תשעה באב: בין ארץ לשמים - הרב ברוך רוזנבלום HD

אנחנו נמצאים ביום תשעה באב יום של תענית עם ישראל מתענה אחד מארבעת התעניות שתיקנו לנו רבותינו בעניין חורבן בית המקדש התענית הראשונה 17 בתמוז התענית השנייה תשעה באב התענית השלישית ג' בתשרי צום גדליה והתניידות שונה קודם כל צום עשרה בתבת בו החל המצור על ירושלים בתקופת בית ראשון לאחר מכן 17 בתמוז בו החל ה פריצת החומה ב-17 בתמוז בבית שני יש אומרים שגם בבית ראשון נפרצה החומה ב-17 בתמוז תשעה באב זה היום שבו נשרף בית מקדש גם בית המקדש הראשון וגם בית המקדש השני ואחרי זה גירוש עם ישראל בעקבות הריגת גדליה בן אחיקם ועם ישראל יצא לגלות ממילה אלה ארבעת הצומות שקבעו לנו להתענות בעקבות חורבן בית המקדש התענית

החמורה ביותר היא תשעה באב בו נשרף בית המקדש כידוע לכולם השריפה התחילה בט בחודש אב והסתיימה בי' בחודש אב בחצות היום ולכן אנחנו נוהגים את דיני ולוד עד י בחודש אב בצהריים התענית הזאת כוללת חמישה עינויים כמו שנאמר בהלכה איסור אכילה איסור שתייה איסור סיכה אסור לסוך את עצמו בשמן איסור נעילת הסנדל ואיסור מצוות התייחדות בין בעל לאשתו ביום הזה הייתי רוצה לדבר בנקודה אחת מאוד מעניינת שקשורה לגב מעלה יום תשעה באב שרבותינו מגלים לנו שחשיבותו ומעלתו של היום הזה שווה למעלת יום הכיפורים וכולנו יודעים עד כמה עם ישראל מתרומם ומתעלה ביום הגדול והנשגב שנקרא יום הכיפורים היום שכל עם ישראל נמצא בבתי הכנסיות ובתי

המדרשות כמוהו גם היום הגדול והנפלא שנקרא תשעה באב הוא נקרא בלשון רבותינו כך מופיע במגילת אךה הוא נקרא בשם מועד מועד זה זמן של התוועדות עם ישראל מתוועד אומנם לא בצורה של יום הכיפורים בצורה קצת שונה אבל דיני התעניות ודיני הסגולים שישנם ביום הכיפורים שווים ליום תשעה באב והייתי רוצה קצת לדבר ולהרחיב בנושא הזה כדי להבין את מעלת היום הזה וככל שאנחנו מתרגשים לקראת יום הכיפורים וככל שאנחנו מקבלים עלינו יותר קבלות לקראת יום הכיפורים שנדע שכך הוא סגב בעלת יום תשעה באב ולכן המעלה של היום הזה אולי מוצנעת היא לא כל כך ידועה לציבור הייתי רוצה קצת להרחיב בסודות התורה בנושא שקשור לתשעה באב הימים הללו שבין 17

בתמוז ועד ראש השנה מחולקים בדברי רבותינו לערה שבתות כאשר שלושת השבתות הראשונות שבן 17 בתמוז עד אחרי תשעה באב נקראים תלתה דפורענותא על שם שלוש הפטרות שקשורות לפורעי ולאחר מכן באות שבע הפטרות של נחמה שנקראות בפי רבותינו שבעה דנחמתא ההפטרה הראשונה שמופיעה מיד לאחר 17 בתמוז זה דברי ירמיהו ירמיהו הנביא הקדוש ברוך הוא רוצה לגלות לו את האסון הנורא שעומד לבוא על עם ישראל ומראה לירמיהו הנביא מקל מעץ שלא היה נראה למקל איזה סוג של עץ זה אי אפשר לחשוב אולי זה עץ של תפוחים אולי עץ של של חבושים על המקל עצמו לא היו עלים אי אפשר היה לזהות באיזה עץ מדובר והקדוש ברוך הוא שואל את ירמיהו הנביא מה אתה רואה

והתשובה ש עונה הנביא ירמיהו מקל שקד אני רואה אמר לו הקדוש ברוך הוא היטבת לראות אתה רואה נכון מקל שקד אתה רואה והסיבה שאני מראה לך מקל שקד כי אני הולך לעשות את ענייני החורבן במהירות כי שוקד אני על העניין הזה כדי להביא את האסון על ירושלים במהירות ישנה גמרא מאוד מעניינת שנמצאת במסכת בכורות היא לכאורה לא קשורה בכלל לנושא של תשעה באב אבל רבותינו גילו לנו בעומק הדברים מה מונח שם והייתי רוצה להיכנס לדברי הגמרא הזאת גמרא מאוד מעניינת שהגמרא עושה הגבלה בין עניינים הקשורים לעולם החי לבניינים הקשורים לעולם הצומח רבותינו גילו שישנה הגבלה בין עולם החי לבין עולם הצומח ושם הגמרא פותחת ואני אקרא את רא

ברשותכם מתוך הגמרא לראות לבאר את הדברים אנחנו לא הולכים לקרוא לבאר את כל הגמרא אבל לפחות שני קטעים מתוך הגמרא תנו רבנן תרנגולת ל-21 יום וכנגדה באילן לוז ממשיכה הגמרא ואומרת כלב ל50 יום וכנגדו באילן תאנה חתול ל52 יום וכנגדו באילן תות חזיר ל60 יום וכנגדו באילן תפוח וכך ממשיכה הגמרא ברשימה שלמה אנחנו צריכים את השורה הראשונה בגמרא וממנה בעזרת השם נעבור לבאר את הדברים שקשורים אלינו השורה הראשונה בגמרא אומרת הגמרא תרנגולת מהרגע שהתרנגולת מתעברת מזכר עד שהיא מטילה ביצה ועד שבוקע האפרוח החוצה התהליך הזה נמשך במשך 21 יום שלושה שבועות כנגדו באילן מה יש כנגדו באילנות אומרת הגמרא לוז תוספות במקום אומר

