הרב שלמה לוינשטיין - פנינים מפרשת משפטים - תשפ"ה

ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם כי תקנה עבד עברי זאת אומרת ככה עכשיו היינו במעמד הר סיני ומיד אחרי מעמד הר סיני מגיעים כל ההלכות שנוגעות לבן אדם לחברו כל הפרשה כמעט עד צופה מדברת על המצוות שבן אדם לחברו דיני עבד עברי דיני אמה עבריה ואחר כך דיני שומרים וכולי וכולי דיני מזיק אז אני רוצה להגיד דבר מאוד מעניין בעשרת הדיברות יש כמה אותיות לא בכל העשרת הדיברות 620 אותיות לא רק במילים הראשונות של הדיברות כאן יש לך רק את המילים הראשונות כתוב בתורה אנוכי השם אלוקיך השלך מארץ מצרים מבית אובדים לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני וכולי אז זה 620 אותיות למה 620 אותיות צ ר אבל למה 620 אותיות 6 יש 620 מצוות מ ה

תריג מצוות ועוד שבע מצוות דרבנן מה הם שבע המצוות דרבנן מה הם שבע מצוות דרבנן התשובה היא 613 מצוות 613 אותיות מה הם השבע אותיות האחרונות אשר לרך אומר החתם סופר אשר לרך א' אבלות שבעת ימי הבלות זה מצווה דרבנן ש שמכות שבעת ימי המשתה של חתן וקלה ר רחיצה נטילת ידיים לרך ל לחם כל הגזרות שאמרו חכמים לא לאכול לחם של גוי משום שמנ משום ינם משום ביתם שלא יהיה בעיות של חתנות אחר כך רך רש זה רשויות כדיני עירובין זה הכל דרבנן ע עמלק זה פורים וכ זה כהנים זה חנוכה אלה השבע מצוות דרבנן עכשיו אני רוצה להקריא לכם מה שכותב השל הקדוש בספר שני לוחות הברית של הקדוש בשער האותיות אות ב כותב השל הקדוש גם עשרת הדיברות

מסיימים אשר ראך והנה כתבו המחברים בעשרת הדיברות יש תרכ אותיות כמניין כתר תורה והנה ותרי אותיות הם רומזות לתריג מצוות בכל אות מצווה אחת ובשבע אותיות הנשארות מה הן משמשות דיברו מזה הקדמונים יש אומרים שהם כנגד שבע מצוות דרבנן ויש אומרים עניינים אחרים אומנם המחובר שבכולם כלומר מה שמתקבל על דעתו של השלה הקדוש יותר מכל התירוצים האחרים הוא מה שהבנתי מדברי הציוני ציוני זה אחד מהראשונים שיש לו פירוש ל התורה מה שהבנתי מדברי הציוני שאומר מה הם השבע אותיות שנשארו הם אשר לרך הוא הרגל שעליו עומד כל התורה דהיינו התרג זאת אומרת יש טריג מצוות בתורה על מה הכל עומד על בן אדם לחברו אשר לרך וכ ההו דפרק במ מדליקין

במסכת שבת הגמרא מספרת שאחד גוי הגיע להלל ואמר לו גירני על מנת שתלמד אותי את כל התורה כולה על רגל אחת לימד הילל תגר כל התורה על רגל אחת מה הוא אמר לו דעלך סני לחבר ךלת אביד זוהי כל התורה כולה וידך כל המצוות האחרות פירוש שהוא זיל גמור לך תלמד את כל הפירוש אבל המהות של זה דלך סני לחברך לת אבד וזה בעצם כשיורדים מהר סיני לאן יורדים לפרשת משפטים מה זה פרשת משפטים בין אדם לחברו זה הרגל שעליו עומדת כל התורה כולה ועכשיו נוסיף לזה דבר נפלא ביותר שכותב השבוע בפרשה החתם סופר בשם רבו רבי נתן אדלר תסתכלו בפרק כב פסוק פסוק ו לא כן פסוק ו כי פרק כב פסוק ו זה עמוד 247 עמוד 247 כי יתן איש של רעהו כסף או כלים

