הסודות הנסתרים של המגילה - פרשת כי תשא תשע"ה - הרב ברוך רוזנבלום

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת כי טיסא אנחנו נמצאים גם במוצאי פורים והיינו רוצים בסיעתא דשמיא לדבר גם על פרשת השבוע ולחבר את פרשת השבוע ליום הפורים שעבר עלינו לטובה ויום הפורים שעתידים בעזרת השם לחוג מחר או החל מהערב המוקפים תושב ירושלים פרשת השבוע פותחת במצוות מחצית השקל כי תישא את ראש בני ישראל פקודיהם ונתנו איש כופר נפשו להשם בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגב בפקוד אותם זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל בשקל הקודש 20 גרה השקל מחצית השקל תרומה להשם בירושלמי במסכת שקלים חזל למה בשעה שהקדוש ברוך הוא ציווה ואמר שאם רוצים למנות את בני ישראל אז המניין יעשה באמצעות מחצית השקל למה דווקא

מחצית השקל ולא שקל שלם אם רוצים למנות אותם אפשר למנות אותם גם בשקל למה התרומה דווקא במחצית השקל אומר הירושלמי שתי דעות ובעבר נתנו על זה שיעור שלם אני רק מזכיר את זה בפתיח של השיעור אומר הירושלמי יתנו כל העוברת על הפקודים אחד אמר לפי שחטאו במחצית היום יתנו מחצית השקל לפי שחטא העגל נעשה במחצית היום כמו שנאמר ויקי בושש משה לרדת מנהר הגיע שש שעות והוא לא ירד עשו את העגל ל לפי שעשו את העגל בחצי היום לכן יביאו מחצית השקל דעה נוספת אומר המדרש לפי שעברו על הר את הדיברות יהיה נותן כל אחד ואחד ערה גירה היות ושקל שלם הוא 20 גירה השקל מחצית השקל זה עשרה גירה לכן יתנו מחצית השקל שזה כנגד זה שעברו על עשרת

הדיברות רבי פנחס בשם רב לוי אמר לפי שמכרו בכורה של רחל ב-20 כסף ונתן לכל אחד אחד מטבע לכן יתנו כל אחד ואחד מחצית השקל אז מביאים כאן חזל שתי דעות אחד כנגד מחצית השקל בגלל חטא העגל ואחד מחצית השקל כנגד מכירת יוסף אלה שני הדעות שמביא הירושלמי האם זה בגלל שהחטא היה בחצי היום או בגלל שהחטא פגמו בעשרת הדיברות ומחצית השקל זה עשרה גירה בכל אופן מצאנו כאן שתי דעות במדרש המדרש מחלק בין שניהם לבין מחצית השקל כתוצאה מחטא העגל או מחצית השקל כתוצאה מחטא מכירת יוסף הכלי יקר מביא שתי סיבות נוספות מדוע נסתי על מחצית השקל כותב הכלי יקר לפי שבמעשה העגל גרמו לשבירת הלוחות לשניים על כן יתנו בקע דהיינו שקל בקוע

לשניים הכלי יקר מביא שזה כתוצאה משבירת הלוחות או תירץ היות וחטא העגל נעשה בשל ריבוי הזהב היות וחטא העגל קרה בגלל שהקדוש ברוך הוא השפיע על עם ישראל יותר מדי זהב כמו שאומרת הגמרא בברכות דף לב בשביל רוב זהב שהשפעת עליהם עשו את העגל אמרו חזל אין אדם מת וחצי תאוותו בידו יש לו מנה רוצים מים לכן ציווה הקדוש ברוך הוא להביא רק מחצית השקל לומר לך שכמה שיש לך זה רק חצי ממה שאתה טאב אליו לכן יש לו מנה רוצה 200 וכמה שיש לו זה בדיוק חצי מזה במדרש בויקרא רבא פרשה ח אות א' מביאים חזל דורשים חזל פסוק בספר תהילים כי אלוקים שופט זה ישפיל וזה ירים אומר המדרש רבי יונה הסביר את הפסוק הזה בלשון זה הושפלו ובלשון זה

הורמו במילה הזאת שנקראת זאת זה היה השפלה שלהם ובמילה שנק את זה זה הייהה ההרמה שלהם בלשון זה הושפלו כי זה משה האיש לא ידענו מה היה לו אז תחילת חטא העגל התחיל במילה זה ובלשון זה הוג בהוא ההרמה של עם ישראל היה במחצית השקל זה יתנו כל העובר על הפקודים אם ככה יוצא שאם אתה רוצה לחבר את פרשת כי טיסא לחטא העגל תחילת הפרשה שהתורה מדברת על מחצית השקל זה כבר מהווה הקדמה לעניין חטא העגל הקדוש ברוך הוא כבר ציווה להביא מחצית השקל למה מחצית השקל לפי שעם ישראל עתידים לעשות את העגל ועגל יעשה בחצי היום אז לכן הכפרה שלו נעשה במחצית השקל אומרים חזל זה נקרא שהקדוש ברוך הוא מקדים רפואה למכה פירוש הדבר היות וגלוי

וידוע לפניו שעם ישראל עתידים לעשות את העגל וגלוי וידוע לפניו שזה יהיה במחצית היום לכן ציווה הקדוש ברוך הוא כ שימנו את בני ישראל יביאו מחצית השקל לכפרה בא הכלי יקר כאן בפרשה ושואל שאלה עצומה וקדם לו כבר הרבינו בחיי אבל המקום הראשון שראיתי את זה זה בכלי יקר היות והוא נמצא על הדף אז יותר קל לקרוא אותו אבל ראיתי שקדם אותו רבינו בחיי מרבותינו הראשונים 500 שנה לפני הכלי יקר הוא שואל את השאלה הזאת והוא הכלי יקר מעריך בזה מאוד ורבינו בחיי מקצר מאוד אז ניקח את הדברים שכותב לנו הכלי יקר לנסות ולהבין מה מונח כאן שואל הכלי יקר שאלה מאוד פשוטה כתוב בחז שברגע שמונים את בני ישראל זה מביא עליהם נגב זה מה

שכתוב כאן בפסוק ונתנו איש כופר נפשו להשם בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגב בפקוד אותם נשאלת השאלה לא יהיה בהם נגב בפקוד אותם פירוש הדבר שמונים את בני ישראל מתעורר מחדש העוון של חטא העגל למה אתה נדרש להביא מחצית השקר לכפר על חטא העגל מה שמע שכש מונים את בני ישראל מתעורר מחדש על חטא העגל שואל שואל רבנו בחיי שואל הכלי יקר מה יש בזה שאתה מונה את בני ישראל שחוזר ומתעורר העוון של חטא העגל זה השאלה ששואל הרבנו בחיי והכלי יקר אני מקריא את לשונו של רבנו בחיי וצריך ביאור מדוע דווקא כשמונים בבני ישראל צריכים כפפרה על עוון חטא העגל אומר הכלי יקר וביום פקדי ופקדתי עליהם חטאתם הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו לאחר

חטא העגל חטא העגל למרות שאמרתי לך שאני מוכל וסולח אבל זה לא שהחטא הזה נמחק לגמרי אלא וביום פוקדים פקדים מחלתם אין לך פורענות ופורענות שבא על ישראל שאין בה משהו מחטא העגל מה פירוש הדבר הוא ביום פוקדים כותב כאן הכלי יקר אלא הראה בזה שלא נמחה להם עוון העגל אלא מה בעבור שהיו החותים רבים דנפיש שי רחמי חס הקדוש ברוך הוא על הרבים כמו שנאמר פסוק בספר איוב הן כן לא ימאס תפילת רבים תדע לך אומר הכלי יקר מחילת חטא העגל הצליח משה רבנו להשיג כפרה רק בגלל שהחוטים היו הרבה והיות וזה הרבה יש כמות גדולה של חוטים על זה נאמר הן כל כביר לא ימאס תפילת רבים אז כשיש הרבה הקדוש ברוך הוא מחל עוונות אותו דבר אומר הכלי

יקר מצאנו בנווה כתוב ואני לא אחוס על נינווה אשר יש בה הרבה מ1 ריבו אני לא ארחם על תושבי נבוא יש שמה 120 ריבו מה שמע שברגע שיש רבים שחוטאים אז הקדוש ברוך הוא מרחם יותר מאשר על בודד שחוטא מביא הכלי יקר רעיה נוספת הגמרא במסכת עבודה זרה מביאים מביאים חזל שהקדוש ברוך הוא אמר לנו שהוא סיבב שדוד המלך יחתה וסבב שעם ישראל יחתה בעגל לומר לנו שתראה שכל אחד ואחד תשובה עוזרת הנה יש לך דוד המלך לא היה ראוי לאותו מעשה אומרת הגמרא וגם ישראל לא היו רואים לאותו מעשה של חטא העגל אלא מה כדי לטחון תן פתחון פה לבעלי תשובה יגידו לבעל תשובה הנה תראה דוד המלך חטא וחזר בתשובה עם ישראל חטא בעגל וחזר בתשובה אומרת הגמרא

למה צריכים שתי דוגמאות דוד המלך ועם ישראל בחטא העגל אומרת הגמרא כי מעניין חטא העגל לבד לא היייתה יכול לללמוד ראיה רק לגבי תשובה של רבים הייתי אומר שרבים יש את זה דין שונה למה כיוון שיש להם רחמים כיוון שמדובר ברבים לכן הביאה הגמרא גם דוגמה לא רק מעניין של רבים גם מדוד המלך כחוטא יחיד אומר הכלי יקר חטא העגל נמחל כיוון שהיו רבים באותו עוון היות נפי רבים היו שמה הרבה היות והיו הרבה אז נמחק להם על חטא העגל ממשיך על פי זה הכלי יקר ואומר ולפי זה אין כפרה זו על חטא העגל נמצאת כי אם בזמן שכל אחד יושב בתוך עמו בשעה שכל עם ישראל ביחד אז מוגנים בפני חטא העגל כמו שאמרה האישה השונמית ומעניין שגם הכלי רבנו

בחיה מביא את זה בשעה ששאל אותה אם את רוצה שאני אזכיר אותך בראש השנה מה היא אומרת בשום פנים באופן לא אומרת בתוך עמי אנוכי יושבת אל תזכיר אותי לבד אומר הכלי יקר בזמן שהם נספרים אחד אחד כשאתה הולך לספור אותם יש לחוש שהמספר יגרום שכל אחד ואחד לבדו בפני עצמו יעלה זכרונו למעלה ויתבע פנקסו בכל זכות וחובה שיש לו ושמה לא יכריעו זכויותיו על חובותיו אומר הכלי יקר דבר נורא תדע לך הוא אומר כשבן אדם נכלל בתוך הכלל הוא מוגן אבל אם מוציאים אותו אחד מתוך הכלל ובודקים את הפנקסים שלו הוא נכנס למצב קשה כל זמן שהוא נמצא בכלל הציבור אז בצור כלל הוא מוגן אבל כשמוציאים אותו ביחיד הוא נמצא בסכנה אומר הכלי יקר דבר