בשם הירושלמי לוז הכוונה לשקד שקדיה השקד מהרגע שיוצא הפרח ועד הרגע שמגיע הפרי עצמו לוקח שלושה שבועות כולנו מכירים את השיר השקדיה פורחת היא הממהרת להוציא פירות והיא הממהרת להתבשל מכל האילנות ולכן השקד הוא 21 יום אל מולו נמצאת התרנגולת ל-21 יום אומר תוספות במקום בוא ותראה כאשר הנביא מתנבא והקדוש ברוך הוא שואל את ירמיהו הנביא מה אתה רואה אומר לו מקל שקד אני רואה אומר לו הטבת לראות מה הטבת לראות אמר לו כי שוקד אני על דברי הקדוש ברוך הוא הולך למהר ולהביא את החורבן עעל ירושלים כמה זמן יקח החורבן אומר תוספות אם השקד לוקח לו 21 יום פירוש הדבר שהתהליך של חורבן בית המקדש ימשך 21 יום זה התהליך למה 21 יום

כי 17 בתמוז ועד תשעה באב שלושה שבועות 21 יום אז התהליך הזה הוא בבחינה של שקד זה הבחינה ולכן אומר תוספות השקד זה העץ שראה ירמיהו הנביא לומר לו שהתהליך הזה שהביא את החורבן לקח 21 יום עד כאן דברי הגמרא מסכת בכורות דף ח עמוד א בעמוד ב מביאה הגמרא ויכוח של רבי יהושע בן חנניה עם חכמי הטונה ידוע לכולם רבי יהושע בן חנניה היה אחד מגדולי התנאים תלמידו המובהק של רבן יוחנן בן זכאי משנה במסכת אבות בפרק ב' חמישה תלמידים היו לו לרבן יוחנן בן זכאי הוא היה מונה שבחם כשהוא סידר את סדר התלמידים יש רבי אליעזר בן הורקנוס יש רבי אלעזר בן ערוך וישנו תלמיד שנקרא רבי יהושע בן חנניה כשהוא דיבר על השבח של רבי יהושע בן

חנניה אמר התנא רבי יוחנן בן זכאי השבח הגדול שלו של רבי יהושע בן חנניה ניתן לאמא שלו אשרי יולדתו אומר רבנו עובדיה מברטנורא אחד המבארים שם במשנה באבות אשרי יולדתו מאושרת האמא שילדה אותו שמהרגע שרבי יהושע בן חנניה נולד אמו הכניסה אותו לבית המדרש כדי שאוזניו יקלטו דברי תורה ולכן מזה שהאוזניים שלו קלטו דברי תורה הוא יכל לגדול ולהיות גדול המדברים בעד עם ישראל בכל מקום שהיו צריכים יצוג של עם ישראל כלפי אומות העולם רבי יהושע בן חנניה זכה להיכנס ולצאת בבית הקיסר ברומא היייתה לו כניסה ישירה אליו הוא היה נכנס ומדבר איתו ם היו מחליפים דעות מנהלים ויכוחים אחד עם השני וגמרות שלמות ברחבי השס עוסקות

בוויכוחים שנהל רבי יהושע בן חנניה עם הקיסר ויכוחים שהוא נהל עם בת הקיסר בגמרא במסכת תענית בעניינים שקשורים למראה של אריות מסויימות שהקיסר רצה לראות גמרא במסכת חולין דף נט והגמרא מספרת על כמה ויכוחים שהיה לרבי יהושע בן חנניה עם כופרים עם אנשים שניהלו מ נגד עם ישראל וכנגד האמונה שלהם חלק מהוויכוח האלה נמצאים בגמרא במסכת חגיגה והגמרא מספרת סיפורים רבים על רבי יהושע בן חנניה עד שהגמרא במסכת חגיגה אומרת ששאלו את רבי יהושע בן חנניה מה יהיה כאשר אתה תסתלק מן העולם מי ינהל את הויכוחים עם אומות העולם כאשר אתה לא נמצא כאן אמר להם רביי יהושע בן חנן דיאו לכם אם אני אם יש כופרים ומינים אני מנהל גדם מרכה

אם אני לא אהייה אז או שלא יהיה יותר כופרים ומינים או שהמצב יהיה אחרת שיבוא מישהו אחר וימלא את מקומי הקדוש ברוך הוא לא ישאיר את העולם בלי מישהו שיענה להם הגמרא במסכת בכורות דף ח עמוד ב' מדברת על מפגש של רבי יהושע בן חנניה גדול המתווכחים עעם אומות העולם עם חכמי הטונה אנשים חכמים מאוד והם מנעלים שאלות בענייני יהדות שאלות שלכאורה כש מוננים בהם לא רואים את הקשר בין השאלה לבין התשובה דברים תמוהים מאוד דברים שצריכים להעמיק בהם דברים שנאמרו בקודים בין אנשים חכמים שהיו צריכים להבין בשעה שמדברים ביניהם מה הכוונה בשאלות שהם שואלים ומה הכוונה בתשובות שהם עונים אחת השאלות שמופיעה שם בגמרא שאלה מאוד תמוהה

אחד מחכמי הטונה הביא לרבי יהושע בן חנניה שת ואמר לרבי יהושע בן חנניה ביצה אחת הטילה תרנגולת שחורה וביצה אחת הטילה תרנגולת לבנה בוא נראה אותך אתה חכם של היהודים בוא תגיד לי בבקשה איזה ביצה הטילה תרנגולת שחורה ואיזה ואיזה סליחה איזה ביצה הטילה תרנגולת שחורה ואיזה ביצה הטילה תרנגולת הוטלה מתרנגולת לבנה רבי יהושע בן חנניה לא התבלבל ניגש למקרר שהיה אז באותה תקופה הוציא שתי חפיסות גבינה ואמר לאותו חכם מהטונה יש לי פה שתי חפיסות גבינה אחת נחלב מאז שחורה והשנייה נחלב מאז לבנה אם אתה תגיד לי איזה חפיסת גבינה באה מאיזה עז אני אגיד לך איזה ביצה בא מאיזה תרנגולת כך אומר רבי יהוושע בן חנניה על אותו חכם

מהטונה ועוברים לשאלה הבאה כל מי שמתבונן בדברי הגמרא הזאת שואל את עצמו מדובר כאן בחכם של היהודים רבי יהושע בן חנניה גדול המתווכחים עם אומות העולם מול חכמי הטונה שנחשבים לחכמים הגדולים ביותר באותה תקופה כל אחד מבין שזה לא היה חידון שזה שואל אותו תגיד איזה ביצה ואיזה תרנגולת וזה אומר לו איזה גבינה מאיזה אז יש כאן עומק צריך להבין הגמרא לא מביאה סתם סיפור הסיפור הזה חייב להיות שיש לו עומק הסיפור הזה בא ללמד משהו חכמי הטונה הייתה להם שאלה ולרבי יהושע בן ני הייתה שאלה והשאלה מה טמון מאחורי הסיפור של הביצה והגבינה המרשה אחד המבארים שם בגמרא מנסה לפענח עבורנו את דברי הגמרא ומסביר את הדברים ואני רוצה

