מה? גלגל אותו. נכון? הקדוש ברוך הוא מגלגל ליום זכאי. היום הזה שמשה רבנו הגיע לקוש כדי שהוא יהיה שמלך. שואל הרב, למה סיבבה השגחה עליונה שהקדוש ברוך הוא סיבב את משה רבנו להגיע לקוש ושם הוא נהיה מלך בקוש במשך 40 שנה? כך הוא שואל. אומר הרב, דבר נפלא ביותר, דע לך שהקדוש ברוך הוא לא נותן תפקיד להיות מלך על עם ישראל לפני שהוא בוחן את האדם, איך הוא מסוגל לתפקד בתור מלך קטן ואחר כך בתור מלך גדול? הוא עובר ניסיונות. מה כתוב בתורה? מתי נבחר משה רבינו

להיות נותן התורה? מתי שמשה רבינו לקח את הגדיע לכתפיים. לקח את הגדי הכתפיים ומה? הוא ראה את רצון של יתרו ואחד הגדעים ברח. נכון? ואז משה רבינו רץ אחריו עד למקום שנקרא חסיד. ומשה רבינו לקח אותו על הכתפיים ועוד הוא לקח אותו על הכתפיים אמר או יופי ברוך השם הכל טוב. זהו נפלא. אמר הקדוש ברוך הוא מי שיודע ככה לקחת את הצאן על הכתפיים הוא ינג את הצאון שלי. וכן ממשיך המדרש נאמר בדוד המלך ויכחהו ממכלאות צון דוד המלך היה רואה של ישי אביו רואה צון של ישי אביו מה הוא עשה חילק את הצאון לשלושה חלקים על הבוקר שהמירה הוא רך כי אז מתחיל מה שנקרא אחרי הגשם אחרי הטל שיורד יש עשבים רכים שיוצאים את זה הוא לקח את

העגלים הרכים את הכבשים הרכים הוא נקח אותם למרה אחר כך הוא לקח את הזקנות שכבר יש להם מה שנקרא קצת שיניים אם צריכים קשרים וכל מיני כאלה תותבות וכל מיני דברים כאלה אז זה הוא לקח אותם אחר כך אחרי זה הוא לקח את אלה שיש להם שיניים חזקות אלה שפותחים את הבקבוקים עושים ככה עם השיניים לקח אותם אלה שמחזיקים ספסלים על השיניים ורוקדים אלה יש להם איזן בטון ברוך השם די יכול השם הוא לקח אותם בסוף אמר הקדוש ברוך הוא מי שיודע ככה לחלק את הצון הוא יניג כותב הרב אוזניים לתורה רבותיי הקדוש ברוך הוא לא נותן הנהגה של עם ישראל. עם ישראל נקרא צאון. איך הוא נקרא? ואתם צוני. צון מריתי. נוהג צון יוסף. צון קודשים. זה

כנסת ישראל. הקדוש ברוך הוא לא נותן למישהו לפני שהוא מנסה אותו. אומר האוזניים לתורה, אני רוצה להמשיך לך משל יפה עם מה שאנחנו מכירים בימינו. יושב מדען במכון, אני לא יודע איך קוראים לזה, מכון ששם ממציאים את התרופות. יושב שמה, לא יודע, מכון ויצמן, יופי. יושב שמה והוא גילה שאם מערבבים את זה ביחד עם זה ויחד עם זה שלושה חומרים זה מסדר מחלה איק ברוך השם מסדר את זה הוא עשה נישואים לא זה חבל על הזמן שלוש פעמים ביום במשך 10עשרה ימים הכתוב הבן אדם מתרפא אז מה אם הוא עלה על זה מחר מנסים את זה פה מוכרים את זה בבית מרכחת לא מה הסדר קודם כל במעבדה מנסים את זה על עחברים עכברים אחר כך חתולים אחר כך כלבים בסוף

קופים. למה? כי הקוף דומה הכי לבן אדם. אחר כך הוא אומר מנסים את זה על חולים סופניים ואחר כך על חולים לא סופניים ואחרי זה מה? גם אחרי זה זה לא נגמר. אחרי זה שולחים את זה לfD איך קוראים לזה שמה? איפה א משהו

איך

אף משהו לא יודע זוכר משהו אף שמה שולחים את זה שם שם בודקים את התרופות ואחרי שהתרופות מאשרות את זה עושים איך אז אנחנו בודקים מאשרים לך לעשות דבר שנקרא ניסוי בבני אדם אבל נותנים ככה לוקחים 100 איש נותנים להם תרופה אמיתית ונותנים 100א איש לוקחים להם מה פציבו מה זה אין שמה שום דבר יש בתוך פודרה טלק נכון ורושמים את השמות ואתה צריך לרשום כל יום לקחתי כדור מה הרגשתי בבוקר מה הרגשתי בצהריים מה הרגשתי אחרי צהריים אתה רושם וכעבור שלושה חודשים לוקחים בחזרה ועושים ניסוי אחד אמר וואו אני מרגיש הרבה יותר טוב אחד אמר אני מרגיש מצוין זה עבר לי לגמרי המחלה אחד אומר פעם בחודש היה לי התכב אחד אומר פעם בחודשיים

