פרשת צו ושושן פורים - הרב ברוך רוזנבלום

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת צו אנחנו נמצאים בשושן פורים ואנחנו בעזרת השם רוצים לדבר משהו מענייני הפרשה וללמוד מהפרשה ועבודת הקורבנות משהו לעניין עבודת התפילה ונקשר את זה גם לימי הפורים שאנחנו עדיין נמצאים תחת השפעתם בסיעתא דשמיא בפרשת השבוע עוסקת התורה בענייני הקורבנות החומש נקרא חומש תורת כהנים על שם עבודת הקורבנות פותחת התורה צו את אהרון ואת בניו לאמור זאת תורת העולה בהמשך הפרשה עוסקת התורה מעבר לתורת העולה לכמה וכמה סוגי קורבנות למנחה לחטאת לאשם ולמילים ובסוף כשהתורה מסכמת את ענייני הקורבנות אומרת התורה זאת התורה לעולה למנחה ולחטאתנו ולמילוי ולזבח השלמים הגמרא במסכת מנחות אומרת

הגמרא אמר ריש לקיש מהי דכתיב זאת התורה לעולה למנחה ולחטאתנו אומרת הגמרא כל העוסק בתורה כאילו הקריב עולה מנחה חטאת והשם אמר רבא הילה עולה למנחה עולה ומנחה מב ילד אלא אמ רב כל העוסק בתורה אינו צריך לא עולה ולא חטאת ולא מנחה ולא אשם ממילא המעלה של אמירת או לימוד תורת הקורבנות פועל יותר מאשר הקורבנות בעצמם זה מה שכתוב כאן בוודאי שאם הקדוש ברוך הוא נתן לנו את תורת הקורבנות אבל מי שעוסק בלימוד התורה הזאת אז הזכות הזאת של הלימוד היא עולה כאילו אדם מקריב קורבן וכך מביאה גם קודם הגמרא במסכת תענית דף כז מגילה דף לא שאברהם אבינו אמר לקדוש ברוך הוא מה יהיה כאשר לא יהיה בית המקדש האם הקשה להם כדור המבול

או כדור הפלגה אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו בזמן שאין בית המקדש קיים מה תהה עליהם אמר לו כבר תיקנתי להם סדר הקורבנות בזמן שיהיו קורים לפניי מעלה אני עליהם כאילו מקריבים לפני קורבן אני מוכה להם על כל עוונותיהם אלה הדברים שמופיעים בדברי חזל הקדושים בשתי מקומות בשס לפני שניכנס לנושא שאנחנו רוצים להרחיב בו הרמבן בתחילת בתחילת חומש ויקרא מדבר על עניין הקורבנות שואל הרמבן מה זה הפעולה הזאת של הקורבן לקחת בהמה ולהקריב אותה לקורבן בעיקר הרמבן מדבר על קורבן חטאת כותב הרמבן כ בעבור שמעשה בני אדם נגמרים במחשבה ובדיבור ובמעשה ציווה הקדוש ברוך הוא שאם יחתה יביא קורבן יסמוך עליו ידיו כנגד המעשה והתוודה

בפיו כנגד הדיבור וישרוף באש הכרב והכליות שהם כלי המחשבה והתאווה והקראים כנגד ידיו ורגליו של האדם העושים כל מלאכתו ויזרוק אדם על המזבח כנגד דמו ונפשו כדי שיחשוב אדם בעשותו כל אלה כי חטא לאלוקיו בגופו ובנפשו וראוי לו שישפך דמו וישרף גופו וללא חסד הבורא שלקח ממנו תרומה אז זה מה שהיו צריכים לעשות לו ולכן אומר הרמבן כיפר הקורבן הזה שיהיה דמו תחת דמו נפש תחת נפש אז הקדוש ברוך הוא עשה איתנו חסד שהיה מוכן במקום להביא את זה לדם הוא אמר להמיר את זה בקורבן נפש תחת נפש אנחנו מכירים את זה היום קצת מעניין הכפרות ברגע שאנחנו מביאים את הכפרות אז אנחנו אחר אנחנו מסובבים את הכפרות אנחנו אומרים נפש תחת נפש וזה

הרעיון שבעצם אומר הרמבן כאן בענייני הקורבנות בלשם שהוא מדבר על עניין הקורבן אומר הלשם שבעצם כאשר צריכים להקריב קורבן הקורבן כולל בתוכו את כל הארבעה דברים גם את הדומם גם את הצומח גם את החי וגם את המדבר היות ואדם חטא ואדם מורכב מהכל כי ידוע שכל אחד מארבעת הדברים מתחיל מדומם לצומח מצומת לחי מחי למדבר כל חלק משם יונק מהחלק הקודם הצומח יונק דומם החי יונק מהצומח האדם כשהוא אוכל את החי הוא כולל בתוכו את הכל ביחד כל הכלים נמצאים בו ממילה אומר הלשם גם קורבן צריך לכלול את הכל ולכן היות והקורבן צריך לכלול את הכל לכן יש לנו בקורבן את המלך את המלח כל קורבנה במלח תמלח זה הדומם יש לך את הצה המערכה שזה

הכוונה לצומח יש לך את הבהמה זה החי והאדם שסומך עליו זה זה המדבר אז יש לך את כל המכלול האלה כדי להחזיר את הכל לקדוש ברוך הוא כי הכל שייך לקדוש ברוך הוא אלה הדברים שמביאים רבותינו כאן בתחילת הקורבנות ומזה אנחנו רוצים בעזרת השם לעמוד על יסוד גדול בעבודת השם שהצלחנו לראות בסיעתא דשמיא בימי הפורים שעברו עלינו לטובה ועדיין אנחנו נמצאים בימי הפורים למוד פסוק אחד במגילה וממנו ללמוד דרך בעבודת השם שנוגעת לכל יום ויום לכל עבודת התפילה שלנו ללמוד יסוד גדול מגילת אסתר מסתיימת בפסוקים האחרונים אומרת המגילה ותכתוב אסתר המלכה בת אביחיל ומרדכי היהודי את כל תוקף לקיים את ימי הפורים האלה בזמניהם כאשר קיים

עליהם מרדכי היהודי ואסתר המלכה ואשר קיימו על נפשם ועל זרם דברי הצומות ו זעקתם מה פירוש הדבר דברי הצומות וזעקתם מה מונח כאן פירוש הדבר שרצו להנחיל לנו במגילה מעבר למצוות שהיו לנו במהלך היום שזה ימי משתה ושמחה במשלוח מנות ומתנות לאביונים וקריאת מגילה יש דבר נוסף ומה הוא הדבר הנוסף דברי הצומות וזעקתם דברי הצומות וזעקתם זה לאו דווקא פורים משלוח מנות זה פורים ומתנות לאביונים זה פורים וקריאת המגילה זה פורים סעודה זה פורים אבל יש דברים שלא קשורים לפורים דברי עצומות וזעקתם זה שייך ליום יום שעה שעה זה דבר נצחי אז את זה אנחנו רוצים בעזרת השם לעמוד עליהם כיוון שזה הדבר שנקרא לקיים את דברי האיגרת הפורים

הזאת שנלמד מזה לדבר לדורות לעבודת היום יום שלנו לא רק לעבודת הפורים אז דבר ראשון בוא תשימו לב מה כותב הרמבם הרמבם שהוא מדבר על פורים כותב הרמבם דבר מעניין אומר הרמבם הנביאים אם בית דין תקנו וציוו לקרוא את גילה בעונתה כדי להזכיר שבחיו של הקדוש ברוך הוא ושוות שעשה לנו והיה קרוב לשתינו כדי לברכו ו להללו וכדי להודיע לדורות הבאים שאמת מה שהבטחנו בתורה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כ השם אלוקינו בכל קוראנו אליו אומר הרמבם המסר במגילה אומר הרמבם חוץ מזה שצריך להודות לקדוש ברוך הוא על הנ שהוא עשה לנו יש כאן דבר נוסף מהוא הדבר שאמת מש הבטחנו בתורה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כ

השם אלוקינו בכל קוראנו אליו הדברים אלה של הרמבם לכאורה תמיהה גדולה למה אני אומר תמיהה גדולה אנחנו צריכים רעיה למה שכתוב בתורה אמת מה שהבטחנו בתורה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קורנו אליו אנחנו צריכים לזה ראיות מי צריך לזה ראיות כתוב בתורה ומה שכתוב בתורה זה אמש למה אתה צריך רעיה לזה אומר הרמבם למה אנחנו קוראים את המגי כדי להראות לכולם שהפסוק הזה כמי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קורנו אליו תקיים בנו אנחנו צריכים ראיה לזה זה כתוב בתורה אז מה הרמבם כותב אמת מה שכתוב בתורה צריך לדעת מה כתוב כאן דברי הרמבם הם דברי גמרא הגמרא במסכת מגילה דף יא

מביאה הגמרא סדר איך המוראים היו דורשים את ענייני המגילה כל המורא היה פותח בפסוק ומסביר על הפסוק הזה מסביר את יניה המגילה רוב הפסוקים שמה זה פסוקים מהתנך הפסוק הזה שמביא רב מתנה הוא פסוק מן התורה השר זה פסוקים נך הזכרנו לפני כמה שבועות את הפסוק תחת הנעצוץ יעלה ברוש ותחת הסרפד יעלה הדס זה נושא שדיברנו עליו הנעצוץ זה המן והברוש זה מרדכי ותחת השרפה זוב שתי עלי הדס או הדסה דיברנו על זה לפני כמה שבועות רב מתנא אומרת הגמרא כשהוא פתח את הלימוד של מסכת של המגילה מה הוא אמר הוא למד את כל עניין המגילה מהפסוק הזה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קורינו אליו פירוש הדבר שגם רב מתנה

