הרב שלמה לוינשטיין עם פנינים מיוחדים מפרשת בשלח - תשפ"ד

וי בשלח פראו את העם ולא נחם אלוהים דרך ארץ פלישתים כי קרוב הוא כי אמר אלוהים פן ינחם העם רותה מלחמה ושבו מצרימה מה הפירוש הפשוט של הפסוק הזה מה הכוונה אתה יוצא מ לא אבל מה הפירוש לא נחם אלוקים דרך ארץ פלישתים ארץ פלישתים זה קריית גת אשקלון זה ארץ פלישתים עכשיו שאתה יוצא ממצרים מארץ גושן הדרך הכי נוכה להגיע לארץ ישראל זה כביש החוף אז מה פתאום ללכת למדבר זה צד אחר לגמרי וזה כאילו ים סוף זה ללכת למדבר כדי להגיע לים סוף מה הקשר בכלל אתה הולך לארץ ישראל זה לא הכיוון אז התורה אומרת ולא נחם אלוקים דרך ארץ פלישתים דרך כביש שחוף כי קרוב הוא כי אמר אלוהים פן נחם העם יר אותה מלחמה ושבו מצרימה כי אם יהיה

מלחמה עם הפלישתים או לפי הסבר אחר שהם יראו את הגופות של שבט א של שבט אפרים שייצאו לפני הזמן והפלישתים הרגו אותם אז הם בעלו והבריחו חזרה אבל אם הם יהיו במדבר הם לא ידעו את הדרך חזרה ולכן עדיף משם זה הפירוש הפשוט אבל יש גם במדרש מה זה ולא נחם אלוקים דרך ארץ פלישתים כי קרוב הו הכוונה ולא נחם היה פעם מלך שתפס איזה פושע אחד תפס את הבן שלו העביד אותו הרכה אותו יום אחד המלך הגיע עם הצבא שלו שחרר את הילד אז באו המפקדים אמרו למלך נו אתה מרוצה אמר לא אני לא גמרתי איתו מה הוצאתי את הילד מה עם כל מה שהוא עשה לו חכה חכה אני עוד לא גמרתי איתו וזה הכוונה ולא נחם אלוקים האלוקים עוד לא התנחם על מה שהם עשו לעם

ישראל למה כי קרוב הוא כי עם ישראל קרוב של הקדוש ברוך הוא שנאמר לבני ישראל עם קרובו אמר אני עוד לא גמרתי אתמ חשבון עד שהם לא ימותו בים סוף אני לא גמרתי אתמ החשבון זה הכוונה לכן וישב אלוהים את העם דרך המדבר ים סוף החמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים מה זה וחמושים שהם היו מזויינים בכלי נשק וגם בכל מה שצריך במדבר כי הולכים למדבר אז אין מה לקנות בדרך אין חנויות אז ממילא הם לקחו איתם את כל מה שהם צריכים פירוש שני מה זה וחמושים אחד מחמישה עלו מארץ מצרים שארבע חמישיות מתו במכת חושך כי הם לא האמינו בהשם ולא רצו לצאת ממצרים אז הם מתו במכת חושך אז חמישית עלו מארץ מצרים וכך כתוב בגמרא ש גם לעתיד לבוא כשיבוא

המשיח ימותו 80% מעם ישראל כמו הגאולה שהייתה אז כך תהיה הגאולה העתידה והגמרא אומרת ולא רק זה אלא ועוד בא סירייה והייתה לבער כלומר עוד יהיה בירור אחר בירור צירוף אחר צירוף ובסוף ישארו אחד מאיש אחד מעיר ושניים ממשפחה אז יום אחד ה הת בדרך לפני תשעה באב הייתי בדרך לירושלים למסור הרצאה לבנות ואז מצלצלת אליי המורה ואומרת לי הרב אני הסתבכתי מה קרה היא סיפרה את זה לבנות שיבוא המשיח ימותו כל כך הרבה יהודים וישארו אחד מעיר שניים ממשפחה אז אחת הבנות אמרה המורה זל באמת אמרה לה כן זה כתוב בגמרא אמרה הבת אם ככה אם את מכירה אותם תעשי טובה תגידי להם שלא יבוא אמרה לה המורה למה את מדברת ככה היא אמרה תראי המורה

אנחנו משפחה קרבה ראשונה 50 בני דודים זאת אומרת שיישארו שניים ממשפחה אני לא אחת מהם אז אני לא לא רוצה למות שלא יבוא אומרת לי המורה אני הסתבכתי אתה חייב לעזור לי עכשיו אני בדרך לירושלים בנהיגה איך אני אעזור לה אבל יש לי חבר שקוראים לו הרב חיון הרב חיון והוא כתב ספר שנקרא אוצרות אחרית הימים ספר על על כל הסוגיות בביאת המשיח כל הדעות של הראשונים עשה שימוש גדול אצל חכם בן ציון אבא שאול ואצל הרב קנייבסקי בקיצור צלצלתי אליו אמרתי לו מה עושים פה עם השאלה הזאת אמר לי בכל הספרים כתוב שכל הדיבורים על אחד מאיר שניים ממשפחה זה רק אם המשיח יבוא בעיתה אבל אם באחי שנה כלומר לפני הזמן אז מדלג על הרים מקפץ על