רושמים את הכל ואלה שלא לקחו את הכדור אנחנו רואים מה אתן שלהם זה חזר יותר חזר פחות יפה מאוד ר שפעם היה כזה מניסוי כזה אחד נכנס לרופא אמר עוד דוקטור אני כל הזמן מזיע אחרי שאני לוקח את הכדור הוא מסתכל ברשימות הוא בכלל לא לקח את הכדור האמתי רק פלאסיבו רק מהדמיונות שיש לו כדור הוא קיבל בחילות והוא הולך להכיר הכל בסדר גמור שום דבר לא אז לכן עושים ניצואים אומר הספר אוזניים לתורה הקדוש ברוך הוא להנהיג את ממלכת כהנים וגוי קדוש הקדוש ברוך הוא לא יכול לתת את זה לכל בן אדם אז למי הוא נותן את זה קודם כל עושים ניסיונות בבעלי חיים משה רבינו מה מטפל בצון. דוד המלך מטפל בצון. קודם כל מטפלים במה? מטפלים בבעלי

חיים. זה הדבר הראשון. הטיפול בבעלי חיים זה הדבר הראשון. קודם מטפלים בזה. אחרי שאתה מטפל בבעלי חיים עוברים לטפל בדרגה יותר גבוהה. אומר הרב אוזניים לתורה דוד המלך אחרי שהוא טיפל בצון כתוב בשמואל א' בפרק כב שהסתובבו מסביבו 400 איש מראי נפש. דוד המלך תהיה התנאספו מסביב לדוד המלך ויה ליהם לשר הוא נהיה רבי של 400 איש 400 איש בפרק כג כתוב שהוא היה מלך על 600 איש עלה לו בדרגה 50% תוספת ורק לאחר מכן שהוא כבר טיפל ב-600 איש מינה אותו הקדוש ברוך הוא להיות מלך בחברון שבע שנים ורק אחרי שבע שנים בחברון מה הוא נהיה מלך 33 שנה בירושלים יפה מאוד אז כמה כמה דוד המלך מלאך? 40 שנה נכון ב-30 התמנה למלך ועד יש לך

שבע שנים הלך בחברון ועוד 33 עד גיל 70 היה מלך לא נותנים לבן אדם להיות מלך על עם ישראל לפני שהוא עובר ניסיון לדעת כמה הוא מסוגל לעמוד אלה הדברים שנאמרו בדברי רבותינו אם ככה רבותיי אומר הרב אוזניים לתורה מושה רבינו עליו השלום הולך להנהיג את עם ישראל הולך לתת תורה לעם ישראל אי אפשר לתת לבן אדם להנהיג את עם ישראל לפני שמה לפני שאתה בודק אותו בצון כמו שתרופות אתה לא נותן לפני שאתה בודק אותם על בעלי חיים אתה לא נותן הנהגה למשה רבינו לפני שאתה בודק אותו בצון אבל אחרי שאתה בודק אותו בצון אתה שולח אותו לאכל אתה שולח אותו להיות מלך בכוש מה יש בקוש קוש זה עם של עבדים זה קוש זה כולם עבדים שמה צריך עכשיו

ללמד את עם ישראל עם ישראל יוצא מעם של עבדים יוצא ממצרים מבית עבדים. משה רבינו היה מלך על מאות מיליונים על מיליונים של קושים שהיה שמה. מה זה קושים? הקושים האלה כולם בנים של חם. אומרת התורה בפרשת נח, מי היו הבנון של חם? ארבעה בנים היו לו. מה? קוש ומצרים, פוט וקנען. כך אומרת התורה. אלה ארבעת הבנים שלו. חם כידוע לכולם. מה עשה? עשה לנח מה שעשה. ואז מה הוא קילל אותו? חם מה הוא אמר לו? הוא קילל את קנן ואמר לו עבד עבדים יהיה לאחו פירוש הדבר המידה של העבדות איפה נוצרה? נורה אצל הילדים שלךם. אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו, אתה הולך עכשיו 40 שנה מלך בקוש. למה 40 שנה מלך בקוש? כדי לדעת איך להוציא את העם

עם ישראל ממצרים מבית עבדים, איך להעמיד אותם על מקומם ולרומם אותם לדרגה שלהם. אז מה צריך לעשות? להביא אותם לדרגה להיות מעבדי פרעה להיות עבדי השם. לכן הוא שם אותו במצרים בקוש 40 שנה. כי משה רבינו הולך להיות מלך על עם ישראל כמה שנים? 40 שנה. מתי התמנה משה רבינו למלך? בן כמה הוא היה? בן 80 שנה. מתי משה רבנו נפטר? 120 שנה. כמה הוא מלאך על ישראל? כמה? 40 שנה. משה רבינו מלך עליהם. 40 שנה הוא מלך בקוש. שם הוא עשה אימונים. שם זה היה הפלסיבו. שם הוא ניסא בהתחלה עליהם על הקושים. שם הוא עשה את העבודה. אחרי שהתנצאת בבעלי חיים והתנסאת אצל הקושים, עכשיו אפשר לקחת אותך מאיפה? להיות ממלך שם, להיות מלך על