לשמור כאן התורה מדברת בפשטות בפשט על שומר חינם אחד נתן לחברו לשמור לו כסף או כילים וגונב מבית האיש וגונב מבית האיש אם צא הגנב ישלם שניים אם לא ימצא הגנב ונקרב בעל הבית אלא אלוהים אם לא שלח ידו במלכת ראהו אז הוא צריך להישבע שהוא שהוא לא שלח ידו שהוא לא שלח יד בפיקדון ו וזה הכל זה הדין של שומר חינם אתה לומד את זה בבב מציע יפה מאוד מורי ורבותיי אומר החתם סופר בשם רבו רבי נתן אדלר איש זה הקדוש ברוך הוא שנאמר השם איש מלחמה רעהו זה עם ישראל יהודי למה שהרי נאמר רעך ורעה אביך אל תעזוב אז אם ככה כי יתן אי של ראהו כי יתן אי של ראהו הקדוש ברוך הוא נתן ליהודי מה הוא נתן לו נתן לו כסף יש לך כסף יפה למה

הוא נתן לך כסף בשביל לעשות את החיים שלך עם המצוות או קהילים הכוונה כשרונות וכל הכשרונות האלה למה אתה צריך לשעבד אותם אני אמור לשעבד אותם לעבודת השם יש לך שכל תלמד תורה יש לך עיניים תסתכל בתורה וכולי וכולי תעשה עבודת השם יש לך אפשרות לדבר תדבר דברים טובים דבר בתורה בתפילה לפרגן בלהגיד מילה טובה לשני אז כי תני של ראהו כסף או כלים לשמור הקדוש ברוך הוא נתן ליהודי כסף או כשרונות וכל זה בשביל מה לשמור את התורה וגונב מבית האיש בא יצר הרע גנב הכל את הכסף הוא שילם בספורט בקולנוע את הכישרונות הוא שם במקומות אחרים מה יהיה התשובה הייא אם ימצא הגנב כלומר היהודי הזה לא עשה תשובה אז ישלם שניים הוא ישלם

בעולם הבא כפל אבל אם לא ימצא הגנב כלומר היהודי הזה עשה תשובה ברוך השם עשה תשובה נגמר לא ימצא הגנב אז ונקרב בעל הבית אל האלוהים מה פירוש ונקרב בעל הבית אלא האלוהים שבמקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד אז הוא יותר קרוב אלא האלוהים מאשר אדם רגיל אבל כל זה אומר רבי נתן אדלר אם לא שלח ידו בממלכת ראהו אם הסתבכת עם מישהו לך תסדר אותו אל תבוא אליי אם עשית לי נגדי תבקש ממני סליחה נסתדר אבל זה הכל בתנאי אם לא שלח ידו במלכת רו בין אדם לחברו זה יותר מסובך מבין אדם למקום הרב להבדיל שומרים יש ר בשלוח מוד בפורים לא מורי ורבותיי הז זה הזכיר לי עוד דבר שאומרים בשם רבי ישראל סלנטר כתוב את

זה בספרים בשם רבי ישראל סלנטר כתוב אצל האשכנזים אומרים את זה כל יום לפני התחנון ניפלה נה ביד ויאמר דוד אל גד ניפלה נה ביד השם כי רבים רחמיו מה אצלכם גם אומרים את זה לאילה אה בתפילה נפלנ ביד השם כי רבים רחמיו וביד אדם אל אפולה אומר על זה רבי ישראל סלנטר הכי טוב זה לא לעשות שום עבירה אבל אם חס וחלילה אדם עושה עבירה אז עדייף לעשות עבירה בין אדם למקום ולא עבירה של בין אדם לחברו נפלנ ביד השם כי רבים רחמיו אבל הוא ביד אדם לפולה אם אתה שולח ידו במלכת ראה הוא עכשיו לך תחפש אותו לבקש ממנו מחילה וזה לא פשוט לכן עדיף כבר זה מאשר זה וזה מסתדר לנו יפה עם מה שכותב גם השלה הקדוש שאשר לרך זה המעמיד של כל