קבות אף אחד לא ימות אז תגיד לבנות שיעבדו על אחישנה אם עושים עוד מצוות אז הוא יבוא באחי שנה אז תגיד לבנות שיעבדו על זה בסדר עכשיו אני לפני שנמשיך אני רוצה להגיד לכם משהו לפני שנמשיך אני רוצה להגיד לכם משו לכם משהו הגדל ויתקדש שמי רבה זה הקדיש אנחנו מבקשים שתגדל ויתקדש שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם על מה דברים פה מה אתה מבקש על מתי אתה מבקש התשובה היא יש פסוק בישעיהו שמדבר על הגאולה והקדוש ברוך הוא אומר והתגדלתי והתקדשתי לעיני העמים בגאולה אז בעצם מבקשים פה את הגאולה תגדל ויתקדש מרבה ואני מתרגם את זה לעברית בעולם שהוא ברא כרצונו וימליך את מלכותו ו יצמיח את וצמח יצמיח את ישועתו ויקרב את משיחו הנה

את מתפלל לגאולה ואז פתאום עוברים לביטוח חיים בחייכון ביום אכון בחיי דכל בית ישראל כאילו מה ומסיימים בעגלה ובזמן קריב מה זה בעגלה ובזמן קריב בעגלה זה במהרה ובזמן קרוב מה אבל איך נכנס פה הביטוח חיים הזה באמצע אתה מבקש גאולה תבקש גאולה מה זה נוגע בחייכון ביום אחון בחיי דכל בית ישראל אומר העבו דרהם עבו דרהם זה אחד מהראשונים היה במרוקו רבי דוד עבוד רהם ככה אשכנזים קוראים לו הרב עובדיה אמר פעם שצריכים לקרוא לו אבו דירהם למה הוא החזיר פעם לגוי דירהם דירהם היה מטבע במרוקו והיה מזה קידוש השם גדול אז קראו לו עבוד רהם בכל אופן הוא אומר שכיוון שבגאורגיה אתה רוצה למות אולי אתה אחד מאלה שימותו התשובה היא

לא בחיי אחון ביום אחון בחיי דכל בית ישראל איך זה יכול להיות אף אחד לא ימות התשובה היא כן אם זה יהיה בעגלה וא בזמן קריב אם זה יהיה באחי שנה אז אף אחד לא ימות ככה מסביר אבודרהם עכשיו השאלה היא כזאת אז מתי זה מתי זה בעיתה שי אתה בטח יודע אתה יודע מה ההבדל בין בעייתה לאחי שנה כתוב ב כשהגיע בזמן שלו נכון ומה זה אחי שנה יות יותר מוקדם ממה שצריך ומתי זה ה בעיתה מתי זה התשובה היא שאף אחד לא יודע מתי כשיצאנו לגלות הקדוש ברוך הוא קבע זמן שאם עד אז לא נחזור בתשובה לא יודע מה לא לא משנה אז הוא מביא את המשיח רק אף אחד לא יודע מתי זה יש הרב מדברים ע 6000 שנה 6000 שנה יחרב העולם לגמרי לגמרי הגמרא אומרת

שהעולם נברא ל-6000 שנה ואחר כך יהיה משהו רוחני יותר לא יודע בדיוק מה אבל לא זה ל 6000 שנה העולם למה העולם במתכונת הזאת יחרב מה יהיה אז מה האלף השביעי האלף השביעי זה יום שכולו שבת ומנוחה מה זה אומר לא יודע בכל אופן במתכונת הזאת זה לא יימשך רק 6000 שנה עכשיו אז יש איזשהו זמן שהקדוש ברוך הוא קבע שבו בכל מקרה הוא יגל אותנו אם נחזור בתשובה אם נעשה מצוות אז אולי זה יהיה לפני הזמן הזה אבל זה נקרא אחישנה בעיתה זה בזמן מתי זה הזמן לא יודע יעקב אבינו רצה לגלות את הקץ לבניו נכון ונסתם ממנו לא יכל לגלות עכשיו בואו נעשה חשבון נניח נניח שבעיה הזמן של הגאולה זה מחר יום חמישי טו בשבט תשפד בשעה 3 אחרי הצהריים

נניח שזה הזמן שהקדוש ברוך הוא קבע שבו בכל מקרה יבוא המשיח נניח בסוף המשיח יבוא בשתיים האם זה עדיין יחשב אחישנה כן אתה אומר שכן ואם זה יהיה ב-250 תע וחצי דקה זאת אומרת שגם חצי דקה לפני הזמן זה עדיין אחישנה זה לא בזמן עכשיו תראו לעבוד על אחישנה של שנה גדול עלינו לעבוד על אחישנה של חודש קשה אבל על חצי דקה קודם זה בכוחות שלנו כאילו לא להיות לו צדיקים אבל קצת יותר כיבוד אוהם קצת יותר שבת קצת יותר תפילה קצת יותר אמונה זה כן בכוחות שלנו אז זה אפשרי ואף אחד לא ימות פשר לחסוך כל כך הרבה צער אז את זה אפשר לעשות ובואו נעשה את זה עכשיו פסוק יט ויקח משה את עצמות יוסף עמו כי השבע השביע את בני ישראל לאמו

