הרב שלמה לוינשטיין - פנינים מפרשת תצוה תשפ"ד

שלום וברכה אנחנו בפרשת צווה תשפד אבל לפני כן היום בבוקר בשיר של יום אמרנו את פרק פרק צדד אז תפתחו בבקשה אני רוצה לשאול משהו שלא מובן לי בפסוק ח בפסוק ח אומר דוד המלך בינו בוערים בעם וכסילים מתי תשכילו מה ההבדל בין בער לכסיל מה ההבדל בין בער לכסיל בינו בוערים זה בער וכסילים מתה תשכילו זה כסיל מה ההבדל בין בער לכסיל בזה אח הכ כיל זה מה זה יש לו בעיה בראש כן ההבדל הוא זה שב יש תערוכה של מטוס f16 אז כל אחד מגיע עושה תמונה אומר פש והולך הביתה אבל זה נקרא בער למה אני לא מבין במטוס הזה כלום יפה מאוד איזה גודל איזה גלגלים אני יודע מה איזה פצצות גמרנו אבל הכסיל מגיע אומר לה אחריי שמה סליחה אפשר לשאול

משהו בכנף לא השמאלית הימנית באמצע יש שם שלוש ברגים האמצעי למה כאילו חוץ מזה הבנת הכל נכון אז זה נקרא כסיל למה למה זה כי בפרק צב במזמור ש יום השבת אומר דוד המלך איש בער לא יבין אבל הכסיל לא יבין את זאת בדיוק את זה הוא לא הבין כאילו כל השאר הבנת זה ההבדל בכל אופן פה אומר דוד המלך בינו בוערים בעם תבינו האנשים ה בערים ו כסילים מתי תשכילו מה מה השאלה שלך מה על מה אתה מדבר אז הוא אומר הנטה אוזן צד הנטה אוזן הלא ישמע אתם לא מבינים שאם השם סליחה נתחיל פסוק אחד קודם הם כמה פסוקים קודם מה הם אומרים אומר להם עד מתי רשעים יעלו עד מתי רשעים השם עד מתי רשעים יעלוזו יביאו ידברו עתק תאמרו יענו יגדלו כל פועלי

אבן אמך השם ידכאו ונחלתך יענו אלמנה וגר יהרוג תאומים ירצחו ומה הם אומרים ויאמרו לא ירא ולא יבין אלוהי יעקב אה נכון אבל על זה הוא אומר להם בינו בוערים בעם וכסילים מתי תשכילו הנטה אוזן מי שברא את האוזן הלא ישמע הוא בטח שומע אם יוצר עין ה לא יביט מה אתם אומרים הוא לא רואה לא שומע הוא רואה ושומע הוא יצר את העין והוא יצר את האוזן היוצר גויים הלא יוכיח המלמד אדם דעת נגמר מה מה ההמשך היה צריך להיות המלמד אדם דעת לא יודע הוא לא אומר כלום הבנת את הבעיה הנוטה אוזן הלא ישמע אם יוצר עין הלא יביט היוצר גויים הלא כיח המלמד אדם דעת נו מה איתו אה אז למה הוא לא אומר את זה הוא הרי כל הזמן זה המהלך שלו כן יוצר

עין יביט יוצר גויים יוכיח מלמד אדם דעת התשובה היא רבותיי הפסוק הבא המלמד אדם דעת השם יודע מחשבות אדם כי הם האבל זה המשך שאלה היא למה הוא לא כתב את זה באותו פסוק יכול להיות אני לא זה אני לא יודע עד הסוף לא חס וחלילה לא לא יכול להיות שבגלל שהוא רצה לכתוב שהשם יודע מחשבות אדם כי הי מבל את הכי הי מבל הוא לא היה יכול לכתוב באותו פסוק עם ה עם ה המלמד אדם דעת השם יודע מחשבות אדם כי אז היה נתקע לו כי הי מאה ולא היה לזה המשך אז הוא כתב אתזה בפסוק נפרד השם יודע מחשבות אדם כי אי מה אבל אבל זה ברור שזה ההמשך אם המלמד אדם דעת השם יודע מחשבות אדם בסדר עכשיו א רציתי לספר לכם משהו אחותי שתהיה בריאה היא ובעלה

אנשים מאוד מאוד טובים והיום אז ככה הם גמרו לחתן את הילדים אז ניו משפחה אומנת כל מיני ילדים שיש בעיות בבית אז לקחו אותם לגדל אותם אז עכשיו יש לה בן יש לה בן אחד שברוך השם כבר התחתן בן אני מתכוון שהיא גידלו אותו והיום בתחילת המלחמה נולד לו בן אבל עם המון בעיות היה גם פג וגם עוד בעיות עבר כמה ניתוחי ראש היום היה ברית אז היה בלוד פייטרים גרים שמה בין הערבים אז באתי שמה היה ממש באזור נראה מוזנח כל האזור הזה ובית כנסת ספרדי ישן כזה מסתכל על הבלטות חלק בלטות עם צבעוניות חלק בלטות פשוטות וישנות כאלה אתה יודע של פעם ריבועים של 20 של 15 על 15 20 על 20 בקיצור הגבאי של הבית הכנסת סיפר שכש בנו את הבית

הכנסת הזה זה היה כשהקימו את המדינה ולא היה כסף לקנות בלטות אז הגבאי שהיה אז היה חול בבית כנסת היה חול אז הוא אמר מה אצלי בבית יש בלטות ופה לבית כנסת לא יהיה הביא פועלים הרים את הבלטות מהבית שלו שם פה כן היום טורצ ממש מרגש מה היום יש פורצלן יש זה כן שפע מרגש מאוד בסדר כן לגבי המלמד אדם דעת אם הוא מלמד את האדם דעת אז או שיש לו את הדעת או שאין לו את הדעת וגם אין סוף דת בפסוק הח כתוב יודע מחשבות אדם כי הם האבל אבל אני לא חושב שיש קשר בין הפסוקים כי הוא לומד אותו דת ברור שאין סוף דת אזז הוא לא מקבל את הדת הוא לא מקבל חלק מבין לא מבין אבל לא הוא מלמד אותו דעת כן אבל זה הרי תשובה למה שהם אומרים לא