הבין שהסוד והמסר של המגילה נמצא בפסוק הזה בפרשת ואת חנן לפסוק הזה ישנה הקדמה ושמרתם ועשיתם כי חכמתכם ובינתכם לעיני העמים אשר ישמעון את כל החוקים האלה ואמרו רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כ השם אלוקינו בכל קוראנו אליו הרן בדרושים שואל מה הקשר בכלל מה הקשר מזה שרואים את החוכמה והבינה שלנו בגלל שאנחנו שומרים את החוקים ואת המשפטים אז הם אמרו רק ם חכם וגדול החכם ונבון הגדול גו הגדול הזה אשר מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו מה שמע שואל אומר הרן שיש קשר בין החוק לבין קבלת התפילה רן בדרוש מדבר על זה בהרחבה גדולה אנחנו רק רוצים להוציא את הליבה

שקשורה אלינו בעניין התפילה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו מה מונח כאן בסו הזה כדי להיכנס לתוך הסוד הזה צריכים ללמוד את המגילה קצת לעומק והמגיד לעומק נראה דבר מאוד מאוד מעניין בכל ענייני המגילה דבר שהוא פלא מופלא שהולך כחוט השני בכל מדרשי חזל בעניין המגילה בראש ובראשונה ומרדכי ידע את כל אשר נעשה הפסוק שמגלה לנו שבשעה שסגרו אחשוורוש סגר עם המן את העניין של להשמיד ולהרוג ולאבד התאריך היה ביום יג בחודש ניסן זה התאריך שבו יצאו השלוחים לדרך ב13 לחודש הראשון אף אחד לא ידע מזה המכתבים יצאו חתומים אף אחד לא יודע מה כתוב שמה עסק נסגר מה שנקרא בארבע עיניים החותמת ניתנה עד הידיים של המן והוא

משגר את השלוחים החוצה מרדכי לא יודע שום דבר יושב בשער המלך לא מעודכן מה נעשה שמה אסתר המלכה נמצאת בחדר שלה לא מעודכנת מה נעשה אומרת המגילה או מרדכי ידע שואלים חזל מי הגיד לו אז רשי כותב בעל החלום הגיד לו במדרש כתוב אליהו הנביא הגיד לו השאלה אם זה בעל החלום הכוונה נודע לו בחלום או הכוונה לבעל החלום אליהו שנקרא אשרי מי שבא לו בחלום כל מיני דעות בחז אבל הוא אמר לו תדע לך ישנה גזרה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים זה הראייה והסכימו בעליונים למה שרצה השטן לומר הסכימו בעליונים להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מה עשה מרדכי ומרדכי שמע את הדברים ויקרא מרדכי את בגדיו וילבש שק ואפר צא בתוך העיר ויזעק

זקה גדולה ומראה אלה הדברים שכתובים במגילה כל אחד שואל את עצמו שאלה והשאלה הזאת מתבקשת כש למרדכי יש שם בתוך הארמון יש לו בת או שיש לו אישה אם יש לו אישה ובת למה צריך ללכת ולקרוע את הבגדים ולזעוק למה צריך לזעוק אתה דבר ראשון תקרא לבת שלך תקרא לאישה שלך תגיד לה יש גזרה בבקשה תפלי בעניין הזה מרדכי לא הדבר הראשון שהוא עושה צועק מתחיל לצעוק ברחובות וכולם המלבים שואל למה לצעוק ברחובות תקרא לה דבר ראשון מה העניין לצעוק ברחובות עד כדי כך שהמדרש שואל הקדוש ברוך הוא לא שומע תפילה בלי צעקות ככה המדרש שואל חנה מה עשתה חנה צעקה מה עשתה חנה היא מדברת ע ליבה רק שפתי הנאות וכולה לא ישמה בכלל לא שמעו אותה צעקה

לא חייב להיות בצעקה יש צעקה שאדם עושה ככה הוא לא לא יוצא לו קולות בכלל וזה צעקה לא צריך להיות צעקה שואל המדרש ויצא ברחובות העיר וישק צעקה גדולה ומרה למה הוא צריך לצעוק שואל מדרש חנה מדברת על ליבה רק שפתי הנאות וקולה ללא ישמה מה אומר לאלי לכי הביתה שהקדוש ברוך הוא שמע את הבקשה שלך סימן שהקדוש ברוך הוא שומע גם לי צעקות אז מה המטרה בצעקות מה מונח בזה טוב שאלת המדרש והמדרש אומר שהצעה לא היייתה כביכול כוון הקדוש ברוך הוא הצעקה שהוא צעק יצחק אבינו למה שמעת לצעקה של עשיו הוא צעק ככה אומר המדרש אמר יצחק אז מה אם בא אליך עשא ואמר הברכה היא אחת מחת נביא ברכני גם אבי היית צריך להגיד לו גא גמרתי את כל

הברכות נתתי לו ושלום על ישראל כל מה שבא עלינו עכשיו עשו זה בגלל שאתה ירכת אותו פעם נוספת היית צריך להגיד לו גמרתי את כל הברכות אין לי יותר ברכות תלך לחיים טובים עול שלום אמר מרדכי כל הצעקה שלנו באה עכשיו כיוון שהצעה של עשו אז באוזני יצחק נשמעה זה התביעה למה שמעת אז בכל הקולות שלו ככה אומרים חלק מהמפרשים טוב אבל המלבים אומר שהצעה הייתה כדי להודיע ליהודים את הגזרה לא שתם צעקה הוא אמר רבותיי תדעו לכם שייצאו אגרות אתם לא מודעים למה שמתרחש מאחורי הקלים הצעקה היות ותקשורת לא הייתה אומר המלבים ולא היה אפשרות להודיע באמצעות עיתונות אז הדרך היחידה שמרדכי ילך ברחובות ויצק גבלד רבותיי אתם יודעים מה

מתרחש אז זה היייתה המטרה שלו להודיע ברבים תדעו לכם שישנה גזירה ותתכוננו לכך שהולכים להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים השאלה שהרב דסלר שואל רב חיים פרידלנדר ועוד והם כותבים את השאלה הזאת מה מונח כאן כל הנושא הזה שיש לו אחות בבית המלך יש לו את הבת שלו יש לו את הבת המאומצת שלו יש לו את האישה שלו למן ד אמר לככה מרדכי לא לבת אל תקרי לבת אלא לבית הוא התחתן איתה אם הוא תחתן איתה א נשאל את השאלה למה אתה צריך לצוק קודם כל קודם כל תדבר איתה להבדיל למה הדבר דומה א אתה מביא לזה דוגמה אדם תפס אותו שוטר תפס אותו שוטר נוסע על 180 תפס אותו עומד עם המצלמה תפס אותו מהבן אדם עושה דבר ראשון מה הדבר הראשון שהוא

עושה בודק מי זה השוטר הזה אומרים לו זה שרבי מספר ש נו אתה שואל איפה תפס אותך כפי שבאר שבע אתה אומר באר שבע אתה מתקשר לרב של המחוז אומר לו תגיד מי זה השוטר שרבי אתה מכיר אותו אז שרבי בטח מכיר אותו אבא שלו גבאי שבית כנסת שואה לשמשון אומר דבר איתו ת 180 אני כבר נמצא על תנאי תגיד לו שהמצלמה לא עבדה דבר איתו יהיה בסדר אם צריך לשלח לו משלוחי מנות גם אחרי שושן פורים לא בעיה משלוחי מנות נשאר לנו מספיק ממתקים עד שבועות בעזרת השם אפשר לשלוח את זה לשלח לו ארגז לילדים הכל בסדר אתה מנסה לסדר את העניין הזה ומה הולך דיברת איתו ואומר אי אפשר לעזור ודיברת איתו אי אפשר לעזור ודיברת איתו אי אפשר לעזור אז מה אתה

עושה אז אתה נוסע למירון פירוש הדבר קודם כל אתה מנסה לעשות מה שצריך לעשות לא אתה מנסה לעשות משהו מה זה הסדר לא זה הסדר הנורמטיבי שבן אדם עושה לא מה הוא עושה לא דבר ראשון מתחיל לצעוק אומר דבר עם הבת שלך אולי יש קשרים תיכנס לאחשוורוש אחרי צהוריים תגיד לו תשמע המן לא בסדר מה דבר לא דבר ראשון מתחיל לצו גבלד מה אתה צו גבלד לטפל בנושא קודם כל תעשה מינימום של משהו לא הוא לא עושה את זה אם הוא לא עושה את זה יש כאן מסר אני רוצה לעמוד על המסר הזה בסיעתא דשמיא כי זה הסוד של דברי הצומות וזעקתם עם זה אנחנו צריכים לקחת את המגילה לאורך כל השנה מתון הביוני וסעודת פורים וזה כבר עשינו אתמול קריאה סם מגילה עושים

גם היום הכל בסדר גמור אבל דבר אחד אם אתה רוצה לדעת מה ותכתוב אסתר מה נכתב לנו לדורות מה נשאר לנו לכל השנה זה דברי עצומות וזעקתם כוח התפילה ועל זה אנחנו רוצים לדבר למי שקצת עבר בין בטרי מדרשי חזל על המגילה ימצא שמרדכי לא הסיר את דעתו רגע אחד מן התפילה מה שחז מפליגים כל כך בשוח עניין התפילה שלו עד כדי כך שחז הקדושים מספרים לנו יש מחלוקת מתי צמו אם צמו יג יד טו וד צמו יד טו טז שתי דעות בחז מתי צמו עם ישראל התנה שלושה ימים ושלושה לילות ציוויה של אסתר המלכה הגזרה הייתה התחילה דרך השטן כך כתוב בחז השטן בא לקדוש ברוך הוא ואמר לו תראה הולכים למשתה ותראה מה הם עושים אכלו ושתו קלקלו ושמה מציגים את כלי