נפלא ביותר ו בסיבה זו יזכירו לו עוון העגל שכבר נמחל אם הולכים עכשיו לספור את בני ישראל ומוציאים אחד אחד החוצה במניין אם אתה מוציא אותם החוצה מהמניין מה התוצאה של זה התוצאה שיש שיזכירו לו את חטא העגל כי לא נמחה להם עוון חט העגל כי הם לרבים ולא יחידים מה שהקדוש ברוך הוא מכל לחטא העגל היה בגלל שעם ישראל היה רבים ולא יחידים והמספר גורם שכל יחיד נזכר לעצמו לכך נאמר הו ביום פקדי הוא לשון מספר ורצה לומר כשיהיו נמנים לאיזה צורך אז ייעלה זכרון כל איש פרטי לפניי ואז הו פקדתי עליהם חטאתם כי החטא חוזר ונאור על כן ציווה כאן כופר נפש זה לכפר על מעשה עגל בשעת המספר כי פקד מושבו של כל אחד ואחד אלה הדברים

שכותב הכלי יקר והבנו בחיי מוסיף על זה עוד נקודה אחת מאוד מאוד מעניינת אנחנו נמצאים היום בפורים ככי ידוע לכולם שהזוהר כותב שיום א' דראש השנה נקרא יום ה דין קשייה ויום ב' דראש השנה נקרא יום הדין רפיה כך כותב זה הזוהר הקדוש מה זה מה זה יום הדין קשה ומה זה יום הדין רפייה יום א' דראש השנה הוא יום דין קשה היום השני של ראש השנה הוא יום דין רך יותר הוא רך יותר שואל רבנו בחיי מה ההבדל ביניהם הוא אומר דבר נפלא ביותר בא' דראש השנה עוברים אחד אחד לפני הקדוש ברוך הוא אם עוברים אחד אחד לפני הקדוש ברוך הוא זה סכנה גדולה מי יודע אם אתה ראוי לעבור בדין אבל שאתה מגיע ליום בד ראש השנה שם נזכרים כולם כאחד אומר

נזכרים כולם כאחד שם הדין הוא יותר קל אומר אם ככה רבנו מחיה תדע לך שברגע שהמנייה של בני ישראל אתה מתחיל למנות אותם אחד אחד אתה מעורר על ידי המניין אתה מעורר על הבן אדם הזה דינים ולכן אומרת אומר לנו הכלי יקר ברגע שמונים את האנשים והמניה נעשה אחד אחד זה מעורר מחדש את הקטרוג על חטא העגל ללכן זאת הסיבה ש שבאה התורה ואמרה לתת מחצית השקל מה מחצית השקל יתן לי מחצית השקל יחבר אותנו להיות כיחידה אחת ולא יעורר את הקטרוג של חטא העגל אלה הדברים שאומר כאן הכלי יקר וקדם לו כאמור רבנו בחיי אני רוצה ללכת על הקו הזה שבעצם פתיחת הפרשה מהווה מה שנקרא בלשון חזל הקדמת רפואה למכה פירוש הדבר עוד לפני חטא העגל ציווה

קדוש ברוך הוא למנות את בני ישראל באמצעות מחציות שקל מה המטרה של זה כדי לא לעורר את הקטרוג של חטא העגל חטא העגל עוד לא היה חטא העגל נמצא בסוף הפרשה וכבר התורה בפתיחת הפרשה מדברת על מחצית השקל אני רוצה ללכת על אותו קו ברבנו בחיי בעצמו אומר רבנו בחיי ידוע לכולם רשי מביא את זה בפרשת השבוע שנקרא בשבת פרשת כי טיסא כותב רשי שפרשת תרומ תצווה אינם מקומם פרשת תרומת תצווה היוו צריכים להיות מיד אחרי פרשת כי תסא למה כי שיטת רשי היא שהמשכן בא לכפר על עוון חטא העגל אם המשכן בא לכפר על עוון חטא העגל אז מה הסדר שצריך להיות קודם כל פרשת כי תסא ואחרי פרשת כי תיסה צריך להיות תרומת תצווה ויקל פקודי זה הסדר אומר

רשי בפרשת השבוע אומר רשי זה נכון אז למה התורה הקדימה פרשת תרומ תצווה לפני חטא העגל אומר רשי תשובתו ידועה אין מוקדם ומאוחר בתורה אלה דבריו של רשי הקדוש אני רוצה להקריב בפניכם דברי רבנו בחיי פרשת תרומה פרק כה פסוק ו ומפני זה נסוה משה בתרומת המשכן אף על פי אומר רבינו בחיי שמצווה זו היייתה למחרת יום הכיפורים הרי מתי הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו על פרשת המשכן שיטתו של רשי שזה נאמר לו ביום הכיפורים לאחר שנמחל לעם ישראל על חטא העגל והקדוש ברוך הוא נתן למשה רבנו לוחות שניות ויקל משה למחורת יום הכיפורים היה אז אם היה למחורת יום הכיפורים סימן שביום הכיפורים הקדוש ברוך הוא ציווה לו על המשכן ואף על פי

שעוו היה קודם למעשה המשכן שהרי העוון היה בתמוז ומעשה המשכן היה לאחר יום הכיפורים מכל מקום התורה שכל דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה השלום רצתה להקדים עניין מעשה המשכן שהוא הכפרה קודם ש זכיר את העוון ההוא אומר כאן רשי הקדוש אומר כאן רבנו בחיי רעיון נפלא התורה שדרכי ה דרכי נועם ורצתה להקדים רפואה למכה מה היא עשתה היא כותבת את פרשת תרומת תצווה עוד לפני חטא העגל למה מקדים רפואה למכה המכה היא חטא העגל הרפואה זה העניין של המשכן בא הקדוש ברוך הוא במצווה פרשת תרומת תצווה עוד לפני פרשת כ טיסה כדי להקדים רפואה למכהו והוא שנאמר אומר רבנו בחיי כי כך היא מידתו של הקדוש ברוך הוא שמקדים רפואה למכה ו כעניין

שאמרו רבותינו זל הקדוש ברוך הוא בוראה רפואה לישראל תחילה ואחר כך מכה אותם שנאמר כרופא לישראל ונגלה עוון אפרים רבותיי אם ככה נסכם את שני הדברים שאמרנו עד עכשיו לפני שנמשיך הלאה מחצית השקל נכתבת לפני חטא העגל למה הכנת רפואה להקדמת רפואה למכה אומר רבנו בחיי לא רק מחצית השקל גם פרשת תרומ תצווה שקראנו בשבתות האחרונות גם זה הקדמת רפואה למכה מאיפה נלקח כל המושג הזה של הקדמת רפואה למכה מה המקור שלו המקור שלו זה גמרא במסכת מגילה פסוק שקראנו היום תחילת פרק ג' אחר הדברים האלה גידל המלך אחשוורוש את המן בעמדתה מה זה אחר הדברים האלה שואלת הגמרא מה זה אחר איזה דברים אומרת הגמרא אמר רבא אחרי שברא הקדוש ברוך

הוא רפואה למכה אחרי שהקדוש ברוך הוא הקדים רפואה למכה אז ממילא הקדים את הרפואה אחרי זה הביא את המכה דאמר ריש לקיש אין הקדוש ברוך הוא מכה את ישראל אלא אם כן בורא להם רפואה תחילה שנאמר רופאי לישראל ונגלה עוון אפרים אומרת כאן הגמרא יסוד נפלא רבותיי ושתי נהרגה בשנת שלוש למלכו נו ברוך השם בינתיים מחפשים את אסתר המלכה כמה זמן לקח החוסים ארבע שנים ארבע שנים היה אחשוורוש בשידוכים עד שברוך השם מצא שידוך מצא שידוך את אסתר המלכה בשנת שבע למלכותו אז הביאו את אסתר אחרי שאסתר נלקחה לבית אחשוורוש ואחרי שמרדכי יושב בשער המלך פתאום הוא שומע שבקת ותרש רוצים להרעיל את אחשוורוש נו אז הוא הולך ומוסר את הדברים

לאסתר ואסתר מוסרת את הדברים לאחשוורוש וזה נכתב בספר הזיכרונות אחרי שזה נכתב בספר הזיכרונות אפשר להתחיל להביא את הגזירה אומרים חזל אחר הדברים האלה גידל המלך אחשוורוש את המן ונמדדת הרי הנם בעמדתה זה היה הגזירה אבל עד שהוא לא הכין את הרפואה פירוש הדבר שהוא שם שם את אסתר המלכה ומרדכי שמע את מה שבקת ותרש רוצים להרעיל את אחשוורוש עד אז לא התחיל שום דבר אחר הדברים האלה אחרי שהקדוש ברוך הוא הכין את הרפואה רק אחרי זה במכה זה על כלל מכאן לומדים חזל את הכלל הזה אומר רבנו בחיי זה מופיע לך גם פרשת תרומת תצווה שמופיעה לפני חטא העגל זה הקדמת רפואה למכה ואומר לנו כאן רבנו בחיי והכלי יקר אותו דבר מחצית השקל

שמופיע בתחילת הפרשה גם זה מהווה הקדמה של רפואה למכה אז היינו רוצים בעזרת השם לעמוד רק על עוד נקודה אחת ראיתי שהש הקדוש מביא דבר מאוד יפה ידוע לכולם שגם יוסף וגם יעקב אמרו לעם ישראל לפני שהם יצאו לפני שהם הסתלקו מן העולם שהגל שיבוא לגאול את ישראל ממצרים יגיד קוד לגאולה והקוד של הגאולה הוא פקוד יפקוד אלוקים אתכם זה פקוד פקדתי זה הקוד כתוב בחז בפרקי דרבי אליעזר בשעה שמשה רבינו בא לגאול את ישראל הוא עשה את כל המופתים זרק את המטה ונהפך לנחש נפך את המים ונהפכו להיות דם שם את ידו בח קוב נהפכה להיות מצורעת כשלג עשה את כל הסימנים והוא אומר שהוא גואל רצו כולם לסרח בת אשר ואמרו לה תשמעי בא אחד אומר הוא