התורה כולה עד כאן חלק א' חלק ב' נמשיך הלאה אומרת התורה כי תקנה עבד דברי חזרנו לעמוד 241 כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחופשי חינם אם בגפו יבוא בגפו יצא אם בעל אישה הוא ויצאה אשתו אמו אם אדוניו יתן לו אישה וילדה לו בנים ובנות האישה וילדיה תהיה לאדוניה והוא יצא בגפו בפשטות מה מדובר פה אדם שגנב אין לו לשלם מוכרים אותו לעבד עברי אז הוא עובד שש שנים בשביעית יוצא לחופשי חינם אם בגפו יבוא בגפו יצא כלומר אם אין לו אישה הוא נכנס רווק יוצא רווק האדון לא יכול לתת לו שפחה כנענית אם בעל אישה הוא ויצאה אשתו אמו כלומר מי הכניס אותה להיות שבחה מה מה זאת אומרת והיא יצאה מאיפה היא תצא אף אחד לא

מכר אותה אומר רשי מכאן שהאדון שקנה את העבד חייב לפרנס את אשתו ואת הילדים שלו ואם אדוניו יתן לו אישה זאת אומרת אם הוא נשוי אז הדין הוא שמותר לאדון להשתמש בו להוליד ולדות משפחה נ אז אדוניו יתן לו אישה שפחה כנענית ואז מה קרה נולדו ולדות מה הדין של הוולדות האלה הם לא יהודים הם עבדים ולכן אם אדוניו יתן לו אישה וילדה לו בנים ובנות אז אחרי שש שנים שהוא יוצא אז האישה וילדיה תהיה לאדוניה כי הם עבדים והוא יצא בגפו עד כאן הפשט של הדברים זה הוא יעזוב את הילדים וילך זה לא ילדים שלו זה גויים אבל היא ילדה מי זה היא היא זה השפחה השפחה אז הילדים שלה אז ילדים לך נ הוא ילך ה הוא הלך הביתה אבל זה רק בתנאי שהוא

נשוי אם הוא לא נשוי אדון לא יכול לתת לו שבחה כנענית אז זה הדינים שהתורה אמרה לגבי עבד דברי ו ודרך אגב מכאן אנחנו מבינים שאדם שקונה עבד עברי צריך להיות בעל חסד גדול כי מי צריך הצרה הזאת אתה מבין קנית עבד עברי ועכשיו תשלם משכורת לאשתו ל למה מה אני צריך את זה ואסור לך לעבוד בו עבודת עבד ואם יש לך כרית אחת תיתן לו בשביל מה א צריך את זה תביא אני אקנה איזה אזה ישמע אחד וגמרנו אבל אדם רוצה לעשות חסד הבן אדם נכשל הוא רוצה להשתקם אז אני לוקח אותו מפרנס את הילדים שלו מעמיד משפחה על הרגליים אז כולו חסד טוב עד כאן הפשט עכשיו מוריי ורבותיי על דרך הדרוש אומרים ככה כשאדם נולד בעצם זה נשמה שמקבלת גוף למה

צריך גוף כי בלי גוף אין לך איפה להניח את התפילין ובלי גוף אתה לא יכול לאכול חמין בשבת ובלי גוף אתה לא יכול לצום ביום כיפור אז בעצם הגוף שאדם מקבל בחדר לידה הוא עבד לנשמה הנשמה היא העיקר והגוף שלנו אמור לשרת את הנשמה נכון לכמה זמן קיבלת את הגוף הזה עד 120 אבל כמה שנים אנשים חיים כתוב ימי שנותינו בהם 70 שנה ואם בגבורות 80 שנה ברוך השם היום יש אנשים שחיים יותר אפילו אבל הממוצע הוא זה פחות או יותר לכן אומרת התורה כי תקנה עבד דברי קיבלת גוף בחדר לידה לכמה שנים קיבלת שש שנים יעבוד ל60 שנה ובשביעית בגיל 70 יצא לחופשי חינם דיי הגוף חוזר לקבר מתפרק והנשמה נשארת עכשיו מה נעשה אומרת התורה תשמע אם בגפו