ממלכת כהנים וגוי קדוש. אלה הדברים שיש לנו שם בספר אוזניים לתורה. אומר לכן יש לך כאן דבר נפלא. אומר הספר אוזניים לתורה הגמרא אומרת כי לא מוקים איניש על דעת רבו עד 40 שנה. אדם לא יורד את דעת רבו רק אחרי 40 שנה. ולכן היה שמה מלך בקוש 40 שנה יכל להיות מלך על ישראל. בשביל מה? להוציא אותם מתכונת העבדות שהייתה להם ולנתק אותם מעבודה זרה שהיה במצרים. אלה הדברים שכותב הרב אוזניים לתורה. תירוץ יפה מאוד. אם ככה רבותיי בוא נלך לנושא מרתק שכותב הלשך הקדוש זכותו תגן עלינו בפרשת השבוע דברים פלאי פלאות. שואל הרב אלשך הקדוש המצווה הראשונה לאחר מעמד הר סיני עוסק את התורה בעבד דברי? מה מדובר בגנב מדופלם שגנב

הרבה כסף? אדם שקונה פוטה, אדם שקונה כיכר לחם ההוא לא נמכר לאבן. אדם שגנב 20,000 שק לא נמכר לאבן. גם לא 50,000 וגם לא 70,000. הוא צריך לעבוד להתפרנס ולהפריש לחזיר בחזרה את הגניבה. מדובר כאן על גנב בחתיכה. גנב חצי מיליון, גנב 600, שק ששווה ערך לשנות עבודה שלו. אומרת התורה, מוכרים אותו לעבד, הוא עובד שש שנים ובשביעית הוא יוצא החוצה. שואל הרב אלשך הקדוש, כמה וכמה שאלות, לא את כולם נגיד היום, זה בלתי אפשרי. שאלה ראשונה שואל השך הקדוש, כי תקנה עבד דברי, אף אחד לא קונה עבד, אתה קונה בן חורין ואחר כך הוא נהיה עבד. שאתה קונה אותו, מה הוא? הוא בן חורין. אז איך צריך לומר? כי תקנה עברי לבד. לא כי תקנה

עבד עברי שאתה קונה אותו הוא לא עבד שאתה קונה אותו מה הוא בן חורין אז למה אתה אומר כי תקנה עבד עברי צריך לומר כי תקנה עברי לעבד זה שאלה מספר אחת שאלה מספר שתיים הוא שואל אנחנו לא מבינים למה התורה קוראת לו בשם עבד התורה כותבת בפרשת ראה אומרת התורה בפרק טו כי ימכר לך אחיך העברי או העבריה שם לא כתוב כי תקנה עבד. כך כתוב כי מחר לך אחיך עברי. תשתמש באותה מילה. במקום לומר כי תקנה עבד עברי, תאמר כי תקנה את אחיך העברי. זה המילה. חוץ מזה הוא שואל למה לקרוא לו עברי? המילה עברי אומר נגמרה לאחר מתן תורה. אכן מתן תורה אין יותר עברי. למה? בהתחלה, בפרשת בראשית יש הרבה עברי. איפה יש? איפה יש הרבה עברי? יש לך

אברהם אבינו כתוב ויבוא הפלית ויגד לאברהם העברי אותו דבר ירצה ליוסף הצדיק מה כתוב הביא לנו איש עברי לצחק בנו ככה אומר מי ככה אומרת אשת פוטיפר שר המשקים אומר לפרעשה שהוא בא להגיד לו ושם איתנו

נהר עברי גם יוסף הצדיק אומר לו כי גנוב גונפתי מארץ העברים וגם כאן לא עשיתי מאומה אז הוא קורא לזה עברים נכון כי לא כאחים אוכלים אצל של יוסף מה כתוב? כי לא יאכלו המצרים לאכול את העברים לחם. כך כתוב נכון? באים המילדות ואומרות לפרעה, למה אתם לא הורגות את הילדים? מה הם אמרו? כי לא כנשים המצריות העבריות. זה לא אותו דבר. למה? מה יש שינוי? כי חיות אינה. מה זה חיות? מה זה חיות? חיות בג'ונגל לא צריכות מילדות. הם יולדות ככה גם היהודיות הם לא צריכות מילדות. זה המידה. לכן כי חיות ראיתי בשם הרבי ממוזי דתל שכתב שבגלל שהם ילדות אמרו שעם ישראל הם יולדות כמו חיות לכן נתנו שמות של חיות בעם ישראל אריה זהב דוב