גואל הכניס את ידו ניתה מצורת שפך את המים דם זרק את המטה הפך להיות נחש הוא טוען שהוא הגואל אמרה סרח בת אשר הוא נתן לכם קוד יש קוד אמרו כן הוא אמר פקוד פקדתי אומר אם ככה הוא הגואל הוא הגואל שואל הספר שואל השלה הקדוש בספרו בתורה אור בפרשת שמות למה הקוד ופקוד פקדתי אז יש ורט ידוע של הגאון מבינה שמשה רבנו שהיה כבד פה וכבד לשון לא היה יכול להגיד פקוד פקדתי בגלל אותיות בוף לא ניכנס כרגע אבל בכל אופן אומר השלה הקדוש דבר נפלא אם כתוב בזל ש הקדוש ברוך הוא בכל דבר לפני שהוא מביא את המכה הוא קודם כל בונה את הרפואה הוא מקדים רפואה למכה וזה כלל ראשון בכל צרה ידוע לכולם אדם הולך לעבור ניתוח אז מה עושה המנתח

לפני הניתוח דבר ראשון מכין את כל כלי עבודה מה שהוא צריך את הסכינים את האיזמל את חוטי התפירה את התרופות לעצירת אדם הכל נמצא על השולחן לפני שהוא פותח את הבטן הוא מקדים את הרפואה הכל נמצא על השולחן הוא לא יכול לנתח בלי שהכלים נמצאים שמה כביכול באותה מידה נוהג הקדוש ברוך הוא אומר שלה הקדוש רעיון נפלא ביותר והנה תמצא שלפני שבאה מכה שנקראת בשם צרה הקדוש ברוך הוא מקדים לרפואה איזה אותיות מקדים את המילה צרה אומר השלה הקדוש פשוט מאוד לפני הצדק מה האות שבא פ לפני הר ק ולפני הה' ד' אז מה המילה פקוד אז אומר השלה הקדוש הקדוש ברוך הוא הקדים את הרפואה איפה הוא הקדים את הרפואה כשהוא אמר ש ב גואל והגואל הזה

קוראים לו פקוד פקדתי פירוש הדבר שהוא מקדים לפני הצרה בא הפקודה ישועה נמצאת לפני זה אלה הדברים שאומר השלה הקדוש ללמד אותנו את היסוד הזה של הקדמת רפואה למכה ם אלה הדברים רבותיי הייתי רוצה ללכת לעוד שלב אחד גם הוא מתורתו של רבנו בחיי חזל בפרשת תרומה עומד על זה רשי במקום כתוב ועשית את הקרשים למשכן עצי שיתים עומדים שואל רשי במקום לא כתוב ועשית את המזבח ועשית מזבח ועשית ארון לא כתוב ועשית הארון מה כתב פה ועשית את הקרשים למשכן כותב רשי למה בהי הידיעה לרמוז על הקרשים שהוציאו ישראל ממצרים ואן הן הקרשים שהביא יעקב למצרים ארזים ונטעם שם וציווה לבניו להיות מזומנים בידם לטלה משם למלאכת המשכן ידוע מה שרשי

כותב והדברים מפורשים בדברי מדרש שבשעה שיעקב אבינו ירד למצרים הוא עבר דרך באר שבע קצץ את הארזים שנטה אברהם אבינו באוהל שלו ולקח את זה איתו למצרים אני מקריא לכם דברי רבינו בחיי בתנחומא בפרשת תרומה או ט זה תנחומא ארוך מאוד ממש לקראת הקטע הסופי שלו אומר התנחומים היו יש במכלול המנים ש המינים של הארזים ישנם 24 מינים לארזים ומכולם לא פרסם הכתוב אלא שבע מתוך כל ה-24 התורה בתנך מופיעים שבע מינים של ארזים שנאמר אתן במדבר ארד שיטה הדס עץ שמן עשים בערבה ברוש תדר ותאשור יחדיו מונים כאן שבעה סוגים של ארזים שואל המדרש ומכולם לא בחר אלא את השיטה בלבד אף על פי שישנם שבע מיני ארזים הקדוש ברוך הוא ציווה לעשות

את המשכן במה בעצי שיטים עומדים אך ורק בעצי שיטים ולא במשהו אחר ולמה קורא אותם עוצה שיטים כדי לרפות את מה שעתידים לעשות בשיטים אומר המדרש חטו בשיטים לקו בשיטים ומתרפס וישב ישראל בשיטים לקו בשיטים שנאמר והיו המתים במגפה 24,000 ומתרבים בשיטים שנאמר עצי שיטים עומדים פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא ציווה לקחת עצי שיטים ויעקב אבינו מביא את העצי שיטים מארץ ישראל ויורד איתם למצרים וממצרים נוטע אותם ואומר לילדים שלו כשתצאו ממצרים תיקחו אתכם את הארזים למה לקחו את הארזים כי הארזים האלה אמורים להגיע למדבר למה ולמה ציווה הקדוש ברוך הוא לקחת מכל ה-24 מיני ארזים הוא ציווה לקחת עץ של שיטה יש הרי 24 מינים והכתוב

פרסם שבע למה הוא בחר דווקא את השיטה כי הקדוש ברוך הוא מקדים רפואה למכה מה מקדים רפואה למכה לפי שגלוי וידוע לפניו שעם ישראל יחתה בשיטים והיות ו יחתה בשיטים ציווה הקדוש ברוך הוא לקחת עצי שיטים כי הקדוש ברוך הוא מקדים רפואה למקרה יוצא איפה על פי הדברים האלה למדנו מכאן כמה וכמה יסודות של הקדמת רפואה למכה כפי שרבותינו מלמדים אותנו כאן בפרשה זו הייתי רוצה להתחבר ברשותכם לעוד נקודה אחת בסיעתא דשמיא שקשורה להקדמת רפואה למכה זה אמנם לא כתוב אבל אני רוצה לללמוד את זה גם בלי שזה כתוב ברוך אתו אדנו אלוהינו מלך ולם שהכל נהיו בדברי אמן מיד לאחר פתיחת הפרשה עוסקת התורה בענייני הקטורת הקטורת שייך לפורים נתנו

על זה פעם שיעור לא ניכנס לרגע לנושא הזה כרגע מה שנוגע אלינו מופיע בפרשה שלנו גם עניין הכיור אומרת התורה ועשית קיור נחושת וקנו נחושת לרחצה ונטת אותו בנול מעד ובין המזבח ונטת שמה מים ורחצו אהרון ובנה ממנו את ידיהם ואת רגליהם התורה מצבה על עשיית הכיור הכהנים היו וחצים את ידיהם ורגליהם מן הכיור בפרשת ויקל שנקרא בעזרת השם בשבוע הבא מה נאמר ויעש את הכיור נחושת ואת קנו נחושת במראות הצבעות אשר צבעו פתח אוהל מועד אומר רשי במקום מה זה המראות הצבות אומר רשי נשות ישראל הביאו אתם את המראות שהם השתמשו בהם במצרים ואמרו למשה רבנו את זה אנחנו תורמות לעשות את הכיור משה רבנו בהתחלה לא רצה לקחת מהם מה אמר הקדוש

ברוך הוא למשה רבינו קח מאיתם המראות האלה הקימו את הצבעות שלי במצרים כתוצאה מזה הקימו לגיונות במצרים תיקח ותעשה מזה כיור כך אומר רשי למה השתמשתי בנושא הזה כי רשי שם כותב לשם מה נעשה הכיור לכיור יש שימוש נוסף מעבר לחצו הכהנים את ידיהם ואת רגליהם למה להשקות מים שבתוך ה קיור למי שבעלה כינה לה ונסתרה כתוב בתורה בפרשת נסו כאשר בעל חושד באשו שנסתרה מה עושים לוקחים מקרקע עפר המשכן שמים את זה מים מן הכיור ומוחקים את פרשת סוה אל תוך המים ומשקים את האישה מאיפה לוקחים את המים את המים לוקחים מן הקיור יוצא שהכיור מהווה המקום שממנו משקים את האישה אם הוא סתם חשד בה אז היא זוכה לברכה היא מתברכת אומרים חזל

תלוי מה היה לה בעיה היה לה בעיה מסויימת יולדת צרים יולדת ארקים שחורים לבנים כמו שהגמרא מביאה אבל אם חס וחלילה נסתרה והחשד שלו חשד אמיתי אומרת התורה שהאישה נענשת רבותיי בפרשת השבוע אומרים חזל על הפסוק שמופיע לאחר חטא העגל משה רבנו יורד ורואה את העגל מה הוא עשה ויקח את העגל אשר עשו וישרוף באש ויחן עד אשר דק ויזר על פני המים ישק את בני ישראל משה רבנו לוקח את העגל טוחן אותו ומערב אותו בתוך מים ונותן את ה מים האלה נותן לשתות לעם ישראל אומר רשי נתכוון לבדקם כסות ושלוש מיתות נו דונו שם משה רבנו בדק אותם בשלושה דברים אם יש עדים והתראה בסייף כמשפט אנשי עיר נידחת אדים בלא התראה במגפה שנאמר ויגוף השם את

עם ללא עדים וללא התראה בהדרן שבדקו ממים וצוו בניהם אומר ראבן עזרא וציווה שישתו כל ישראל מאלה המים וזה היה כמו ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן יקח הכהן ונתן אל המים והנה המים חידשו אות בעובדי העגל בפניהם או שצוות בטנם כי לולי זה איך הבינו בני לוי עובדי העגל מי היו פירוש הדבר מה שכתוב כאן בחז שכמו שמשקים סוטה במים מהכיור כך משה רבנו טחן את העגל שם בתוך את הרב את זה בתוך מים ונתן את זה לשתות יוצא שפרשת הכיור שמהם מהמים האלה משקים את האישה החשודה אותו דבר עשה משה רבנו בהשקעה כשכתוב הגל באים חזל במדרש מדרש בפרשת נסו ודורשים את כל הדרשה של פרשת אישה שבעלה חושת בה שהיא סת על חטא העגל כמו שכתוב איש איש

כי תשתה אשתו מי זה איש איש כ תשתה אשתו האישה מי זה זה כנסת ישראל איש זה הקדוש ברוך הוא שנאמר אשר איש מלחמה כשעם ישראל מתנהג שלא קיות והולך ועובד לעגל למה זה דומה זה דומה לאיש איש כי תשתי אשתו הנה ראו הקדוש ברוך הוא רא שנותנים הולכים לעבוד לעגל אם הולכים לעבוד לעגל מה התקנה הולך משה רבנו וטוחן את העגל ושם את זה מה את זה בתוך מים ונותן לעם ישראל לשקוט מן המים האלה למה זה דומה זה דומה להשקעת סוטה יוצא שגם פרשת הכיור שנמצאת כאן בפרשה שלנו גם היא מהווה הקדמה של רפואה למכה גם זה מהווה חלק של הקדמה של רפואה למכה אנחנו רוצים לעמוד על עוד נקודה אחת בסיעתא דשמיא וסיימנו את המכלול של הקדמת רפואה למכה