יראה י ולא יבין אלוהי יעקב ועל זה הוא אומר בינו בוערים בא מוכסים מתי תשכילו אם הוא מלמד אדם דעת כל הדעת שיש לך זה בא ממנו אז הוא לא יודע מחשבות אדם כי הם העול ברוך תהיה א נמשיך ואתה תצוה את בני ישראל וייקחו אליך שמן זת זח כתית למאור להעלות נר תמיד כידוע כתוב כאן ואתה לא כתוב וידבר השם אל משה לאמור בפרשה הזאת פרשת צווה לא מופיע שמו של משה רבנו ומדוע פרשה הבאה בגלל שכתוב בפרשה הבאה ואם עין כשהיה מעשה העגל אז הוא אמר תסלח להם ואם לא אז מכינה מספרך אשר כתבת וכי ללת חכם אפילו על תנאי היא באה אז בפרשה הזאת הוא לא מוזכר ה שאלה היא למה דווקא בפרשה הזאת מספר ם יפה הסבר אחד מספר כ מספרך זה ספר כ ואם

נספור את הפרשיות מתחילת התורה אז יש לנו בראשית נח לך לך וירע חיי שרה תולדות א ויצא תולדות תולדות ויצא א תולדות ויצא וישלח וישב ויגש ויחי מקץ מקץ זה 12 פרשיות בספר בראשית ספר שמות שמות וארא בו בשלח יתרו משפטים תרומה תצווה זה פרשה ה20 בתורה לכן פה הוא לא מופיע הסבר נוסף ז אדר השנה לא אבל בדרך כלל ז אדר בשנה רגילה פרשת תצווה יוצא בזן הדר וזין דר זה יום פטירתו של משה רבנו אז פה הוא לא מופיע יש הסבר נוסף שהשם מתי זה נאמר אחי נינה מספרך בפרשת כי תסא זה הפרשה הבאה אבל השם לא רצה למחוק אותו אבל הוא אמר אז צריך למחוק אותו אז השם אמר בסדר יש זמן עבר עוד פרשה עוד פרשה עכשיו הגיע את הצו שבת הב זה כבר עוד

פעם כי טיסה אז אין ברירה כבר אז פה פה הוא לא כתב אותו עוד שתי למדתי עוד דבר א מסך אשר בגימטריה 500 בוצ נכון לא תצווה אה א נכון נכון נכון יפה אשר זה 501 כמו תצווה יפה כן ואשר כתבת זה כל הפרשות שם לא משן זה באתי להגיד עכשיו בכי נינה מספרך אשר כתבת זה ראשי תיבות של כל המקומות שרבנו משה רבינו לא מופיע אשר א' זה אתם ניצבים פרשת ניצבים לא מופיע משה רבנו ש' זה שופטים פרשת שופטים ספר דברים לא מופיע ר ראה כתבת כ כי תצא ת זה תשמעון זאת אומרת פרשת עקב תשמעון א ב זה ספר בראשית לפני שהוא נולד הוא לא מופיע בכלל והת האחרון זה תצווה אז יש עוד כמה פרשיות שהוא לא מופיע וזהו אז אתה תצוה את בני ישראל וייקחו אליך

שמן זית זח כתית למאור להעלות נר תמיד מה זה נקרא כתית רשי אומר הזיתי היה כוש במכתש ואינו תוכנן בריחיים כדי שלא יהיה בו שמרים ואחר שהוציא טיפה ראשונה מכניס ל חיים ותוכנן ואז מה עושים עם השמן השני אומר רשי והשמן השני פסול למנורה וכשר למנחות מה זה מנחות קורבן סולת שהיו מביאים מביאים אותו עם שמן אז לזה כשר השמן השני אבל המנורה צריך דווקא את הטיפה הראשונה שיוצאת מהשמן שנאמר כתית למאור ולא כתית למנחות כתית למאור ולא כתית למנחות אז כאן יש דבר מוסרי שאומרים אדם לפעמים צריך לכתוש את עצמו לעבוד קשה להרוויח כסף לעבוד קשה בשביל להשיג איזה דבר מבחינה רוחנית רוחנית אני מתכוון לימודית אבל השאלה היא למה כדאי

לבן אדם לכתוש את עצמו התשובה היא לא בשביל מנחות אתה רוצה לסוע לחוץ לארץ בשביל זה תעבוד שעות נוספות לא בשביל מנחות לא בשביל לנוח לא כתית למאור אם אתה רוצה ללמוד עוד תורה ושיהיה לך עוד אפשרות להשיג עוד דברים רוחניים לזה תכתוש את עצמך אבל לא בשביל מנחות מה הבדל בין אתה תצווה דבר משה וצו את בני ישראל מה הבדל בי אין הבדל בין תצווה לצו זה אותו דבר אבל בהטייה שונה אתה שואל בין צו לצווי כן אין הבדל כשהוא אומר אתה ההמשך הוא תצוה כשההוא אומר וידבר השם על משה לאמור צו אזה מבחינה דקדוקית זה אותו דבר עוד דבר בכתית יש לנו כת ית כת זה בית שני עמד 420 שנה ית זה בית ראשון שעמד 410 שנים זה אומר הבעל התורים