צבי אומר למה נותנים שמות של חיות החיות זה חיות מאוד למה אתה נותן אומר הם אמרו חיות אז לכן אנחנו קוראים השמות האלה זאת אומרת עד לא ראו שאנחנו נהיה חיות גם בלי השמות האלה אבל פעם לא ידעו אז לכן נתנו את השמות האלה על שם חיות ככה הייתי פעם בשם הרבי ממוזי טוב רבותיי נפלא ביותר מה כתוב ברגע שמצא בתיה בת פרעה מצא את משה רבינו מה היא אמרה מילדי העברים זה אומרת לה מרים האלך וקראתי לך מנקט מין העבריות אז זה פירוש הדבר עברי אין לנו יותר עברי המושג הזה עברי איפה נשאר נשאר רק לגבי עבד אומרת התורה בפרשת רי כי מכר לך אחיך עברי או עבריה יונה הנביא מהו הוא שואל אותו מי אתה מה הוא אומר לו מה אומר לו יונה לרב

החובל מה אומר לו עברי אנוכי נכון כך הוא אומר לו אני עברי גם בפטרה של הפרשה גם כתוב עברי לגבי מה זה המושג הזה של עברי למה לא מחקו אותו מהלקסיקון אחרי מתן תורה זו השאלה ששואל הרב אלשך הקדוש שאלה נוספת שהוא שואל ובזה באמת שאלה יפה מאוד למה הוא נמכר לעבד למה הולכים אותו מה צריך לעשות לו פשוט מאוד כמו שאתה לוקח הוא מקבל משכורת נגיד שהוא עובד בתנובה מקבל 10,000 שק תעשה לו צבע עיכול על 2500 שק בחודש למה צריך לקנות אותו לעבד תיקח אותו יקבל משכורת בהסכמה של המשפחה בית הדין יגיד לא עבד תוריד לו במשכורת שלו כל חודש 3000 שק זהו זה המשכורת זה טווח ארוך במקום להפוך אותו עבד ולתת לבעל הבית לשלם את כל

ה-10,000 שק ואז מה הוא פטור חלק מהמצוות בשביל מה צריך את זה? למה צריך למכור אותו לב? דבר מאוד יפה כותב הספר סוכת דוד אומר מאיפה נוצג המושג הזה של עבד? איפה מושג עבד? עבד מופיע פעם ראשונה כשחם קילל את מי? שנוח קילל את חם. מה הוא אמר לו? ארור קנען. מה? עבד עבדים יהיה לאחד. למה הוא קילל את קנען? למה? הוא היה הילד הרביעי של חם. אז הוא קילל אותו. מי היה? קוש ומצרים ופוטו קנען. למה הוא קילל אותו? אומר רש"י במקום נח רצה להעמיד עוד בן חוץ מה שהיה לו עוד בן אחד חוץ מרצה להראות עוד בן מה אמר אם אתה ככה אמר חם אם יהיה עוד בן אז מה יהיה עד עכשיו אנחנו שלושה ילדים מה שם חם ויפת אם נוח יעמיד עוד בן אחד

נהיה ארבע אז הירושה תתחלק לארבעה אם הירושה תתחלק לארבעה אז כמה אנחנו נקבל בירושה כמה 25% במקום 33% אמר כך מביא רש"י במקום בשם חז"ל קין ואבל שתי האחים היו לא הסתדרו מה הרקין את אבל אנחנו כבר שלושה אם יהיה בן רביעי אז מה אז הירושה תתחלק ל-25% לכל אחד אז אנחנו נמנע ממנו להעמיד עוד בן רביעי אה ככה אתה מנעת מאבא שלך למה כי אתה רוצה לקחת את כל הכסף הזה לעצמך אז מה תהיה התוצאה גם הכסף שיהיה לך לא יהיה שלך למה? כי אם אנחנו נמכור אותך לעבד, מה שקנה עבד קנה רבו. אז גמרנו, אין לך כסף. אומר הרב, סוכת דוד, לכן מוכרים אותו לעבד, לא נותנים לו 2500 שק. אם אדם מסוגל להכניס את היד שלו לקץ של השני, הוא מסוגל

לקחת מיהלומן שלוש יהלומים ששווים כל יהלום שווה 100, דולר. כמה עולה הדולר היום? שקל. אני לא יודע כמה זה פחות או זה. אתה לוקח מה אז יכול להגיע ל 300,000 שק נכון אם השקל הוא דולר היום אז 2 דולר אז זה 600,000 שק יופי ברבו אז ממילא מה לכן אדם צריך להיזהר אם אתה לקחת דחפת את היד שלך לכיס של השני אם אתה לוקח ממנו אנחנו גם ניקח ממך שום דבר לא יהיה שלך אתה תעבוד עבור אחרים לא ישאר לך שום דבר אלה הדברים שאומר הספר סוכת דוד בא הרב הרב אלשך הקדוש ושואל שאלה פצצה רבותיי התורה כותבת על דברי וטוב לא עמך. מה וטוב לא עמך? אומרת הגמרא במסכת קידושין דף כ. מה זה? אם יש לו רק כרית אחת אומרת התורה במי אתה נותן