ואחרי שהקדמנו את הרפואה נוכל לגשת למכה לפני שמגיעים אל חטא עגל עוסקת התורה בפסוקים שקשורים לקבלת שבת מצוות השבת אומרת התורה ותדבר אל בני ישראל לאמור אך את שבתותי תשמורו כי אותי ביני וביניכם לדורותיכם לדעת כי אני השם מקדשכם ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם ברית עולם בני ובין בני ישראל אותי לעולם כי ששת ימים עשה השם את השמיים ואת הארץ וביום השביעי שבת וינפש הנה מצוות השבת מגיעה ממש לפני תחיל חט העגל מה הקשר לשבת אם אנחנו אומרים שכל תחילת הפרשה שלנו זה הקדמת רפואה למכה גם מצוות השבת מהווה הקדמת רפואה למכה למה בא חידושי ההרים בספר הזכות ואומר כי תיסה את ראש בני ישראל רומז על שבת קודש

אם אתה אומר כי תיסה את ראש בני ישראל ונתנו איש כופר נפשו איך זה קשור לשבת אומר החידושי הרים כי תישא את ראש אם תיסה את האותיות את הראש של האותיות של אחרי המילה ראש תקבל את המילה שבת למה כי אחרי האות ר בא הש' אחרי האות א' בא הב' ואחרי האות ש' בא הת אחרי ראש אותיות שבת כי תישא את ראש אתה רוצה לרומם את הראש של בני ישראל בזכות מצוות השבת מה הקשר בין מצוות השבת לכפרת חטא העגל אומר השלה הקדוש דבר נפלא ביותר אומר השל כתוב בגמרא במסכת שבת קיט קיח עמוד ב אומרת הגמרא כל המשמר שבת כהלכתו אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש מוחלים לו שנאמר אשרי אנוש יעשה זאת שומר שבת מחללו אל תקריא מחללו אלא מכו לו אומרת הגמרא

יוצא שאדם שעובד עבודה זרה כדור אנוש מוחלים לו על עוונותיו אם הוא שומר שבת כהלכתו אומר השלה הקדוש עכשיו תבין טוב מאוד חטא העגל לא היה עבודה זרה מעשיית למה זה לא הה עבודה זרה אם זה היה עבודה זרה לא היה כמה אהרון לא היה עושה את זה ם משה רבינו היה יורד למטה ורואה את העגל היה הורג את אהרון הכהן הורג אותו כדין עובד עבודה זרה אלא מה אומר השל הקדוש אותה טעות שהייתה בדור אנוש כמו ברא שמש וברא ירח וברא כוכבים אמר או כמו שאנחנו נותנים כבוד לשרים של המלך בגלל המלך ניתן כבוד לשמש ולירח ולמערכות הכוכבים מצד משרתי השם לא שהם יחסו שיש להם כוחות רק אמרו ניתן להם כבוד אומר הרמבם לאט לאט הם טעו עד שהתחילו לעבוד

את השמש וירח יוצא שדור אנוש לא עבד את השמש וירח כדין עבודה זרה אלא הם טעו שהם חשבו שצריך לתת להם כבוד זה היה הטעות שלהם אומר השלה הקדוש גם חטא העגל לא היה עבודה זרה בפועל אלא מה אם כמו הכוזרי או כמו עוד מפרשים שאומרים שהיות ועם ישראל ראה שמשה רבינו איננו אם משה רבינו ראה ש משה רבנו איננו רצו דמות שתקשר בינם לבין הבורא אז זה לא שהם חיפשו לעבוד עבודה זרה הרימו אבן והשתחוו אליה הרימו עץ והשתחוו אליה חיפשו דמות מקשרת אם ככה אומר השלה הקדוש לכן קדמה פרשת שבת לחטא העגל אומר לך כמו שנאמר בשבת כל השומר שבת כל חתו אפילו עבד עבודה זרה כדור אנוש מוכלים לו בא הגמרא בא התורה ואומרת לנו היות ועם ישראל חטא

בעגל מה הכפרה על עוון חטא העגל איזה דבר הקדוש ברוך הוא מקדים רפואה למכה אומר לך אני מצווה אותך על שמירת השבת שכל השומר שבת כהלכתו אפילו עבד עבודה זרה כנור אנוש מוכלים לו על כל עוונותיו אלה הדברים שאומר השלה הקדוש אם ככה מצינו את העניין הזה של הקדמת רפואה למכה מופיע גם במחצית השקל מופיע גם בכיור גם בעצם הציווי על המשכן מופיע גם בעניין השבת כל זה מסביב להקדמת רפואה למכה כש השורש של הקדמת רפואה למכה נמצא במסכת מגילה בפסוק אחר הדברים האלה שהקדוש ברוך הוא הקדים את העניין של בקטן ותרש והעמיד את אסתר כל זה כדי להציל את עם ישראל מהגזרה של המן לאחר ההקדמה הזאת בעזרת השם אנחנו רוצים לדבר משהו קצר על

המכה ומן המכה לדבר משהו על מגילת אסתר ובזה בעזרת השם נתחו את הכל ביחד בחבילה אחת חטא העגל משה רבנו יורד בשמיים הקדוש ברוך הוא כבר אומר למשה רבנו תדע לך עם ישראל עשה עגל לך רד כי שיחת אמך למשה רבנו זאת לא הייתה הפתעה משה רבנו שמע כבר במרום שעם ישראל עשה עגל ואף על פי שהוא שמע שעם ישראל עשה עגל הוא לקח איתו את הלוחות וירד למטה עם הלוחות ירד למטה עם הלוחות ויורד עם לוחות מיוחדות שחז כתוב בפסוק שהלוחות היו כתובים משני אבריהם מזה ומזה הם כתובים ומשה רבנו יורד עם הלוחות האלה לאחר שהוא יורד אומרת התורה משה רבנו שובר את הלוחות מה קרה מסביר הספורנו את העניין בהבנה נפלאה ביותר ואנחנו רוצים בעזרת השם

לעמוד על רעיונו של הספורנו הספורנו כותב שחטא העגל כשלעצמו הוא חטא שאפשר להבין אותו אולי לא למרות שאנחנו הולכים להצדיק את חטא העגל אבל אפשר אולי לתת צידוק אפשר אולי להסביר מה פתאום עעם ישראל עשה את העגל נמצאים ללא מנהיג משה רבנו הוציא אותם ממצרים משה רבינו הוא זה שליווה אותם בתקופה האחרונה מרגע שמשה רבינו הופיע בגיל 80 משה רבינו עושה את 10 המכות במצרים משה רבנו הוא שליחו של הקדוש ברוך הוא כל מה שמשה רבנו אומר מתקיים משה רבנו עולה להר משה רבנו נעולה למעמד הר סיני עם ישראל שרו משה רבינו נו פתאום משה רבינו נעלם לא רק נעלם אומרת הגמרא ב מסכת שבת ד פח השטן הראה להם כמו שכתוב בחז דמות של מיתתו של

משה רבינו פורחת באוויר אז משה רבנו מבחינתם כביכול משה רבינו מת אמ שלתי אזה פעם במשל ואני חושב שהמשלוח במשל אולי להסביר לנו אפשר אולי אולי אפשר לסבר את זה אולי אני אומר לא שזה ודאי שהממשל לא דומה למשל אבל רק כדי לסבר אותו באוזן נתאר לעצמנו קבוצה של 450 מיץ נוסעים בג'מבו נוסעים בג'מבו ג'מבו 450 איש עמרי מ אני לא יודע בא שהום מקום יושבים בתוכו כמה מאות יהודים פתאום מודעים שמישהו הרעיל את הטייסים נתנו להם לאכול ארוחת צהריים והם שמו בתוך הרעל שני הטייסים הלכו לעולמם המטוס כרגע נמצא על האוטומט מעל האוקיינוס יש לו עוד תשע שעות לנחות נו הוא נמצא כרגע על אוטומט עכשיו צריכים להנחית אותו תשע שעות זה

בסדר עובד על אוטומט אבל עוד שילכו להנחית אותו צריך מישהו שיודע להטיס מטוס נו בא הדייל הראשי ואומר א ערב טוב לכם כאן נכבד רצינו לשאול האם יש כאן בין הנושאים מישהו שיודע להטיס מטוס שאף אחד לא יכנס ללחץ הכל בסדר אנחנו רק עושים בדיקה האם בין הנוסעים יש מישהו שיודע להטיס מטוס זה הרבה הודעות מי שנוסע לפעמים שומע האם יש רופאים בין אנשים רופאים מישהו לא מרגיש טוב קוראים לרופא נו מי שאומר אולי יש מישה שיודע לטיס מטוס זה מכניס את כולם ללחץ מה פתאום מחפשים לא אנחנו עושים בדיקות פתע כאלה שואלים אומר אין אף אחד שיודע נו כולם להיות רגועים הכל בסדר גמור בסדר גמור בינתיים אנשים רואים שהדיינים בלחץ הדיילים

מתחילים להזיע מה מה מה קרה לא קרה שום דבר הכל בסדר אתם רואים המטוס הכל בסדר עד שהנושאים לאט לאט מתחילים להתאושש אומרים מה קרה תגידו מה קרה רבותיי צר לנו גיד גם הטייס וגם המשנה לטייס שניהם זכרונם לברכה הרעילו אותם אנחנו נמצאים מיד האוקיינוס יש לנו תשע שעות אין מה לדאוג אנחנו ננחת בסוף רק לא יודעים באיזה צורה לא להיות בלחץ ננחת אנחנו מ לכן אנחנו שואלים האם יש כאן מישהו שיודע להטיס מטוס קם אחד אומר רבותיי אני לא יודע להטיס מטוס אבל אני יכול לברוא דבר שיכול לשמש משהו במקום טייס אני צריך אני צריך בשביל זה 15 קילו זהב אני צריך הופך את הכובה אומר בבקשה רבותיי שימו לי את כל העגילים וזה והתכשיטים שיש

לכם בתוך הכובע אין לכם מה לדוק כי אם אנחנו לא נוחתים בן קוזה לא יישאר עליכם אז מה אכפת לכם לתת את העגילים האלה ב אם אנחנו נופלים אז אף אחד לא יזהו אותו לפי העגילים יוכלו אותו דלפונים בתוך הים אין לכם מה לדאוג אז תורידו בבקשה את הזהב עובר עם הכובע אש אומר תשמע מה יכול להיות הרי בןק הוא לא יכול זה הוא ימות ביחד אית נו מה יכול להיות אז כולם מורידים ושמים את הזהב שמים את הזהב מה אתם עושים תגיד נורמלי מישהו יכול לייצר את היס מזהב מה קרה תשמע במצב כזה שאתה נמצא בחוסר אונים בין שמיים לארץ בא איזה אחד אומר תשמע אני יודע לייצר את הישים על ידי זהב אומר אתה יודע מה לא יוי לא יזיק בוא ננסה שינסה בבקשה קח