ברשותכם קצת להעמיק באותם דברים שאומר המרשה אומר המרשה אותו חכם מהטונה שאל את רבי יהושע בן חנניה שאלה מאוד פשוטה ולכן הגמ גרא מקדימה לך שהתרנגולת מתעברת ומטילה ביצה ולאחר מכן בוקע אפרוח לוקח התהליך הזה 21 יום אותו חכם מהטונה שלקח שתי ביצים שאל שאלה מאוד פשוטה למה אצל היהודים ישנם שתי מקבצים של 21 יום וכשהוא רוצה להגיד 21 יום זה נמצא ברמז של הביצה הביצה מסמלת 21 יום למה כי מהרגע שהתרנגולת מתעברת עד הרגע שבוקע אפרוח 21 יום שאל אותו אותו חכם תונה כבוד הרב החכם של היהודים תסביר לי בבקשה למה לכם היהודים ישנם פעמיים בשנה מקבצים של 21 יום יש לכם שלושה שבועות מ-17 בתמוז ועד תשעה באב שלושה שבועות אלה

ימים שחורים ימים של אבלות אתם מתענים ב-17 בתמוז וממשיכים באילות כל עדה ומנהגיה לא מתחתנים ולא שומעים דברי מוזיקה ולא שומעים נעימות מוזיקה ולא מסתפרים הלכות שונות שכל עדה ומנהגיה ולאחר מכן יש לכם מקבץ של 21 ימים לבנים שמתחילים בראש השנה ומסתיימים בהו שנה רבה הו שנה רבה הוא יום כא בחודש תשרי 21 יום סיום מערכת הימים הנוראים על ידי חביתת הערבה וכפי ש שהזוהר הקדוש כותב הוא יום מסירת הפתקים לשלוחים מה שנגזר בראש השנה ונחתם ביום הכיפורים נמסר להוצאה לפועל ביום השנה רבה ולכן היום הזה אנחנו קוראים לו השנה וכל כל הושנג מרים במילה חושנה בגלל שהוא יום הנא מתחילת מערכת הימים הנוראים שמתחילים בראש חודש

אלול בסיעתא דשמיא בעוד 20 יום מהיום נגיע לראש חודש אלול היום אנחנו בתשעה באב 21 יום ואנחנו נמצאים בראש חודש אלול אם ככה יש לנו מקבץ אחד של 21 יום שמתחילים ב-17 בתמוז ונגמרים בתשעה באב ויש לנו 21 ימים שמתחילים בראש השנה ונגמרים ביום מסירת הפתקים לשלוחים יום השנה רבא שאל אותו חכם תונה בשאלה שהוא הציג אותה באמצעות שתי הביצים אמר יש לי כאן שתי ביתים הכוונה לפעמיים 21 יום על פי הגמרא שאומרת שהתרנגולת מהרגע שמתעב עד הרגע שמוציאה ביצה ובוקע אפרוח 21 יום שואל אותו חכם מהטונה שאלה מאוד יפה תסביר לי מה המערכת הזאת של 21 ימים מול 21 ימים הרי יש היהודים לא עושים פעולה בלי חשיבה ואם אתה רואה שיש 21 ימים

בין ראש השנה לבין הו שנה רבה יש 21 ימים בין 17 בתמוז לתשעה באב ביקש אותו חכם מהטונה לברר מה מונח מה מסתתר מאחורי זה והתשובה של רבי יהושע בן חנניה תמונה בשתי חפיסות גבינה רבי יהושע בן חנניה לא הביא שתי חפיסות גבינה ושאל את אותו חכם מהטונה יש לי כאן חפיסה של גבינה שנחלב מפרה שחורה וכביסה גבינה שנחלב מפרה לבנה הוא הציג לו שתי חפיסות גבינה ואמר אחת נחלב מעז שחורה והשנייה חלבה מעז לבנה אומר המהרש הרבה יותר מצוי לחלוב פרה מאשר לחלוב עז למה בחר רבי יהושע בן חנניה שתי חפיסות גבינה שנחלב אחת מאז שחורה והשנייה מאז לבנה אומר המרשה במקום ואני קצת רוצה להרחיב בדברים שלו כדי להגיע לבאר את הדברים שלו ביתר

הסבר ישנו כלל והכלל הזה נמצא בדברי רבותינו שלמה המלך נתן לזה פסוק אבל רבותינו מסבירים אם זה הרבה דברים שמתנהלים בעולם אומר שלמה המלך החכם מכל האדם זה לעומת זה עשה אלוקים הקדוש ברוך הוא נותן כוחות לטוב ולרע בשווה פירוש הדבר כמו שהקדוש ברוך הוא נותן כוח לכוחות הקדושה כנגדם באותם כוחות ניתן לכוחות הטומאה רבי צדוק הכהן מלובלין אחד מענקי המחשבה שהיו לעם ישראל בספרו מבאר עם זה ש שמו של הקדוש ברוך הוא נקרא שדי אחד משמותיו של הקדוש ברוך הוא מוכר לכולנו הוא נמצא על פתח המזוזה מבחוץ נמצאים האותיות שדי שראשי תיבות שנתנו לזה רבותינו שומר דלתות ישראל השם הזה הוא אחד משמותיו של הקדוש ברוך הוא שלא נמחקים הם

אחד מהשמות כשעה שהסופר כותב אותם הוא צריך לומר הריני כותב לשם קדושת השם הוא שם קדוש כמו שם הווייה כמו שם אלוקים הוא שם קדוש השם הזה אומרים רבותינו השתמש בו הקדוש ברוך הוא בשעת בריאת העולם בשעה שהקדוש ברוך הוא סיים את מלאכת הבריאה אמר די ורבותינו מסבירים את השם שדי מי שאמר לעולמו די ש' שאמר די הקדוש ברוך הוא אמר עד כאן בריאת העולם מה פירוש הדבר שאמר לעולמו די אומר רבי צדוק הכהן מלובלין הקדוש ברוך הוא שהוא ברא את העולם יכל לברוא אותו שנראה אותו על כל צעד ושעל בכל מבט בכל דבר נוכל להתבונן ולראות את הקדוש ברוך הוא ונראה אותו מה שנקרא בעיני בשר בבית המקדש אומרים חזל רה ניסים נעשו לאבותינו יכלת