אותה? לעבד. אומרת התורה אתה אוכל עכשיו מגיע הביתה ויש לחמניה אחת ויש לחם יבש. מי אוכל את היבש? מי אוכל את הלחמניה? מי אוכל? העבד אוכל את הלחמניה ואתה אוכל את הלחם היבש. יש רק נשארה ביצה אחת ואתה רוצה לאכול ביצים אז מה אתה עושה? יש רק אחת. אז לא שאתה לא מבשל בכלל. אם אתה מבשל אתה נותן אותה לעבד. הכל אשתך שתה רק שניצל אחד. הוא אוכל את זה. אתה אוכל טבעול. ברוך השם איזה יופי. אה זה לא רק זה. לך חצי חצי. מה אתה צריך חצי ביצה? חצי ביצה אתה אוכל בתשעה באה. מה קרה לך? טוב בקיצור אז זה מה שיש לך רבותיי. מה מונח כאן רבותיי? פלא פילי פלאות. אם אתה נוסע לצימר, אתה נוסע למלון לשבת, אתה חוגג בעזרת השם 25

שנות נישואים, אתה לוקח את אשתך, נוסע איתה בשקט, בלי ילדים, רוצה לחזור מה שנקרא כמו שהיית צעיר. אתה נוסע למלון, יופי, ברבו. את הילדים שלך פיזרת אצל כל האחים והאחיות, הבניים, אצל סבא, סבתא וכל השכנים. כל אחד קיבל ילד. ברוך השם. יש לך 14. פיזרת אותם אצל כל ה כל המשפחה. אבל יש לך גם עבד בבית. מה אתה עושה איתו? מה אתה עושה איתו? אומרת התורה, צריך לקחת אותו לצימר איתך ביחד. למה? וטוב לא עמר. מה? תשאיר אותו בבית, תשים אותו לדודה קלרה. מה תעשה איתו? אתה חייב לקחת אותו איתך וטוב לאח. שמעת, אתה לא רוצה באותו בית מלון, תשים אותו אחד ממול וטוב לאך. רבותיי, שואל הרב אלשיך הקדוש, לא הבנתי, יש לך רק הגעת

למלון ויש רק מיטה אחת. איפה יושן אבא לבית? על הרצפה. הד העבד יושן על המיטה. העבד מסתכל אומר אלן איך אתה למטה? אתה בסדר? ברוך השם יופי תמשיך לישון. זה בסדר. מה זה? זה תנאים שנותנים לגנב. זה תנאים של גנב. זה נקרא מועדון לכוחות של גנבים. מה זה? זה ככה מתנהגים לגנב. התורה כותבת ואלה המשפטים אשר תצאים לפניהם. מה זה משפטים? משפטים זה דבר שהשכל האנושי מבין אותו. אתה מבין שזה היחס שנותנים לגנב. זה היחד שנותנים לו. תראה איך משקמים אותו. תראה איזה יופי. גנב. נכון. צריך מאוד להעריך אדם שקונה גנב. למה? לא כל אחד מוכן להכניס הביתה. לא גנב בפוטנציאל. גנב עם חיות. הוא כבר גנב 700,000 שק. הוא כבר גנב 600,000

שק. זה לא כאילו. אתה יודע שהוא ביצע את זה אז זה לא כאילו לך תכניס אותו הביתה. אז או שיש לך מצלמות מרושתות בכל מקום או שאין לך מה לגנוב. שתי האופציות האלה חיים נות השולחן. איך אתה מכניס אותו הביתה? מה התשובה? צדיק. מי מכניס כזה הדבר הביתה? פלא מופלא. רבותיי, מדובר באדם שגנב ושלח ידו בכיסראהו וגנב או כזה או מה שאתם רוצים. אתה הולך לתת לו מעמד כזה של טוב לו עמך. אתה נותן לו את הפת הכי מובחר ואת היין הכי מובחר והוא ישן על המיתות הכי מובחרות. מה מונח כאן? מה יש לך כאן? כך כותב הרב אלשך הקדוש. זה לא מובן כי העניין הזה שייך למערכת המשפטים ואלה המשפטים אשר תצאים לפניהם כותב הרב אלשך הקדוש דבר נורא