יבוא באת לעולם הזה בלי עבירות באת בלי עבירות תעשה טובה תצא בלי עבירות בגפו יצא עוד לא אמרנו מה כן תעשה אבל לפחות אל תעשה עבירות מה כן תעשה אם בעל אישה הוא התורה הקדושה נקראת אשת חיל אשת חיל מי ימצא נאמר על התורה ולמה התורה נקראת אשת חיל חיל בגימטריה 48 והתורה נקנית ב-48 קניינים לכן כשנאמר במגילת רות ו לנעמי ונעמי לאישה איש גיבור חיל ממשפחת אלימלך ושמו בועז דורשים חזל גיבור חיל גיבור בתורה חיל זה התורה 48 קניינים ממילא אם בעל אישה הוא אם אדם זכה ללמוד תורה בעולם הזה מה כתוב על התורה בהתהלכך תנכה אותך בשכבך תשמור עליך והקיצות היא תשיחך לכן אם בעל אישה הוא יצאה אשתו אמו התורה הולכת לפניו לגן עדן

ויצאה אשתו התורה הולכת איתו זה הכל אבל בתנאי אחד שהאדם הזה למד תורה בעמל מה הדין אם אדם זכה נולד עם כשרונות חזקים וכשכולם יורקים דם להבין חתיכת תוספות הוא מזמן כבר כותב חידושי תורה על זה למה שהוא בא על כישרון אבל אין פה שום מאמץ אין פה שום עמל מה הדין אז יקבל על זה שכר לא לא אומר הקדוש ברוך הוא את הכישרונות זה שלי מה אתה נתת מה אתה נתת איפה העמל לכן אומר אם בעל אישה הו ויצאה אשתו אמו אבל אם אדוניו יתן לו אישה וילדה לו בנים או בנות הוא כבר כותב חידושי תורה לא יעזור לו האישה ילדיה תהיה לה אדוניה והוא הוא יצא בגפו בלי עמל מה עשית כישרונות זה שלי מה נתת אם אתה עמל בתורה זה הדבר העיקרי בזמנו אחרי

שהרב עובדיה נפטר הייתי במקסיקו אז אברך אחד סיפר לי שהיה שמה אחד מהבנים של הרב והאברכים טובה תספר לי איזה סיפור שלא כולם מכירים אני לא יכול כל הסיפורים כולם מכירים אני צריך לספר אז הוא אמר ספר לך ס אומר לילה אחד אבא ישב ולמד שות הריש ריבש זה רבי יצחק בר ששת מגדולי חכמי ישראל שוט ריבש למד למד למד למד אולי אחד בלילה שתיים בלילה סגר את הספר והלך לישון אחרי שעה אני שומע אותו נוטל ידיים את האבא נוטל ידיים מברך ברכות התורה ומתיישב ללמוד עוד פעם והוא מסתכל בספר וא מסתכל מסתכל ואז הוא אומר הוא צודק הוא צודק קמתי אמרתי לו אבא מי צודק ולמה לא ישנת מה הלכת לישון לפני שעה למה קמת כבר אמר לו אני אגיד לך

אני למדתי שוט ריבש לא הבנתי את דבריו לא הבנתי את דבריו ניסיתי ניסיתי ניסיתי הלכתי לישון בא אליי בחלום אומר לי אני רבי יצחק ברששת ואתה לא הבנת את דברי אני אסביר לך הסביר לי קמתי נטלתי עדיים ירכתי ברכות התורה הסתכלתי הוא צודק אומר לו הרב עובדיה אבל אל תספר את זה כי זה שטויות אומר לו אבא מה שטויות למה לא לספר אמר לו זה שטויות זה חוכמה שיבוא לך בחלום להסביר העיקר זה עמל בא בחלום הסביר אז גמרנו אין פה עמל זה שטויות העיקר זה לעמול בתורה כי אם אדוניו ייתן לו אישה וילדה לו בנים או בנות נו אז מה האישה וילדה תהיה לאדוניה תעמול בתורה זה העיקר כך גם מסופר הגאון מוילנה היה לו התלמיד של הגאון מוילנה מי זה

