הרב שלמה לוינשטיין עם חידושים נפלאים על פרשת וירא | תשפ"ד

טוב שלום וברכה אנחנו בפרשת וירא תשפד בסיעתא דשמייא אז המתחילה הפרשה מתחילה עם הכנסת אורחים של אברהם אבינו וירא אליו השם באלוני ממרה והוא יושב פתח האוהל כחום היום ולמה הוא יושב פתח האוהל כחום היום בגלל שהוא חיפש אורכים כתוב בזל שהוא שאל את את האבד שלו את איך קוראים לו אליעזר מה מה קה אף אחד לא הגיע היום אז הוא אמר לו מה הרב לא מרגיש חם מאוד 52 מעלות בצל אמר לו אבל לך תחפש אולי מישהו תקוע באיזה חור הלך חזר אין אמר לו אין אמונה בעבדים שים לי את הכיסא בכניסה לבית אתה תראה שיבואו רה אליו השם באלונים אמרה והוא יושב פתח האוהל כחום היום השם התגלה אליו ומה פירוש השם התגלה אליו למה התגלה אליו לפי שבא

לבקר את החולה כך רשי אומר היה יום השלישי למילת ואז פתאום הוא רואה שלושה אנשים ניצבים עליו ויר וירוץ לקראתה מפתח האוהל וישתחו ארצה מכאן לומדים חזל שגדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני השכינה ומדוע שהרי הקדוש ברוך הוא נמצא אצלו והוא עוזב את הקדוש ברוך הוא ורץ להכניס את האורחים סימן שגדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת תני השכינה הוא השתחוה לאורחים הוא אשתחוה על האורחים והוא אומר להם בבקשה תבואו אני אתן לכם משהו לאכול אז השאלה היא ככה מילא מילא אנחנו יודעים שגדולה הכנסת אורכים יותר מקב פני השכינה מאיפה אברהם אבינו ידע את זה מאיפה אנחנו יודעים הנה אברהם אבינו עזב את הקדוש ברוך הוא ורץ לקבל את האורחים אבל

אברהם אבינו מאיפה הוא ידע את זה השארה שם אתה אומר הוא ידע הכל אז הוא ידע גם את זה נשארה לא עלך אם הייתה הולכת ה מבין שוא עושה משהו לא בסדר מהמציאות ש הית זה הה אחרי אבל לפני מאיפה הוא ידע התשובה היא פשוטה כמה תשובות תשובה ראשונה בוא נניח שגדולה קבלת פני השכינה יותר מהכנסת אורחים בסדר נניח עכשיו לאת אתה שגדולה הקבלת פני השכינה יותר מהכנסת אורחים אז בשביל מה השם מוציא חמה מן רתיקה למה השם הוציא חמה מן רתיקה באותו יום שלא יבואו אורכים להטריח אותו אבל השם בא לבקר נכון אז גם אם יבואו אורחים אני לא יכול לעזוב אותו אז בשביל מה צריך להוציא חמה מן רתיקה מזה הבין אברהם אבינו שאם השם בא לבקר ועדיין

הוציא חמה מן העתיקה סימן שאם כן יבואו אורחים אז גדולה הכנסת אורכים יותר מקבלת פני השכינה סברה פשוטה תירוץ שני יש לי חבר טוב שאני מאוד אוהב אותו והוא אוהב אותי וכשאנחנו נפגשים יש לנו זמן טוב ביחד נינו נהנים יום אחד דופק אצלי בדלת בן אדם אני פותח הוא אומר לי אני הבן של חבר שלך ני אומר לו מה אתה אומר בוא תיכנס פותח בשבילו כל מה שאפשר מתי קיבלתי את החבר שלי יותר כשקיבלתי אותו או כשקיבלתי את הבן שלו שאני לא מכיר אפילו יפה מאוד אז ברור שגדולה הכנסת אורכים יותר מקבלת פני השכינה מי זה האורחים האלה זה הבנים שלו אז גדולה כנסת אורחים פשוט סברה והסבר שלישי ם הרביים אה זה לא מהחמאס כן ערביים הרביים בתקופה