התורה הקדושה רצתה ללמד אותנו דוור נפלא תדע לך התורה מלמדת אותנו איך משקמים גנב איך משקמים גנב הגנב מושפל בעיני עצמו הגנב מרגיש ירוד בעיני עצמו אדם צריך לשפיל את עצמו אדם שגונב הוא אדם שמרגיש עם עצמו שהוא צריך לשלוח יד במקום אחר. זה דבר לא נעים ללכת לעבוד בגניבה. זה דבר לא נעים. סיפר לי השבוע היהודי שהוא מכיר בעל סופר גדול מאוד שיש לו המון המון קופות בחנות אחת וזה רשת ארצית. ישב המנהל בתוך החדר והסתכל על הכוחות. יש מצלמות בכל מקום. והוא ראה שאחד הוציא לחמניה ושם אותה בכיס. ובכיס השני הוא לקח ממרח תאונה. דחף אותו בכיס השני. ויצא רצה לצאת מהסופר המנהל יצא ועצר אותו בכניסה שם עליו יד לא תפס אותו

ככה שם עליו יד אומר מה נשמע אחי הכל טוב אומר כן אומר בוא ניכנס למשרד נכנס למשרד אומר בוא סיבב לו את המסך הזיז את המסך אחורה אומר מה אתה רואה אתה מזה אותו אתה מכיר אותו אתה מכיר אותו פתר חבילה של לחמניות הוציא אחד החוצה אתה מזהה אותו כן איפה נמצא בכיס ימין בבקשה ממרח תונה איפה נמצא בכיס שמאל בבקשה. איזה יופי. נכון. למה לקחת? הוא שואל אותו למה לקחת? מה התשובה? הייתי רעב. לא גנבתי ויסקי. מה גנבתי? לחם לאכול. אתם יודעים מה עשה לו המנהל הזה? אמר לו אתה רעב? אין לך מה לאכול? אתה נשוי עם ילדים ומה יש להם? אומר, "אין להם מה לאכול." אמר, בוא איתי קח עגלה. תמלא את הגלה מכל טוב, בשר ודגים וכל מיני

מתמים, שימורים, כמה שאתה צריך. קח את העגלה, הביתה עם העגלה ותחזיר לי אותה. אומר, הבן אדם לא בא יותר לסופר אפילו פעם אחת. למה? הוא התבייש. אמר לו, "אתה רוצה למה לגנוב? תבוא לבקש. הייתי נותן לך. תגיד, אני רעב ללחם." לא יבושו לגנב. אדם שרעב ללחם ובא לבקש, אין אף אחד שיגיד לו לא. אין אף אחד. תמיד תמצא בסופר מישהו שיגיד לו כך ותיקח את הכסף ותקנה. אדם שמסוגל לקחת 600,000 700,000 זה לא גנב קטן גנב גדול אומר הרבא אדם הזה מספיק מרגיש מספיק מושפל מספיק מה שנקרא ירוד ולכן מה אומר צריך לשכם אותו איך אתה משכם אותו באה התורה ונותנת לו שיכום מה השיכום תרומם את רוחו תן לו כבוד הוא מרגיש מספיק שפל במה שהוא

עשה תרומם את הרוח שלו הנה יש תחמניה אחת אתה מקבל יש כרית אחת אתה מקבל. זה תאריך השיקום של אותו בן אדם. אומר הרב, דע לך, אדם שקונה עבדים יש חשש שהוא רוצה לשלוט על אנשים שהמידה שלו זה נקסיזום. זאת המידה שלו. אמר מה שנקרא, הוא רוצה לשלוט אנשים. אומרת התורה, כי תקנה עבד. כל הקונה עבד. כאילו קונה אדון לעצמו. תיזהר שלא תשלוט עליו. תן לו את כל הכבוד המגיע לו. אומר הלשך הקדוש, לכן פתחה התורה וכי תקנה עבד עברי דע לך שלפני שהוא היה עבד אצלך הוא עבד שלי לא רק הוא עבד שלי גם אתה עבד שלי למה כי במעמד הר סיני הכרסתי כלי בני ישראל עבדים כל עם ישראל הם עבדים שלי גם הוא עבד שלי וגם אתה עבד שלי שניכם עבדים שלי

ולכן אתה צריך לנהוג בו כבוד ולתת לו את כל הכבוד המגיע לו וחס וחלילה לא להביא אותו למצב של דיכאון, תן לו את כל הכבוד. ואז מה? יש סיכוי שהבן אדם הזה בתום שש שנים אחרי שרממת אותו ונתת לו את הכבוד המגיע לו, הוא יחזור בחזרה לשיקום. אומר הרב, לכן התורה קוראת לו עברי. לומר לבן אדם, אם אתה תחזור בתשובה, אתה יכול לחזור בחזרה לאברהם אבינו. אברהם אבינו נקרא אברהם העברי. מה זה אברהם העברי? כל העולם מן העבר האחד והוא נמצא מן העבר השני. ללמד אותך שהוא יכול להתרומן ולהיות בן של אברהם אבינו. זה מה שכתוב כאן. אומר הלשך הקדוש. לכן כתוב בפסוק בהנביא בהפטרה של ירמיהו אומר הנביא לבלתי אבות בם בודי אחי הוא איש. מה