לראות בחוש את השכינה היה עשן עולה ישר אומרים חזל מעולם לא חיבו הגשמים את האש של הצא המערכה מעולם לא נרא זבו בבית המטבחיים מעולם לא הפיל האישה מריח בשר הקודש מה שזל מונים שבבית ראשון העת שהייתה רוצה על המזבח הייתה בצורה של אריה ובבית שני היייתה אש רבוצקי ניסים שכל אחד נכנס לבית המקדש היה רואה את השראת השכינה על כל צעד ושעל חזל אומרים שברגל היו מגלגלים את הפרוכת כדי להראות לעם ישראל כיצד הקרובים מחובקים זה לזה להראות את החיבה של הקדוש ברוך הוא עם כנסת ישראל שם ראית ניסים בחוש יכלת לראות את זה כל אחד שהיה בבית המקדש ראה את זה בעיניים שלו בעיני בשר כשהקדושים היייתה אופציה אחת לברוא את העולם שאפשר

לראות את הקדוש ברוך הוא על כל צעד ושעל אדם בעיני בשר יכל לראות אותו בכל רגע ורגע והייתה אפשרות להעלים את מהותו של הקדוש ברוך הוא לכן העולם הזה נקרא עולם מלשון העלם מי שרוצה רואה אותו ומי שרוצה לא רואה אותו לכן הקדוש ברוך הוא כשהוא ברא את העולם הוא ברא אותו בצורה כזאת שמי שירצה לראות אותו יוכל לראות אותו בקלות ומי שלא ירצה לראות אותו יגיד שהוא לא רואה ולכן זה נקרא השם שקאי שדי זה השם של הקדוש ברוך הוא מי שאמר לעולמות די אם ככה העולם נמצא באיזון שמי שרוצה לראות אותו רואה אותו ומי שלא רוצה לראות אותו לא רואה אותו אז יש כאן איזון בין הטוב והרע יש כאן איזון של זה לעומת זה עשה אלוקים אם יש לך את

העניין של זה לעומת זה עשה אלוקים זה נמצא בכל הבריאה כולה אני לא הולך עכשיו לעבור על כל המקומות בתנך אבל לפחות שתיים שלוש מקומות כדי שנבין על מה מדובר אברהם אבינו מפיץ את דבר השם בעולם אין לך אדם שהפיץ את דבר השם בעולם ראשון המאמינים אבינו הראשון הפיץ את דבר השם בעולם הושלך לאור כשדים כתוצאה מזה וידוע לכולם שאברהם אבינו גדול המאמינים שהפיץ את כל דבר השם בעולם הוא מצד הטוב ולאברהם אבינו היו הרבה אנשים הרמבם אומר של אברהם אבינו היה אלפים ורבבות של תלמידים חוץ מאליעזר שהיה נאמן ב והאיש ששירת אותו כל השנים חזל מביאים כך מביא הרמבם בשם חזל אלפים ורבבות של תלמידים היו לו לאברהם אבינו אם לאברהם אבינו

יש כוח של קדושה שאברהם אבינו בכל הבארות שאברהם אבינו חפר בארץ ישראל הניח קלסרים של דברי תורה כדי שכל אחד ילמד מי הוא הקדוש ברוך הוא אברהם בתח בתי תמחוי שכל מי שבא לשם יכל לאכול בחינם התנאי היחידי היה שיברך לפני זה ויברך אחרי זה שיודע ל קדוש ברוך הוא על מה שנתן לו וכך שאלו מי זה הקדוש ברוך הוא וככה אברהם אבינו היה מפיץ את דבר השם בעולם אם יש כוח לקדושה אצל אברהם אבינו חייב להיות שתהייה אותה כוח גם לטומאה מי כנגדו בטומאה נמרוד נמרוד הוא הכוח של הטו נמרוד בנה מגדל כדי למרוד בקדוש ברוך הוא למה כי זה לעומת זה עשה אלוקים אם אני נותן כוח לקדושה זה אברהם אבינו אני נותן כוח לטומאה זה נמרוד אם ניקח

דוגמה נוספת אם יש לנו את יעקב אבינו יעקב אבינו כנגדו נמצא עשו הרשע דרך אגב אברהם אבינו הסתלק מן העולם באותו יום שהסתלק אברהם אבינו מן העולם גם נמרוד הסתלק מן העולם אומרת התורה ויבוא עשו מן השדה והוא עייף שואלים חזל ממה היה עייף בחור בן 15 ג'ינג'י מה יכול להיות עייף בשעה כזאת אומרים חזל עייף אחרי שהוא נאבק עם נמרוד נאבק איתו עד שהרג אותו עשו באותו יום אומרים חזל נהרג נמרוד מסתלק באותו יום אברהם אבינו למה אם כוח מקור הקדושה הסתלק מן העולם הסתלק גם מן העולם אותו כוח כנגדו בעניין הטומאה יעקב אבינו מקור הקדושה כנגדו נמצא עשיו ענייני הטומאה שניהם מסתלקים ביום אחד כידוע לכולם שהובא יעקב אבינו לקבורה

בחברון ניסא עשיו למנוע את הקבורה שלו קם חושים בן דן ושאל מה חושים בן דן היה חרש לא ידע בדיוק מה נעשה שמה אמרו לו מחכים לשטר להראות לעשיו שהשטח במערת המכפלה נרכש על ידי יעקב אבינו כדת וכדין כמו שכתוב בזל ואמר עד אז יהיה אבי אבא סבא שלי יהיה מונח בביזיון על הרצפה כי עשיו רוצה לראות את השטר מיד אומרת הגמרא שקל קולפה יוציא חרב נתן מכה לעשו והוריד לו את הראש פירוש הדבר שבאותו יום שנקבר יעקב אבינו כוח הקדושה באותו יום כנגדו נטמן עשיו הרשע זה לעומת זה עשה אלוקים ניקח דוגמה מהפרשה שקראנו בשלט דפורענותא פרשת מתות מספרת התורה בשעה שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו במלחמת מדיין נקום נקמת בני ישראל מת

המדיינים אחר תאסף למך אתה הולך להסתלק מן העולם מיד לאחר מכן משה רבנו ממנה את פנחס לוקח אל למטה אלף למטה הולכים להילחם ולנקום את נקמת השם במדיין אומרת התורה במלחמה הזאת הרג פנחס ביחד עם 12,000 החיילים שיצאו למלחמה הרגו את חמשת מלכי מדיין את אביב ואת רקם ואת צור ואת חור ואת רבח חמשת מלכי מדיין ואת בלעם בן באור הרגו בחרב שואלים חזל מה פתאום בלם מה הוא מחפש במדיין אומרים חזל הוא בא לקחת תשלום על העצה שהוא נתן למדיין להחטיא את עם ישראל אומרים חזל ולמה הרגו אותו בחרב אומרים חזל חרב אמרו עם ישראל הפה הוא כוח שניתן לעם ישראל עם ישראל כוחו בפה ובלם לקח את הכוח של עם ישראל והשתמש בו כנגד עם ישראל בא