ההיא זה אלה שבאו ערב הסעודית מדיין איפה משה רבינו היה חי מדיין מדיין זה הרב הסעודית של היום הם נקרא ערביים בני אדם לא מדברים על רוצחים עכשיו הסבר שלישי מאיפה אברהם אבינו ידע את זה בספר מסילת ישרים בהקדמה הוא כותב שכל התכלית של האדם זה להתענג על השם ומקום העינוג הזה הוא בעולם הבא אבל איך מגיעים לשם לשם הקדוש ברוך הוא את ה אדם בעולם הזה ושם לו כל מיני צרכים וגם יצרים וכל מיני מפריעים ואמר לו בוא תתחיל ללכת ותנסה להתגבר על כל הניסיונות שיש לך בדרך וזה מביא אותך בסוף לעולם הבא ששם אתה תהנה מ תתענג על השם זאת אומרת ככה העולם הזה זה העולם של העשייה העולם הבא זה עולם של קבלת השכר מה קבלת השכר להתענג

על השם איפה אברהם אבינו נמצא עכשיו בעולם הזה או בעולם הבא בעולם הזה מה תפקידו ל לעשייה אז הנה באו ורכים עכשיו מה השאלה מה צריך לעשות באיזה עולם אתה נמצא אתה נמצא בעולם הזה פה אתה צריך לעשות בעולם הבא שמה מקבלים את השכר להתענג על השם אתה לא יכול להחליף את העולמות להתענג על השם פה ואז לעשות הכנסת אורכים שם זה לא ילך אז ברור שזה מה צריך לעשות ך הוא ידע את כל זה שמה שתענוג זה בעולם הבא לא את אתה אמרת שהוא ידע הכל אני יודע אבל אתה לא כן אתה ההבדל ביני לבינך שאתה דיברת על הלכה אני מדבר הידיעה הזאת בעולמות זה לא הלכה אלא זה ידיעה מינימלית שיש פה תפקיד לעשות שם יש עולם של קבלת השכר זה האמונה

המינימלית שיש שכר על המצוות אבל אתה מדבר על זה שהוא כבר ידע את ההלכה מראש וגם זה אתה צודק וגם זה אתה צודק ק אני אומר גם בלי לדעת את ההלכה מהסבר הפשוטה הוא היה צריך להבין את זה אז הוא ראה את האנשים האלה ויר וירוץ לקראתם מפתח האוהל וישתחו ארצה ויאמר השם אם נה מצאתי כן בעיניך אל נ תעבור מעל עבדיך ועכשיו הוא פונה אליהם יוקח נ מעט מים ורחצו רגליכם ויענו תחת העץ למה הוא אמר יו כחנה מעט מים למה רק מעט י לא רוצה להצ אם ללכת לביא מים לא רצה להטריח אותם הוא כן הטריח הוא אמר וא כחנה על ידי שליח הוא לא הטריח אותם הוא ביקש שיביאו לא הוא עשה את זה בעצמו ביש יפה אתה אומר כשהוא אומר אני אקח פת לחם אז הוא

מביא את כל הלב זה אבל כשהוא מדבר שמישהו אחר יעשה אז הוא עושה את זה במינימום אז הגוף ה קשיה אז שייעשה בעצמו שיביא הרבה אבל יש כאלה שאומרים הרי כתוב במעמד במעמד הר סיני שמשה רבינו עלה להר אז באו המלאכים ואמרו כמו שכתוב בתהילים ריבונו של עולם מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו ותחסרהו מעט מאלוהים וכבוד והדר תעטרהו תמשילהו במעשה ידיך כל שטה תחת רגליו צונ האלפים כולם וגם בהמות דיי מה הם מבקשים השם אלוקים אשר תנה הודך תשאיר את התורה בשמיים מה הוא עושה פה מה פתאום לתת לבני אדם את התורה אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו תענה להם אמר לו ריבונו של ע מפחד שהם ישרפו אותי בהבל פיהם

אמר לו אחוז בכיסא כבודי וענה להם תשובה מה ענה להם אתם הייתם אצל אברהם אבינו אכלתם בשר עם חלב ואתם באים להגיד שאתם רוצים את התורה עכשיו הם אכלו בשר וחלב אצל אברהם אבינו לא הם אכלו קודם את החלב ואחרי זה את ה בשר הם קיבלו עונש השאלה היא למה מה הדין אדם שאוכל בשר אחרי איזה ש שעות אסור לאכול חלב אדם שאוכל חלב כמה זמן אחר כך יכול לאכול בשר כמעט מיד צריך להמתין קצת ולהדיח את הפה שמה השומן של החלב נשאר אז מה הבעייה כאן כתוב ויקח חמאה וחלב ובן הבקר אשר עשה וייתן לפניהם אז הם אכלו קודם חלב ואחרי זה בשר אז מה הבעייה התשובה היא כי הם לא הדיחו את הפה ולמה מה הם לא הדיחו את הפה לכן אברהם אבינו הביא להם מעט