היה רבי חיים מוולוז'ין לרב חיים מוולוז'ין הייה אח שנפטר בגיל 30 רב זל מלה קראו לו רב זלמן קראו לו רב זלמ שם חיבה כזה והוא נפטר בן 30 אמר אמרו עליו שיודע את התורה כולה כמו הגאון מוילנה בהבדל אחד שהגאון מוילנה ידע את התורה ישר והפוך והוא ידע רק ישר קיצור בגיל 34 אתה מבין בן אדם למד הרבה המסופר הוא שיום אחד הגאון מוילנה שלח להודיע לו בעוד כמה ימים יבוא אצלך מגיד מן השמיים ללמד אותך תורה ואל תסכים כי העיקר זה העמל אז אל תסכים ש ילמד אותך מלאך מן השמיים העיקר זה העמל בתורה זה מה שמלמדת אותנו כאן התורה אם אדוניו יתן לו אישה וילדה לו בנים או בנות מה הכישרונות אתה מדבר נו אז מה האישה ילדת יהיה לה

אדוניה מזה לא יצא כלום והוא יצא בגפו לא ישאר לו מזה כל החוכמה זה עמל עמל עמל עמל לנסות להבין עוד פעם להבין וכמה שזכינו להבין הבנו ומה שלא זכינו להבין פה אם אדם למד בשמיים יסבירו לו את כל מה שהוא לא הבין פה אחרי 120 אבל העיקר זה העמל התורה למעשה אותו דבר גם לגבי קיום המצוות כי תחשבו יש אדם שנולד בברוך השם בבית שומר מצוות והוא רגיל לשמור תורה ורגיל לשמור את המצוות ורגיל לשמור שבת ולהניח תפילין ו אז יהיה לו שכר אין ספק אבל כמה עמל הוא משקיע בזה לא הרבה הוא רגיל ככה הכל כמה עמל יש לאדם שלא התרגל שגדל בבית של לא שומרים תורה ומצוות והתחיל לשמור שבת יש היום בחורים צעירים שחוזרים בתשובה גיל 16 17 15

כמה עמל כמה לפעמים אתה שומע שאלות יוצא מדעתך הרב זילברשטיין סיפר שאלה הגיעה אליו שאלה מילדה שואלת אם הא יכולה ך ברכת המזון בשירותים כי ליד השולחן היא לא מעיזה ההורים שלה יכסו עליה אז שאלה הם ה יכולה לברך בשירותים אתה מבין בסדר השאלה היא א אבל אתה מבין כמה עמל יש לילדה כזאת בשביל לעשות את המצוות זה הרי יוצא מן הכלל וזה שכר עצום לאין שיעור מאשר מי שהכל בא לו בקלות זה דבר אחר לגמרי אז הנפ קמינה זה שבן אדם לפעמים אומר מה מה כבר עשיתי אני לא הגעתי לא לרב חיים קניבסקי ולא לרב עובדיה ולא לרב ההוא נכון מי אמר שאתה צריך להגיע מי אמר זה מה שהשם רוצה ממך השם רוצה ממך את העמל וא העמל לאן תגיע זה לא

בידיים שלנו תגיע לאן שתגיע העיקר שתעשה את המאמץ וזה מה שהשם רוצה ידוע הוא מפורסם מה שכתוב במשנה אל תאמר ליך שאפנה אשנה שמה לא תפנה מה פירוש אל תגיד מחר אני אלמד אולי מחר גם לא תלמד בגלל שלא יהיה לך את האפשרות לא תפנה לא יהיה לך אבל ב אדמור מגור ה חידושי הרים אומר אני אספר לפני כן סיפור שהרב שך סיפר פעם סיפור חסידי מה הסיפור חסידי שהרב שך סיפר שהאדמב לחסידים שעכשיו זה עת רצון גדולה בשמיים ומי שיבקש משהו מהשם אני אגיד לו מה השם ענה אנשים התלהבו מאוד הגיע אחד אמר כבוד הרב כמו אדמור אני כבר ביקשתי עכשיו מה השם ענה אמר לו קודם אני אגיד לך מה ביקשת מה גם את זה הרבי יודע ודאי אתה ביקשת מהשם ככה תראה