לקלל את ישראל לקחו עם ישראל את כוח החרב הכוח שנמצא אצל עשו והשתמשו בכוח שהיה צריך להיות אצל בלעם ודקרו אותו בחרב בלעם הסתלק מן העולם למה הוא הסתלק עכשיו מן העולם כי מיד אחרי מלחמת מדיין הסתלק משה רבנו מן העולם ועל משה רבנו נאמר כך אומרים חזל על פסוק שמופיע בפרש פרת וזאת הברכה אומרים חזל ולא קם עוד נביא בישראל כמשה אומרים חזל רשי מביא את הדברים שם בסוף פרשת וזאת הברכה ולא קם עוד נביא בישראל כמשה אבל באומות העולם קם ומיני הוא בלם אז בלם הוא מול משה רבנו אם בלם נמצא מול משה רבנו כשמשה רבנו מסתלק מן העולם גם בלעם לא נמצא בעולם ללמדך שזה לעומת זה עשה אלוקים אם ניקח עוד דוגמה אחת ובזה נסיים את

מערכת הדוגמאות ונוכל לגשת לבאר את דברי המרשה דוג נוספת שקשורה לעניין הזה מופיעה בגמרא במסכת יומא הגמרא במסכת יומא מספרת שהיצר של העבודה זרה שהיה בדור של בית ראשון היה היה יצר שאנשים התקשו להתגבר עליו מה עשו אנשי כנסת הגדולה בתקופת בית שני התכנסו כל אנשי כנסת הגדולה צמו שלושה ימים ושלושה לילות רצוף התענו 72 שעות וביקשו מהקדוש ברוך הוא בתפילה ותחנונים לבטל יצרה לעבודה זרה מן העולם אין לנו מושג מה זה יצרה לעבודה זרה אנחנו היום ברוך השם היצר הזה נעלם מאיתנו אבל כולנו יודעים מה שהגמרא מספרת במסכת סנהדרין מספרת הגמרא בתחילת פרק חלק הפרק האחרון במסכת סנהדרין כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא אומרת המשנה

חוץ והמשנה מונה כמה אנשים שאין להם חלק לעולם הבא בין המנויים שהמנועים שם שאין להם חלק בעולם הבא אחד ממלכי ישראל למלך הזה קראו מנשה מנשה המלך היה בנו של חזקיה המלך נכדו של דוד המלך מנשה המלך היה מלך שיר שיע מאוד מאוד אחת הסיבות לחורבן בית המקדש היה בגלל מנשה הוא עמד צלם בהיכל אומרת המשנה במסכת תענית בפרק רביעי חמישה דברים הרו לאבותינו ב-17 בתמוז בין הדברים שארו לאבותינו ב-17 בתמוז הוא עמד צלם בהיכל את הצלם העמיד מנשה המלך וחזר במדרש שמופיע בתחילת ספר דברים אומרים חזל העמי צלם באחד בעל ארבעה פרצופים דהיינו בכל כיוון שתסתכל תראה את הדמות של הצלם הכניס אותו לתוך ההיכל לבית המקדש העמיד אותו בתוך

העזרה ואמר לקדוש ברוך הוא אני שם לך את הפסל הזה כאן כדי שבכל כיוון שתסתכל תראה את העבודה זרה שלי מנשה המלך רחמנא ליסטן נכדו של דוד המלך העמי צלם בהיכל וזה אחת הסיבות לחורבן בית המקדש על מה חרב בבית הראשון על עבודה זרה גילוי עריות ושפיכות דמים חלק מהדברים היה מנשה אחראי עליהם מנשה אין לו חלק לעולם הבא כך כותבת הגמרא הזוהר חולק על הגמרא ואומר שמנשה יש הכל של בעלי תשובה במרום שמנשה הוא האחראי על ההיכל הזה כך כותב הזוהר הקדוש במשנה אין לו חלק לעולם הבא מספרת הגמרא שרב אשי מסר שיעור בדברי המשנה בפרק חלק כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא חוץ מהמלכים והוא מנה את מנשה המלך הוא גמר את השיעור במילים מחר

נדבר על חברנו מנשה בלילה מספרת הגמרא נגלה אליו מנשה אמר לו לרב השי מחר נדבר על חברנו מנשה אני חבר שלך מאיפה אני חבר שלך מה אתה קורא לי חבר שלך ואז שואל אותו שאלה שואל אותו מנשה שאלה את רבשי תגיד לי מהיכן בוצעים את הפת כאשר אדם בוצע את חלות בליל שבת או בשבת בבוקר או בסעודה שלישית ישנה הלכה שבועים את הפת מהמקום שהוא מזהיב מהמקום שהוא מקבל את הצבע הראשון הכוונה היא לחלק העליון של הלחם או החלק העליון של החלה שואל אותו מנשה את רבשי מהיכן בוצעים את הפת ורב שי אמר אני לא יודע אומר לו מנשה מאיפה בוצעים את הפת אתה לא יודע ואתה קורא לי חברנו מנשה אני חבר שלך אני אין לי חברים שלא יודעים הלכה כזאת אני לא

נכנס עכשיו לשאלה איך יכול להיות שרב אשי לא ידע את ההלכה הזאת זה נושא לשיעור בפני עצמו לא עכשיו בתשעה באב מה שנוגע אלינו שואל אותו רב אשי אם אתה כזה חכם שאתה יודע מהיכן לבצוע את הפת תרשה לי לשאול אותך שאלה מאוד פשוטה איך יתכן שאתה בוצע את הפת אתה יודע מאיפה בוצעים את הפת ואתה עומד ומעמיד צלם בתוך בית המקדש עובד עבודה זרה תסביר לי איך הדברים האלה מסתדרים ביחד אמר לו מנשה תאמין לי שאילו אתה היית בתקופתי היית מרים את שיפולי גלימת אז בעבר היו הולכים עם גלימות ארוכות היית מרים את שליפו גלימת ורץ אחרי עבודה זרה אני הוא אומר הלכתי עם גלימה ארוכה כדי שאני לא אוכל להרים אותה ובכל צעד שאני הולך אני אתקל