ממשיכים הלאה באוהל מועד מחוץ לפרוכת אשר על העדות יערוך אותו אהרון ובניו מערב עד בוקר לפני השם חוקת עולם לדורותם מאת בני ישראל אז איפה עמדה המנורה לפי מה שכתוב לנו פה איפה עמדה המנורה בבית המקדש מחוץ מחוץ לפרוכת אשר על העדות הפרוכת אשר על העדות זה קודש הקודשים אז מחוץ לקודש הקודשים איפה יערוך אותו אהרון ובניו מערב עד בוקר לפני השם אבל איפה בתוך הקודש היה לנו קודש קודש הקודשים נכון בקודש הקודשים היה הארון והכפרים ואז יש פרוכת ואז מגיעה המנורה אבל איפה עומדת המנורה התשובה היא ממול השולחן בדיוק השולחן עומד בצד צפון והמנורה עומדת בצד דרום אחד מול השני בעצם המנורה מעיירה על השולחן ומה עוד יש שמה את

המזבח הפנימי שהוא נאמר בסוף הפרשה הזאת לעשות מזבח הפנימי מזבח הזהב שעליו היו מקטירים את הקטורת בוקר וערב מה הרעיון של המנורה שמעירה על השולחן אומר החתם סופר שולחן זה סמל של עושר מה שנקרא כתר מלכות תערוך לפניי שולחן אמר דוד המלך מה זה שולחן אומר רשי מלכות תערוך לפני שולחן נגד ורי תתן לי את המלכות וזה יוציא להם את העיניים אלה שרודפים אותי כל הזמן שולחן זה מלכות השולחן זה אושר וכתר כתר מלכות זה מה שנאמר לעשות כתר סביב השולחן אז אם ככה יש בעיה מפני שהרבה כסף עושה הרבה חושך לבן אדם מה קורה כשיש לבן אדם הרבה כסף זה יכול להביא אותו לגאווה יכול להביא אותו לרמוס אנשים אחרים יכול להביא אותו ל למחשבה

שאני פטור מהרבה דברים כי אני הרי לא סתם אדם אני עם הרבה כסף אה כן כוחי ועוצם ידי אומר החתם סופר כיוון שהשולחן מביא חושך המנורה צריכה להעיר עליו מה זה המנורה המנורה זה סמל הרוחניות של תורה ולכן אם יש תורה ואם אתה נשמע לגדולי תורה אז זה מאיר על השולחן ואז זה לא מפריע שיש לבן אדם אפשרויות ועכשיו הוא אומר לו ואתה הקרב אליך את אהרון אחייך ואת בניו איתו מתוך בני ישראל לכהנו לי אהרון נדב ואביהו אלעזר ואיתמר בני אהרון ומה תעשה ועשית וגדי קודש לאהרון אחיך לכבוד ולתפארת פסוק ג' ואתה תדבר על כל חכמי לב אשר מלטב רוח חוכמה ועשו את בגדי אארון לקדשו לכנו לי לא הבנתי אז הבגדים זה לכבוד ולתפארת או לקדשו לכנו

לי פסוק ב הוא אומר בגדי קודש לאהרון אחיך לכבוד ולתפארת פסוק ג הוא אומר ועשו ב את בגדי אהרון לקדשו לכהנו לי אז למה היו הבגדים גם זה וגם זה התשובה היא מורי ורבותיי יש אנשים אתה אומר להם אתה רואה את האיש הזה הוא גדול הדור אומר מה זה גדול הדור לא נראה לי למה לא נראה לו אה לא נראה לבוש הוא איש קצת עם גב עקום לא זה גדול הדור רואה אחד אחר אומרים לו ראית אותו זה או זה נראה לי באמת גדול הדור זה אנשים פשוטים שלא מבינים בדברים פנימיים אז הם רואים רק את החיצוניות לכן הוא אומר ועשית בגדי קודש לאהרון אחיך לכבוד ולתפארת שייראו אותו ידעו שזה גדול הדור אבל ואתה ת דבר אל כל חכמי לב אשר מלטב רוח חוכמה שלא

מתפעלים מהחיצוניות ועשו בגדי קודש את ה בגדי אהרון לקדשו לכהנו לי אתם יודעים שאצל הגויים יש עזוב לפני כן בגמרא במסכת גיטין מסופר שה הבר קמצא שנעלב שמה בחתונה שזרקו אותו באמצע המסיבה אז הוא אמר אני אלך לשין עליהם למלך מה הוא עשה הוא הלך למלך לקיסר הוא אמר לו מרדו בך היהודים אמר לו מי אמר אומר תשלח קורבן תראה שהם לא יקריבו לך אז המלך שלח קורבן עגל תילתא משהו משובח מאוד מה עשה הבר קמצא עשה לו פצע איפה או בשפה או בעין מקום שאצלם זה לא נחשב מום ואצלינו זה נחשב מום מה זה אצלם ואצלנו מה זה אצלם ואצלנו הקורים זה לא נחשב מה זאת אומרת מה לנו ולגו מה מה זה שייך התשובה היא גוי יכול להקריב קורבן להשם כן

ולא רק כשהיה בית המקדש גם היום אנחנו אסור לנו ברגע שבנו את בית המקדש אסור להקריב קורבן בשום מקום אחר לעולם גוי גם היום יכול לעשות מזבח ולהקריב קורבן להשם אבל גם הוא צריך להביא דווקא קורבן כשר רק מה לא כל המומים שפוסלים אצלנו בבית המקדש פוסלים קורבן של גוי למשל דוקין שבעין וניב ש בשפתיים אצל הגוי שהוא מקריב קורבן להשם זה לא פוסל ואצלנו כן בבית המקדש כן זה הכוונה מקום שאצלם זה לא נחשב מום ואצלנו זה נחשב מום זה הכוונה בסדר ואז כל ההמשך של הסיפור שלא רצו להקריב ולא אמו מה נעשה נהרוג אותו או שאולי כן אקריב את זה בגלל פיקוח נפש לא הקריבו תגלגל מזה כל החורבן למה באמת אצל הגויים זה נחשב לא נחשב מום