מים שילחצו רק את הרגליים לא ישאר מים משל הפה למה כדי שדש יכלו לקבל את התורה זה כזה פירוש נחמד לא יודע אם זה הפשט אבל פירוש נחמד ומהי מה אז לכן הם נקרא שהם אכלו בשר וחלם על כל פנים רואים מפה מה שאדם יכול להפסיד בשביל ארוחה אחת לא כשרה את כלל התורה כולה פעם אחת אכלו לא בסדר הפסידו את כל התורה א יוקח נ מעט מים ורחצו רגליכם והשענו תחת העץ אבל למה באמת אברהם אבינו לא הביא בעצמו את המים שיחס להם את הרגליים הוא כל כך מכניס אורחים מהשמאל למה נך אותו במצ חנך אותו במצוות זה עם הפר ויקח בן בקר וייתן רך וטוב וייתן אל הנער וימהר לעשות אותו על זה נאמר שחינך את ישמעאל היו הו כך נ מעת מים לא למה לא הביא

בעצמו אז יש כאלה שמפרשים ככה למה הוא הביא להם מעט מים ורחצו רגליכם למה הוא אומר להם את זהב בגלל שהיו עובדים עבודה זרה לאבק שברגל הם עכשיו מה הדין עבודה זרה יש פסל נניח שזה המלאכים כך כתוב ברשי כן כסבור שהם רביעים שמשתחררים והקפיד שלא להכניס עבודת אלילים לביתו ככה רשי אומר עכשיו תשאל אותי איזה מין עבודה זרה זה לעבו שבה אנשים פסיכים כאילו הם פטורים מהמצוות עובדים לאבק שברגל זה בן אדם כזה פטור לא אבל ה הם מלאכים הם לאני לא אבל הוא לא יודע הרי הוא חושב שהם בני אדם למה הביא להם לאכול אם הוא חושב שזה מלאכים אבל א הוא הביא להם לאכול כי הוא חשב שהם בני אדם זה יותר גרוע מי אמר לך זה עבודה זרה וזה

עבודה זרה שאלה היא רק איזה מין עבודה זרה מטומטמת זאת לעבוד לאבק שברגל הם מה אתה עובד לאבק אתה נורמלי התשובה היא מסתכל בראי אנחנו גם עושים את זה בן אדם אומר אם לא הייתי הולך לשמה לא הייתי עושה את הכסף הזה נו זה לא עבודה זרה זה האבק שבר גליים בן אדם אומר כל מה שאתה רואה אני עשיתי בזכות הזריזות שלי בזכות שאני לא מתעצל אז זה עבודה זרה עשיתי את זה על כל פנים מה הדין יש פסל שגוי עשה אותו זה עבודה זרה בא יהודי שובר את הפסל האם הפסל הזה עכשיו מותר בהנאה עבודה זרה אסורה בהנאה ברגע שיהודי שבר את הפסל הזה זה מותר בהנאה אומר כבוד הרב שלו למה לא ר ה כי יהודי לא יכול לבטל עבודה זרה של גוי רק הגוי יכול לבטל

את אם הגוי ישבור את זה אז זה יהיה מותר ממילא אם הוא חשב שזה עבודה זרה מה זה יעזור שהוא יביא את המים הם צריכים לעשות את זה לכן אמר וקח נמת מים ורחצו רגלכם אם הוא חשב שזה עבודה זרה אז הוא לא יכול לעשות את זה וכח פת לחם וסעדו ליבכם מחר תעבור כי על כן עברתם על עבדכם ויאמרו כן תעשה כאשר דיברת עכשיו בדרך כלל אתה מגיע למישהו אדם יושב אוכל פתאום נכנס אורח אומר לו בוא תשב תאכל גם אתה מה הוא עונה לא לא תודע לא רעב בדרך כלל לא איך פה הם אומרים כן תעשה כאשר דיברת מה שאתה אומר תעשה אה והדוד שלי פעם אמר לי בדיחה אחד נכנס לחבר באמצע שהוא אוכל אז הוא אומר לו אומר ינגל בוא תשב תאכל חתכה דג אומר לא לא לא רעב