וייפול אין לך מושג איזה יצר היה ביצר של עבודה זרה אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין את דברי הגמרא במסכת יומא התכנסו כל 70 כל אנשי כנסת הגדולה וטענו במשך 72 שעות לבטל יצרה דעבודה זרה אומרת הגמרא כעבור 72 שעות יצא יצר עבודה זרה מהיכן הוא יצא אומרת הגמרא ונפק כי גוריה דאשה מבית קודשי הקודשים הוא יצא כמו גור של אריה גור קטן של אריה מבית קודשי הקודשים שואלים רבותינו גור של אריה מבית קודשי הקודשים משם יוצא יצר של עבודה זר קודשי הקודשים הוא המקום המקודש ביותר לעם ישראל שם נמצאים הלוחות שם נמצאים הכרובים שם נמצא קודש הקודשים שהכהן הגדול נכנס אחד בשנה ביום הכיפורים לפני ולפנים מהמקום הזה יוצא ייצרה

דעבודה זרה למה זה לעומת זה עשה אלוקים שם המקום הקדוש ביותר משם יוצא ייצרה דעבודה זרה למה הוא יוצא בכוח של אריה כי בית המקדש נקרא בשם אריה אריאל אריאל זה שם בית המקדש אז אז הכוח של עבודה זרה הוא הכוח שיוצא תחת שם גור אריה אלה הדברים למדנו זה לעומת זה עשה אלוקים אם ככה ניגש לתשובתו של רבי יהושע בן חנניה שתי חפיסות גבינה אחת נחלב מאז שחורה ואחת מאז לבנה קרוב ל-2000 שנה עם ישראל מחכה לשמוע את המילים הגיע זמן גאולתנו היום יום תשעה באב זהו עת רצון שבו כולנו יכולים להיות שותפים בקירוב הגאולה קבלו על עצמכם מצווה מעשה טוב או קבלה לעתיד שתפו אותנו ומכם יכתב בספר הזכויות שיוכנס בטו באב לביתם של גדולי

הדור לברכה נשיא מועצת חכמי התורה מרן חכם שלום כהן מרן שר התורה הרב חיים קנייבסקי והמקובלים הרב דוד בצרי ורבי דוד אבוחצרה קיבלתם קבלה חייגו שלחו הודעת sms עם המילה לה וכנסו לספר הזכויות של עם ישראל 0559 51 5151 0559 51 5151 אנחנו נמצאים תשעה באב המרחק בן תשעה באב לבין יום הכיפורים הו בדיוק 61 יום כעבור 61 יום יום בעזרת השם נהיה בת נהיה יום הכיפורים אחד מסיי העבודה ביום הכיפורים בזמן שבית המקדש היה קיים היה עבודה של שני עיירים שני עיירים שהכהן הגדול מטיל עליהם גורלות גורל אחד היה פתק מוציא אותו להשם וגורל אחד היה מוציא פתק לעזזל שני צעירים שעליהם אומרת התורה שלוש פעמים את הספרה שתיים ולקח את

שני השעירים והעמיד את שני השעירים ונתן על שני השעירים שואלת הגמרא בשביל מה אתה צריך לכתוב ספרה הספרה מיותרת אם היה כתוב ולקח את השעירים והעמיד את השעירים ונתן עלי סירים זה אותו דבר למה כי מיעוט רבים זה שתיים אם מיעוט רבים זה שתיים אז למה צריך לתוב ספרה י אותו דבר כתוב ולקח את הסעיר והעמיד את הסירים ונן אותו דבר למה התורה כותבת ולקח את שני השעירים והעמיד שני הסירים ונתן לה זה מיותר עונה הגמרא תשובה ותשובת הגמרא שבכל מקום שהתורה כותבת ספרה ואתה לא צריך את הספרה התורה רוצה שיהיה שוויון ולכן התורה כותבת ספרה איפה זה נמצא ניקח דוגמה מצווה הקדוש ברוך הוא את משה רבנו בפרשת בעלותך עשה לך שתי חצוצרות

כסף אם היה כתוב עשה לך חצוצרות כסף בלי עשה לך שתי חצוצרות עשה לך חצוצרות כסף הוא לא אמר עשה לך חצוצרת כסף עשה חצוצרות כמה זה חצוצרות שתיים אז למה צריך לדות כתוב עשה לך שתי חצוצרות כסף אומרים חזל התורה רוצה שהחצר תהיה נשבות פירוש הדבר אל תעשה לי חצוצרה אחת מטר והשנייה 60 סמטר החצוצרות צריכות להיות שבות או מטר או מטר וחצי אבל תהיה נ שוות לכן התורה כותבת עשה לך שתי חצוצרות כסף שמשה רבנו ירד מההר ושתי לוחות העדות בידו שואלים חזל אם היה כתוב ולוחות העדות בידו לא היית יודע שהם שתיים היה כתוב לוחות לוחות מיוט רבים שתיים לומר לך שהלוחות צריכה להיות שוות הלוחות היו שוות הן בגודלם והן בחשיבותם שלא יאמר

אדם אני רק במצוות שבן אדם למקום בין אדם לחברו אני קצת חלש אחד אחד יגיד אומר לא אני בין אדם לחברו בין אדם למקום קצת חלש יש הרבה אנשים אני טוב בלב הלב שלי טוב עם הקדוש ברוך הוא לא כל כך יש אחד שיגיד אני יותר טוב עם הקדוש ברוך הוא עם אנשים לא כל כך אומרת התורה שני לוחות העדות אלה לוחות מצומדות ולכן בשעה שאליעזר עבד שם לרבקה ושים את שני הצמידים על ידיה שואלים חזל אם היה כתוב הצמידים על ידיה אז אתה יודע שזה שני צמידים למה שני הצמידים אומרים חזל שני צמידים לומר לך שכנגד לוחות הברית שהלוחות האלה שניהם מצומדות ולא ניתנות להפרדה אין רק מצוות שבין אדם למקום ואיין רק מצוות שבין אדם לחברו הם לוחות

מצומדות מי שלא מקיים אנוכי השם אלוקיך גם לא מקיים לא תרצח מי שלא מקיים לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני גם לא מקיים לא תנח הלוחות צמודות אחת לשנייה דיברה מול דיברה אם ככה אחד מסיי העבודה ביום הכיפורים לוקחים שני שעירים שעיר אחד מוקרב להשם ושעיר אחד נשלח למקום שנקרא עזז אומרת התורה שלוש פעמים את הספרה שתיים ולקח את שני השעירים והעמיד את שני השעירים ונתן לה שני השעירים למה אומרת הגמרא כי התורה רוצה שוויון בשלושה דברים במה שוויון שווים במראה שווים בקומה ושווים בדמים שני סירים אחד צריך להיות או שניהם שחורים או שניהם לבנים או שניהם בגובה מטר או שניהם בגובה 80 סמטר אבל שלא תביא אחד שחור ואחד לבן אחד