פקוד יפקוד אלוקים אתכם ועליתם את עצמותיי מזה איתכם אז משה רבינו לקח את עצמות יוסף ולמה למה אחרים לא עשו את זה כי הם היו עסוקים במה הם היו עסוקים בביזה זה היה מצווה מאוד נעימה לקחת לקחת ומשה רבינו עליו הגמרא אומרת חכם לב יקח מצוות שהחוכמה שלו הייתה לוותר על הביזה ולקחת את המצווה הזאת ועל ידי זה הוא זכה שקריאת ים סוף היייתה שהרי כתוב שהים לא רצה להקרא עד שראה את ארונו של יוסף והו נס מפני הנס משה יוסף הצדיק כתוב שינוס ויצא החוצה אז הים נס מה לך הים כי תנוס התשובה היא הוא ראה את הנס אז הוא גם נס אז בזכות זה היה קריאת יסוף וישאו מסוכות ויחנו ביתם בקצ בר והשם הולך לפניהם יומם בעמוד לנחותם הדרך

ולילה בעמוד אש להעיר להם ללכת יומם ולילה לא ימי שמו ענן יומם ועמוד האש לילה לפני העם יפה אז היה להם ענני כבוד כבר ביציאת מצרים וגם עמוד אש בלילה להעיר להם היה מצויין עכשיו מה קרה וידבר השם אל משה לאמו דבר אל בני ישראל וישובו ויחנו לפני פי החירות בין מגדול ובין הים לפני בעל צפון נכחו החנו על הים ואמר פרעה לבני ישראל נבוכים הם בארץ סגר עליהם המדבר וחיזקתי את לב פרעה ורדף אחריהם והי כבדה בפרעה ובכל חילו וידעו מצרים כי אני השם ויעשו חן זה להגיד שבחם של עם ישראל הם בורחים עכשיו הוא אומר להם תחזרו חזרה ובכל זאת הם שמעו בקולו הם חזרו ויעשו חן אבל רבותיי יש כאן דבר שצריכים לדון בו כשהשם אמר ובכל

אלוהי מצרים מעשה שפתים אז הכוונה שכל הפסילים שלהם הלכו פייפן אם זה היה פסל מעץ נרכב ממתכת נמס מאבן נשבר ועוד דבר הוא אמר והכיתי כל בכור בארץ מצרים מי בכור פרעה היושב על כיסאו פרעה בעצמו גם היה בכור האם כל הבכורים מתו מפרעה חוץ מפרעה האם כל האלילים נמסו מל חוץ מבעל צפון מה הולך כאן הוא אמר קול וזה לא היה קול התשובה היא התשובה היא מסגי לגויים ויאבדם אם באמת היה קורה מה שהשם אמר לגמרי אז פרעה לא היה רודף מה פתאום לרדוף אתה רואה שאין מה לעשות איזה כוחות יותר גדולים ממך ברגע שהוא השאיר אותו הוא השאיר את בעל צפון אז פרעה אמר רק שנייה אזה משהו פה לא אז אפשר לרדוף והשם רצה שהוא ירדוף אז לכן הוא השאיר

את זה זה נקרא מסגי הגויים מרומם אותם את הגויים ויאבדם כדי לאבד אותם אתה נותן לו הרגשה שהוא יכול אז ואז גורם לו שהוא יבוא ועכשיו נראה את פסוק ה ויוגד למלך מצרים כי ורח העם יהפך לבב פרעה ועבדיו אל העם ויאמרו מה זאת עשינו כי שלחנו את ישראל עובדינו מה זאת עשינו כי שלחנו את ישראל עובדינו מאיפה פרעה ויוגד למלך מצרים מי אמר לו מה היה אז וואטסאפ איך מי אמר לו את זה מה לא רשי אומר תסתכלו ברשי קטורי שלח מהם מה זה קטורי מפקחים שיבדקו אם הם חוזרים אחרי שלושה ימים או לא אק טורין שלח עמהם וכיוון שהגיעו לשלושת ימים שקבעו להלך ולשוב וראו שאינם חוזרים למצרים באו והגידו לפרעה ביום הרביעי ובחמישי ובשישי רדפו

אחריהם יפה מאוד רק אני לא מבין דבר אחד בפרשת בו כשהייתה מכת בכורות פרעה רץ חיפש את משה רבנו ואמר להם קומו צאו מתוך אמי גם אתם גם בני ישראל כאשר דיברתם ולכו רק תלכו מפה כבר אז עכשיו אתה שולח אק טורין שלחת אותם דיי מה כשהוא שלח אותם הוא מתכוון לשלושה ימים גם צאנכם גם בכרכים קחו הכל קחו גם את שלי רק תלכו כבר אז היה ל שלושה ימים ולא זה משמעות שזה היה לגמרי במדרש זה כתוב במפורש שהוא בא למשה רבנו אמר לו תלכו מפה אז משה רבינו אמר לו אבל עוד לא הגיע הזמן אנחנו לא הולכים באמצע הלילה עכשיו זה חצות לילה מה אנחנו גנבים גנבים בורחים באמצע הלילה אנחנו מחר בעוד 12 שעות אז פרעה אמר לו ומה יהיה עד אז כולם