המקדש ודברים נוראים שהשטן דיבר על עם ישראל והיות וכך הוא דיבר על עם ישראל אמר ריבונו של עולם עד מתי תדבק באומה זו כמה זמן אתה מגן עליהם על האומה הזאת מפרישים את לבבם ממך ואמונתם ממך עם רצונך בד אומה זו מן העולם כך אומר השטן כי אינם באים בתשובה לפניך אכלו שתו קלקלו בדיוק כמו שמרדכי צפה כך היה אמר הקדוש ברוך הוא לשטן ותורה מה תהיה עליה אם כולם יאבדו אותה מה העולם מה יהיה הם תורה אמר לפניו ריבונו של עולם תסתפק בעליונים התורה תהיה פה מלאכי השרת יעסקו בתורה וגם הקדוש ברוך הוא השוע דעתו למחות את ישראל ככה הקדוש ברוך הוא גם אמר למחוק אותם מן העולם באותה שעה אמר הקדוש ברוך הוא למה לי אומה שבשבילה

הרביתי אותותי ומבתי לכל הקמים עליהם לרעה השבית מאנוש זכרם מיד אמר הקדוש ברוך הוא לשטן הבה לי מגלה ואכתוב עליהם כליה באותה שעה הלך השטן והביא לו מגילה וכתב עליה מיד יצאה תורה בבגדי אלמנות ונתנה כולה בפחי לפני הקדוש ברוך הוא וגם מלאכי השרת צעקו בכל בכיתה ואמרו לפניו ריבונו של עולם ישראל בטלים מן העולם אנה למה אנחנו צריכים בעולם שנאמר אן ריילים צעקו חוצה מלאכי שלום מר יב קאון וכאן מביאים חזל דרשה שלמה כיצד כולם באו לעורר עליהם רחמי שמיים והקטע האחרון של המדרש הזה שהלך אליהו הנביא הלך לאברהם יצחק ויעקב ואמר להם שעם ישראל חטא אז הם אמרו שיעבדו מן העולם הוא בא למשה רבנו ואמר אותו דבר ואז אמר לו

אליהו הנבי אני לא מבין מה עשית כשעם ישראל חטא בעגל גם אמרת יעבדו מן העולם אתה רואה נאמן אתה הגנת אליהם אז בבקשה אמר לו למשה רבנו אתה רואה נאמן אתה ראה ימ אמנה אז למה אתה לא בא לעזור לי ואז משה רבנו שאל יש צדיק למטה הוא יהיה מלמטה וזה דיברנו שמרדכי הוא ההמשך של של משה רבנו זה שורש נשמתה זה דיברנו בדברים ארוכים בשיעורים שעברו אלה הדברים שדיברנו אנחנו רק רוצים להגיע לקטע אחד כאשר נודע לאסתר המלכה שמרדכי קרא את הבגדים ומרדכי לבה שק כתוב בחז כתוב במגילה עצמה כתוב שהיא שלחה למרדכי לדעת למה הוא קרא את הבגדים ולמה הוא לבש שק טוב כתוב ולא קיבל היא שלחה לו בגדים חדשים ולא קיבל שואל הגאון ינה למה היא

שלחה בגדים ה הרי אי אפשר לבוא אל המלך בלבו שק אז למה צריך למה למה הוא מסרב להיכנס מה היא אומרת לו תלביש את הבגדים ותבוא תיכנס בפנים תספר לי מה קורה הוא לא רצה הוא אמר אני אגיד להתח הוא בא להתח ואומר להתח תסב מאסתר המלכה תספר לה מה הגזרה הוא עצמו לא רצה להחליף את הבגדים הוא רצה להישאר עם אותם בגדים ולהיכנס עם הבגדים האלה הוא רצה שהוא לא יכנס עם הבגדים האלה הוא רצה להישאר עם הבגדים האלה ו שעתך יעביר את המידע שמע אתזה אסתר המלכה אומרת אסתר ותאמר אסתר להשיב אל מרדכי לך קנוס את כל היהודים הנמצאים בשושן וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשתו שלושת ימים לילה ויום גם אני ונערותיה יצום כן וחזר מדרשי חזל כולם

שואלים למה שלושה ימים מה זה הסוג הזה של השלושה ימים ראיתי בכמה ספרים דבר מעניין מאוד ששלושה ימים גורם לכך שהבן אדם נמחק מבחינה פיזית מה זאת אומרת נמחק אחרי 24 שעות של תענית הגוף של האדם נחלש אחרי 48 שזה גימטריה מח המוח של הבן אדם נחלש ואחרי 72 שעות כביכול הוא הוא הוא איך אומרים הוא אויס הוא הוא נגמר וברגע שהוא נגמר אז עובר הדין לחסד כי 72 שעות זה מספר של חסד 72 ב-72 שעות של תענית עוברים את מידת הדין לחסד שואלים המפרשים ראיתי את זה בכתבי רב חיים פרידלנדר בספר שלו המועדים אומר למה הייה תחוף עכשיו הגזירה מדברת על מה מדברת על שנה הבאה בחודש אדר בשביל זה הולכים לבטל פסח ויעבור מרדכי אמ יעבור מרדכי

הוא לא אכלו מצות ולא שתו יין ולא אכלו מרור שום דבר לא מה כ מה דחוף הגזירה היא שנה הבאה אז מה דחוף ביג צמו על פי דעה אחת בדעה השנייה יד טו טז שלושה ימים זאת אומרת גם ליל הסדר גם למחרת וגם באיסרו חג מדובר על שוש שושן פורים מדברים על איסור חג מדובר על יום טוב שני של גלויות יום טוב שני של גלויות גם לא קיימו שום דבר לא היה למה ביטלו את הכל צומו עליי ואל תאכלו שלושת ימים מה דחוף אז אם אתה אומר לי זה מחר בבוקר הגזרה אז צריכים לפעול שבוע בא הגזרה אני מבין צריכים להגיע ל-17 מדינות שלוחים יוצאים צריך לקבל אישורים מכל המקומות האלה תעשה תענית ביום ערב ראש חודש סיוון תעשה ערב ראש חודש ראש חודש ולמחרת יום

קבלת התורה תעשו מזה טררם גדול תעשו מזה כוח תפילה למה צריכים לבטל את הפסח מה מונח בזה חוץ מזה שמפרשים שואלים מה זה העניין שדווקא שלושה ימים אז יש כאלה הרוקח כותב כנגד שלושת הגזירות היה גזירה להשמיד להרוג ולהב כנגד שלושת הגזרות היא אמרה שלושה ימים במדרשים אחרים כתוב בספר הנו הדו כתוב ויות והם אכלו מאכלות אסורות כדי לנ נקות את המאכלות אסורות מהגוף צריכים 73 שעות כך הוא מביא קות יין נסך צריכים 73 שעות אז הוא אומר באותו רגע שקיבלו על עצמם 72 שעות שלושה ימים היה גם תוספת לתענית כי כל דבר אתה מוסיף על זה 73 שעות ככה הוא כותב זה מה שמונח בספר נפש היפה ככה הוא כותב שזה כנגד שלושת האבות אברהם יצחק

ויעקב והיא ביקשה שזה יגן עליהם ותרגום שני כתוב שהיא רצתה כנגד השלושה ימים שלח אברהם אבינו בעקידה רצה לעורר את זה במפרשים אחרים כתוב כנגד השלושה ימים שעם ישראל המתין קבלת התורה כל מיני פירושים שרבותינו מלמדים אותנו מה מונח כאן בעניין הזה במדרשי חזל עצמו ולמה שלושה ימים משום שאין הקדוש ברוך הוא מניח את ישראל בשרה יותר משלושה ימים ככה אומר גם הנביא ושה יחיינו מיומיים וביום השלישי יקימנו ונחייה לפניו אז מצאת גם כאן את העניין הזה של של שלושה ימים עם ישראל מתנה שלושה ימים ובשלושה ימים אלה באמת מתרחשת המהפכה כאשר מגיע המה לתלות את מרדכי ווא מגיע לתלות ואז מילא שואל אותו מה לעשות באיש אשר המלך חפץ

ביקרו והתהפך הגלגל באופן מיידי מופיע בחז במדרש רבי באסתר הב פרש ח כתוב בחז שבאותו רגע שגזרה אסתר המלכה שיצו ממו שלושה ימים עמד מרדכי בתפילה ומה הוא אמר הרי הזכרנו בשבוע שעבר שאנשים האשימו את מרדכי שהוא השם בכל הבלאגן למה הוא השם בכל הבלאגן כי חזל שואלים למה כתוב איש יהודי לפני איש ימיני אומרים חזל כי השמו את בזה שיש מרדכי למה אמרו בגלל שדוד המלך לא הרג את שמי בן גיירו בגלל שההוא לא הרג את שמי בן גירו לכן מה לכן יצא מרדכי יצא מרדכי והוא לא השתחווה לאמן אם ה משתחווה לאמן לא ה כל העניין הזה אז האשימו אותו שהוא השם בכל העניין עמד מרדכי בתפילה ואמר ויתפלל מרדכי אל השם ויאמר גלוי וידוע לפני כיסא