יש לי בבקשה שעון זהב קח אותו בן כהן ממהות אם אנחנו לו חתים על הרצפה בן כו לאש אז תיקר נו אז מה קרה לדון בני אדם במצב כזה אתה לא יכול לדון אותם בן אדם שנמצא שיודע שהולך לעבדון אפילו דבר שהוא יכול להיות אחוז פרומיל בא מי שאומר בפרומו להיות שהוא צודק יכול ות שהוא צודק אני נותן כמובן שאין המשל והנמשל שווים עם ישראל לא נמצא באוויר ועם ישראל לא נמצא בין שמיים וארץ וגם אם משה רבנו איננו הוא אמר שאם הוא לא חוזר יש כאן אנשים במקומו הנה אהרון וחור מי בעל דברים מגש עליהם יש שאלות הם המחליפים שלי אז מה בכל אופן עם ישראל נמצא בסערת רגשות שערת רגשות באים הערב רב רגילים אומרים תביא משהו במקום משה רבנו מה

תאספו זהב אומר אהרון נזרוק יהיה משהו בסדר ו נותנים כל אחד אהרון רצה למשוך זמן ועשו את העגל אומר רבנו עובדיה ספורנו על עשיית העגל לבד היה אפשר עוד ללמד עליהם זכות איפה הייתה הבעיה הבעייה היייתה רק כשמשה רבנו ירד וראה את העגל ואת המכולות מסביב לעגל זה היה הדבר שמשה רבנו כעס עליו למה אומר רבנו עובדיה ספורנו דבר נכון משה רבנו היה בטוח שהוא נמצא למעלה והקדוש ברוך הוא אומר לו לך רד כי שחט עמך עם ישראל עשה עגל כך אומר לו הקדוש ברוך הוא הבין משה רבנו שעם ישראל שעשה את העגל זה כתוצאה ממה כתוצאה מעבדן ובדן אשתנות איבדו את העשתונות משה רבנו אינינו השטן הראה את את מיטתו פורחת באוויר אבל אמר משה אני מוריד

אי את הלוחות למטה אף על פי שאני יודע שעשו את העגל בשביל מה אתה מוריד תשאיר את זה שם למה משה רבינו הוריד אותם אומר רבינו עובדיה ספורנו כי חשב שבשובה עליהם ישובו בתשובה ואם עין ישבר לעיניהם אם הם לא יחזרו בתשובה אז הוא ישבור אותם למה אומר רבנו עבדיה ספורנו מה הם עשו את העגל כיוון שראו מיטתו של משה רבנו פורחת באוויר אבל אם משה רבנו חזר ואומר הנה אני פה אז מה אתם צריכים את העגל באותו רגע שרואים את העגל רואים את משה רבינו מה צריכים לעשות כולם לזרוק את העגל ולרוץ אחרי משה רבנו אומר רבנו עובדיה פורנה אבל כשראה את העגל והמכולות ויח רף משה כשר היה רואה שהם שמחים בקלקול שעשו רוקדים הנה אני פה כבר הנ עם

הלוחות משה רבנו הגיע מה אתם רוקדים מסביב לעגל צריכים לזרוק את העגל ולרוץ אל משה רבנו ומר אוי משה תודה רבה שחזרת מה היינו עושים בלעדיך משה רבנו אומר אני מוריד את הלוחות מתוך תקווה שברגע שאני יורד הם רצים אחריי רצים אחריי ואני נותן את הלוחות לעם ישראל אומר רבנו עובדיה ספורנו אבל כשרה את העגל והמכולות ויי חרף משה כעניין שנאמר כי ראתך עשת לוזי אמר משה אם הם שמחים בעשיית העגל אין עם תקווה ובזה כותב הספורנו תקצב נעש שיוכל לתקן המעובד באופן שיחזרו לתמות והיו ראויים לאותם הלוחות רבותיי אומר משה רבנו לאהרון ממשיך רבנו עובדיה ספורנו לומר ויאמר משה אל אהרון מה עשה לך העם הזה כי הבאת עליו חטאה גדולה אומר

הספורנו הבאת עליו חטאה גדולה ששמחו בקלקול במכולות פני שקבעת להם חג ליום המחרת וזה הורה מן הפשע והמרץ שעשו בעגל הריקודים שרוקדים מסביב לעגל הרבה יותר חמור מעשיית העגל אומר משה רבנו כי על סיית העגל אני עוד יכול ללמד עליהם זכות מיטתו פורחת באוויר היו בעובדה אשתנות מה אתם רוקדים לרקוד מסביב לעגל זה עוון הרבה יותר חמור אומר רבנו עובדיה ספורנו ממעשה העגל ועל זה ביקש רחמים מהקדוש ברוך הוא שנאמר אתם חטאתם חטאה גדולה וכן בתפילתו אמר אנא חטא העם הזה חטאה גדולה ולכן אמר לאהרון אף על פי שניקו עליך לחיכך לעשות את העגל מעשו לך שקבעת להם חג ליום המחרת שזה היה סיבת המכולות שעשו לשמחת העגל והיראה מעשייתו יוצא

שהשמחה היא התביעה היותר גדולה בחטא העגל חטא העגל אומר משה רבינו אני עוד יכול ללמד עליהם זכות היו בעובדה אשתנות לא שלטו בעצמם עשו את זה אבל לחגוג זה העוון היותר חמור האמת היא זה גמרא במסכת מנחות אומרת הגמרא שבשעה שהיה חורבן הבית בא אברהם אבינו והסתובב בין אבני החורבן ושאל אותו הקדוש ברוך הוא מה לידידי בביתי מה מחפש כאן אברהם אבינו אמר לו באתי לראות את הילדים שלי אמר לו הקדוש ברוך הוא בניך חטאו וגלו אמר לו שמה שוגג חתו אולי החטא היה בשוגג אמר לו סותה ה מזימת אומר רשי כל מעשיהם במזיד היה שמה מאותן חטו אולי קצת חטו אמר לו הרבים חטו אומר לו אברהם אבינו ריבונו של עולם תזכור להם ברית מילה אמר לו

הקדוש ברוך הוא גם את זה הם הפרו שנאמר ובשר קודש יעברו מעליך אמר לו אברהם ריבונו של עולם שמ אם המתנת להם היו חוזרים בתשובה אמר לו לו הקדוש ברוך הוא כי רעתי כי עזת לוזי הם שמחו בעשיית העבירות אדם ששמח בעשיית העבירות אין תקווה שייעשה תשובה אדם שמצטער עבר עבירה מצטער עליה הצר יביא אותו לתשובה אדם שעובר עבירות ושמח בעבירות שלו אין תקווה התשובה כך אומרת הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו יוצא שהעניין שהיה בחטא העגל על פי דברי רבנו עובדיה ספורנו היייתה תביעה הרבה יותר גדולה בריקודים ובמחולות שהיה מסביב לעגל יותר מא שהעגל בעצמו עם אלה הדברים רבותיי אני רק רוצה ללכת עוד שלב אחד הקדוש ברוך הוא רצה לחלות את עם

ישראל פשוט להשמיד את עם ישראל מתחת פני אדמה שלא ישאר להם זכר ולהתחיל את עם ישראל מ משה רבנו אומרת התורה ואתה הניח לי אומר הקדוש ברוך הוא למשה ויחר אפי בהם ואכלם ואעשה אותך לגוי גדול בפרשת עקב חוזר על זה שוב פעם משה רבנו ויאמר השם אלי לאמור ראיתי את העם הזה והנה עם כששורף הוא הרף ממני ואשמידם ומחה את שמה מתחת השמיים ואשה אותך לגוי עצום ורב ממנו דוד המלך בתהילים אומר מזמור כוב ויאמר להשמידם לולי משה בחירו עמד בפרס לפניו אלמלא משה רבנו עם ישראל היה מושמד מתחת פני האדמה יוצא שהקדוש ברוך הוא רצונו היייתה להשמיד את עם ישראל מן העולם משה רבינו הציג להם רחמים והקדוש ברוך הוא אמר לו וביום פקדי ופקדתי

עליהם חטאתם רבותיי עם אלה הדברים בואו נתחבר בעזרת השם למגילת אסתר שקראנו היום בבוקר קראנו אתמול בערב בשית ה דשמיא ויש אנשים שקוראים אותה היום בערב תושבי ירושלים אלה שמקפידים כשיטת החזון איש קראו גם היום פעם נוספת ויקרו גם מחר פעם נוספת בעזר השם היינו רוצים לחבר את זה לעניין המגילה ולקשור את כל הקצוות גם יחד בשעה שאמרו לאסתר המלכה שמרדכי קרא את הבגדים שלו ולבה שק ואפר היא שלחה עם ה עם השליחים שלה בגדים להחליף להחלפה מרדכי מסרב לקבל אותם והשליח חוזר בחזרה לאסתר המלכה ואומר שמרדכי לא רוצה לקבל הוא היא שולחת את התך הוא דניאל והשאלה שבפיה מה היא רוצה לדעת ותצביעו על מרדכי לדעת מה זה ועל מה זה מה

השאלה מה זה ועל מה זה אומר המדרש לקח טוב למה קראת את הבגדים ולמה לבשת שק זה פשוטם של דברים באה הגמרא במסכת מגילה בדף טו אמר רבי יצחק שלחה לו שמה עברו על חמישה חומשי תורה דכתיב בהם מזה ו מזה הם כתובים זאת אומרת אסתר מבינה שאם יש גזירה כזאת להשמיד להרוג ולבד את כל היהודים מה פירוש הדבר פירוש הדבר שהיה כאן בעין מעשה חטא העגל כמו שבחא העגל הלכו ושברו את הלוחות שעליהם נאמר מזה ומזה הם כתובים שולחת אסתר לברר האם כאן היה כאן חטא דומה לחטא העגל שבחא העגל נאמר מזה ומזה הם כתובים אלה הדברים שאומרת הגמרא במדרש כתוב קצת נוסח שונה אמרה אסתר מימיהם של ישראל לא באו לצרה כזאת מאז שעם ישראל היה לגוי לא היה