ימותו הוא אמר לו לא תגיד הרי אתם לעצמכם הרי אתם בני חורים כאילו תשחרר אותנו רשמית והוא אמר את זה אז עכשיו מה אז הוא שלח טורין למעטה של היה חי קטורי שחרת אותם לגמרי אז יש הסבר אחד שאומרים שהוא אמר כן אתם אבל הם לקחתם את הכסף שלנו זה תחזירו ולכן כתוב ברשי ויהפך לבב פרעה נהפך ממה שהיה שהרי אמר להם קום וצאו מתוך אמי ונהפך לבב עבדיו שהרי לשעבר היו אומרים לו עד מתי יהיה זה לנו למוקש ועכשיו נהפכו לרדוף אחריהם בשביל בשביל ממונם ממילא הם הם בעצם מה שהם אמרו בואו נרדוף אחריהם בשביל ממוני אבל אחרי זה אם כבר אז כבר אמרו אתה יודע מה גם בוא נחזיר אותם ולכן נאמר מה זאת עשינו כי שלחנו את ישראל עובדינו רשי

אומר בגלל ממונם ופסוק כתוב עובדינו בהתחלה היה הרעיון בוא נרדוף משל כסף אבל אתה יודע אםם אם האוכל בא התיאבון אז כבר ניקח הכל לה ויאסור את רכבו ואת עמו לקח אמו ויקח 600 רכב בחור וכל רכב מצרים שלישים על כולו ויחזק השם את לב פרעה מלך מצרים וירדוף אחרי בני ישראל ובני ישראל יוצאים ביד רמה מה זה ביד רמה בפרסום ב ב לא לא כמו גנבים יוצאים ביד רמה וירדפו מצרים אחריהם וישיגו אתםם חולים על הים כל סוס רכב פרעה ופרשה וחילו על פי החירות לפני בעל צפון ואז מה קרה ופרו הקריב וישו בני ישראל את עיניהם והני מצרים נוסע אחריהם וייראו מאוד ויצעקו בני ישראל אל השם מה קרה מה הם צעקו מה צד אחד היה המצרים אז מה הם צעקו

תציל אותנו תציל אותנו ואז הם פנו אל משה ואמרו לו ויאמרו אל משה מבלי הין כברים במצרים לקחתנו למות במדבר מה זאת עשית לנו כי להוציאנו ממצרים אלו זה הדבר שש דיברנו אליך במצרים לאמור חדל ממנו ונעבדה את מצרים כי טוב לנו עבוד את מצרים אם מותנו במדבר ויאמר משה אל העם אל תיראו התיצבו וראו את ישועת השם אשר יעשה לכם היום כי אשר ראיתם את מצרים היום לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם השם ל לכם ואתם תחרישון ובתרגום יונתן בן וזי כתוב שהם התחלקו לארבע קבוצות קבוצה אחת אמרה ברחנו זה לא עבד הנה תופסים אותנו בואו נקפוץ לים נתאבד הקבוצה השנייה אמרה בואו נחזור למצרים נגיד להם טוב שהגעתם פשוט לא ידענו את הדרך חזרה קבוצה

שלישית אמרו בואו נילחם אתה יודע נמות כמו גברים בקרב וקבוצה רביעיית אמרו בואו נצעק ולכל הארבע קבוצות האלה אמר אמר משה רבינו את פסוק יג ויד ויאמר משה אל העם אל תיראו זה הקבוצה הראשונה יתיצבו ראו את ישוע את השם אשר עשה לכם היום אתם שרוצים לקפוץ לים התייצבו קבוצה השנייה אלה שרצו לחזור למצרים אמר להם כי אשר ראיתם את מצרים היום לא תוסיפו לראותם מוד עד עולם אלה שרצו להילחם אמר להם השם ילחם לכם ואלה שרצו לצרוח אמר להם ואתם תח הראשון טוב מאוד עכשיו היה פעם מעשה מעניין שני שותפים שהסתכסך ביניהם וקפץ אחד מהם ונשבע שהוא לא יראה את החבר שלו את השותף שלו לשעבר לעולם עכשיו מה קרה השותף ההוא ש ש נשבע שהוא לא

יראה את השני בא לשאול את הרבנים שההוא נפטר הוא רוצה ללכת ללוויה הי אם השבועה שלו הכוונה גם אחרי המוות או רק לפני שהוא מת הוא נשבר עכשיו השאלה הא אם זה תופס גם לאחרי המיתה או רק יראה אותו בלוויה לא יודע לא יודע בקיצור התחילו הרבנים שם להתפלפל וישב שם תלמיד חוכם אחד שהוא בא על התורה תמימה הוא אמר רבותיי אני לא מבין מה הפלפולים פה זה מקרא מפורש אמרו לו מקרא אמר כן אמר להם משה רבנו כי אשר ראייתם את מצרים היום לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם ומה כתוב אחרי זה ויער ישראל את מצרים מת עלס הים אז מה אתה רואה שאחרי המוות זה לא נקרא מקרא מפורש מה צריכים להתפלפל טוב ויאמר השם אל משה מה תצעק אליי דבר אל בני