תביא לו תביא לו חתכה דג הביא לו חדח דג עם רוטב עם קצת זה לנגב בקיצור גמר את המנה אומר לו צלחת מרק אומר לא לא לא באמת לא תביאי לו תביאי לו אכל צלחת מרק עם קרוטונים עם שקדי מרק גמר את זה אומר לו חתכה עוף אומר לא לא לא באמת לא לא באמת לא תביא לו הביא לו תפוח אדמה עם עוף עם זה גמר לאכול את הכל אומר לו יאנקה כוס תה אומר כן כוס תה כן איך פה המלאכים אומרים כן תעשה כאשר דיברת זה לא כאילו לא נימוסי זה לא והתשובה היא התשובה היא כן תעשה כאשר דיברת הם הכירו אותו אמרו לו תשמע אתה אומר ואקחה פת לחם וסעדו ליבכם תעשה טובה מה שאמרת את זה תביא מה באמת היה עשה ההפך הביא שלוש לשונות בחרדל הביא זה הביא אמרו לו

תעשה טובה כן תעשה כאשר דיברת תביא קצת אל תביא הרבה והוא הביא להם והביא להם שכט שלושה פרים כדי שיוכל להביא לכל אחד לשון בחרדל כי זה כאילו השפיץ של ההנאה כאילו אז זה דבר מעניין אברהם אבינו עצמו גם אכל ככה אני לא יודע אני לא הכרתי את אברהם אבינו אבל הכרתי אנשים שראיינו פה בעולם הזה שחיינו שאנחנו חיים בו אני הכרתי את הרב שטיימן אז תגיד שהרב שטיימן היה קיצוני ב ב איך זה נקרא בפרישות שלו לא אכל כלום היה אוכל דיסה של מה פירורי לחם בחלב זה מה שהיה אוכל לא טעם לא ריח לא אבל בוא אתה יודע מה נניח שזה אדם זה רבי חיים קנייבסקי כן אכל כן אכל אבל מה היה אוכל אז ככה הוא היה אוכל ואז הוא היה שואל את הרבנית מה

לברך כי הוא לא ידע מה זה אז היא אמרה לו זה אדמה ושהכל א בסדר אז אדמה קודם אחרי זה ש הכל אחרי זה היא אמרה לו אולי אתה רוצה עוד קצת הוא אומר מהבורא פרי האדמה כן ככה זה היה עובד סיפר לי נכד שלו שפעם אחרי סעודת שבת הרבנית חילקה ארטיקים אז עליו היא דילגה הי לא נתנה לו אז הוא אמר לה למה לי את לא ננת אז ה אמר לו אתה לא צריך אז הוא אמר לו למה אני גם רוצה אז היא נתנה לו אז כלפה לו את הארטיק הוא שם את זה בצלחת של הצו ואכל את זה עם כף אתה מבין עכשיו אני לא יודע אברהם אבינו מסתבר שגם לא היה אוכל איזה תענוגות אבל בכל זאת כשבאו אליו אורחים כשבאו אליו ורכים לאברהם אבינו הוא ידע לתת להם את השפיץ של התענוג

שיכול להיות בעולם שחת בשביל זה שלושה פרים מה זאת אומרת אדם לעצמו צריך למעט בהנאות כמה שהוא מסוגל אתה לא יכול להיכנס לדיכאון אבל אם אדם מסוגל הוא צריך למעט מה שאפשר בהנאות אבל שנוגע לשני היה אומר רב ישראל סלנטר הגשמיות של השני זה הרוחניות שלי לעצמי תיקח כמה שפחות מהעולם הזה לאחרים תיתן כמה שיותר הגשמיות של השני זה הרוחניות שלי ככה היה אומר רבי ישראל סלנטר סליחה אני לא שומע כל אורח שיה בא לאברהם הש פה או שרק במקר הצי אני לא יודע את התשובה לשאלה שלך אתה שואל אם כל אורח היה ככה או רק פעם הזאת בנת זה אנשים רגילים כן נכון נכון אני לא יודע את התשובה לשאלה שלך כן גם האמת תחשוב את יודע כמה זה שעה כמה

זה שעה זה 22 קילו 20 לא עייפה זה 22 קיל שעה אתם יודעים איך מחשבים את זה מה כעסק לב יגוד הו מכירים את החשבון הזה אז אני אראה לכם שתרשמו את זה כדאי לכם שיהיה לכם את זה לא לא לא שים לב כעסק לב יגודו מה זה יהיה ב זה ביצה כפול 6 שווה לוג לוג כפל 4 שו כ כ כפל 6 שו שאה סאה כפול 3 שווה יפה איפה כפול 10 שוו קור כעסק לב יגודו בסדר עכשיו כמה זה ביצה כמה מהזה לא כמה זה ביצה 54 54 אז ביצה כפול 6 324 כפול 496 כפול 6 זאת אומרת זה 7 וחצ קילו 7 וח קילו זה שעה ומה הוא אומר לה מערי שלוש סאים כ מח סולת זאת אומרת 22 קילו ותעשי מזה לחם לשלושה אנשים זה מאפיה שלמה 22 קילו אז תגיד שהוא אמר לה תקחי את ה-22 קילו ותעשי