גזירה כזאת לחלות את היהודים בכל 127 מדינות אז מה זה לדעת מה זה ועל מה זה שמה כפרו בזה כלי וענווה או שמה קפרו בלוחות דכתיב מזה ומזה הם כתובים האם כפרו בזה כלי וענווה פגעו בבית המקדש וזה ודאי היה הרי ידוע לכולם שהציגו במשך ימי המשתה הציגו את כלי המשכן כלי המקדש וגם אחשוורוש לבש בגדי כהן גדול דיברנו על זה בשבוע שעבר בשיעור אם ככה פגעו בזה כליון והו זה ביס המקדש כמו שכתוב בתרגום על הפסוק זה כליון והו אבנה לבית מקדשה אז אם ככה שאלה אסתר אולי פגעו בבית המקדש או שמה כפרו בלוחות שעליהם נאמר מזה ומזה הם כתובים לפני שנים הבאנו רעיון נפלא ואני לא רוצה לחזור עליו אני רק רוצה להביא אותו כדי להזכיר נשכחות

ישנו ספר נפלא שנקרא בשם שרתי זה שם הספר כתב אותו יהודי מחוץ לארץ כמדומני אם א לא טואה מקנדה כתב ספר לו נשמת אמא שלו קראו לה שרה והוא קרא לה ספר שרתי על שם אמא שלו שרה בספר הזה שנקרא שרתי הוא מביא רעיון נפלא ביותר ואולי אני קצת יוסיף עליו ידוע לכולם שעד עצם היום הזה ישנם שני חטאים שעם ישראל נמצאים המקטרגים כל הזמן מוכיחים על זה האחד הוא מכירת יוסף והשני הוא עגל אלה שני החטאים שנמצאים כל הזמן שהמקרים עובדים עליהם אומר המשך חוכמה לכן תקנו לנו אנשי כנסת הגדולה בנוסח התפילה של יום הכיפורים בכל חמשת התפילות של יום הכיפורים כי אתה סלחן לישראל ו מחלן לשבטי ישורון שואל המשך חוכמה למה צריכים להגיד סלחן

לישראל ו מחלן לשבטי ישורון תגיד כי אתה סלחן ו מחלן לישראל או כי אתה סלחן ו מחנן לשבתי ישורון למה אתה מחלק את זה סלחן לישראל או מחנן לשבתי ישורון אומר המשך חוכמה פרשת החרמות כי את סלחן לישראל זה חטא העגל ומחלה לשבטי ישורון זה חטא מחירת יוסף לפי ששני החטאים האלה נמצאים עד עצם היום הזה וכל הזמן המקטרגים פועלים על השני העוונות האלה אומר הספר שרתי זה מה ששאלה אסתר אם יש גזרה להשמין להרוג ולבד את כל היהודים זה צריכה להיות עבירה שכולם ישתתפו בה אז על מה התביעה או עגל או מכירת יוסף זה פירוש הדבר לדעת מה זה ועל מה זה למה לפי ששני העוונות האלה מתחילים במילה זה חטא העגל מתחיל אבנו את המדרש אומר בלשון זה

הושפלו ובלשון זה הורמו בלשון זה הושפלו שאמרו כי זה משה האיש לא ידענו מהיה לו חטא מכירת יוסף גם הוא מתחיל במילה זה איפה הוא מתחיל במילה זה ברגע שיוסף מה רואים אותו שמעון ולוי מה הם אומרים הנה בעל החלומות על הזה הנה הוא הגיע בשעה שפוגשים את המלאך פוגש יוסף את המלאך אומר לו את החי אנוכי מבקש מה אמר אר לו המלאך נשאו מזה אומר בעל התורים שמעתי שהם לא רוצים להיות 12 שבטים זה בגימטריה 12 הם לא רוצים להיות 12 שבטים מספיק להם להיות 11 שבטים נסו מזה לא רוצים להיות 12 שולחת אסטר ואומרת ריבונו של עולם אם יש גזרה להשמין להרוג ולאבד צריכה להיותם שני חלקים מה החלק או מכירת יוסף או חטא העגל אז על מה התביעה

תגיד לי למה נפק מינה זה נפק מינה דקרי התיקון אם חטא העגל זה דבר אחד ם חטא מכירת יוסף זה דבר אחר לגמרי היא רוצה לדעת על מה טוב עד כאן דברי הספר שרתי שאומר שהשאלה שלה היייתה על מה היייתה התביעה על חטא העגל או חטא מחירת יוסף רבותיי אני רוצה ללכת קצת יותר עמוק אם היייתה גזרה להשמיד להרוג ולעבד להשמיד להרוג ולעבד לא יכול להיות שזה קשור למכירה יוסף למה כי לא רצו להרוג לא הרגו את יוסף אם לא הרגו את יוסף אז מה פתאום שיהרגו וזה בצם מה שהיא שואלת אילו לעבדים ולשפחות נמכרנו החרשתי למה כי אנחנו מכרנו את יוסף לאבד מענישים אותנו אבל שרוצים להשמיד אותנו אז אני לא מבינה מה התביעה אם זה קשור לחטא מכירת יוסף

הרי לא השמדנו אותו מכרנו אותו לעבד אז איך יכול להיות שאתה אתה טובע אותי על עוון של השמדה על רק על עוון של מכירת יוסף יוצא שהקשר של העוון הזה ש להשמין להרוג ולבד מתחבר למה מתחבר לחטא העגל לא מתחבר למכירת יוסף רבותיי העניין הזה של להשמיד את בני ישראל זה היייתה כוונת המן ואחשוורוש וחזר אומרים לנו שזה נרמז בפסוקים שבחא מה שהיה שם בשושן אבירה זר על עם ישראל השמדה איפה זה כתוב פסוקים שמופיעים בפרשת התוכחה אומרת התורה ואף גם זאת ביותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם בריתי איתם כי אני השם אלוקי הם אומרת הגמרא דרשה של שמואל שהיה פותח את מגילת אסתר באיזה פסוק מן התורה הוא פתח בפסוק הזה ומה הוא

דרש לא מאסתים בימי יוונים ולא געלתים בימי נבוכדנצר לכלותם בימי המן להפר בריתי איתם בימי פרסיים כי אני השם אלוקי הם בימי גוג ומגוג יוצא של ותם איפה נמצא לכלותם נמצא בגזרת המן הוא רצה לחלות את בני ישראל אומר המדרש ת רבא בפרשת תצווה ויגרש מפניך אויב ויאמר השמד פסוק שמופיע בפרשת וזאת הברכה ויגרש מפניך אויב זה המן שנאמר אצר ואויב המן הרע הזה צר לאבות ואויב לבנים צר לי ואויב לך ויאמר השמד אילו בניו פירוש הדבר שהמן רצה להשמיד את עם ישראל השמדה טוטאלית זה מה שהוא רצה רבותיי אין לנו את הזמן לקרוא את כל המדרשים של פורים כי אנחנו כבר צריכים להתכונן לפסח כידוע לכולם היום במ הסעודה כל אחד ואחד למד שני

הלכות שקשורים לענייני חג הפסח כיוון שהיום כבר היה 30 יום קודם חג הפסח אז כבר צריך להתחיל להתכונן לפסח אבל היות ועדיין לא הרמנו את כל המשלוח מנות חזרה אל ה בוידם אז אפשר עדיין לדבר משהו על פורים אבל אי אפשר לקרוא את כל המדרשים אבל אני רוצה להשתמש רק במדרש אחד המדרש מופיע באסתר הרבא פרשה ז משל להמן רשיא למה הוא דומה המדרש שואל תסביר לי מה המשל להמן תשמעו איזה מדרש יפה משל לעוף שעשה כן על שפת הים אעוף אחד לא מצא לו איפה מקום לכונן לעשות את הקן שלו רק על שפת הים הגיע גל ושטף את הכאן את הקן שלו אמר העוף אינני זז מכאן עד שאני הופך את הים ליבשה ואת היבשה לים העוף הזה הוא עם תעוזה מה הוא עשה היה נוטל

במקורו מים מהים ולוקח אותו אל החוף לוקח במקורו חול ושם בתוך המים הוא אמר אני כל היום יוציא מים מהחוף מהמים יזרוק לתוך החוף יוציא חול מהחוף יזרוק בתוך המים עד שאני איבש אותו לא יהיה ים הוא לקח לי התקן אני הולך לסדר אני הולך לייבש את הים נו בא חברו הגיע החבר שלו אבל כנראה ציפור קצת יותר נורמלי אמר לו ביש גדה ותמי מזלה סוף סוף כמה אתה יכול תגיד מה אתה חושב אתה יכול לייבש את הים זה התוכניות שלך לבוא לייבש את הים איפה אתה ואיפה הים על מה בדיוק אתה מדבר כך שואל אותו אותו עוף כך אומר הקדוש ברוך הוא להמן הרשע שוית שבאולם אני רציתי להשמיד את עם ישראל ולא יכולתי שנאמר ויאמר להשמידם לולי משה בחירו עמד

בפרץ לפניו להשיב חמתו מהשחי ואתה רוצה להשמין להרוג ולאבד אתה חושב שאתה תצליח אני רציתי הקדוש ברוך הוא אומר אני רציתי להשמיד אותם בא משה ואמר אתה לא תשמיד אותם ועצר את ההשמדה של עם ישראל אז אתה חושב שאתה תצליח יוצא על פי מה שלמדנו כאן שנושא ההשמדה שהיה של המן ומאין ההשמדה שהיה בחטא העגל שלולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו מה היייתה תוצאה היו משמידים את עם ישראל אומר המדרש כך הקדוש ברוך הוא גם עשה שכמו שמשה רבנו פעל את הפעולה שלו בחטא גל פעל מרדכי את הפעולה שלו במגילת אסתר אומרים חזל בוא תראה שמשה ומרדכי זה אותו דבר איש יהודי היה בשושן הבירה אומרים חזל מה זה איש יהודי אומרים חזל במדרש איש יהודי מלמד

ששקול היה מרדכי כמשה בדורו שנאמר על משה רבנו והאיש משה עניו והאיש משה לא ידענו מה היה לו מה הוא עשה עמד בפרץ אף מרדכי חי איש יהודי כמו כמו משה רבנו מה הוא עשה דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל זרו אומרים חזל משה ומרדכי לא רק שמתחילים באותו אות שניהם עשו את אותה הפעולה וחיברו בין שניהם ביחד הצילו את עם ישראל יוצא שבגזרה שהייתה בימי המן הרשע הייתה גזירה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מאין מה שעשה בחטא העגל ויאמר להשמידם לול משה בחירו רבותיי אם אתה רואה שבימי המן ובימי מרדכי התעורר מחדש איזשהי גזירה שקשורה לחטא העגל כל אחד שואל את עצמו איזה עגל מה קרה כאן עגל אצל המן היה עגל עם ישראל עבד עגל עם