ישראל וישאו ומה פירוש ויסאו אבל יש פה ים בסדר שיכנסו לים ואתה הרם את מתך ונטה את ידך על הים וב קאהו ויבואו בני ישראל בתוך הים ביבשה ואני הנני מחזק את לב מצרים ויבואו אחריהם והכבדה בפרעה ובכל חילו ברכבו ובפרשיו ידו מצרים כי אני השם בכבדי בפרעה ברכבו ובפרשיו וישא מלאך האלוקים ההולך לפני מחני מצרים וילך מאחריהם וישא עמודי ענן מפניהם ויעמוד מאחריהם אומר רשי שיש כאן משל משל לאבא אתם רואים את רשי בפסוק כ משל מהלך בדרך ובנו מהלך לפניו באו ליסטים לשבטו הם באו מלפנים מה עשה האבא נתלו מלפניו ונתנו לאחריו בא הזאב מאחריו נתנו חזרה לפניו באו ליסטים לפניו אזה הביא מאחריו נתנו על זרועו ונלחם בהם מה הנמשל מי

זה האב האבא הקדוש ברוך הוא מי זה הבן עם ישראל ואז הם הלכו בדרך ו הגיע ליסטים מקדימה מי זה הליסטים הים ככה אתה אומר מקדימה ה הים אז מה הוא עשה שם אותו מאחורה ואז מה קרה מאחורה הגיע זאב אז מי זה הזאב המצרים מה הוא עשה אז נתנו מלפניו אבל מפניו יש ים לא אבל יש המשך בא זאב מאחריו ובאו זה באו ליסטים לפניו וזאבים מאחריו מה עכשיו אז אז ככה בואו נקרא את זה עוד פעם ונעשה את נמשל תוך כדי מהלך בדרך זה הקדוש ברוך הוא בנו מהלך לפניו זה עם ישראל באו ליסטים לשבטו הליסטים הזה זה המדבר ו המדבר ואז נתלו מלפניו ונתנו לאחריו ואז בא זאב מאחריו מי זה הזאב המצרים ואז מה הוא עשה תנו לפניו למה אבל יש מדבר תשובה היא

עכשיו כבר אין מדבר כבר אוחזים ליד הים ואז באו ליסטים לפניו מי זה עכשיו הליסטים הים וזהבי מאחריו מי זה עכשיו הזאבים המצרים אז למה מקודם זה היה זאב ועכשיו זה זאבים גם מקודם זה היה הזאב זה היה המצרים אז בקודם היה כתוב זאב עכשיו כתוב זאבים מה קרה מה מי זה מי זה עוד כמה חבר'ה חוץ מהמצרים הגי הערב רב היו איתם לא מאחוריהם מאחוריהם זה המצרים אז למה זה ה מקודם זאב עכשיו זה זאבים רבותיי בואו נראה את רשי מקודם בפסוק י והני מצרים נוסע אחריהם איך היה צריך להיות כתוב בפסוק צ והנה המצרים לא מצרים מצרים זה ארץ מצרים רדפו אחריהם לא מצרים אומר רשי ועוד היה צריך להיות כתוב נושעים ולא נוסע אומר רשי בלב אחד כאיש

אחד דבר אחר והני מצרים נוסע אחריהם ראו שר של מצרים נוסע מן השמיים לעזור למצרים ראו שר של מצרים אז אם ככה אפשר לפרש ש הזאבים זה המצרים והשר זה כבר הפך להיות רבים ככה אמר לי היום חבר שלי שאלתי אותו את זה אז ככה הוא ענה לי יפה אפשר הערב רב מוזכר עכשו עשו איתם ערב רב אבל א הוא לא מוזכר יותר חוץ מהגל להגיד שלה ש אומר אבל נגיד מצעות של בני ישראל יפה אתה שואל טוב איפה נעלמו כל הערב רב בתוך הרי הנני הכבוד מחוץ אז יש בראשונים שאחרי מעשה העגל המתו יש יש בראשונים ויש גם דעות אחרות אבל נסתפק בזה אם יש דעה כזאת אז זה מספיק הלאה אומרת אומרת התורה ו עכשיו מה קרה בפסוק כא וית משה את ידו על הים ויולך השם את

הים ברוח קדים עזה כל הלילה ויישם את הים לחרבה ויבקעו המים לא הבנתי אז מה הקשר שמשה רבנו שם את הים את היד אמר לו הרמ את מתך ונטה את ידך על הים ובקעה אז זה בעצם לא מה שעשה את העבודה מה שעשה את העבודה זה רוח קדימה זה כל הלילה כתוב בתהילים אם דיברנו על זה אז תגידו לי כתוב בתהילים פרק יא השם השם בשמיים כסאו איניו יראו אף אפיו ייבחנו בני אדם נכון יש פסוק הזה בפרק יא בתהילים אז השם בשמיים כסאו אנחנו מבינים עיניו יראו גם מובן מה זה אפפה ויבחנו בני אדם אה דיברנו על זה שבוע שעבר אני בא לומר הקדוש ברוך הוא רוצה להשאיר את הבחירה בדי בני אדם והוא תמיד נותן לך את האפשרות להגיד בואנה זה לא משה זה רוח קדימה