בגובה מטר וערה והשנייה 85 סנטימטר ושלא יהיה אחד שתקנה אותו ב-500 שק והשני תקנה אותו ב-300 שק שווים במראה שווים בקומה ושווים בדמים אם ככה התורה רוצה עיירים שווים רבותיי מה זה שעירים שווים שעיר אחד נשלח לעז ל עזז הוא מקום משכנם של שתי מלאכים כפי שמופיע בזל בגמרא במסכת יומא ובהרחבה גדולה מאוד במדרש ילקות שמעוני בפרשת נח היו שני מלאכים שכרו בשעה שהקדוש ברוך הוא ניחם על בריאת האדם אמרו למלאכים ריבונו של עולם תשלח אותנו למטה תראה שלא נחתה כי מלאכים אמרו אנחנו נטולים מחטא אמר להם הקדוש ברוך הוא תרדו למטה ותראו שחטאו ירדו שתי מלאכים למטה שם האחד וזה ושם השני עזאל שני מלאכים וחטאו כמו שנאמר בתורה בסוף

פרשת בראשית ויהו בני האלוקים את בנות האדם ואומרים חזל וחטאו מה עשה הקדוש ברוך הוא לא אפשר להם לחזור בחזרה ואיפה שלח אותם שלח אותם למקום שנקרא זז עזז אומרים חזל הוא מקום חיבור של שתי שמות המלאכים עוזה ועזאל שם יושבים שני המלאכים האלה אלה שתרגול בריאת האדם אמרו אם תשלח אותנו אנחנו לא נחטא שלח אותם הקדוש ברוך הוא חטו ומאז הם משכנם שם מקום שנקרא עזז ציווה הקדוש ברוך הוא יתברך שמו לקחת שעיר והשעיר עליו מושמים כל עוונות עם ישראל ביום הכיפורים שנאמר ונסה השעיר את כל עוונם אל ארץ גזירה ובשעה שיוצא האדם שהיה לוקח את השעיר הזה אל ארץ גזירה מביא אותו אל הצוק ומדרדר אותו למטה באותו מקום שנקרא עזז היה חוט

השני בבית המקדש הופך מאדום ללבן אם יהיו חטאיכם כשנים קשה לגל בינו איזה שמחה היייתה פורטת באותם אנשים שהיו בעזרה באותה שעה היו פורטים בשיר הנה נמחלו עוונותיהם של ישראל אומר רבי יהושע בן חנינא לחכמי התאונה אתם שואלים למה זה 21 מול 21 שתי ביצים אחת שחורה אחת לבנה המקור לכל העניין הזה של זה לעומת זה עשה אלוקים נמצא בעבודת הכהן הגדול ביום הכיפורים יום הכיפורים לוקח הכהן הגדול שתי שעירים צריכים להיות שווים במראה או שניהם שחורים או שניהם לבנים אותו גובה או שניהם מטר או שניהם 80 סנטימטר אותו מחיר שניהם אחד מוקרב לקדוש ברוך הוא ואחד נשלח למקום שנקרא זלזל היתכן מקום שנקרא זלזל לשם אתה שולח באותו אותו

צורה באותו מחיר באותו גובה כמו שנשלח לקדוש ברוך הוא ייתכן דבר כזה פלא מופלא אדרבה לקדוש ברוך הוא תשלח את המובחר ולזלזל מה אכפת לך מה אתה שו תשלח אחד צולע תשלח אחד נמוך אחד כחוש למה צריך לשלוח אותו דבר היסוד הוא זה לעומת זה עשה אלוקים זה מה שלימדה אותנו התורה אומר רבי יהושע בן חנניה לחכמי הטונה יש לכם טעות אתם חושבים יש לכם 21 ימים שחורים ויש לכם 21 ימים לבנים מה פירוש הדבר אומר רבי יהושע בן חנניה אין לנו 21 ימים שחורים ו-21 ימים לבנים ה-21 הימים השחורים שאתם קוראים להם מ-17 בתמוז עד תשעה באב הם קיימים הלבנים שבין ראש השנה לבין הו שנה רבה בדיוק אותו דבר רק אלה ימים של סגנון עבודה שונה אלה לא

ימים של סליחות אלה לא ימים של כפרות אלה לא ימים של של תפילות מיוחדות אלא ימים של חשבון נפש כמו שישנם חשבון נפש במצוות בימים שבין ראש השנה לבין הו שנה רבה יש חשבון נפש בין 17 בתמוז לבין תשעה באב לולי דמסתפינא אלמלא שהייתי חושש הייתי מחלק את שני המקבצים האלה לדבר מאוד מעניין ואני רוצה לבסס את דברי בדברי מדרש שמביא ספר נפלא שנקרא זאב יטרף את הספר הזה כתב אחד מגדולי החכמים בארצות הברית נפטר לבית עולמו לפני כמה שנים שמו הרב זהב אוברמן הוציא כמה וספרים מאוד מאוד חשובים בענייני המועדים ו נייני פרשיות השבוע יש לו ספר על תהילים יש לו ספר על משלי ספרים מדהימים בעבודת השם במאמרים שלו על תשעה באב יש לו

ספר זאב תרב על תשעה באב 500 עמודים רק על תשעה באב 500 עמודים האלה כדי ללמוד אותם צריכים להתחיל מפסח בפסח אתה גומר בתשעה באב אולי גמרת את ה500 עמודים האלה אחד המאמרים שלו הוא מדבר על דבר נפלא במדרש שמופיע בילקו שמעוני בפרשת פנחס אומר המדרש ביקש הקדוש ברוך הוא ליתן בכל חודש וחודש מחודשי הקיץ מועד רצונו של הבורא יתברך שמו שבכל חודש מחודשי הקיץ יהיה חג איך זה איך זה אמור היה להיות אומר המדרש בניסן פסח באייר פסח שני בסיוון שבועות בתמוז יום הזיכרון באב יום הכיפורים באלול סוכות ובתשתית עצרת כיוון שחטאו ישראל בעגל מתי נע העגל 17 בתמוז ניתחו כל המועדים לתשרי קיבלנו יום הזיכרון ב'' בתשרי הוא ראש השנה

קיבלנו יום הכיפורים בי בתשרי קיבלנו סוכות בטו בתשרי וקיבלנו שמיני הצרת שככה הה מלכתחילה אמור להיות ביום כב בחודש תשרי פירוש הדבר שאל מלכת העגל היינו מערכת חגים שונה לגמרי אנו חג אחד ב-17 בתמוז היה יום הזיכרון אנו חג אחד בתשעה באב היה יום הכיפורים בטו באלול היה לנו סוכות ובכבוד ששרי היה לנו שמיני עצרת כל החגים ניתחו לחודש תשרי אלה הדברים שמביא המדרש ילקות שמעוני פרשת פנחס אומר הספר זהב טרף רעיון נפלא ביותר ואני רוצה קצת להרחיב את הדברים שלו כשהוא אומר כשהמדובר שיום הזיכרון היה אמור להיות ב-17 בתמו ישאל השואל יום הזיכרון ב 17 בתמוז זה הרי ראש השנה זה לא ראש השנה אתה מדבר על 17 בתמוז זה לא תחילת