ואצלנו זה נחשב מום התשובה היא מה זה החיצוניות אתה מסתכל אתה שואל את הגוי תגיד מי זה גדול הדור אומר לך מה אתה מדבר מסי מי זה מסי אלוף העולם בכדורגל הרגל שלו שווה זהב אז א בסדר אז אתה שואל אותו תגיד הלכת פעם לבקש ממנו ברכה תלך תלך עם הבן שלך תגיד לו שישים את הרגל שלו על על הראש של הבן ו שיברך למה לא הלכת זה כל אחד מבין מפני שבשביל לברך מישהו אתה צריך עין טובה שאתה רוצה בטובתו ובשביל ברך מישהו אתה צריך פה טהור ומסי אני לא מכיר אותו אבל זה לא הדבר שבו מצטיינים דווקא כדורגלנים לעומת זאת אצלנו יכול בן אדם להיות בן 100 כולו מפורק כבר כפוף נכה אבל הוא גדול הדור למה אצלינו החיסרון הכי גדול שיכול להיות

לבן אדם זה אם יש לו בעיה בדוין שבעין ובניו ש בשפתיים אם בן אדם יש לו עין צרה או פה מלוכלך זה החיסרון הכי גדול שיכול להיות ולכן אצלנו זה נחשב מום אצלם זה לא נחשב מום כי שהם מסתכלים על החיצוניות אז מי הגדול הדור גבוה יותר מהר יותר א מ החת שעצם זה מי קבע את החוקים שאתה אומר יוון היוו בספרטה מאיפה הגיע כל הספורט משם לא לא בעניין של הזה פס אנחנו צריכים להחליף ח החוקים מה שאני אמרתי עכשיו זה דרוש זה לא פשט הפשט הוא כתוב בתורה ככה הרמבם הרמבם מונה את המומים שאסור בבית המקדש ואת המומים שאסור לגוי כשהוא מקריב מעצמו מהתורה הוא לקח מהגמרא ודאי ודאי אבל אני עכשיו בדרך דרוש אני אומר במה זה מתבטא בחיי

המעשה אצל אנשים גבוה יותר מהר יותר חזק יותר זה זה הבן אדם המושלם אני מסכים איתך שבסתר ליבם אני מסכים איתך שבסתר ליבם כולם יודעים את האמת מקבלים את פרס נובל גם נחשבים אמלא בסר מה שאתה אומר זה אמת אבל אבל האנשים ברחוב את מה מעריכים האנשים פה ברחוב מה מעריכים לא מעריכים את הכוח בוא לא ניכנס לזה בבקשה מסכים איתך אנשים ברחוב של הגויים שהם ברמה של הרצפה ואנחנו ברמה העליונה לא בדיוק מקובלת יש בשני צדים אנשים טובים ורעים טוב נמשיך הלאה ואלה הבגדים אשר יעשו חושן ואפוד ו מעיל וכתונת השבץ מצנפת ואבנית ועשו גדי קודש לארון אחייך ולבניו לכהנו לי אז הנה הבגדים הראשון זה ועשו את זהב תכלת וארגמן תולעת שניש

מוזר מעשה חושב שתי כטיפות חוברות יהיה לו אל שני קצותיו וחובר האפוד הזה מה זה אומר רשי ועשו את האפוד אם באתי לפרש מעשה העפות והחוש על סדר המקראות הרי פירושן פרקים כלומר פעם יש לך את ההלכה הזאת פעם את ההלכה הזאת ובסוף ישגה הקורא בצ רופן לכך אני כותב מעשיהם כמות שהוא למען ירוץ הקורא בו ואחר כך אפרש על סדר המקראות מה מתחיל האפוד עשוי כמין סינה של נשים רוכבות סוסים וחוגר אותו מאחוריו כנגד ליבו למטה מאצלו רוחבו כמידת רוחב גבו של אדם ויותר ומגיע עד הקבב אומר רשי העפות כמין סינר של נשים רוכבות סוסים מאיפה רשי יודע איך נשים רוכבות סוסים שותי בעול חי בעולם אצלינו עין קדושה זה עין שלא מסתכלת על נשים

ורשי לא הסתכל על נשים מה פתאום מאיפה רשי יודע איך היא לבושה ובפרט שהיא רוכבת על סו זה לא מה מה הקשר ורשי אחרי זה אומר רשי אחרי זה אומר כשהוא הוא מדבר עוד פעם על האפוד אז הוא אומר ליבי אומר לי שזה כמו הנשים שלבוש איפה זה הרשי השני שמדבר על זה א איפה הרשי הבא שמדבר על זה טוב לא מוצא את זה עכשיו איפה בפסוק ד' שר כוח בפסוק ד' איפה רשי ואפוד לא שמעתי כן יפה מאוד תודה רבה לא שמעתי ולא מצאתי בברייתא פירוש תבניתו וליבי אומר לי שהוא חגור לו מאחוריו רוחבו כרוחב גב איש כמין סינ שקוראים פרצי שחוות עשרות רוכבות על הסוסים מאיפה הוא יודע מה איך זה נראה אז מסבירים ככה מסבירים היה פעם אדמור אחד שצדיק שבא