זה כל הלילה והוא תמיד משאיר את הבחירה הוא לא רה להכריח אותך אלא הוא השאיר לך את הבחירה אתה רואה אתה לא רוצה להאמין אתה יכול להגיד זה היה רוח הרוח קדימה זה כל הלילה בדרך אגב כבר יצא כמה פעמים שהיה הוריקנים בלב ים עוד לא שמענו שזה עשה קריאת ים סוף ולא קריאת משהו אחר אז מה עוזר לך הרוח הזאת זה עוזר בשביל מי שרוצה למצוא תירוצים לא להכריח אותך אתה לא רוצה אל תאמין תגיד שזה היה רוח יש הוריקנים ההוריקנים הרי מתחילים בים תמיד זה מתחיל בים ז אז למה אף פעם לא היה ש שנהיה קריאה קריאה של האוקיינוס לא שמענו על דבר כזה זה הולך אחורה אני לא נכנס לעניין הזה כי אנחנו לא נצא ממנו לא אני מתכוון לומר בוא הי מגיע

עד פה בשפל הוא מגיע עד פה בסדר בשפל אבל לא נקרא יש לך פה מקום ללכת אבל כתוב שהם הלכו בין בין גזרי ים סוף לא כתוב פה לא כתוב הדבר הזה ויבקעו המים זה מפורש בסר זה אז לא אז אז אני אומר אם אתה לא רוצה להאמין תגיד שאתה לא מאמין אל תמציא תירוצים רוח קדים אבל שוב אני אומר באמת הקדוש ברוך הוא תמיד משאיר לבן אדם את המקום להימלט ליו אתה לא רוצה אל תאמין אני לא מכריח אותך המקום היחיד שאי אפשר היה להימלט מהאמונה זה היה באר סיני שמה הם שמעו את האלוקים מדבר וזה מסביר המהרל זה הכוונה כפה עליהם את ההר כגיגית הוא לא השאיר להם מקום להימלט מהאמונה אה כבר לקח את חופש ה נכון כשבא אלוקים ומדבר איתך אז אין לך לאן

לברוח זהו זה נקרא כפה עליהם ת כגיגית חוץ מהמקום הזה תמיד הוא משאיר לך מקום לברוח תרצה אל תאמין תגיד שזה היה זה תגיד שזה היה זה לא לא הקדוש ברוך הוא אתה לא רוצה אל תאמין תמיד הוא משאיר את האפשרות הזאת ואל המצרים כתוב כאן שהוא עשה להם תנאים קשים מאוד וירדפו מצרים ויבוא אחריהם כל סוס פרעה רכבו ופרשו אל תוך הים ויהי בשמור את הבוקר וישקף השם על מחנה מצרים בעמוד אש וענן ויהם את מחנה מצרים ויר את אופן מרכבות וינהגו בכבדות ויאמר מצרים אנוסה מפני ישראל כי השם נלחם להם במצרים ראו את המצב הזה ואז הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו תחזיר את הים לאיתנו ו הי פשוט נפל עליהם וזהו זה נגמר העניין מה הכנ ומה מהומה

ברגע שאין לך מפקדים נהיה מהומה הכונה נתל סגניות שלהם רשי אומר סגניות סגניות הכוונה למפקדים שלהם אז נהייה מאומה אז כל אחד עושה מה שהוא חושב וזה לא זה לא עובד ככה זהו זה אז זה העניין של קריאת ים סוף עכשיו רבותיי יש לי שאלה תפילת הרביעית התפללתם היום את רודפיהם ואת צונ איהם בתהומות תיבה נכון כתוב מה זה רודפיהם ושונאים היה גם רודפים שהם לא היו שונאים כל מי שרדף היה שונא אז למה אתה אומר רודפיהם ועץ ונהם כאילו זה שני דברים אומר הרב שטיינמן הרי למדנו עכשיו שיש כאלה שרדפו רק בגלל הכסף היו כאלה שהלכו לשם שומים בגלל השנאה בגלל השנאה בוא נרדוף אחריהם לא משנה מה יקרה אבל היו כאלה שהלכו כי הם לקחו להם את

הכסף אומר אלה לא היו שונאים אלה היו רודפים אבל את רודפיהם ואת שונאיהם בתאומות יבה נראה את פסוק ל פרק יד פסוק ל ויושע השם ביום ההוא את ישראל מיד מצרים ויר ישראל את מצרים מת על שפת הים ויער ישראל את היד הגד אשר עשה השם במצרים וייראו העם את השם ויאמינו בהשם ובמשה עבדו מה זה ויר ישראל את היד הגדולה אשר עשה השם במצרים יש בן איש חי מאוד יפה על זה בן איש חי אומר כשהיה משה רבנו אותו ביאור בתוך תיבה ומי מצא אותו בתיה בת פרעה כתוב ותשלח את אמתה ותקחהו מה היה היה נס התארחה לה היד רשי אומר ואת הנס הזה עם ישראל לא מה זה קשור אליי כאילו אבל עכשיו יאמינו בהשם ובמשה עבדו אמרו עכשיו צריכים להודות על הנס ההוא