ריבונו של עולם אני אוהב אותך רוצה לעבוד אותך רק יש לי ב בלאגנים תעשה טובה ריבונו של עולם בוא נסכם ככה תן לי 10,000 דולר עוד חצי מיליון שישכב בבנק רק בשביל המצב רוח לא נוגע בזה חוץ מזה התיק הרפואי שלי בקופת חולים תקרא אותי תקרא אותו ותשים אותו במקום שלא יזכר ולא יעלה הלב את הילדים שלי ש ילדים טובים שייעשו נחת ואשתי שתכבד אותי ואני נשבע לך ריבונו של עולם חמ בבוקר אני בבית כנסת לא יוצא עד השה בערב נכון זה מה שאמרת אמר לו כן מה השם נה הך אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר בלי טובות אתה רוצה לעבוד אותי כמו שאתה רוצה ואני רוצה שתעבוד אותי בתנאים שלי מה מה אני אתן לך ועם זה בוא נראה מה אתה עושה אדם אם יהיה

לו תנאים מושלמים הוא יכול לעבוד את השם 100% אבל השם לא נותן את התנאים המושלמים כי מה הוא רוצה כי הוא רוצה לראות מה אתה עושה במצב הזה וזה הכוונה אל תאמר ליכ שאפנה אשנה כשיהיה לי הכל פנוי אז אני לא שמה אולי מה שהקדוש ברוך הוא רוצה זה שלא תפנה וכשאתה לא פנוי בוא נראה מה אתה מסוגל אז זה החוכמה העמל שאדם נותן השתדלות שאנחנו מדברים זה בדרך כלל בדברים גשמיים אדם צריך שידוך לבת שלו הוא עושה השתדלות מדבר עם שדכן אדם צריך פרנסה הוא עושה השתדלות הולך לעבודה אדם צריך רפואה עושה השתדלות הולך לרופא זה השתדלות שכמה ש תעט בה יותר טוב וכמה שתמיר בה פחות טוב כי אתה צריך לדעת שהכל הקדוש ברוך הוא עושה אז אני רק

עושה בשביל לצאת ידי חובת השתדלות אז אם אתה מאמין בהשתדלות אתה תעשה הרבה השתדלות ואם אתה מאמין בהשם אתה תעשה פחות השתדלות כמה שצריך וזהו לפעמ לפמ לש אני נמצא בזה פקק מפד שאני אספיק להרי וזה תדל רגע רגע רגע רגע עד כאן השתדלות בדברים גשמיים כמה שפחות השתדלות כמה שיותר לבטוח בהשם יותר טוב כעכ שיו אתה מדבר על הנושא של עמל וזה הכוונה לעמל המצוות כאן כמה שיותר עמל יותר טוב דוגמה רבי שמעון בר יוחאי הלך למערה ברח נכון ברח רדפו אותו הרומאים ברח נכנס עם בנו רבי אלעזר למערה מה הם לקחו איתם אוכלם כלום מה יהיה אפס השתדלות אחר כך הם ישבו ללמוד תורה אבל היה חבל הבגדים התבלו אז מה הם עשו הורידו את הבגדים

וכיסו את עצמם בחול וככה למדו תורה ולמה הם היו צריכים בגדים שם בשביל התפילה בשביל ק תפילה הם לא התפללו רק קריאת שמע בשביל קריאת שמה אז זאת אומרת אפס השתדלות בגשמיות ומה ממום השתדלות ברוחניות אז נכון זה מגביל רק זה לא אותו דבר מה שנוגע לעניינים גשמיים הכי טוב זה לבטוח בהשם כמה שיותר ולעשות השתדלות כמה שפחות צריך לעשות השתדלות אי אפשר בלי זה אבל כמה שפחות לעומת זאת בעניינים של תורה בעניינים של מצוות כמה שיותר ההשתדלות ככה יותר טוב כי אני צריך זה מול עליי זה לא מול על הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא יסייע ביד אבל בתנאי שאני אעשה את כל מה שצריך ויותר ממה שצריך כדי שאני באמת ספיק את מה שצריך עכשיו

נעבור לפרק כב פסוק ה עמוד 247 עמוד 247 כי תצא אש ומצאה קוצים ונאכל ג או הקמה או השדה מה מדובר פה לפי הפשט אדם הדליק בתוך השדה שלו בזה הוא רצה לשרוף קוצים ה הדליק אש באה הרוח לקחה את האש קדימה והעבירה את זה לשדה של השכן ונשרף השדה ונאכל גדי שו הקמה הו השדה שלם ישלם המבעיר את הבעירה ולמה היית צריך לשמור אתה מדליק אש אתה צריך לשמור על האש אבל לא אני העברתי את האש הרוח העבירה נכון אבל אתה לא שמרת היית צריך לשמור אתה מדליק אש תשמור על האש זה הדין לכן שלם ישלם המבהיר את הבהרה רבינו הקדוש רבי חיים בן עתר זכותו תגן עלינו על כל ישראל אומר רבי אומר האור החיים הקדוש על דרך ה על דרך הרמז כי תצא אש הכוונה