מישהו בא אישה ובכתה לו שבעלה ברח והוא השאיר אותה אגונה מה מה לעשות אז א האדמור אמר לה בבית הכנסת אורחים פעם בכל עיר היה מקום ש מגיע באורח יכול לשכב שם נתנו גם אוכל גם מיטה אמר בבית הכנסת אורחים הגיע אתמול מישהו תלכי לשם תראי אם זה לא הוא הלכה והנה הוא זה הוא היה כל העיר היייתה בהלם איזה רוח הקודש מאיפה הוא יודע מאיפה הוא יודע שהגיע מישהוו מאיפה הוא יודע שזה הוא אז אמרו לו אז הוא אמר אני כשאני הולך ברחוב בדרך כלל לא מקשיב מה שאנשים מדברים אני חושב דברים מה שלמדתי וזה אתמול הלכתי ברחוב פתאום אני שומע שני אנשים מדברים שהגיע הורח חדש לבית הכנסת אורחים לא הבנתי למה מה פתאום שמעתי את זה אף פעם אני

לא שומע היא באה לשאול אותי אז הבנתי שבשביל זה שמעתי על הדרך הזאת אומרים שרשי רשי עונה לך פה על השאלה מה הוא עונה הוא עונה שזה כמעשה את המערכות אף שלום הוא לקח אתזה לא זה הסינר מה זה סינר כדו כד מעיל אתה מדבר על המעיל קרות כאן הוא מדבר על האפוד לא על המעיל אז אז אז אז אומרים רשי יצא לו כנראה ללכת פעם ברחוב והוא הרים את העיניים והוא ראה היה לו צער גדול מה פתאום ראיתי כש הגיע לפרש את זה אמר ליבי אומר לי שמה שראיתי את זה זה היה בשביל לפרש מה זה האפוד הזה איך זה איך זה נראה ככה מסבירים את ה את הרשי שליבי אומר לי מה זה ליבי אומר לי הכוונה כנראה בשביל זה ראיתי א טוב עכשיו זה היה האפוד אחרי זה יש לנו

את החושן מה זה חושן רבותיי החושן היה מונח על הלב של ה כן שלופה זרת זרת כתוב לא זרת הזאת זה זרת זה יותר גדול זה זה לא אמה אמה זה המון מי יש מקום עלמה לי יש אבל לא לכל אחד אז מה חצי עמה עלמה גם לא לא זרת כתוב מפורש ברשי רשי אומר ועשית חושן בתורה כתוב ועשית חושן משפט מעשה חושב כי מעשה אפו תעשה הו תעשה נו זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש מוזר תעשה אותו רבוע יהיה כפול זרת אורכו וזרת רוכבו עכשיו בתוך זה אז זה היה מקופל ובאמצע היה שם מפורש שם המפורש שזה היה הבטריה שעובדת אז היה מאיר את האבנים כשהיו שואלים נכון אבל בלי היקוק שהיה בפנים זה לא תופס זה לא עובד זה רק אבנים יפות בבית שני היה את החושן אבל לא

היה את שם השם באמצע וזה לא עבד באמת בבית ראשון היה גם את השם השם באמצע שזה הורים ומים עכשיו מה שזה ההורים ותומים עכשיו הוא אומר לך מה השמות של האבנים עודם פיטדה וברק את התור האחד והטור השני נופך ספיר ויהלום והתור השלישי לשם שבו וכלמה והתור הרביעי תרשיש ושוהם ויושבי משובצים זהב ויהיו במילו אותם יפה יש כבר פירוש על הסדר של האבנים ולמה הם ככה בוודאי בוודאי עכשיו רבותיי שימו לב היה פעם מלמד שבא מהשואה אחרי השואה היו הרבה מלמדים שנשים שבורים והילדים ילדים ילדים בכל מקום זה ילדים שהם יכולים לעצבן אותך להוציא אותך מדעתך וכשהוא היה מתעצבן אז היה אומר מילים בהונגרית ככה זה היה נשמע לילדים בכל אופן

כהוא כבר היה בפנסיה יום אחד אחד הילדים האלה שכבר היה יחסית מבוגר בא לבקר אותו אז טוב מהזה דיברו כאן דיברו שם ואז ה אומר לו הילד עצבנת עלינו היית אומר מילים בהונגרית מה זה היה המילים האלה אומר מה פתאום בהונגרית אמרתי בארמית מה היה אומר להם תסתכלו את התרגום הוא היה אומר להם בפסוק א בפסוק יט הוא היה אומר להם קנ קירי תרקיה ואן גלה בורלה פנטרי מרמ צן דידו זה מה שהוא היה אומר להם את שמות האבנים האלה זה מה שהוא היה אומר רק בארמית אז שהוא זה הונגרית מה הוא התכוון להגיד ילדים זה ילדים אבל הם הם הם כולם אבנים טובות רק צריכים לדעת איך ללטש אותם שלא לא לקלקל עכשיו יש לי שאלה רבותיי אבני איך קוראים לאבנים

האלה אבני אבני אבני מילים מילואים עכשיו אני אשאל אותך יכול להיות שיש מלך למדינה רק מפני שהכינו כיסא אז צריכים למלא את הכיסא אז עשו מלך יכול להיות דבר כזה אה לא הגיוני נכון יש מלך אז הכינו לו כיסא מה העיקר האבנים האלה הם העיקר או המקום שהכינו לשים את האבנים האבנים הם העיקר המקום זה העיקר האבנים נו ברור שהאבנים אז איך אתה יכול לקרוא להם אבני מילואים האבנים האלה ממלאים את החור שהכינו להם מה הקשר מה אתה קורא להם אבני מילואים הם לא מילויים זה האבנים המקום שיכינו היה בשביל האבנים האלה לא האבנים בשביל למלא את את המקום למה קוראים לזה אבני מילואים התשובה היא היום כשעושים טבעת יהלום אז עושים טבעת ואז