יער ישראל את היד הגדולה אשר עשה השם במצרים עכשיו עודו על הנס ההוא גם כן כך מסביר בן איש חי טוב אני על אז ישיר ברשותכם נדלג ונ ור לפרק טז ואנחנו לומדים ש לא עדיין דווקא כן פרק טו סליחה בפרק טו פסוק כב וישע משה את ישראל מים סוף וייצאו אל מדבר שור וילכו שלושת ימים במדבר ולא מצאו מים ויבואו מרתא ולא יכלו לשתות מים מע מרא כי מרים הם על כן קרה שמה מרא וילו נועם על משה לאמו מה נשתה ויצעק אל השם ויורהו השם עץ וישלך אל המים וימתקו המים שם שם לו שחוק ומשפט ושם ניסא הוא יפה מאוד בגמרא כתוב שאיין מים אלא תורה וילכו שלושת ימים ולא מצאו מים שהם הלכו שלושה ימים בלי תורה אז מאז משה רבינו תיקן להם את התקנה

לקרוא בתורה בשני וחמישי ואז לא עובר שלושה ימים בלי שקוראים בתורה שבת שיני חמישי אין לך שלושה ימים בלי תורה אבל לא היה תורה בכל מתי לא היה תורה הגיעו ר סיני אתה צודק עוד לא היה תורה אבל אם כבר שאלת את זה אולי תשאל שאלה קצת יותר טובה נו תמשיך תמשיך השאלה היותר טובה זה שלושה ימים בלי תורה הם הלכו 2000 שנה בלי תורה מה היה שנת שנת ה יציאת מצרים לבריאת העולם 2 ועוד אין תורה בעולם מה אתה אומר לכו שלושה ימים בלי תורה מה זה שלושה ימים מה שלושה ימים ולפני שלושה ימים כן למדו לא עד לא היה תורה בכלל כך שאל אותי חכם שאול קרדי במקסיקו לפני שנה לפני שנה בפרשה הזאת הייתי במקסיקו אז ה אמר לי משהו עצום ביותר

עצום ביותר יש פסוק בתהילים צרות לבבי הרחיבו ממצוקות הוציאי מסביר הגאון מוילנה ריבונו של עולם צרות לבבי הרחיבו הצרות מרחיבות לי את הלב למה כי כשהכל טוב לי אני לא צריך אותך כשיש לי צרות אז אני מתקרב אליך זה מרחיב לי את הלב צרות לבבי הרחיבו אבל תראה ריבונו של עולם לפעמים מרוב צרות זה כבר בא לי דיכאון אז ממצוקות הוציא איני מהמצוקה זה זה תיקח ממני אבל את הצרות עצמם זה הרי מקרב אותי אליך יוצא אמר לי חכם שאול קרדי הפעם הראשונה שעם ישראל פתאום הרימו את הראש ו מתי זה היה אתה אמרת את זה לפני דקה אתה אמרת את זה לפני דקה את כל שראו את מצרים מת על שפת הים עד אז הם כל הזמן היו משועבדים ואפילו הם כבר יצאו

המצרים הרי רדפו הם היו בצרה וסקו אל השם פעם הראשונה שהם הרימו את הראש מתי זה היה ויר ישראל מצרים מת על ספת הים ומאז כבר לא צריכים את הקדוש ברוך הוא נכון אז מה יכול להיות הקשר איתו רק תורה כבר שלושה ימים הם הלכו בלי תורה יפה כבר שלושה ימים בלי תורה ומה היה עד אז עד אז היה צרות אז אז כשיש צרות צרות לביר יבו יש צרות אז צריכים את הקדוש ברוך הוא כשאין צרות אז הבעיה מתחילה טוב עד כאן אני רוצה להוסיף כמה מילים בעל פה דבר ראשון המחשבה הזאת מלווה אותי כבר שלושה חודשים יותר משלושה חודשים מאז שמחת תורה אבל עכשיו הצלחתי להגדיר את מה שאני מרגיש מה אתם אומרים רבותיי אם לא היה רופאים בעולם ולא היה

אנטיביוטיקה היינו יותר בוטחים בהשם או פחות מה אמרת יותר למה כי אין לך על מי לסמוך מה היה קורה אם לא היה צהל ולא היה כיפת ברזל היינו יותר סומכים על הקדוש ברוך הוא או פחות יותר נכון תביא ראייה זהזה לא נכון בשואה לאמו בשואה לא סמכו מה זת אומרת כל כך הרבה אנשים הגיעו לופים ועזבו את התורה זה סוגיה בפני עצמה אבל ברור שכשאין לך אז בברור שאתה קורא לו זה צרות לבבי הרחיבו ואני אומר תגיד לי מאיפה הראייה הראיה היא פשוטה ישבו יהודים בממדים יהודים קיבוצניקים שלא כל כך שומרים חזק אבל כשצ לא הגיע מה הם עשו שמע ישראל כי כשאין צהל לא נשאר ך אז לאן תלך כשיש צהל יש לי ברוך השם על מי לסמוך וזה בעצם הבעיה המרכזית