ישראל עבד עבודה זרה מה התעורר עכשיו גזירה שמחשבים מחדש את מה שהיה אצל מרדכי כאין מה שהיה בעגל שהביא את העניין של כליה על עם ישראל איפה זה מתחבר הדבר הזה תשובה לכך זו גמרא במסכת מגילה בדף יב שאלו תלמידו של רבי שמעון בר יוחאי את רבי שמעון בר יוחאי מפני מה נתחייבו שונאיהם של ישראל כליה למה היייתה גזרה בימי המן לחלות את עם ישראל שאלת עם שאלת מי מי שואל את השאלה הזאת שואלים תלמידיו של רבי שמעון בר יוחאי את רבי שמעון בר יוחאי מעניין מאוד שרבי שמעון יוחא אומר להם בקשה תגידו אתם את התשובה אתה בא לשאול רב שאלה הרב אומר תגיד אתה את התשובה אם היית יודע את התשובה הוא שואל אה תגידו אתם את התשובה והם עונים

את התשובה מפני שנהנו מסעודתו של אחשוורוש מבחינת תלמידי רבי שמעון בר יוחאי סיפור המגילה מתחיל מוי אחשוורוש עד ודובר שלום וכל זרו וכל מה שנעשה במגילה נמצא מכאן עד כאן זה סיפור המגילה אם זה סיפור ה גילה הם מחפשים סביב סביב יש רק כוון אחד מרדכי אמר לא ללכת למשתה והם הלכו למשתה זה התביעה זה מה שיש כאן אמר להם אם זה התביעה שאנשים שבשום אותם 18,500 איש הלכו למשתה אז זה התביעה אם זאת התביעה שואל אותם רבי שמעון בר יוחאי אז למה הגזרה היא על 127 מדינות הגזירה היייתה צחיה ות על מי על תושבי שושן תושבי שושן שהלכו למשתה הוא עשה משתה שבעת ימים למי לתושבי שושן אם המשתה הוא לתושבי שושן הם צריכים לקבל את העונש

למה הגזרה להשמין להרוג ולאבד את כל היהודים שבכל 127 מדינות מלכות אחשוורוש זה השאלה ששאל אותם רבי שמעון בר יוחאי מה היייתה התשובה התשובה שענה להם רבי שמעון בר יוחאי התעורר מחדש העוון שהשתחווה לחטא העגל לפסל של נבוכדנצר 70 שנה קודם לכן קבע נבוכדנצר שיקימו בכל מקום דמות שלו וכולם ביום אחד בבת אחת כולם השתחוו בפני הצלם שלו כולם ובכל מקום בעולם נבוכדנצר שלט בכל העולם אומרת הגמרא בשבס אומרת הגמרא בשבת קמח כמדומני שבימי נבוכדנצר איש לא חייך מרוב הפחד של המלכות אחד לא העלה צחוק בפנים שלו מהפחד של לוחד נצר הוא שלט בכיפה כולם רעדו ממנו אומרים חזל כולם השתחוו חוץ משלושה אנשים מי הם שלושה אנשים חנניה

מישאל ועזריה אמר להם רבי שמעון בר יוחי עכשיו התעורר מה שקרה לפני 70 שנה נטבע עכשיו על מה שכולם השתחוו לצלם כולם השתחוו לצלם עכשיו זה התעורר אמרו לו אם ככה וכ סו פנים יש בדבר איך יכול להיות שאם חטו בכולם משת חווייה לצלם הקדוש ברוך הוא ימחה להם זכו לנס כזה לנס של הצלה אומרת הגמרא אמר להם רבי שמעון בר יוחאי הם לא עשו אלא לפנים הכל מה שהם סעודה בגלל פחד אז הקדוש ברוך הוא העניש אותם בפחד אלה דברי הגמרא המפורסמת במסכת מגילה דברים ידועים רבותיי בוא נעצור בדברי תלמידי רבי שמעון בר יוחאי רבי שמעון בר יוחאי שאל את התלמידים תגידו אתם ומה התשובה שהם אמרו מבחינתם החיוב מיטה על מה בא על זה שהשתתפו במשתה של

אחשוורוש השתתפות במשתה של אחשוורוש על מה מגיע עונש מוות על מה גם למן דאמר שאכלו נבלות וטרפות הרי יש מחלוקת כרצון איש ואיש האם זה נעשה שהמשתנה עם כל ההכשרים או לא יכול להיות שהכילו אותם בנבלות וטרפות גם אם אכלו במשתה של אחשוורוש נבלות וטרפות עדיין על אכילת נבלות וטרפות לא מגיע עונש מוות אם ככה נשאת שאלה אז מה זה הגזירה להשמיד להרוג ולבד עומד הראש יוסף שהכילו אותם שם במשתה חלב ועל חלב אכילת חלב יש עונש כרת כך אומר הראש יוסף אנחנו רוצים ללכת על עוד נקודה אחת בסיעתא דשמיא בספר מדרש תלפיות של רבי וקן מזמיר אחשורוש הוא מביא מה שהוא מצא בספר צופנת פענח בספר צופנת פענח כתוב שהלכו היהודים למשתה ביום

חגו של העבודה זרה של אחשוורוש זה מה שנקרא יום עדם היה יום חג וכשהם הלכו למשתה הזה ביום עדם היה כאן שיתוף בעניין של עבודה זרה אם אתה הולך אתה משתף את המשמח עם אחשוורוש בשמחה שלו בעבודה זרה אלה התשובות שרבותינו מגלים לנו אני רוצה ללכת עוד שלב אחד את הרעיון הזה אפשר למצוא גם ביפה עניו גם בעלך גם במנות הלוי כולם אומרים את אותו רעיון כתוב במדרש שבשעה שבא הגזרה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים רץ אליהו הנבי והעיר את האבות הקדושים ואמר להם אבות יזרה לחסל את כל הילדים שלכם מה קרה התשובה היא כיוון שהם השתתפו במשתה של אחשוורוש אמרו אבותם יצחק ויקב חטאו שישמיד אותם רץ אליהו הנביא למשה רבנו ואומר למשה

רבנו משה תקום מכבר תקום תעורר רחמי שמיים שאל משה מה קרה הולכים להשמיד את כל עם ישראל עם ישראל מובא להשמדה אמר לו משה רבנו לך תבדוק האם נחתם ר דינם במה הוא נחתם האם החתימה היייתה בדם או שהחתימה הייתה בתית אם החתימה הייתה בתית אפשר לבטל אותה אעם החתימה בדם אני לא יכול לבטל הלך חזר ואמר החתימה היא בתית שאל אותו משה רבנו תגיד יש צדיק למטה אמר לו כן למטה יש צדיק קוראים לו משה רבנו אם ככה הוא אומר יש למטה את מרדכי היהודי אם ככה אומר לו משה רבנו אני יהיה למעלה ומרדכי יהיה למטה ואמ ככה הוא יעורר רחמים מלמעלה אני יעורר למעלה והוא יור מלמטה נצליח לבטל את הגזירה מה פירוש הדבר האם זה חתום בתי או חתום בדם

יש שתי חותמות מה זה יש חותמת שנקראת אית וחותמת שנקראת דם כותבים כל המפרשים ממש כאחת תמצאו את זה בכל מפרש בנוסחה שונה אבל באמת כולם מתכוונים לאותו דבר אמר משה רבנו אם תביעה היא על עניינים של חומר אני יכול לבטל את הגזירה אבל עם הגזירה על עניינים של נפש אני לא יכול לבטל את הגזירה אז אם הגזירה שהשתתפו במשתה אכלו שתו קלקלו אני יכול לבטל אבל ם הטביעה היא על זה שהשתחווה מי נבו חת נצר את זה אני לא יכול לבטל עם הפגיעה הי בעבוד זורה שקשור לנפש של האדם אבוד זורה לא נעשה בגלל הנאות גופניות טית זה דבר חו אז אם העבירה היא חומרית כמו אוכל כמו זנות אני יכול לכפר אבל אם העבירה של נפש אני לא יכול לכפר עליה זה

פירוש הדבר תית ודם רבותיי בספר דברי יול של האדמור מסאטמר הוא אומר רעיון נפלא ביותר אחשוורוש לקח את הטכניקה שכתובה בסוף פרשת בלק איך החטיאו בנות מדיין איך החטיאו את עם ישראל איך התיו אומרים חזל פתחנו את השיעור הקדוש ברוך הוא ציווה להביא עצי שיטים עומדים למה יבוא שיטים ויחפרו על מעשה שיטים אומרים חזל מה הם עשו הם התחילו למכור פשתן ועם ישראל יצא לשוטט לקנות פשתן הסתובבו לקנות פשתן ואז הציעו להם שמו סקנ מבחוץ צעירה מבפנים כמו שחז טכניקה להחטיא אותם ברגע שהם הסתובבו שמה הם הציעו להם לאכול ולשתות איתם אני מקריא לכם לשון מדרש רבא סוף פרשת בלק פרק כ אות כג שאלו אותם אותם בנות למה אנחנו אוהבים אתכם

ואתם שונאים אותנו ואז באו הבנות ואמרו גברים בבקשה קחו לכם כלי זה בחינם הלו כולנו בני איש אחד בני תרח אבי אברהם אין אתם רוצים לאכול מזבחי משולי הנה לכם עגלים ותרנגולים שחטו כמצוות ואכלו ומיד משקהו יין ובוער בו השטן ומשתה אחריה שנאמר זנות יין ותירוש יקח לב מה עשו כאן אותם נשים הם ידעו שעם ישראל לא יאכל נבלות וטרפות למה הם רגילים לאכול מן מה פתאום שיאכלו נבלות טרפות קחו תיקחו בבקשה תאכלו את העגלים שלכם מהשחיטה שלכם את הערנות שלכם אחרי שהם יאכלו הרי צריכים לעבוד עבודה זרה מה היית העבודה זרה שלהם לבעל פעור צריכים לפעור את עצמם בלי אוכל אין את העבודה זרה חייבים לאכול קודם אז האכילה הזאת מה עשתה

האכילה הזאת אחרי שאכלו אחרי זה נתנו להם חומר משלשל ואמרו להם בבקשה אתם רוצים שנשמה לכם לכו לעבדו לבעל פור בבקשה לכו לעבוד זרה ממה הכל התחיל הכל התחיל מאוכל מהאוכל היה אחרי זה שתייה של יין היין בער בהם מכאן הגיעו לזנות ו מהזנות לאיפה הגיע לפני החטא של הזנות הביד אותם בעבודה זרה אומר הספר דברי יואל הטכניקה הזאת עבד אצל אחשוורוש מה הוא עשה אם התום בנות מואב היו מאלצות את האנשים לחטו היה אפשר לומר שהם חטו בגלל מה חטו בגלל אונס אבל אם לא לצו אותם אלא הציעו להם רבותיי תשחטו את האוכל שלכם תאכלו את האוכל שלכם אנחנו לא קופות עליכם שום דבר אתם תאכלו אוכל כשר שלכם אחרי זה אנחנו נשתמש בזה שאכלתם נשקה