כבודך אדון העולמים כי לא מגבות הלב ומרום עיני עשיתי אשר לא התחתי למן כי מירך פעלתי זאת לבלתי השתחוות לו כי יראתי מפניו לבלתי תת כבודך לבשר בדם ולא רציתי להשתחוות לזולתך מרדכי אומר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אתה יודע שמה שלא השתחוות כי לא רציתי להשתחוות חוץ מזה מה שכתוב בחז במקום אחר שאמר מרדכי אמר להמן הסבא שלי לא השתחווה לסבא שלך אז אני גם לא משתחווה למה כי כולם השתחוו בפני עשו לאב וילדיה ואחרי זה רחל והשפחות אומר אני עדיין לא נולדתי אם אני עדיין לא נולדתי אז אני לא משתחווה הסבא שלי בנימין לא השתחווה אז אני גם לא משתחווה מה עשה מרדכי וכאן ממשיך המדרש ואומר קיבץ את תינוקות של בית רבן אסף

את תינוקות של בית רבן וינה אותם מלחם ובמים רבותיי זה פחד אלוקים לקחו ילדים ועינו אותם מלחם וממים כולנו יודעים כמה קשה למבוגר לצום כמה קשה לילדים לצום ילדים הרי אוכלים כל כמה שעות חייבים לאכול משהו וילדים הונה אותם והל בישן צק ושבן באפר והיו צועקים ובוכים לקח את הילדים הלה שבקו ובאותו זמן היייתה אסתר מתפללת הקדוש ברוך הוא עזור נ אמתך אשר נשארתי יתומה בלי אבם אחרי זה היא מתפללת הזכרנו בשבוע שעבר את התפילה שלה שהייתה מבוססת רק על עניה היתמות אומרים חזל אסתר הבא פרשת ט לאחר שעשה המן את העץ עשה המן את העץ כדי טלוט את מרדכי הלך אצל מרדכי הוא עכשיו מחפש את מרדכי איפה הוא נמצא כדי לקחת אותו לטלו אותו

מיד אז הוא מחפש איפה הוא אז לא היה וז אתה צריך לדעת איפה הוא נמצא איפה הוא נמצא הוא לא בשער המלך אם הוא לא בשער המלך הולך לחפש אותו איפה הוא נמצא הלך אצל מרדכי ומצאו יושב בבית המדרש ישב בבית המדרש והתינוקות יושבים לפניו ושקים במותניה ועוסקים בתורה וצועקים ובוכים לומדים ומתפללים הומנה אותם המן המן סופר כמה ילדים יש ספסלים אורך רוחב סופר כמה ילדים על ספסל עושה חשבון הוא מצא אותם 22,000 ילדים סטדיון 22,000 ילדים כמויות של ילדים ישיבת מורדחי הצדק נו כמה אנשים 22,000 השליך עליהם המן שלשלאות המן השם עליהם שלשלאות של ברזל והפקיד עליהם שומרים ואמר למחר אהרוג אלו התינוקות חילה מחר אני הורג אותם

והראשונים שאני הורג זה מרדכי את הילדים ואחר כך את לאת מרדכי והיו אמותיהם מביאות להם לחם ומים ואומרות להם בנינו אכלו ושתו קודם שתמותו האמהות שלהם הביאו להם אוכל אמרו ילדים הוא שוחט אתכם מחר בבוקר תאכלו משהו לפני שאתם מתים ואל תמותו ברעב מיד היו מניחים ידיהם על ספריהם ונשבעים בחיי מרדכי רבנו הילדים שמו את את הידיים שלהם על הספרים נשבעו לא נאכל ולא נשתה אלא מתוך תעניתנו נמות גאו כולם בבכיה עד שעלתה שבתם למרום ושמע הקדוש ברוך הוא כל חייתם כבשתי שעות בלילה כולם בחור רוצים לא רוצים לאכול תמיד למדתי את המדרש הזה ושאלתי שאלה מה היה האינטרס של האמהות להביא להם אוכל אם בן אדם הולך למות בשביל מה לתת לו

לאכול אל נרבה הולך למות אב בשביל מה לתת לאכול והאמהות שלם מביאות להם אוכל והם נשבעים שהם לא יאכלו ההיגיון אומר אתה בן כ הולך למות בשביל מה לאכול אז הזכרנו את זה פעם בשם הרב גלינסקי רק הוא אמר את זה על דבר אחר אבל אפשר להתאים את זה פה בצורה נפלאה רב גלינסקי שאל שאלה על הסיפור של חנה ושבעת בניה בגמרא במסכת גיטין בפרק ניזקין כתוב שהביאו כל ילד הוא אמר פסוק ומת בא ילד האחרון אמר הקיסר אני אזרוק את הטבעת אתה תגיד שהתקופה להרים אני אגיד שהשתחווה ותלך ותלך הביתה במדרש באחו כתוב אחרת הוא אמר לאמא תביא תשארי ילד אחד שישר תגיד לו שית חווה אמר תן לי אני אדבר איתו נכנסה איתו לחדר והעניקה אותו הניקה אותו

הילד היה בן 30 חודש אומר המדרש הניקה את הילד אחרי שגמרה להניק את הילד אמר אמרה לו תגיד לו שאתה לא מוכן ובשעה קלה אצל אחיך בגן עדן לך עם האחים שלך אל תסכים שואל הרב גלינסקי היא יודעת שהיא הולכת להגיד לו שלא יסכים אז בשביל מה להעניק אותו בשביל מה להעניק אותו יודעת שאיין מה להסכים בשביל מה להעניק אותו אמר רב גלינסקי זה אמהות של אותם ימים מביאים קורבן לקדוש ברוך הוא שישקול עוד 300 גרם הולכים להעניק אותו כדי שישקול עוד 300 גרם זה קורבן לקדוש ברוך הוא באו האמהות ואמרו לילדים ילדים אתם הולכים למות מחר אבל כדאי שתאכלו למה לאכול כדי שתשקלו יותר כדי שהקורבן יהיה מושלם יותר אז כל מה שמונח כאן כדי להביא

את הקורבן שיהיה לו שלמות מסוימת טוב והילדים צעקו וו לא מוכנים ונשבעו בחיי מרדכי שהם לא מוכנים לאכול הם ימותו בתוך תענית באותה שעה נתגלגלו רחמיו של הקדוש ברוך הוא ועמד מכיסא דין וישב בכיסא רחמים הנה 72 שעות של תענית תפילות של הילדים קרא את השמיים אמר הקדוש ברוך הוא מה הכל הגדול הזה שאני שומע כדאים ולים עמד משה לפני הקדוש ברוך הוא ואמר ריבונו של עולם לא גדיים ולא תלאים אלא קטני עמך שם שרוים בתענית שלושה ימים ושלושה לילות ולמחר רוצה האויב לשו חטם כדים ותים כדגים וטלאים באותה שעה נתן הקדוש ברוך הוא אותם מגרות שגזר עליהם שהיו חתומות בחותם של תית הו קראם והפיל על אחשוורוש בהלה באותה שעה נאמר בלילה

הוא נדדה שנת המלך עד כאן הדברים שכתוב במדרש הזה טוב אומר המדרש בפרק י פסוק באות ד' שהגיע המן לקחת את מרדכי לרכב על הסוס הלך לו אצל מרדכי הוא מחפש אותו כדי לקחת אותו לסיבוב על הסוס איפה מרדכי נמצא בבית המדרש אמר אר להם הם יודעים שמחר הוא אמר שם עליהם שלשל העות ואמר מחר אני הורג אותכם הם רואים אותו מגיע כבר למחורת בבוקר מה הם מבינים שעכשיו הוא בא לשחוט אותם כיוון שהם רואים את המן מגיע אמרו למרדכי הוא בא הנה המן מגיע נתרי מרדכי יד מאוד הוא מאוד מאוד פחד אמר להם לתלמידיו בני רוצו ויבלו מכאן מי שיכול לברוח שיברח החוצה לבית המדרש מי שיכול לתפוס רגליים שיברח שלא חבו בגחלת שהמן הרשע בא לאורגני אומר

תברחו הוא בא לחסל אותי אמרו לו תלמידיו 22 אל אם תמות נמות עמך אם אתה מת אנחנו איתך ביחד אמר להם אם כן בואו נעמוד בתפילה אז בואו נתפלל ונפטר מן העולם מתוך תפילה בואו נסתלק מהעולם מתוך תפילה אז ממלא עם ישראל התלמידים עומדים בתפילה טוב לאחר שלקחו את מרדכי התברר לו שהוא לא הולך להרוג אותו הוא רק בא לקח אותו לסיבוב הוא בא לקח אותו לסיבוב אומרת המגילה והמ תחב כתוב וישר מרדכי אל שער המלך והמן דחף אל ביתו אבל וכפו ראש שואלים חזל מה זה וישב מרדכי וישב מרדכי ל שער המלך מאיפה הוא לקח אותו הוא לקח אותו מהבית מדרש אם כתוב וישב אז לאיפה צריך להיות וישב מרדכי לאיפה לבית המדרש משם הוא לקח אותו אז מה אתה אומר

וישע מרדכי על שער המלך אומרים חזל וישע זה לא הולך אל שער המלך וישב מרדכי הכוונה לשקו ותענית אחרי זה הלך עם זה לשער המלך הוא לבש בחזרה שואלים חזל אני לא מבין סקו את תעניתו הר כבר התהפך הגלגל הוא כבר היה על הסוס וקראו לפניו ככה יעשה לאיש והמן שבחו עליו כבר את הזפת והבת שלו כבר מתה והוא כבר אבל הכל ביחד אז ברוך השם הגלגל סובב בשי מ אתה לובש שק אומרים חזל מדרש באסתר בפרש י אומר רב חלבו כל מ שלובש שק ומתנה אינו מעבירה ממנו עד שהטסט היה בקשתו אחד שהתחיל ללבוש שק עד שהוא לא מקבל תשובה שהקריאה שהגזירה נקראה אסור לו להוריד את השק אומרים חזל מדרש רבא שמות רבא פרשה לח בשעה שלקח מרדכי נלקח על הסוס ועמ