הבעיה הו האתגר המרכזי של יהודי מאמין מצד אחד אנחנו חיים בעולם שהקדוש ברוך הוא מחייב אותנו לעשות השתדלות אסור לגור בעיר בלי רופא אסור לגור בעיר בלי רופא אז יש רופא אז איך אני אאמין בהשם א מצד שני היסוד הראשון מ-13 יסודות האמונה מה הוא שהקדוש ברוך הוא הוא לבדו עשה עושה ויעשה לכל המעשים אז אם יש לי רפואה זה ממנו ומה עשיתי אצל הרופא רק השתדלות אבל שאני לא אסמוך על זה זה אתגר לא פשוט אם לא היה רופא באמת הייתי שומך רק על השם אבל שיש רופא אם לא היה צהל באמת הייתי ומחק על השם אבל עכשיו שיש צהל אבל זה עדיין מיג יקרי האמונה וזה האתגר הגדול המשחק הזה בל עוד אחוז ביטחון בהשם ופחות ביטחון ב בהשתדלות ולא

דווקא בצהל אני אומר רופא פרנסה כל הדברים המשחק הזה הוא משחק של כל החיים להגיע לעוד טיפה אמונה בהשם פחות נפה אמונה בהשתדלות אנחנו אנו בגן אשרנו טו בישבת הגיע חגל אילנות אבל לא חג לנו זה לאילנות חג כי האילנות מקבלים את ה את השרף שעולה באילן מהגשמים של החורף הזה מה המשמעות של זה כלפי היהדות רק דבר אחד לגבי המעשרות פרי שכנת חנת זה שליש גידול לפני איתו בשבט מתעשר על שנה שעברה לא חנת שליש לא הביא שליש גידולו לפני איטו בשבט מתעשר על שנה הבאה השנה זה שנה שנייה שזה מעשר שני שנה הבאה זה שנה שלישית שזה מעשר עני זה הנפק מינה בין הטו בשבט או לא טו בשבט זהו אורלה נכון מאוד שמיטה כן כל כל הנושאים האלה של ה

של הזרעים זה שייך לאילנות מעבר לזה אין לזה שום משמעות מבחינת מבחינתינו זה לא איזה חג או משהו ככה זה אבל דבר מעניין בטו בשבט שזה ראש השנה ל האילנות אז יש כאלה נוהגים לאכול פירות ומתי זה יום הדין של הפירות מתי נידונין על פירות האילן בעצרת זהזה חג שבועות ואז מה מביאים לבית הכנסת אילנות כאילו מה זה לבלבל את האויב שיש לך יום הדין של האילנות אתה אוכל פירות וכשיש לך יום הדין לפירות אתה מביא את האילנות מהמה זה אז אמר פעם האדמור מסת מרבי וליש זכר צדיק לברכה אמר שכשהם רוצה לדון את האילנות מי זה האילנות זה ההורים אז הוא מביא את הילדים בוא תראה לי איך חינכת אותו זה יום הדין של ההורים וכשהוא מביא את ה יום

הדין לפירות אז הוא מביא את האילנות מה פירוש אומר תראה הילד הזה מתנהג ככה אתה בטח ניסיתה לחנך אותו הוא יפשר לך את זה או שהוא מרד בך אם הוא מרד בך אז מה אתה יכול לעשות אבל הוא יפשר לך את זה אז שרוצים לדון את הילדים מביאים את ההורים שרוצים לדון את ההורים מביאים את הילדים זה רמז יפה ל אבל זה משימת חיים לחנך את הילדים אני רק רוצה להגיד עוד מילה בקשר לזה חשבתם פעם על זה אין ילד שמבקש סוכריה ואומרים לו לא והוא לא מתחיל נד נכון אבל אני רוצה ילד שאומרים לו הוא אומר אני רוצה לאכול עכשיו לבן או מעדן אומרים לו אבל אכלת עכשיו בשר אין וויכוחים למה כי כשאמרת לו לא על אחרי בשר חלב הוא שמע לא כשאתה אמרת לו לא

על הסוכריה הוא שמע אולי כי אתה לבד לא היית בטוח בזה רק מראה לך בחינוך של הילדים כשדבר פשוט וברור ילד לא מתווכח עם זה הבעיה שלנו שאנחנו לא סגורים על עצמנו ואז מתחיל ה נדנודים והזה כשאנחנו לא סגורים אז גם הוא לא סגור בטח יש לו אפשרות להצליח עם זה אין ילד שאתה אומר לו אבל אכלת עכשיו בשר הוא לא גמרנו הוא לא נדנד למה כי זה לגמרי ברור אצלך אז ככה זה גם בהרבה דברים שאנחנו מחנכים את הילדים שלנו כשזה סגור לגמרי אצלינו רוב הסיכויים שזה עובר הלאה אלא אם כן הילד הוא השם ישמור אבל ב נורמלי וכשאנחנו לא סגורים אז א רואים את זה בהמשך אצל הילד שנזכה לראות נחת מכל הילדים בקרוב אמן ואמן שיהיה בשורות טובות לכל עם ישראל אמן