אותכם ביין ואחרי זה תחטאו ונגיע לעבודה זרה אומר הדברי יואל ואני מוסיף עליו עוד כמה וכמה מפרשים והאמת היא שזה מהרל בהקדמה לספר אור חדש בשעה שעם ישראל חטא בחטא הצלם של נבוכדנצר הוא ציווה 127 מדינות כולם להשתחוות לו נבוכדנצר מתי זה קרה 70 שנה לפני המשלה של אחשוורוש בא הקדוש ברוך הוא באים המקטרגים ואומרים ריבונו של עולם תראה עם שלם עם שלם מה עושה חד נצר אומר להשתחוות שלושה מכל העם שלך מוסרים את הנפש שלושה חוץ מהם מה עושים כולם כולם משתחווים לצלם אבל מידת הרחמים יכולה לדבר דברי סנגוריה על עם ישראל מה דברי סנגוריה לומר ריבונו של עולם אתה יודע למה הם חטאו מפחד ממורה יתכן שזה בכלל לא עבודה זרה כי זה

אנדרטה אומר רבנו תם עם ישראל היה בלחץ הולכים להרוג אותם עם ישראל נמצא בלחץ להרוג אותם אבוד זורה שאתה לא מאמין בה זה לא בגלל שאתה עובד עבודה זרה אומר אני מאמין בעבודה זרה הז לא מאמין אני עובד אותה רק למה כיוון שהוא קופה עליי להשתחוות אני לא מאמין בעבודה זרה וכופים עליי לעשות את זה אז מידת הסנגוריה אמרה ריבונו של עולם אי אפשר לטבוע אותם על זה למה כי את המעשה שהם עשו הם לא עשו אותו ברצון קפו את זה כל זה רלוונטי התשובה הזאת עד מתי עד מתי התשובה הזאת רלוונטית עד מתי שבאו למשתה של אחשוורוש שבאו למשתה של אחשוורוש הוא לא קפה אותם לבוא אם הוא היה קופה אותם לבוא היה לעם ישראל אותו תשובה כמו שהיה במבוכת

נצר אלא מה הוא אמר אתם מקבלים הזמנות כולכם מוזמנים למשתה מי שרוצה בא מי שלא רוצה לא בא ו שתייה כדעת אין אונס הוא לא אנס אותם אני לא אשקה אותכם בכוח אני גם לא אתן לכם לבוא למשתה בכוח אני שולח הזמנות כי אם אני אעשה את זה בכוח מה תהיה התוצאה יבוא המסנגר ויגיד ריבונו של עולם קפו עליהם אבל אם אני לא לא קופה עליכם שום דבר אני רק מזמין אותכם לבוא למשתה ואני נותן לכם לשתות בלי כפייה והשתיה כדת אינו נס אמרו התלמידים ריבונו של עולם אתה אמרו לרבי שמעון בר יוחאי רבי שמעון בר יוחי אתה יודע למה באה הגזירה כי השתתפו במשתה אמר להם אם ככה שבשום יהרגו מה זה קשור ל-17 מדינות אלא מה בגלל שתחוו לצלם במ נבו חד נצר

אם השתחוו לצלם במיוחד נצר אז מה זה תעורר עכשיו 70 שנה חלפו שם לא בא לידי עונש מתי זה בא לידי עונש עכשיו כעבור 70 שנה זה בא לעונש למה התשובה היא הקדוש ברוך הוא הריך אף כי הסנגוריה אמרה עשו בכפיה שהגיע המשתה של אחשוורוש אמרו הנה כאן לא קפו עליהם כאן הלכו למשתה ברצון אם הלכו ברצון עכשיו נטבע רבותיי אתם רוצים להבין איך זה מתחבר לחטא העגל פשוט מאוד אומר לנו רבנו עובדיה ספורנו אם עם ישראל רק היה עושה את העגל היה אפשר לבטל את העוון הזה אפשר להשיג עליו כפרה למה משה רבינו בא אומר ריבונו של עולם עם ישראל בלי מנהיג מיטתו פורחת באוויר ההוא אותו מת מה אתה רוצה מהחיים שלהם על מה היייתה התביעה אומר משה רבנו

התביעה אומר הספורנו היייתה אם אתם רוקדים מסביב לעגל הזה כי רעתי ךי עזת עוזי אתה יכול לרקוד מסביב לעגל אמר משה רוקדים אני בא מה צריכים לעשות לזרוק מיד את העגל לרוץ אחר משה רבנו רבותיי אם הראה את מיתתו של משה רבינו פורחת באוויר ומשה רבינו מת מה עושים כש מנהיג מת מה עושים לוויה לא עושים הספד שבעה ימים לא עושים הספד אומר משה רבנו לא רק שלא עושים הספד מה הם עושים רוקדים אמר משה אם היה רק עגל הייתי יכול ללמד אות סנגוריה אבל כשזה בא עם שמחה נגמר הסנגוריה אומר להם רבי שמעון בר יוחאי 70 שנה הקדוש ברוך הוא ממתין הגזירה ממתינה ממתי שהשתחווה ממ נבוכדנצר אז למה לא הניש אותם כי על זה יש לסנגוריה מה לומר

מתי קלו דברי הסנגוריה כשמתחיל כי ראתי ךי אסת לוזי שמתחיל שמחה איפה שמחה שהולכים למשתה של אחשוורוש אומרים לך חזל אכלו שתו וקלקל מסוגלים לשתות ולהנות במשתה הזה שמכירים את גלי המקדש מסוגלים להנות כאן בא הגזרה להשמיד להרוג ולאבד בדיוק כמו שהיה בחטא העגל אומר הקדוש ברוך הוא לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו לא היה מי שיכול לעצור את זה יוצא שמרדכי הוא כמו שמשה רבנו פעל בתקופת חטא העגל כא פעל כאן מרדכי באותו מהלך אם ככה למדנו כאן חיבור בפרשה שלנו ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא אני אוכל להביא רעיון נפלא שראיתי בספר שנקרא הורה ושמחה אם פתחנו את השיעור ואמרנו שהפתיחה של הפרשה כולה הקדמת רפואה למכה מחצית ה שקל

הקדמת רפואה למכה הקיור הקדמה רפואה למכה שבת הקדמת רפואה למכה עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא אנחנו רוצים לעמוד על נקודה נוספת בספר אורה ושמחה הוא מביא מדרש מאוד יפה דרכו הגעתי למדרש הזה המדרש נמצא בילקו שמעוני פרשת בו אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו בראש חודש ניסן לצוות את בני ישראל ויקחו להם איש סל בית הבית איש סל בית אבות מתי בעשירי לחודש ניסן בעשור לחודש אומר המדרש רבחל בו בשם רבי יחנון אומר עם ישראל לקח את השא מתי בעשירי לחודש מתי הוא בישל אותו מתי הוא שחט אותו ביום יד בין הארבעים אצלו אותו מתי אכלו אותו ביום רביעי ביום יד בערב בין הארבעים אז צלו אותו ואז אכלו אותו בליל הסדר מה הקדוש ברוך הוא

שילם לעם ישראל בעשור לחודש לקחו את תשה מה הוא שילם להם אומר המדרש בעשור לחודש מה עשה הקדוש ברוך הוא העם עלה מהירדן בעשור לחודש עוד מה עשה הקדוש ברוך הוא כנגד זה תלו את עשרת בניו על העץ או אז יש לנו לקחו את הצאן בעשירי לחודש כנגד זה תלו את עשרת בניו על העץ מה עשו עם הצאן ואכלו את הבשר בלילה הזה מתי אכלו את הבשר באיזה לילה בלילה של לי טו יד אז אכלו אותו אומר המדרש ומה שילם הקדוש ברוך הוא לעם ישראל על זה שאכלו שחטו אותותו בלילה ואכלו את הבשר בלילה הזה אומר המדרש הדהוד כתיב בלילה ההוא נדדה שנת המלך זאת אומרת ההצלה שהייתה לעם ישראל כתוצאה מה כתוצאה מאכילה של קורבן פסח האכילה של קורבן פסח מה זה

קשור שעם ישראל ניצל מהסעודה של אחשוורוש בלילה ההוא נדדה שנת המלך אומר הספר הורה ושמחה רעיון נפלא ביותר מה נאמר לעם ישראל משחו קחו לכם מה זה משחו קחו לכם משחו ידיכם מעבודה זרה וקחו לכם צול לעבודת הפסח אז מה היייתה העבודה שלנו במצרים לקחת את האלוהים של מצרים ולשחוט אותם למה כדי לספוח את אלוהי מצרים יוצא שהעבודה מה היייתה העבודה הייתה לקחת אלוהים מצרים ולשחוט אותו מה זכינו כתוצאה מזה זכינו להצלה מהגזרה של להשמיד להרוג ולבד במי המן למה כי בימי המן במשתה היה כאן שוב פעם התעוררות של עבודה זרה למה התעוררות של עבודה זרה כי כשהלכו למשתה היה רעתי כי אסת לוזי של החט של השתחוויה בימי נבוכדנצר היה שם

התעוררות של עבודה זרה אמר הקדוש ברוך הוא תבוא האכילה הזאת שאכלת בליל הסדר במצרים שהייתה עקירה של עבודה זרה ותכפר על העבודה זרה שיתעורר מחדש בימי המן ומרדכי אם ככה אומר הספר הורה ושמחה לכן נאמר בשולחן ערוך שבעוד פורים צריכים ללמוד שתי הלכות שקשורים להלכות הפסח למה דווקא הלכות הפסח ללמוד דווקא בסעודת פורים כי כל סעודת פורים אנחנו חוגגים את ההצלה ממה ש ניצלנו מהגזרה של המן והגזירה של המן עוררה אומר לנו רבי שמעון בר יוחאי את השתחווה י לצלם בימי נבוכדנצר איך ניצלנו אומר המדרש ניצלנו כתוצאה שכך אכלנו אותו בלילה הזה בלילה הזה כנגד זה בלילה הוא נדדה שנת המלך יוצא שכל מה שכינו להצלה מגזרת המן מאיפה

היא נובעת היא נובעת ממה שעם ישראל במצרים קיים משחו וקחו לכם נמצאים ברוך השם במוצאי ימי הפורים אנחנו נמצאים כבר ב-30 יום קודם חג הפסח י רצון שהקדוש ברוך הוא יהפוך את היום הגדול הזה נשאר לנו עוד יום אחד מימי הפורים ליום נוסף של תפילה ותחנונים לקדוש ברוך הוא שיכנו הקדוש ברוך הוא שנזכה כבר סוף סוף לגאולה השלמה במרה בימינו אמן ואמן