לוקח אותו ברחובות העיר אומרים חזל מי גרם לו למרדכי לבוא לידי הגדולה הזאת איך קרה שהתהפך הגלגל ומרדכי נמצא למעלה אמור שהיה מתפלל בכל שעה מרדכי ברגע שנודע הגזרה לא הפסיק להתפלל ואף על פי אומר המדרש שראה עצמו בגדולה וברוך השם עכשיו על הסוס שבחו כבר על המן זפת הבת שלו מתה לא הגיס ליבו ולא עמד מן התפילה שנאמר וישב מרדכי אל שער המלך כשם שהיה מתחילה חזר בחזרה לסקו תעניתו אלה הדברים שאומר המדרש באים חזל מדרש אסתר הבא מביאים חזל פרק י אוט אומר המדרש פסוק בספר איוב אשר קצירו רעב יוכל ואל מצינים יקחהו בשעב צמים חיילם אשר קצירו זה המן רעב יוכל זה מרדכי ואסתר ול מציינים יקחהו לא בזין ולא בצינה אלא בתפילה

ובתחנונים כמו שנאמר צינה וסוחרה אמיתו זו התפילה מגינה על הצרה כצינה שמגינה על אדם במלחמה ובזכות התפילה שניתקה לציני כחו לאמן ומניין שעשו תפילה שנאמר ק ואפר יוצה לרבים ומה תקנה לשק ואפר בלא תפילה אומר המדרש מה סתם ללבוש שק לבישת השק ובשביל התפילה באים חזל בגמרא מסכת מגילה דף יב ושואלים שאלה מאוד פשוטה המגילה מציינת רק שלושה מהסבים של מרדכי מרדכי בן יאיר בן שמי בן קיש איש ימיני שואלים חזל במדרש אתה יודע כמה שמות יש באמצע אתה יודע כמה דילגת בוא תראה את השלשלת של מרדכי מרדכי בן יאיר בן שמי בן שמידה בן בנה בן עלה בן מיכה בן מפיבושת בן יונתן בן שאול בן קיש בן אביאל בן צרור אתה הולך בחרת את יאיר

ושמי וקפצתי איפה שאול איפה מפיבושת איפה יונתן יש סדר מה קפצת מכאן מוכחים חזל ואומרים אתהה יודע למה קפצנו לציין לך שהשמות של משה של מרדכי היהודי הכל על שם קבלת התפילה זה לא בגלל שושלת היוחסין שלו זה הכל של מות של קבלת התפילה מרדכי בן יאיר שהאיר את ני ישראל בתפילתו בן שימי ששמע כל תפילתו בן קיש שהקיש על על דלתי שערי רחמים ונפתחו לו פירוש הדבר הכל כבר היה סגור היה כבר חותם בתית ומרדכי הצליח לפתוח את זה ללמד אותך שהשמות שמצויינים כאן הכל מדבר על מה הכל מדבר על ענייני התפילה בא הגון מבינה במגילה אסתר ואומר ידוע לכולם ודיברנו עדי פעם שיעור בפרשת שופטים ושוטרים שבשל יד יש לנו רק חוש אחד חוש המישוש

בראש יש לנו ארבעה חושים יש לנו חוש הראיה וחוש השמיעה וחוש הריח וחוש הטעם יש לנו ארבעה חושים לכן בשל ראש יש את ארבעת הפרשיות בארבעה בתים נפרדים ובשל יש לנו את ארבעת פרשיות בבית אחד וזה החושים האלה מכווננים נגד זה אומר הגום וינה שלושה מהחושים בראש הם עבור לימוד התורה חוש אחד הוא כנגד התפילה איזה אומר הגול מבינה ראייה הוא לראות את התורה שבכתב שמיעה לשמוע תורה שבעל פה דיבור ללמד לאחרים אבל הריח אינו צריך כלל לתורה ריח לא קשור לתורה מה זה קשור לריח וריח הוא כלל כילו תפילה שנאמר אישה ריח ניכוח לשם אז ריח קשור לתפילה ומרדכי כותב הגון ובחינת הריח מרדכי נקרא בשם ריח מאיפה אתה לומד שנאמר ואתה כח לך

בשמים ראש אומרים חזל מור דרור מר דכיה ומתרגמים על מר דכיה שהוא בחינת התפילה וכן אמרו שכל הבחינות הללו בתפילה היה אצלו אמרנו יש עוות ארבע חושים ראייה שמיה ודיבור אומר הגומי מנ יאיר שאיר עיניהם של ישראל הוא ראיה שמי ששמע את תפילתי הוא שמיעה וקיש שהקיש הו הדיבור אומר הגואל מבינה ולכן נבחר מרדכי הצדיק להיות גולם של ישראל בימים ההם מפני שהיה בו כוח תפילה מיוחד שבכוח זה ניצח את עמלק שהוא כוח תפילה בכל החושים ראיה שמיעה דיבור וריח אומר הגום מבינה וגם אסתר מצאת בה את העניין של ריח איפה אסתר נקראת בשם הדסה הדסה זה ריח אומר הפסוק ותוסף אסתר ותדבר לפני המלך ותיפול לפני ר ל ותק ואתחנן לו להעביר את ראת

המן הגגי ואת מחשבתו אשר חשב על היהודים אומר הגו מבינה כל הפסוק הזה מדבר על תפילה איפה ותוסף אסתר ותדבר מה הוא הוא פסוקי דזמרה ותדבר ו קריאת שמע ותיפול ונפילת הפפים ותפק זו תפילת 18 ותתחלחל אקי נסור שאחרי 18 ותקם אסתר וא אשרי שחר נפילת הפים ותעמוד וקדוש דסדרא ותאמר הוא תפילה שלאחריו למען לא נגל הריק וזוהי תפילה במילואה פירוש הדבר מה שכתוב כאן ותק ותחנה לו הכל עוסק בענייני תפילה כותב המהרל באור חדש אומר המהרל כי הצלת ישראל בגאולה זו היייתה בכוח תפילה שהיו גוברים על אמלק בתפילה דכתיב הכל כל יעקב והידיים ידי עשיו אם אין הכל כל יעקב הידיים ידי עשיו אבל הכל וכל יעקב אין שולטים ידי עשו ודברים אלו

כותב המהרל ידועים בחוכמה איך כל יעקב מנצח את עמלק דכתיב וכאשר גברו ידי משה בתפילתו היו גוברים ישראל וכאשר יניח ולא היה כל כל יעקב וגבר עמלק וכן תרגמו התרגום כאשר ירים משה במה הוא מרים ידו בצלו וגבר ישראל הרי לך שהתפילה היא ניצחון על אמלק אומר לנו המרל הכוח לנצח את העמלק הוא תפילה רבותיי אלה הדברים בוא נראה דבר יפה יפה כתוב כתוב בפסוק בפרשת בשלח שקוראים אותו בימי הפורים מה כתוב והיה כאשר ירי משה ידו וגבר ישראל וכאשר יניח משה ידו וגבר אמלק אומר שמה והיה אומר רשי וי משה ידו אמונה פרוסות לשמיים בתפילה משה רבנו הרים את הידיים שלו כדי להתפלל פירוש הדבר שהכוח לנצח אותו זה רק על ידי התפילה אומרים חזל

בפרק דרב לזר למה לקחו את משה אהרון וחור ביחד לעלות לראש הגיבעה משום שבתעיתון צרה יורדים לפני התיבה שלושה היות וזה היה כאן סדר של תפילה אם זה היה בסדר של תפילה אז יורדים שלושה לפני העמוד משה רבנו ואיתו עוד שניים אומר רבנו בכיי וייתכן עוד לומר ויחלוש כי החי כוחו של מעלה על ידי מה לרבות צרו של עמלק שהחלישו יהושע בן בכוח התפילה יהושע בנו החליש אותו בכוח התפילה רבותיי כולנו יודעים שהכוח הזה ששלושה ניגשים לעמוד אמנם אין לנו את זה בתפילת היום יום וכבר מאיירים שם בפרק דרב ליזר חזל שלא הכוונה בכל תפילה ותפילה אלא בתפילות מיוחדות כמו ראש השנה ויום הכיפורים אצל בני דות המזרח יש חזן ושני סומכים משני

הצדדים אצל האשכנזים בכל נדרי יורד חזן ושניים עם שני ספרי תורה משני צדדים בזמן מיוחדים זה סדר התפילה וכך לימדו אותנו את סדר התפילה למי שזוכרים יש גמרא במסכת בבא מציע הזכרנו אותה כבר כמה פעמים מספרת הגמרא שרבי שאל פעם את אליהו הנביא למה הוא לא בא לשיעור הוא היה רגיל לבוא לשיעור של של רבנו הקדוש יום אחד הוא שאל אותו למה לא באת אז מה הוא אמר אתמול ראש חודש בראש חודש אני מאיר את אברהם מאיר את יצחק יעקב ומתפללים אז הוא שאל אותו למה אתה לא מאיר אותם ביחד הוא אמר הקדוש ברוך הוא לא מרשה כי אם התפללו שלושה יביאו את את המשיח שאל אותו רבנו תגיד יש בדור הזה שמתפללים שלושה יביאו את המשיח אמר לו כן רבי חיא