זה אחי הוא איש? מה הכוונה איש כותב הרב אל שך הקדוש כל איש שבמקרא לשון חשיבות. כולם אנשים ראשי בני ישראל. אימה מה זה אנשים? לשון חשיבות. אומר הרב אלשך הקדוש, אל תזלזל בו. הוא איש, הוא אדם חשוב, הוא תאצה של אברהם אבינו, הוא בן של הקדוש ברוך הוא. בקשה תנהג בו כל הכבוד הראוי הראוי. כותב הרב אלשך הקדוש, דבר נורא אומר הלשך, ולמה עובדים איתו שש שנים ובשביעית הוא חוזר הביתה? כותב הרב אלשך הקדוש, ואני רוצה להוסיף עליו עוד רעיון נפלא. אומר האלשך, שמה תאמר, הרי בראתי את העולם בשישה ימים. מתי בראתי את אדם הראשון? באיזה יום השבוע זה היה? באיזה יום? שישי. הוא נברא אחרון למעשה בראשית הוא אחרון. נכון? אני

רוצה לומר לך, אומר הקדוש ברוך הוא, גם אם האדם הזה שהיה פה היה הראשון שבראתי, הייתי בורא את העולם בשבילו למרות שהוא גנב. פירוש הדבר, אל תזלזל בו. גנב השם ירחם. אל תזלזל בו. גם בשביל אדם כזה הייתי בורא שישה ימים עולם וביום השביעי שבתי נפש אלה הדברים שכותב הרב הלשך הקדוש רבותיי אילולי דמסטפינה הייתי מחבר אליו מה שכותב הרב יוסף אנגל דבר נורא כותב הרב יוסף אנגל ביום הכיפורים רבותיי ביום הכיפורים אתם זוכרים לפני כמה חודשים היינו ביום הכיפורים נכון זה מה שהיינו שם ביום הכיפורים חמישה וחצי חודשים אחורה רבותיי ארבעה וחצי חודשים אחורה. מה היה ביום הכיפורים? במנחה קראנו בתורה פרשת האריות, נכון? כך

קוראים במנחה ביום הכיפורים. מה קראנו בהפטרה? קראנו על יונה הנביא. יונה הנביא הלך להעיר את נינווה. למה? כי הם היו כולם גנבים. כולם גנבו אחד מהשני. זה היה נינווה. על מה הוא דן אותם בעוד 40 יום ונינו נהפכת על מה? על גזל. ומה הם עשו? תשובה מעל יתה. לא תקנת מריש. עקרו את הקרשים ופרמו את ה את הסוודרים ואת כל מה שהם עשו מהצמר להחזיר לבעל הבית כל מה שהם לקחו ממנו אה תשובה מעל יתה גזל רבותיי מגיעה תפילת נעילה מה אנחנו אומרים למען נחדל מעושק ידינו ביום הכיפורים מביאים שתי צעירים אחד להשמל אחד להזזל למה אומר המדרש לכפר על חטא האריות למה עריות כי במקום הזה שנקרא עזזל יושבים שני מלאכים אחד קוראים לו הואזה

השני קוראים לו עזאל מי זה היו המלאכים האלה הם חטו עם מה ויראו בני האדם ויראו המלאכים את בנות האדם כי טובותנה ויקחו להם נשים מכל אשר הבחרו כך כתוב ויראו בני האלוקים אבנות האדם כי טובותנה מי זה היה ועזאל לכן מביאים לשם את הדורונות שלא יקטרגו על חטאים של עריות רבותיי אחת בשנה ביום הכיפורים נכנס הכהן הגדול עם כף ומחת של קטורת לקודש הקוד קודשים. על מה זה מכפר? על מה זה מכפר? קטורת מכפרת על עוון לשון הרע. כמו שאומרת הגמרא ממרה של רבנעני בר סון. קטורת מכפר את הלשון הרע. ביום הכיפורים מה מכניסים לקודש הקודשים? לא קטורת רגילה. איזה קטורת מכניסים? קטורת שהיא דקה מדה דקה. שלושה מנים יתרים שמהם מקריב

הכהן הגדול ביום הכיפורים. מה עושים איתם? הקטורת הזאת היא לא קטורת רגילה. אלא מה? תורת שהיא דקה מן הדקה. שואל שך שואל צך השל המהרל ולמה לוקחים דווקא דקה מן הדקה? אומר המהרל כדי לכפר לא על לשון הרע. הלשון הרע מכפר את הקטורת של כל יום. על מה זה בא לכפר? על אבק לשון הרע. אבק לשון הרע. על זה זה בא לכפר. היות וזה בא לכפר על אבק לשון הרע. אז לכן לוקחים מה? לוקחים קטורת ששוחקים אותה עד דק היטב. למה? צריך להיות דק מיוחד. לכפר על אבק לשון הרע. רבותיי, בא רב יוסף אנגל ואומר תשובה יפייפיה. אומר רב יוסף אנגל, הגמרא במסכת בבאב בטרא קסא אומרת, רובם בגזל ומאותם באריות והכל באבק לשון הרע. שמעתם? רובם בגזל