עושים שלוש זרועות מזהב שיחזיקו את היהלום נכון אבל כאן המצווה היייתה לא ככה המצווה היייתה להכין מקום שהאבן תמלא בדיוק את המקום זאת אומרת לא החזיקו את זה עם זרועות אלא המקום היה בדיוק מתאים לאבן וככה זה הוחזק אם ככה האבני הם חיייבים להיות מילואים למלא את כל החלל שיש שם שהכינו ולא כמו שעושים היום ולכן זה נקרא אבני מילואים מה נוגע לנו אני חושב שזה קצת נוגע לזה אפילו בחיי המעשה יש אדם אומר אני בחיים לא ידע צרפתית הוא ילמד הוא ידע לא הוא מראש התייאש אין סיכוי שיצליח הואו שהוא לא ידע כי הוא אומר הוא לא ידע אז אי אין לו את האמביציה אפילו כל שכן כל שכן בעניין של לדעת את התורה אם אדם יש לו רצון לזה ויש

לו שאיפה לזה והוא מאמין שהוא יצליח יש איזה סיכוי שהוא יצליח אבל אם מראש הוא לא מקבל לא מאמין בזה הוא הוא לא יצליח וזה נקרא אבני מילואים כמה שאתה תכין מקום ככה השם ימלא את זה אבל אם אתה לא תכין מקום ברור שזה לא התמלא אז לבן אדם צריכה להיות שאיפה לפחות שאיפה לדעת תורה שאיפה ללמוד סימן בשולחן ערוך שאיפה לדעת חומש רשי שאיפה לדעת כל דבר בלי השאיפה בלי הרצון ברור שלא תדע מה כלי קיבול זה המילה היה חסר לי אותה תודה רבה צריך להכין כלי קיבול אז יכול למלא אבל אם לא הכנת כלי קיבול במה זה התמלא איך תמלא כל האבנים האלה למה הם למה הם נמצאות כאן תראו בפרק כח פסוק יב ונשא אהרון את שמותם לפני השם על שתי כתפיו

לזיכרון מה זה לזיכרון אומר רשי שיהר רואה הקדוש ברוך הוא את השבטים כתובים לפניו ויזכור צדקתם זכר ושם טוב בסדר זה שאתה אומר יעלה ויבוא אתה אומר יעלה זה זכינו השם אלוקינו בוא לטובה אתה מבקש זכרנו מה הוא לא זוכר יש לפני העיניים רחוק מ אבל אני שואל מאיפה אתה יודע מה זאת אומרת יהה רואה הקדוש ברוך הוא את השבטים כתובים לפניו ויזכור צדקתם אני לא מבין אתה אומר שם של מישהו מה הוא אם הוא צדיק אתה זוכר שהוא צדיק אם הוא רשע אתה זוכר שהוא רשע מה זאת אומרת תזכור צדקתם שאתה אומר את השם אחיה מה מזכיר לך יכול להיות אחיה סינוואר ולהבדיל יכול להיות אחד מגדולי מפרשי התהילים אחד קדמונים שקראו לו אי בן אחיה אחיה זה

שם אם זה מזכיר לך אותו מזכיר לך רשע מזכיר לך אותו מזכיר לך צדיק מה זאת אומרת והוא יזכור צדקתם למה מה פתאום צדקתם זה שם מה שהוא יזכור הוא יזכור בספר מה שאתה שאלת מקודם שי בספר של רבי אליהו הכהן מזמיר רבי אליהו הכהן היה מגדולי חכמי ישראל והוא כתב ספר שנקרא מדרש תלפיות ושמה הוא מביא כל האבנים האלה למה האבן הזאת לשבט הזה והאבן הזאת לשבט הזה והוא מביא אבן מה התכוננה שלה ולמה זה שייך לשבט הזה כי בזה הוא היה מצויין חבל שלא הבאתי את החוברת בחוברת יש לי צילום של כל זה מה בנימין יושפה שיש פה ויודעים לשתוק אז זאת אומרת עצם החיבור של האבן עם עם השם הזה זה היה באמת בגלל צדקתם ולכן כשיראה את האבן עם השם זה

יזכיר את צדקתם ולא סתם יזכיר אותם אלא דווקא את צדקתם לסיום אני רוצה להגיד לכם משהו למדנו עכשיו את קצת על הבגדים של אהרון הכהן ובגמרא במסכת מגילה הגמרא אומרת שהוא עשה משתה האח השורש אז כתוב שמה שהוא עשה משתה שבעת ימים בחצר גינת ביתן המלך והגמרא אומרת שהוא לבש בגדי כהן גדול מה הקשר הוא הציג את האוצרות של אבל בגדי כהן גדול מה טאר לך טאר לך שביין מתחפש לאינדיאני ונעמד ככה לעשות נאום משוגע על כל הראש בגדים יפים ה זה בגדים יפים יפים לכהן גדול לא יפים לכל אחד מה מה זה מה הקשר לא תלך בן אדם נורמלי גוי מה הקשר מה לו פה אחשוורוש קודש להשם מה מה אבל הוא בנה את הכיסא של שלמה המלך הוא רצה כן בשיל זה הזז

אבל שמה זה לא היה משהו זה היה משהו הוא הציג את כל ההוצאות 180 יום אז כנראה הוא גם רצה להתהדר בבגדים כן אני שומע אני יכול להגיד עוד הסבר יש בגמרא שהאח השוורים התכוונו לאותו דבר כהמן בא ואמר בוא נהרוג את היהודים הוא אמר וע אל כיכר כסף ישקל על ידי עוסי המלכה להביא אל גנזי המלך ויסר המלך את טבעתו מעליו יתנה לאמן מלמדת הגגי זורר היהודים ויאמר המלך לאמן הכסף נתון לך והעם לעשות בו כטוב בעיניך זאת אומרת שניהם שנעו את היהודים אומרת הגמרא משל של אחשוורוש והמן בעל התל ובעל החריץ מה זאת אומרת היה אחד היה לו בשדה באמצע כזה תל הורס לו את כל השטח ולשכן שלו היה חריץ שקע אז ההוא של הטל אומר מה אני אתפוס אותו