ובניו שלח אותם רבי רבנו הקדוש לפני התיבה שלח אותם שלושתם ביחד ללמד אותך שבשעת התפילה שלושה ביחד זה כוח עצום בוא ונלמד דבר יפה יפה ללמוד יסוד נפלא אותו פסוק בפרשת ויחי אומר יעקב אבינו ליוסף ואני נתתי לך שכם אחד ל אכך אשר לקחתי מיד האמורים בחרבי ובקשתי אומר התרגום שם מה זה בחרבי ובקשתי בצלות ו בהותי בכוח התפילה והבקשה מה זה נתתי לך בחרבי ובקשתי נתתי לך שכם אחד ואח אחד מה פירוש הדבר הרי אנחנו כולנו יודעים כי לא בקשתי אבטח וחרבי לא ושיני אומר דוד המלך בתהילים אז מה זה בחרבי ובקשתי בצלות ו בהותי אומר שמה המרשה במקום נתתי לך שכם אחד על אכך שכם זה חלק כמו שנאמר החלקה שכם ועמק סוכו המדד שכם הכוונה

לחלק מה זה אשר לקחתי מיד האמורי אומרים חזל אמורי זה עשו למה הוא נקרא עמורי אומרים חזל בבראשית רבו צ ז שהיות ונשים של עשו היו מכל מיני אומות חיטי וחיווי אז כל המעשים המקולקלים הם למדו מדרק אמירי והיות ולמדו מדרק אמירי לכן הוא נקרא אשר לקחתי מיד האמורי זה הכוח אומר המשו חרבי זו תפילה וקשתי זו בקשה וכן תרגם האוכלוסיות וכינה כתוב בתפילה בבקשה בחרב ובקשת כי התפילה תעיב ליעקב במקום ברכת החרב על חרבך תחייה שניתנה לעשו כמו שנאמר הכל כל יעקב והבקשה תועי לו במקום ברכת הקשת שניתנה לישמעאל שנאמר וירו בקשת אז זה החרב בחרבי ובקשתי כנגד עשו וכנגד ישמעאל מה הכוח הכוח הוא כוח של תפילה אם ככה שימו לב עד כמה

עמלק האמין בכוח התפילה עמלק עד כמה הוא מאמין בכוח התפילה אומרת התורה בפרשת חוקת שכאשר אהרון נפטר לבית עולמו הסתלקו ענני הכבוד ויר הכנעני ראה כנעני שמה שמת אהרון וראה שהסתדרו עני הכבוד אז הוא בא להילחם עם ישראל רואים שהם נלחמים אז מה הם מבקשים מהקדוש ברוך הוא מה הם מבקשים נתון תתן את העם הזה שואלים חזל מה זה העם הזה תגיד זה על הכנעני אומרים חזל לא זה לא היה כנעני זה היה עמלקי שהיה לבוש כמו מה הוא היה מחופש הלבוש שלהם היה כמו עמלקים והשפה שלהם הייתה כמו כנענים אז הות והם ראו דבר משונה שיש להם בגדים כמו של עמלקים והשפה שמדברים עם כננית אז הם לא ידעו מול מי נלחמים היות ולא ידעו אז מה הם אמרו נתון

תתן את העם הזה נתנו בקשה כללית לא צינו אמלקי או כנענים למה הם שינו את הבגדים למה הם שינו את הבגדים כי הם ידעו שהם יחפשו בתור ייו בתור כנענים עם ישראל יתפלל על כנענים ואם עם ישראל יתפלל על כנענים והם יהיו עמלקים אז התפילה לא התקבלה זאת אומרת שהם משנים את הבגדים כי הם יודעים שהכוח להתגבר עליהם רק מצד מה מצד כוח התפילה למדנו מכאן שאפילו העמלקים האמונה שלהם שהכל כל יעקב הידיים ידי עשו כל זמן שהכל כל יעקב אז הידיים שזה עשיו לא פועלות למדנו מכן עד כמה עמלקים מאמינים בעניין התפילה עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא ניגש למלחמה הזאת ונלמד מכאן יסוד בעבודת השם באמת פלא מופלא רבותיי חידוש עצום אומרת לנו

התורה קראנו את זה אתמול קראו את זה בירושלים היום שבשעה שעם ישראל היייתה עליו גזירה במלחמת עמלק ויבוא עמלק ילחם על ישראל ברפידים מה אומרת התורה ומשה אהרון וחור עלו ראש הגיבה אז הקלי אוקור כבר מאיר שמה למה צריכים משה אהרון וחור אז הוא כותב משה ג את מידת התורה אהרון מייצג את מידת העבודה וחור מייצג את מידת מידת החסדים משה רבנו יושב על אבן שואלים חזל למה אבן להיות נושא באול עם חברו ברגע שעם ישראל נלחם אז הוא יושב על אבנים אז למה הוא יושב בכלל שיעמוד אם הוא יעמוד אף אחד לא יכול להחזיק לו את הידיים למה כי הגובה של משה רבנו זה 10 אמות אתה לא יכול להגיע לידיים שלו הדרך היחידה להגיע לידיים רק אם הוא

יושב אז אם הוא יושב אז מחזיקים לו את הידיים טוב אומרים אומר הפרקי דרבי אליעזר ומשה אהרון וחור עמדו במקום גבוה בתוך מחנה ישראל אחד מימינו של משה ואחד לשמאלו מי עמד לימינו ומי לשמאלו אומר הרדל אהרון בימינו וחור בשמאלו לפי מה שנאמר ביומא גדול מימינו וקטן בשמאלו טוב עד כאן הדברים שמופיע בפרקי דרב אליעזר סביב העניין הזה רבותיי בוא נעמוד על נקודה נפלא אני עד עכשיו חשבתי שכל הנושא הזה של משה רבנו מרים את ידיו זה משה רבנו סולו משה רבינו מרים את ידיו כולם מסתכלים על משה רבנו נושאים את עיניו אליו משנה במסכת ראש השנה והיה כאשר ירי משה ידו וגבר ישראל וכאשר יניח משה ידו וגבר עמלק נו שואלים את המשנה וחי

ידיו של משה עושות מלחמה או שוברות מלחמה מה זה לומר לך כל זמן שהיו ישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדים את ליבם להבים שבשמיים היו מתגברים מלמלו היו נופלים עד כאן דברי המשנה אז מה כתוב פה ש כולם מסתכלים על משה רבנו מי מחזיק ידיים למעלה משה רבנו כך ידעתי עד השבוע בסיעתא דשמיא בטניס אסתר ראיתי משהו אחר לגמרי נאמר בפרק דרב לזר וכל ישראל עומדים חוץ ועליהם יהושע נלחם כל עם ישראל מחוץ לאוהלים ומסתכלים על משה משה קורע על ברכו והם על ברכיהם משה רבינו נשתחווה נופל על פניו ארצה והם נופל על פניהם הרצה משה פורס ידיו לשמיים וכל ישראל פורסים את ידיהם להביאם שבשמיים זאת אומרת הסתכלו על משה מה שהרבי עושה כולם

אחריו אז זה לא ידיו של משה שמשה מרים את הידיים עם משה רבנו ביחד כל עם ישראל מרימים ידיים פלא מופלא אז זה לא רק משה רבנו משה רק היה המניק שעשו אחריו הכל מה זה מה מונח כאן הרמת הידיים טוב זה מה שכתוב ואם זה מה שכתוב אז אנחנו עכשיו רוצים להבין מה זה הרמת הידיים דבר מעניין מאוד לא כרגע הזמן להיכנס לזה אבל פרקת רב אליעזר בפרק ח כתוב שהיו מעברים את השנה יש מחלוקת אם מעברים בשלושה או מעברים בעשרה אומרים שם בפר קד רב אליעזר ואם נתמעטו אחד עזב הרי זה רק בעשרה וש מזומנים גמרא מסכת סנהדרי דף יא צריכים להזמין אנשים מעשה ועלה שמואל הקטן כמו שמופיע שמה טוב באו השרה ואחד יצא החוצה אמר הוא הלך הוא לא יכול

יותר הוא הולך אז יש רק תשע מביאים ספר תורה ופורסים אותו לפניהם ונעשים כמן גורן עגולה ויושבים גדול לפי גודלו וקטן לפי כונו נותנים פיהם לארץ ופורסים כפיהם לאביהם שבשמיים שמעתם יושבים להעבר את השנה והסנהדרין אותם סנהדרין שמאבר את השנה יושבים כולם עם ידיים למעלה רבותיי ידיים למעלה מה זה הדבר הזה איפה מצאנו את זה הפעם הראשונה שמצאנו את זה אצל אברהם אבינו הרימותי ידי אל השם כעליון קונא שמיים וארץ אומר התרגום הרי מית ידי בצלו קדם השם הוא הרים את הידיים שלו בתפילה לפני הקדוש ברוך הוא יצחק אבינו פרשת חיי שרה ותשא רבקה את עיניה ותראה את יצחק אז מי שזוכר הבאנו פעם את הריבו שהרובה אומר שהוא חזר הפוך

במדרש כתוב אמר רבונה צפת שידו שטוחה בתפילה היא ראתה שהוא עומד בתפילה עם הידיים שלו למעלה איפה מצאנו עוד משה רבינו פרשת וירא קצתי את העיר אפרוס את כפי אל השם שלמה המלך מלוך עם א' פרק ח פסוק נד וי כחלות שלמה להתפלל אל השם את כלל התפילה והתחנה הזאת קם מלפני מזבח השם מקרו על ברכיו וכפו פרושות שמיים משה רבינו גם שם בשעה שגמר לבנות את המקדש שלמה הרים את הידיים למעלה רבותיי פלא מופלה לא רק שהם הרימו את את הידיים חזל הקדושים אומרים שהתפילה נקראת על שם הרמת הידיים אומרת הגמרא ברכות טז בשמך אשה כפי זו תפילה אומר המדרש תנחום פרשת זירו אות א' אומר להם הקדוש ברוך הוא לישראל אבהו זהירים בתפילה שאיין מידה