מזה סולת כלומר נפי נפי נפי תוציא מזה את הסולת עדיין זה הרבה מאוד אז למה הוא אמר לה את זה פשוט כי פיטה שאתה עופה אותה לבד לא טעימה כמו תנור שלם שאתה עופה אז שוב פעם את השפיץ הנאה שהלחם יהיה ככה הכי טעין בגלל שהוא נפ עם הרבה לחמים גם זה הוא רצה ושלושה לשנות בחרדל וכ ריבונו של עולם כאילו ואתה גם אוכל ככה אני שוב אני אומר לא הכרתי את אברהם אבינו אבל הכרתי צדיקים לא אכים לא אכלו איזה תענוגות זה אז אז מה אבל אומר רבי ישראל סלנטר הגשמיות של השיני זה הרוחניות שלי מה שנוגע לך תעשה לך כמה שאתה רוצה כמה שאתה מסוגל אתה מאיט את את ההנאות מה שנוגע לשני את הכי טוב את הכי טוב טוב עכשיו מה קרה אז הם מבשרים לו

על על יצחק ושרה קשה לה להאמין דבר כזה למה קשה לה להאמין כי היא כבר הייתה זקנה חדה להיות לשרה אורח כנשים את יצחק שרה בקרבה למור אחרי בלותי הייתה לי אדנה ואדוני זקן והקדוש ברוך הוא אומר לאברהם למה זה צחקה שרה לאמור אף אומנם אלד היא לא אמרה ואני זקנתי היא אמרה ואדוני זקן למה כתוב כאן לא כמו שהיא אמרה היא אמרה האף אומנם אלד איך היא אמרה יצחק שרה אחרי בלותי היייתה לי אדנה ואדוני זקן אומר הקדוש ברוך הוא למה היא אמרה ואני זקנתי היפלא מהשם דבר היא לא אמרה ואני זקנתי היא אמרה אתה בעלי זקן לעצמה ימינה אבל השם אומר לו לא ככה והתשובה היא מכאן מביאה הגמרא רעיה שבשביל שלום בית מותר לשקר מותר לשקר בשביל

שלום בית מותר להגיד שקר מפני השלום כי הקדוש ברוך הוא אמר כאן דבר שלא היה מכאן מביאה הגמרא רעיה שואל הרב בן איש חי הקדוש ברוך הוא לא היה צריך לשקר להגיד דבר שלא היה יכול להגיד למה זה צחקה שרה לאמור האף אומנם אלד בלי להוסיף את מה שהיא אמרה לגבי בעלה אומר הבן איש חי רצה הקדוש ברוך הוא ללמד אותנו שאם אתה צריך לעשות דבר שהוא לא כאילו לשנות מפני השלום מותר מותר וזה בשביל זה הוא אמר את זה שנלמד את זה שמותר לשנות מפני השלום ולא יחשוב אדם אני כזה צדיק שאני אסור לי לשקר גם במצב הזה לא מפורש ככה יותר מזה מותר לשנות מפני השלום ומי היה זה ששינה הכי הרבה בגלל לעשות שלום אהרון הכהן היה הולך לזה אומר אתה

יודע הוא יושב בבית בוכה למה שאתם לא זה היה הולך להו מספר לו עכשיו פה עושים אוכלים א מחלקים סוכריות לכבוד המריבה הזאת ופה מחלקים סוכריות מספר לזה שההוא בוכה זה ש בוכה נפגשים עושים שלום שקרן ומה הפסוק אומר עליו תורת אמת היייתה בפיהו ועולה לא נמצא בשפתיו בשלום ובמישור הלך עימדי ורבים השיב מעוון אומר הקדוש ברוך הוא זה האמת ככה צריך להיות לפעמים האמת לא נוחה לא טובה ואתה יודע שאם תעשה קצת שינוי אז אתה יכול לסדר את העניין תעשה את זה תעשה את זה וזה הקדוש ברוך הוא לימד פה מותר לשנות מפני השלום