יום אחד אני אשלם לו שיקח את זה וחריץ אומרני יום אחד תפוס אותו אני אשלם לו שיביא לי את זה יום אחד נפגשו אומר בעל הטל לבעל החריץ אומר בעל החריץ לבעל הטל בכמה אתה מוכר לי את הטל שלך אמר קח אותו בחינם מי צריך את זה בכלל ככה אחשוורוש והמן שניהם רצ להשמיד את היהודים בא המן אמר ניתן לך כסף תן לי אותם אמר קח אותם בחינם מי צריך את זה בכלל עד כאן מי זה בעל הטל מי זה בעל החריץ אתה אומר אחד בעל הטל אחד מי בעל הטל מי בעל החריץ המ בעל המן זה בעל הטל למה יש לו את הערמות אה ערמות של כסף לאחשוורוש היה יותרים ל על הראש מה מה החרש הוא בעל הצ למה זה היהודים זה העם שלו הם יושבים ללש אה יושבים לו על הראש היהודים

מוריי ורבותיי יש שתי שיטות חס וחלילה איך לעשות רע לשונם של ישראל האפשרות האחת זה תעי גזים האפשרות השנייה למה הלכה להתלכלך תן להם שוויון זכויות תגיד להם שהכל בסדר אתם כמונו שווים בן שווים ומהר מאוד יתחיל התבוללות מלך אכז גביע את עם ישראל תן להם שוויון זכויות תגיד להם שאנחנו בשבילם פה אנחנו נתן להם מה שהם רוצים הכל בסדר זה מהר מאוד זה יתחיל ההתבוללות ויגמר עם ישראל חס וחלילה המן הוא בעל החריץ המן אמר מה אתה נותן להם עכשיו זכויות וזה יקח לך 10 דורות עד שזה יגמר תן לי אותם אני גומר אותם בתאי גזים להשמיד להרוג ולאבד חבל שזה יקח כלכך הרבה זמן המלך ך לבש בגדי כהן גדול הוא בא להגיד לעם ישראל מה מה

בית מקדש בית מקדש למה הנה אני פה בשבילכם מה אתם צריכים שיהיה לכם מרכז רוחני שאתם הנה אני הכל בסדר אתם כמונו שבי זכויות תן לכם מה שאתם רוצים זה היה התוכנית שלו רק המן בא ואמר ששמע זה לוקח זמן זה עוד דור ועוד דור חזר בוא נגמור את זה והוא בעל החריץ דרך אגב אני נראה שה יותר קטלני זה השיטה של האמריקאית אמריקאר השיטה האמריקאית יותר קטלנית למה כי להשמיד אותנו ככה אף אחד לא יצליח וככה השם ישמור ויציל אומרים יש חיבוק דוב ויש חיבוק טוב אבל שניהם החיבוקים האלה לא טובים לא החיבוק דוב של היטלר ולא החיבוק טוב של אחרים שרוצים לעשות ככה בין כך ובין כך עם ישראל צריך להיות עם לבדה ד אשכון הגויים לא התחשב ורק

ככה יש סיכוי לעם ישראל להמשיך להיות מד אחי מד יפה מיד אחי מיד עשו גם אם הוא יהיה כמו אחי זה לא טוב נכון מאוד יפה מאוד עוד דבר אחד מה ההבדל בין שאלתי לבקשתי אומרת אסתר למלך תנתן לי נפשי ב שאלתי ועמי בבקשתי המלך שואל אותה מה שאלתך הסתר המלכה ומה בקשתך מה הסיפור של מה ההבדל בין שאלה לבקשה מנימום ומקסימום התשובה היא שאלה זה מה שאני רוצה עכשיו מה אמרתי זה השאלה הבקשה זה התכלית אני אומר לך תן לי 100 אל דולר עשיו אני לא צריך את ה1 אל דולר אני צריך דירה רק בשביל זה זה אני צריך 100 אל דולר אז השאלה זה 100 אל דולר והבקשה זה הדירה זה התכלית של העניין המלך שואל אותה כל פעם תגידי אסתר מה שאלתך ותינתן לך

ומה בקשתך מה התכלית של זה אז מה היא ענתה לו בפעם הראשונה שאלה בקשה הכל אותו דבר אצלי אם מצאתי חן בעיניך המלך ואם על המלך טוב זה כל ה זה השאלה שלי זה הבקשה שלי רק רוצה למצוא חן בעייניך תבואו לאכול אצלי זה הה הפעם הראשונה במשתה השני כשהוא שאל אותה מה שאלתך אסתר המלכה ומה בקשתך עכשיו היא אמרה לו שאלתי זה נפשי מה שאני אומרת לך כרגע זה להציל אותי כי אני יהודיה וגם עליי נמצאת הגזירה להרוג אותי אבל בקשתי מה התכלית של הבקשה זה עם ישראל כלומר אם תהרוג אותי ותציל אותם גם טוב כי זה התכלית לא אני שתינתן לי נפשי בי שאלתי זה אני בפועל מבקשת אבל על ידי על ידי זה מה יקרה תצטרך לבטל את הגזירה ועמי בבקשתי

התכלית זה אמי לכן כתוב גם בפרק כז בתהילים אחת שאלתי מאת השם אותה אבקש אתה שואל אתה מבקש מה אתה רוצה התשובה היא הרבה פעמים בן אדם שואל מהשם דבר וזה לא התכלית בא אומר ריבונו של עולם אני צריך 10,000 שק מה קרה אני צריך מזגן כדי ללמוד תורה אני לא בשבילי המזגן בשביל ללמוד תורה אני צריך אה זאת אומרת היה לך שאלה זה הכסף והבקשה זה ללמוד תורה יום אחד הוא בא צריך 2000 שק מה קרה עכשיו המקרר התקלקל ואני אשתי מסכנה לא זה ואני גם לא יכול בגלל זה ללמוד תורה אז ריבונו של עולם תן לי כסף למקרר ואז אני אוכל ללמוד תורה בא דוד המלך ואומר אבל יש לי דבר אחד שהוא שאלתי והוא בקשתי אחת שאלתי מאת השם שאותה גם אבקש זה גם