אחרת יפה אמנה והיא גדולה מן הקורבנות שנאמר למה לרוב ברכם כי תבואו לראות פני לא תוסיפו אבי מנחת שו קטורת חדשיכם ומועדיכם שנה נפשי ובפרס כפיכם גם כי תרבות תפילה מכלל שהתפילה גדולה מן הכל מה כתוב ובפוסקים זאת אומרת שתפילה מה היא הרמת הידיים אומר תנחומא פרשס קצבוי צפה משה רבנו ברוח הקודש שבית המקדש עתיד להיחרב והביכורים עתידים להיפסק עמד והתקין להם לישראל שהו מתפללים שלוש פעמים בכל יום לפני לפי שחביב התפילה לפני הקדוש ברוך הוא מכל מעשים טובים או מכל הקורבנות שכן כתיב תיכון תפילתי קטורת לפניך מסת כפיים מנחת הרב פירוש הדבר שתפילה הרמת הידיים נו רבותיי למה אנחנו לא מרמים ידיים בתפילה אתה רואה

שהתפילה נקראת על שם הרמת הידיים תיקון תפילתי קטורת לפניך מסת כפי אתה אומר פו שכם כם תפי לזה ברמת הידיים למה לא מרמים ידיים שאלת הבאר שבע שוב באר שבע אומר הבאר שבע אתה יודע למה אנחנו לא עושים את זה כי הגויים עושים את זה הגויים מרימים ידיים בתפילה והיות ומרימים התפילה ללכן אנחנו לא מרימים פירוש הדבר שהיות והם מרימים ידיים לכן זאת הסיבה שגם אנחנו גם אנחנו לא מרימים ידיים הם מרימים אנחנו לא אומר הבאר שבע מצאנו דברים כאלה איפה מצאנו בזמן הב הקדושים הייתה מצבה אחר כך אומרת התורה אנחנו לא לא תקים לך מצבה אשר שנה השם אלוקיך אומר רשי אף על פי שהייתה אהובה לפני הקדוש ברוך הוא מאהבות עכשיו שנועה מאחר

שעשאו הכנענים חוק לעבודה זרה אז אנחנו לא עושים אומר הבאר שבע היות והכנענים עשו את זה חוק לעבודה זרה הם מרימים ידיים בתפילה אנחנו לא מרימים רבותיי נשאל את השאלה שאלה פשוטה איך אנחנו עומדים בתפילת 18 כתוב בהלכה מניח את יד שמאל ועליו את יד ימין וככ הוא עומד בתפילה כך כתוב בהלכה מה קורה עכשיו אם כל הגויים יעשו ככה בתפילה נפסיק עם זה הם מכתיבים לנו מה לעשות הם מכתבים לנו אם אתה אומר שזה דרך התפילה שיעשו מה שהם רוצים מה זה עסק שלי אני אומד לפני הקדוש ברוך הוא מה אכפת לי מה הם עושים בא החרדים בפרק טז ואומר דוב נפלו כוסו רב אברון בן הרמבם מה שכתוב שאסור להרים ידיים בתפילה זה רק בשלוש ראשונות ובשלוש

אחרונות אבל באמצעי שהם שאלה ד בקשת בקשות מהקדוש ברוך הוא צריך שיהיו ידה פרוסות כדרך ה שואל אדרבא תרים ידיים בתפילה כדי אשכחן בתפילת אברהם אבינו הרימות יידי אל השם קונה שמיים וארץ ותרגומו מה אומר התרגום ארמית ידי בצלו ותפילת משה אפרוס כפיי אל השם שנאמר וכאשר ירי משה ידו בתפילת שלמה ויפרוש כפיו השמים אז אם ככה אתה רואה שהם עושים את זה אז למה אתה לא עושה את זה בא השל הקדוש ואומר כתבו הפוסקים לכפות הידיים זה על גבי זה בשעת התפילה וכן נוהגים ומכל מקום נראה באיזה מקומות מהתפילה שמתעורר בהתעוררות גדול זקוף אצבעותיו והחכם יעשה בדעת אומר השל הקדוש אם אתה בא לך התעוררות אה פתאום באמצע השיבנו אבינו על

טרוסו אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא גבל פואנו השמן רופי אתה מבקש בקשת רפואה אתה מתרגש אתה יכול להרים ידיים למעלה רבותיי פלא מופלא בא קו היושר ואומר אני אגיד לך למה הוא לא מרים ידיים שימו לב פחד פחדים ומאוד יקר לפני הקדוש ברוך הוא יביע ידיו עמ אצבעותיו שהוא מתפלל מעומק הלב כדיתא בזוהר פרש סיטרו אומר כיו שר הקדוש ברוך הוא מאוד אוהב את הסדר של התפילה הזאת להרים ידיים אכן בתנאי וכאן התנאי הזה דבר מובן בתנאי שהוא ידיו נקיים מגזל וגניבה אם אתה בטוח שהידיים שלך לא נדבק שמה שקל אחד שלא שלך תרים ידיים אבל אם אתה חושב שמה נדבק בך שקל אחד לא שלך עדיף שתשים ידיים בכיסים מאיפה שגנבת אותם איפה שמת את השקלים שם

תשים את הידיים כי אם אתה תרים ידיים למעלה והידיים האלה מלאות בגזל הקדוש ברוך הוא יראה זה ככה מה הוא יעשה לך הוא יחבר לך אותם זיקים אז ממילא אנחנו לא מרים ידיים בתפילה אומר הקו ויושר למה כי זה יהפוך לך את מיד שור חמים למיד הסדין אתה מרים ידיים למעלה שתיק לגנב תשים את זה בכיסים שלך מהר איפה שגנבת הכסף אז אל תרים ידיים בתפילה רבותיי אם ככה נוכל להבין טוב מאוד שלמה המלך קם מקרו על ברכיו והרים את ידיו למעלה שואל המדרש למה הוא עשה את זה ירושלמי שואל ירושלמי ברכות פרק א' עעל לוך ה וכאשר קם שלמה מכרו ברכו וכפה פרוסות השמיים למה אומר רב אייבו כגון הדין נקדים היה עומד אומר הפני מוישה שמה היה עומד בלי

לזוז כמו על הקיר ציור על הקיר לא זז שלמה המלך עמד בלי לזוז כמי שאין בו רוח חיים כ באמה וירו אומר רבי אליעזר בר אבינה כפיים הללו שו חטפו מבית המקדש כלום הוא הרים את האדם אתה רואה ריבונו של עולם לא נדבק לי ל אחד שלאו שלי אני נקי בניתי מקדש מבית מקדש שלם כל כך הרבה שנים שבע שנים שהוא בנה את בית המקדש ועם כל זה חס וחלילה שקל אחד אז כמו שכתוב אצל רבי שהרים את ידיו למעלה ואמר לא נהניתי מהעולם הזה אפילו לא באצבע קטנה שלמה המלך בניתי את בית המקדש ולא נדבק כלום חשבתי לומר אני אומר את זה ברבון מוגבל עדיין לא מצאתי לזה רעיה אבל חשבתי לומר דבר פשוט מאוד אז למה מה במלחמת עמלק הרימו את הידיים כולם מרימים

ידיים אם אמרת שרק מי שיכול להעיד בעצמו שלא נדבק פה כלום יכול להרים ידיים כי במלחמת עמלק הם היו כמה שבועות חודש אחרי יציאת מצרים מלחמת עמלק הייתה בסוף חודש איר יצאו ממצרים עם מה יצאו כל אחד עם 90 חמורים לובים לא הה הכסף שלו שלהם הקדוש ברוך הוא אמר לקחת אז זה מה שתקנו את זה אז אין מצב שמישהו גנב משהו הים פלט זה הכל שלהם אז אין אפשרות שמישהו הוא גנב אה אם לא גנבת אז כולם עומדים למעלה במלחמה מרימים את הידיים וזה הרעיון של הרמת ידיים בתפילה בא הספר ניון של יים ואומר דבר נפלא ביותר במערכות שלו על פורים אומר דע לך אתה יודע למה מרימים ידיים בתפילה איפה אתה רואה תמונה כזאת שמישהו עושה ככה תמונה כזאת

שמישהו עושה ככה מה אומרת הוא שבוי שווי הוא נכנע מה פירוש הדבר אני לא יכול לעשות עם הידיים שלי כלום זה פירוש הדבר הרמת היד אומר הספר עניינו של יום אומר דבר נפלא ברגע שאדם אומר אני לא עושה כלום אין לי כוחי ויצמ יודי אתה מרים ידיים למעלה אם אתה שם את הידיים שלך במרכז אז יש לך כוחי וצם יודי ברגע שבן אדם מרים את הידיים מעל הראש זה סימן של קנייה והוא אומר אני לא שולט בידיי אין לי שום דבר וכשאדם עומד כך בתפילה הוא מודיע לכולם ריבונו של עולם כוחי ועוצם ידי הכל שלך וככה אומר השפתי ח החומים בברוס דף לח למה שמים את ה10 אצבעות על המוצי כותב נותן 10 אצבעותיו על הפת שבא מעבר לסיבות שיש שמה 10 מלאכות וכולי