אש של חרון אף בעולם שמאיה זה נובע מהעבירות שאנשים עושים אז יוצא אש חרון אף ואז מה קורה דבר ראשון הוא מצאה קוצים מי זה הקוצים זה הרשעים שעשו את העבירות אז דבר ראשון מצאה קוצים ולמה זה לשון מציאה אומר האור החיים הקדוש שלפעמים אדם עושה כל כך הרבה עבירות שהקדוש ברוך הוא מסיר השגחתו מעליו אומר לו תסתדר ממילא זה נקרא לשון מציאה האש מוצאת אותו אחרון אף מוצא אותו כי זה כבר לא בהשגחה אלא הטבע אז כי אז אז כי תצא אש ואמצא קוצים דבר ראשון את את העוברי עבירות בעצמם אבל לפעמים אחרון עף כל כך גדול ונאכל גדיש מה זה גדיש אלה גדולי ישראל ו כמו שכתוב שהקדוש ברוך הוא לוקח אדם גדול בעד לכפר על העם ואו הקמה מה זה

קמה אלה תינוקות של בית רבן שכבר האש החלה גדולי ישראל ועכשיו הגיע לחלות גם בתינוקות של בית רבן או השדה כבר עובר את האש לכל עם ישראל והכל בגלל מה בגלל העבירות שההוא עשה אומרת התורה שלם ישלם המבהיר את הבהרה זה שעשה את העבירות יבוא בשמיים יתנו לו עונש גם על כל אלה שמתו בגלל זה וסבלו יגיד לא הכרתי אותם אני לא עשיתי את זה יגידו לו אתה עשית שהרי עשית עבירות ויש ויש יום לאל היום כך אומר האור החיים הקדוש ויש יום לאל היום לשלם לשונאיו ואיך יכול להיות שיסבול כל כך הרבה התשובה יתן הקדוש ברוך הוא יתן לו כוח לסבול את כל הייסורים שמגיע לו בגיהנום עכשיו אני רוצה להראות לכם דבר נפלא ביותר שזה בפרק כג בפרק כג

בפרק כג רק שנייה כן פרק כג פסוק ו כתוב כאן לא תתא משפט אביונך בריבו מה הכוונה אומר רשי יש לכם את זה בעמוד 251 פרק כג פסוק ו ודל לא תתא משפט אביונך בריבו אומר רשי לא תתה משפט אביונך לשון עובה שהוא מדולדל ותאב לכל טובה עכשיו מה קורה בא לדין תורה שני אנשים אחד הוא איש מכובד וזה שני דל טובע אותו עכשיו אומר הדיין מה אני צריך עכשיו להסתבך עם העשיר הזה אני אגיד שהוא צודק ואחרי זה אסתדר עם העני הזה אומר לו ולא תטא משפט אביונך בריבו לא תטה יש גם הפוך מזה בא הבן אדם אני לדין אומר הדיין אני אזכה אותו מסכן אפילו שלא מגיע לו אני אזכה אותו מה הוא עשיר שישלם קצת מה יש אומרת התורה שלושה פסוקים קודם בפסוק ג'

ודל לא תהדר בריבו תדון דין אמת או שהוא דל והוא מגיע לו אז אתה תגיד לו מה שמגיע לו לא מגיע לו אל תיתן לו מה שלא מגיע לו אתה רוצה לתת לו צדקה אחר כך לבריאות אבל בדין אסור לך לשנות את לא לפה ולא לפה יש לפעמים דיין אומר מסכן מה מה מה רחמנות בוא תן לו הרי גם ככה הוא צריך לתת לו הקמצן הזה שייתן לא אם לא מגיע לו תפסוק את הדין שלא מגיע לו אם כן מגיע לו תפסוק את הדין שכן מגיע לו ולא תעשה הטיית המשפט לא לפה ולא לפה עד כאן לפי הפשט עכשיו אני רוצה לספר לכם סיפור מדהים ו סיפור הזה הוא על רב חיים ליב סטביסקי היה יהודי שקראו לו רב חיים ליב והוא היה הוא היה רב של העיר סטביסקי הזה היה תלמיד חכם גדול וצדיק