התכלית מה שבתי בבית השם כל ימי חיי זה אני מבקש גם בתור בקשה גם בתור שאלה הכל אותו דבר אצלי זה אני מתכוון לאותו דבר הרב א מוזכר שכמו שאמרת החשש סנה כמו המן דך את היהודים הוא לא קיבל חום כשהוא גלל שסתר יהודיה שינסה כן בעיניו מכות של חסד אתה יודע מה זה פוליטיקאי מה זה זה אחד מהתכונות לא רק הרב עובדיה הגדיר את זה פעם שכש החנופה התחתנה עם השקר נולדה הפוליטיקה אז מה אתה שואל נהיה לו חום נהיה לו חום פריחה מה שאתה רוצה אבל זה מה שהיה לו אינטרס באותו זמן אז הוא הסתדר עם זה לכן אומרת הגמרא כתוב במגילה הוא אחשוורוש המולך מאודו ועד כוש מה זה בימים האם ו איך מתחילה המגילה וה במי אחשוורוש הוא אחשוורוש מה

זה הוא אחשורוש אמרת עכשיו אמרת אחשוורוש אומרת הגמרא הוא אחש הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו שלא תחשוב שאחרי הכל הרי בסוף קירב את מרדכי ונתן למרדכי את בית המן ועשה אותו משנה למלך ואסתר המלכה אז אולי הוא באמת חזר בתשובה הוא אחשוורוש מתחילתו ועד סופו שהרבה פוליטיקה יש במגי נכון זה הסיפור של המגילה שנראה לך סיפור כל כך טבעי ובאמת הכל בהשגחה וזה זה אחשורוש מתחילתו ועד סופו באותו רשע א אבל השתנה שום דבר רק אינטרסים הוא לא ידע ש יהודיה מה עד כד הסיר הוא לא יודע מלך אז התשובה היא הוא ידע שהיא גדלה אצל מרדכי אבל יכול להיות שמרדכי אדם טוב הוא מצא ילדה באמצע התחנה המרכזית לקח אותה כן וזה ברמבם כתוב תשמע דבר

חשוב ברמבם כתוב ברמבם אני מתכוון בפירוש הרמבם על המגילה כותב הרמבם למה זכו ישראל לנס באותו הדור מפני שכולם ידעו את האמת ואף אחד לא הלך להלשין אכל עכשיו תאה לך סתם להלשין זה זה סתם אבל תאה לך בן אדם תפסו אותו שהוא יהה לי מס הכנסה הולכים לשים אותו חצי שנה בכלא פלוס קנס של 200 אלף שק אז הוא אומר חבר'ה עזבו אתכם השטויות האלה בוא נתן לכם סקופ ואף אחד לא הלשין אומר הרמבם זה הסיבה שזכו לנס לא הלשין על מה על זה שאסתר יהודיה ש אף אחד לא גילה זה הנס בגלל זה זכו לנס כך אומר הרמבם ועוד מילה אחת אתם מכירים את הבות של הגאון מוילנה על טנצר בסוכה מריב לשונות כתוב בתהילים תצר בסוכה מריב לשונות אומר הגאון

מוילנה ככה יש לנו חמישה מוצאות הפה אותיות הגרון מה הם א' ה ח ע זה בא מהגרון אותיות הכך זה גיח ג י כק אותיות הלשון לנת דט לנת אותיות השיניים זש שרץ אותיות השפתיים בומב בומפ אומר הגאון מוילנה סוכה ס מאיפה בא מהשיניים ו מהשפתיים כ מהחך וה מהגרון למי אין נציג בסוכה ללשון תיזהר לא לדבר לשון הרע בסוכה תצ בסוכה מריב לשונות עד כאן הגאון מוילנה יש לי חבר בנתניה שקוראים לו רפאל שטמר אז יום אחד הוא מצלצל אלי אומר אתה יודע שהקדמה לספר חפץ חיים של חפץ חיים על הלכות לשון הרע כותב החפץ חיים למה עוד לא נגאלנו לא נושענו יש הרבה סיבות אבל הסיבה העיקרית כותב החפץ חיים כי מדברים לשון הרע זה הסיבה העיקרית אומר לי

הראל שטמר אומר לי אם ככה שים לב משיח מ אותיות השפתיים ש' אותיות השיניים י אותיות החך חט אותיות הגרון למי אין נציג במשיח ללשון כשמדברים לשון הרע משיח עוד לא בא עד כאן רפאל שטמר עכשיו אני הוספתי בסיעתא דשמיא איך המן קרא לה לפור גורל גורל זה בעברית פור זה בפרסית אז הוא הפיל פור הוא הגורל לפני המן איך אנחנו קוראים לו חג פור אז מה הוא קרא לזה בעברית אנחנו קוראים לזה בפרסית עולם הפוך ראיתי תקרא לזה גורל מה אתה קורא לזה פור התשובה היא הרמבם הראה אומר שרק בגלל שלא דיברו לשון הרע רק בגלל שלא דיברו לשון הרע לכן זכו לנס נכון במילה פורים יש פ זה אותיות ה שפתיים ו' אותיות השפתיים רש אותיות השיניים י

אותיות הכך מ אותיות השפתיים ללשון איין נציג בפורים כי בגלל זה נושענו אבל אם היינו אומרים לזה גורל לל זה אותיות הלשון ולא מתאים כי אם יש לשון אין נס בפורים לכן קוראים לזה פורים