נותן 10 אצבעותיו על הפת שבא להורות שיודע ומכיר שכלל 10 אצבעותיו שטרך ויגע בהם בכל מלאכות הפת לא הם הביאו את תחמו אלא פי וליבו שווים לומר ברוך אתה השם המוציא לחם מן הארץ אם ככה בסיעתא דשמיא מגלים לנו רבותינו את העניין של הרמת הידיים בתפילה כ התבטלות אומר הבאר מושה הוא אומר את זה שם בספר מלכים על התפילה של שלמה התפילה באה במקום קורבן כידוע לכולם אנחנו יודעים מה שהגמרא אומרת מסכת ברכז שהתפילה באה במקום קורבנות והתפילה אומרת הגמרא גדולה תפילה יותר מן הקורבנות אומרת הגמרא בברכות לב שנאמר ו פוזר כפיכם שהוא יותר למה כי תפילה כותב הרב מושה מוזרוב זה התבטלות עצומה במציאות אליו ודבר זה מוצא את ביטויו

בהרמת ידיו כי לא אומר אין לי מעצמי מאומה והכל הכל הכל רק ממך יתברך וזהו שנאמר ניסה לבבנו אל כפיים כלומר הלב מורה על תפילה שהיא כל כולה התבטלות מוחלטת לפני הקדוש ברוך הוא אם ככה בסיעתא דשמיא הגענו לנקודת הסיום ומכאן יש לנו עבודה נפלאה בעבודת השם שלנו רבותיי מרדכי היהודי שומע שישנה גזרה ומרדכי ידע את כל אשר נעשה מה הוא עושה הדבר ראשון קורע את הבגדים ומתחיל להתפלל שאלנו מקודם למה אתה לא פונה לאסתר המלכה נמצאת בארמון דבר איתה מה קורה לבן אדם שתפס אותו שוטר דבר ראשון מנסה להפיל קשרים מה עושה לבן אדם שמס הכנסה טיפס עליו הוא מנסה להפיל קשרים אחרי שהכל נגמר אז מה הוא עושה נוסע ל הכותל נוסע למירון

שוחט כבש מבטיח ריבנו ש עולם אם תושיע אותי רבי שמעון בר יוחא תעמוד להגנתי את הבן שלי אני אקרא לו שמעון אני אקרא את הנכס של שמעון אני אתן כסף לישיבת רבי שמעון בר יוחאי מתי כשהוא עשה את כל האמצעים הרגילים כששום דבר לא עזר אז הוא פונה מרדכי לימד אותנו דבר נפלא מה הוא לימד אותנו אני לא עושה שום דבר מה הדבר שאני עושה תפילה זה הכל הפוך ממה שאנחנו רגילים לעשות מה אנחנו רגילים לעשות קודם כל השתדלות ואם ההשתדלות עוזרת תפילה מרדכי לימד אותנו שדברי הצומות וזעקתם זה לפני השתדלות כאשר קורה לך משהו הדבר הראשון שצריך לעשות מהוא תפילה זה הדבר הראשון אומר הגום מבינם ותשלח בגדים להלביש את מרדכי ולהסיר סקו מעליו

ולא קיבל אומר גון מבינה למה היא שלחה להחליף את הבגדים בשביל מה כדי שיכנס לדבר איתה תלביש על זה בגדים אחרים ותבוא תיכנס תדבר איתי תגיד לי מה קרה אומר הגון מבינה ולא קיבל למה שלא רצה לפרוש מסקו תעניתו בתפילתו אפילו רגע אומר אני אלך לדבר איתה זה חצי שעה עד שאני מתלבש עד שאני מלביש בגדים ונכנס אני לא ילד צעיר אני אדם מעמלה ממ ללכת להיכנס לפניו זה זמן חבל על הזמן שלי אני יכול בינתיים להתפלל אז הוא אמר לה תך מה שצריך להגיד לה חבל על הזמן לא לבטל מכוח התפילה רגע אחד פירוש הדבר למדים אותה רבותינו סדר תפילה חדש אנחנו קודם כל עושים השתדלויות ואחרי זה אנחנו מתפללים מרדכי היהודי לימד אותנו קודם כל צמים

ומתפללים אחרי זה עושים השתדלויות וזה הכוח של התפילה שדיברנו עליה בעבר כותב הרוקח על אסתר המלכה שהייתה יפה תואר וטובת מראה כותב הרוקח יפה תואר וטובת מראה ראשי תיבות יתום מה זה יתום יתום פירוש הדבר אין לי כלום אין לי כלום אומר אומרת התורה בפרשת משפטים כל אלמנה ויתום לא תענון אם ענו תענה אותו ימצאו צק אלי שמו ישמה צעקתו אומר הספורנו מה זה אם ענו תענה צעוק צעק שמוע השמוע הכל מידה כנגד מידה אתה תענה אותו יענו אותך הוא יצק אתה תצק כותב הרמבן כמה פסוקים קודם למה באמת זה ככה למה אם הוא יצק אתה תענה לו למה הרי רשי כותב למה כתוב כל אלמנה ויתום לא תענון ואם זה לא אלמנה זה אח אחד שיש לו בעל ואם זה לא

יתום יש לו הורים וסבא וסבתא מותר להענות אותו לא אומר רשי אל דיבר הכתוב בהווה מה זה דיבר הכתוב בהוה בדרך כלל אומר רשי מתלבשים על האנשים החלשים אז למה הקדוש ברוך הוא עונה אותם למה כתוב כל המנה ויתום אומר רמבן אתה יודע למה בגלל סיבה אחת פשוטה כי היסוד של קבלת התפילה הוא בן אדם שלא פונה קודם להשתדלות פרטית יתום אין לו למי לפנות אז מה הפנייה הראשונה שלו קדוש ברוך הוא אז לכן הקדוש ברוך הוא עונה לו ו זה הסדר של דברי העצומות וזעקתם זה הסדר שלימד אותנו מרדכי יהודי איך אנחנו צריכים להתפלל כלפי מה הדברים המורים בסיעתא דשמיא דוד המלך אומר בתהילים כגמול לי אמו כגמול עלי נפשי אסתר המלכה אמרה במזמור כב

בתהילים שאמרנו אתמול אמרנו שלשום אתה גוח מבטן מה פירוש הדבר מה מונח כאן בכל היסוד הזה רבותיי תינוק רק עושה טיפה רעש כולם קופצים עליו נכון רק מתחיל טיפה לבכות אמא שלו באה דוחפת לו מוצץ האחים שלו באים מוצץ זה אומר לא יש לו אולי צריך לאכול אין לו מספיק אוכל נותנים מטרנה יאנקל אומר אולי יש לו גזים מרימים אותו כולם רוקדים מסביבו כל אחד מכווה דעת מה יש לו למה כי התינוק עשה רעש למה כשהילד הזה בן 14 ואומר לאמא שלו אני רעב אמא שלו לא קופסת לתת לו לאכול אומר תיקח יש סנדוויצ'ים שים שמה גבינה צהובה בלי חומרי זה מאכל ותאכל לחיים טובים ולשלום היא לא קופ פצת לתת לו לא מחזיקים אותו מה קרה כאן כולם קופצים

עליו כולם רוקדים מסביבו אתם יודעים למה כי תינוק אין לו שום דבר אחר מה יש לו אך ורק תפילה רק בקשה מאמא שלו ו כשהאמא שלו רואה שאין לו שום יכולת להסתדר אז היא אומרת אין לו יכול תסתדר אני אדאג לך אומר דוד המלך כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי אני כמו תינוק אין לי שום כוח ריבונו של עולם אתה האבא שלי אתה האמא שלי כמו שהזכרנו לפני כמה שבועות הזכרנו את העניין הזה שהורדת הראש בתפילה מה הוא הורדת הראש בתפילה שם ראשו בן מרכב מה זה הרגשה של תינוק אוכל מה שאמו אוכלת שותה מה שאמו שותה הרמת הראש הידיים למעלה מן הראש מה היא מבטאת הרמתי ידי ריבונו של עולם אין לי קוי כי וצם יודי אין לי שום דבר אני כלום אדם שבא כך

לתפילה אדם שכך מבקש אומרת לנו המגילה ותכתוב אסתר מה היא כתבה דברי עצומות וזעקתם מגילה קריאס מגילה קראנו מתוס יונים נתנו סעודת פורים קריאת המגילה הכל היה לנו כאן ברוך השם משלוח מנות הכל עשינו אבל מה נשאר לנו לכל השנה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קורנו אליו דע לך גם בשעה הכי גדולה של האסטר פונים אסתר מן התורה מן עין ואנוכי אסתר אסתר פניי מה לימדו אותנו לימדו אותנו שהכוח שאם אתה רוצה להתגבר על המולקולה להתגבר על הסתרה רק דוח אחד השתדלות זה הדבר השני הדבר הראשון זה דברי צומות וכתם מרדכי לו מש ידו מהתפילה בן יעיר שעיר יעדו בתפילה בן שמעי ששמע כל תפילתו בן קיש שהקיש על

דתי רחמים ופתחו לו זה סדר התפילה שהשאיר לנו מרדכי יהודי זה הסדר לדורות מגילה ססר זו מגילה של אסתר פונים לכל יהודי יש את ההסתר פנים שלו לכל יהודי יש את הקיי לי קיילי למה עזבתני שלו אחד בבריאות אחד בפרנסה אחד בשידוכים כל אחד אחד בחינוך ילדים לכל אחד יש את ההרגשה שקיילי קילי למה זב תוני אבל למדו אותנו שהסדר הוא קודם כל תפילה ואחרי זה השתדל לא כמו שאנחנו עושים קודם כל השתדל ואחרי זה תפילה מסיימים ברוך השם את ימי הפורים אנחנו נמצאים בשושן פורים עם ישראל עדיין נמצא תחת השפעת פורים שהקדוש ברוך הוא יעזור שבכל בתי ישראל יהייה לי יהודים אוסו אוירו ושמחו וסוס וקור ונזכה כולנו לגאולה השלמה במרה בימינו אמן ואמן ‏am