יסוד עולם זה היה עד כדי כך שהגויים כשההוא היה הולך ברחוב היו דוחפים אותו לשדה שלהם הולך ברחוב דוחפים אותו למה הם האמינו שאם ידרוך בשדה שלהם יהיה ברכה הגויים מעשה בהקדמה לספר שלו יש הבנים שלו אני לא יודע מי כתב הקדמה הוא מספר שמה כמה מעשים עליו אחד מהמעשים פעם אחת בא לפניו בן בלי יעל מפורסם וטבע את שכנו שהיה אדם ישר לדין תורה זאת אומרת בא פושטק אדם בן בלי יעל ותובע לדין תורה את אחד מהמוביל ושלח הזמנה ובא הרב שלח הזמנה ל העשיר הזה למכובד הזה שיבוא והוא בא לדין תורה והבן בלי יעל זכה בדין שמע את הטענות הצדיק את הבן בלי על ושכנו המכובד סירב לקיים את הפסק דין ציווה הרב לבן בליעל שיתבעו בערכאות

הגדול שבעיר המחוז לידה אמר לו אם הוא לא מקיים את הדין של דין תורה תלך לטבוע אותו אותו בערכאות אצל הגויים ותגיד להם שאני מוכן להיות עד וזה היה שבועיים לפני חג השבועות אמר לו הבן בליעל הזה הרב לא מכיר את הגויים הם יקבעו את הדין דווקא לחג שבועות אמר לו אין בעיה אני אבוא ובאמת כמו שהוא אמר ככה היה הבן בליעל הזה הלך לטבוע בערכאות וההערכות קבעו את הדיון ום ליום חג שבועות מה עשה רב חיים ליב עזב את העיר שלו לחג נסע לעיר לידה לחג שבועות ובחג השבועות הלך להעיד בבית המשפט והעם הרעישו ה לרשע לעזור הוא היה בן בליל כולם הכירו אותו בתור רשע הרב הולך לעזור לרשע ועוד לעזוב את העיר ביום טוב וללכת ביום טוב לבית

משפט למה והשיב כתוב בתורה לא תטא משפט אביונך בריבו ופירש הרמבם פרק בסנהדרין פרק כ הלכה ה מה הכוונה אביונך אביון במצוות גם אם הוא אביון במצוות לא תטא את הדין והואיל והוא יצא זכאי בדין ומגיע לו מה שהוא בקש אז אז צריך לקיים את זה ומוכרח אני להציל ממונו וצדיק הוא בריבו בדינה הוא היה צדיק אז ממילא אני חייב לעזור לו וזה אז חידוש גדול לא רק אביונך בלשון כסף גם אביון במצוות אם הוא צודק בדין אז חייבים לעזור לו מה לקבל את מה שמגיע לו רוצה להגיד איזה דבר חיזוק היה פעם אנגלי שנקל לתאונת לסקוטלנד והוא עשה שם תאונה הוא נסע ופגע ברכב אחר והנהג היה בתוך הרכב עכשיו הסקוטים לא כל כך אוהבים את האנגלים כל כך לא

אוהבים את האנגלים אז הוא ככה נבהל הוא לא ידע מה יהיה עכשיו הוא פגע ב סקוטי ה סקוטי יצא מהאוטו עם בקבוק ויסקי ניגש אליו מה אתה בסדר כל בוא נשתה כוסית לחיים עוד כוסית עוד כוסית ואז נו נרגעת אומר לו כן ומה עכשיו ה אומר עכשיו אני אקרא למשטרה תוכיח שלא היית שיכור הבדיחה היא בדיחה יפה אבל האם היצר הרע לא עושה את אותו דבר כל הזמן כל הזמן אותו דבר אחרי זה תוכיח שלא היית שיכור שנזכה להתגבר עליו