ומאותם באריות והכל באבק לשון הרע. פלא פלאות. שואל הרב, ולמה אלה שלושת החטאים של עם ישראל? למה? לפי שהאדם הראשון חטא ביום הראשון באלה הגטאים עוד לפני שנולדו לו הילדים עוד לפני שנולדו לילדים הוא חטא בזה אז בגופו נמצו ובגוף של חווה נמשכו ג' העוונות האלה למה לפי שבא הנחש ודיבר לשון הרע על הקדוש ברוך הוא ואמר שהקדוש ברוך הוא לא מרשה לאכול מת הדעת למה למה הוא לא מרשה כי הוא עצמו אכל מן העץ הזה וברא עולמות והוא לא רוצה קונקורנציה, לכן הוא לא מרשה לאכול מן העץ הזה. ככה אמר הנחש. אתם מאמינים לו שמן העץ הזה אני אכלתי. הוא מדבר על הלשון הרע. אמר הקדוש ברוך הוא לנחש, אתה דיברת על הלשון הרע. תקבל מלא

קטמים חברות כמו מצורע. אחרי שדיברו עליו, הוא אמר שזה הבעיה. הלך אדם הראשון ואכל מעץ הדעת. על איזה עבירה הוא עבר? על איזה עבירה הוא עבר? גזל. אני אמרתי לך מכל עץ גן הכל תאכל בסדה טוב הרע לא מרשה לך לגעת למה נגעת איזה עבירה עברת גזל בא נחש על חווה והטיל בזוהמה זה עריות שלושת העבירות האלה רובום בגזל מאותם באריות והכל באבק לשון הרע ועל זה כפרת יום הכיפורים על שלושת הדברים האלה על זה נסוף כל העבודה של יום הכיפורים מה לוקח קטורת דקה מן הדקה לכפש על אבוק לשון הרע שתי שעירים לכפר על מה על עוזה ועזאל ואחרי זה מה יש לך גזל למה נחדל מעושק ידינו תפילת נעילה אלה הדברים רבותיי לכן אנחנו קוראים על גזל

בתפילה אחרונה למה גם כי תרבו תפילה אומר הנביא אינני שומע למה כי אתכם דמים עליהו אומרים חז"ל גם כיתרבו תפילה תוסיף עוד תפילת 18 איזה יום בשנה יש לנו 51 חמש פעמים תפילת המידה

יום כיפור גם כיתרבו תפילה אינני שומע למה כי אתכם דמים מלאו יש לכם גזל בידיים כסף קוראים לו דמים נכון הוא נקרא יתכם דמים עלו יש לכם גדל על הידיים אם יש לכם גדל לידיים אני לא אשמע את התפילה לכן בתפילת נעילה אתה רוצה שכל התפילות של 40 יום יעלו למעלה זה לא עולה מה צריכים לעשות יתכם דמים מלאו צריך לחזור בתשובה להחזיר את הגזל להתחייב להחזיר את הגזל לחזרה ואז התפילות עולות רבותיי הגנב הראשון שהיה לעם העולם כולו מי היה על פי מה שאומר הרב יוסף הנגל מי הראשון שלקח משהו שאסור לו לקחת אדם הראשון אומר הקדוש ברוך הוא בראתי עולם בשישה ימים בראתי את האדם הראשון שאין לנו מושג בכלל מה זה אדם הראשון נכון? יש

לנו מושג קומתו מן הארץ ועד השמיים שרבי בנכנס למערות הקבורה וראה את הקבר של יעקב ושל יצחק ושל אברהם ונכנס למערה של אדם הראשון יצאה בת קול ואמרה לו בדמות דיוק אני הסתכלת בדיוק אני עצמה אל תסתכל שלא תעיז להסתכל על אדם הראשון למה זה דמות שהקדוש ברוך הוא יצר אותה אז מי זה בדמות יוקני הסתכלת זה יעקב אבינו זה שופרי דיעקב מן שופרד אדם הראשון שמעת שמעתם אדם הראשון שאין לנו מושג מה זה אדם הראשון שאסור להסתכל עליו שלח את ידו ואכל מעץ הדעת אומרים חז"ל זה עוון הגזל אומר הרב אלשך הקדוש אל תזלזל את העבוד בו שש שנים כי גם עבור אדם שגזל בראתי את העולם בראתי את העולם למה כי יש תיקון לגזל אפשר להחזיר את הגזל

הנה האדם הזה שנמצא אצלך עובד אצלך עכשיו כדי להחזיר לנגזל את הגניבה שהוא גנב יש לו תקנה, אפשר לתקן את זה, אל תזלזל בו. לכן אומרת התורה, כי תקנה עבד עברי, תן לו את הכבוד המגיע לו, בסוף הוא יחזור בתשובה. הוא יחזור להיות במידה של אברהם אבינו שנקרא אברהם העברי. בא אדונינו החפץ חיים וכותב דבר נורא. מופיע בספר ליקוטי שוישנו. הוא כותב דבר