שנה אז למה זה נקרא ראש השנה לא קוראים לזה ראש השנה קוראים לזה יום הזיכרון היום הזה היה אמור להיות חג של קבלת הלוחות הראשונות זה היה יום זיכרון שהיינו זוכרים שקיבלנו את הלוחות הראשונות אי ו היינו מקבלים את הלוחות הראשונות אומרת הגמרא היינו חרות על הלוחות אומרים חזל אל תקראי חרות אל החירות חירות ממלאך המוות חירות מל המלחמות היינו לומדים תורה ולא משחים כל זה איבדנו בשעה שהלוחות נשברו יום הזיכרון היה ב-17 בתמוז יום הכיפורים היה בתשעה באב יום הכיפורים תשעה באב התשובה היא כן ואני אביא אני אסביר דבר נפלא ישנה שיטה של יהודי גדול מאוד פוסק מגדולי הפוסקים שרבים מסתמכים עעל דבריו קוראים לו רבי דוד

אבודרהם רבי דוד אבודרהם כותב בפסקי שהתעניין מתוך ארבעת התעניות שתיקנו לנו רבותינו להתענות על ורבן הבית התענית החמורה ביותר היא עשרה בתבת אף על פי שהתעניין כמות אישה באב אין לה איסור רחיצה אין לה איסור נעילת הסנדל יש רק איסור אכילה ושתייה אז איך אתה יכול לומר שהתעניין דוד אבודרהם זו התענית היחידה שאם היייתה חלה בשבת היו מטענים בה בשבת היא אף פעם לא חלה בשבת למה כיוון שעל פי סדר החשבון של דר לנו רבן גמליאל זה כבר לא חל בשבת אבל התענית הזאת התענית היחידה שיכולה לכול ביום שישי מטענים ביום שישי ונכנסים לשבת קודש מתוך תענית אף על פי שאסור לעשות דבר כזה אין דבר כזה אדם מתענה ונכנס לתענית גם אלה

שנוהגים להתענות ביום פטירת אביהם או אמם ישנו מנהג שאנשים מתענים אם זה קרה ביום שישי הוא לא נכנס לשבת מעונש שעה לפני שבת שותה קפה עם חתיכת עוגה ואסור להיכנס לשבת מהוננים רק תענית יחידה מותר להיכנס לשבת מאונים וזה תענית חלום אדם שחלם חלום מהחלומות שצריך להתענות עליהם נכנס לשבת כיש מעונה כי גם בשבת עצמה מותר להתענות בתענית חלום כדי לבטל את רוע החלום אומר רבי דוד אבו דרחים זה התענית היחידה שחלה ביום שישי ונכנסים לה לשבת מעונים למה כי זה התענית היחידה שעליה נאמר בתנך בעצם היום הזה שמך מ מלך בול על ירושלים בעשירי לחודש העשירי בעצם היום הזה שמך מלך בבל על ירושלים אומר רבי דוד אבודרם נאמר בעצם היום

הזה לגבי יום הכיפורים בעצם היום הזה תענו את נפשותיכם ונאמר בעצם היום הזה לגבי עשרה בתבת לכן הצום הזה אם היה חל בשבת כמו שיום הכיפורים חל בשבת כפי שיהיה בשנה הבאה לינו לטובה יחול בשבת ומטענים בשבת כך גם עשרה בתבת אבל עכשיו זה לא חל זה חל רק ביום שישי ונכנסים לשבת מאונים כל מי ש קורא את דברי אבודרם שואל את עצמו שאלה אז למה כל העינויים שישנם בתשעה באב אין לנו בעשרה בטבט עשרה בי תבות הוא הצום הכי קל מתחיל בחמ לפנות בוקר ומסתיים בכמה שעה חמ אחר הצהריים זה צום של 12 שעות אתה לא רואה לא איסור רחיצה לא איסור נעילת הסנדל שום דבר שיש לך בתשעה באב אין לך רק תענית קצרה של 12 שעות התענית שלנו ביום תשעה

באב היא תענית של 25 שעות עם תוספת מתחילה ערב קודם נגמרת שעה לאחר מכן 25 שעות של תענית עם תוספת של עינויים אם אתה אומר שהדבר החמור ביותר הוא השרה בתבת למה זה לא נמשך אותו דבר הסרה בתבת אותם מינוים ה בשרה בתבת אומר רבי אומר הספר זה תרב תשובה מאוד פשוטה השרה בתבת היא התענית החמורה ביותר אבל למה יש לנו את העינויים בתשעה באב כי במקור תשעה באב היה אמור להיות יום הכיפורים כמו שהמדרש אומר אלמלא שחטו ישראל בעגל היה לנו 17 בתמוז יום הזיכרון ותשעה באב יום הכיפורים היות ובמקור זה היה אמור להיות יום הכיפורים השאירו חזל את כל העינויים של יום הכיפורים בתשעה באב ויש לזה מקור שזה סמוכים בדברי המדרש אלמלא

אומרים חזל עם ישראל היה חוטא בחטא העגל היינו קוראים כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאיכם אלמלא שעם ישראל חטא בעגל ונתחו כל המועדים לתשרי היינו מוציאים ספר תורה בתשעה באב כי זה היה יום הכי ורים ומה היינו קורים בו כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאיכם היום אומר המדרש מאחר שהחטא בעגל ועשיתם וכל המועדים ניתחו לתשרי מה אתם קוראים כי תוליד בנים ובני בנים ונושנתם בארץ פירוש הדבר שאלמלא החטא הזה היה יום תשעה באב יום הכיפורים אם ככה נוכל להבין דבר נפלא חכמי הטונה הציגו ביצה לבנה הביצה הלבנה מסמלת 21 יום של לובן ממתי מראש השנה עד ושנה רבה מראש השנה עד ושנה רבה 21 ימים של לובן מה הם שואלים

יש לנו גם ביצה שחורה 21 יום של ימים שחורים ממתי עד מתי ימים שחורים ממתי עד מתי הימים השחורים מתחילים מ-17 בתמוז ומסיימים בתשעה באב במקור שלהם היו הימים האלה אמורים להיות ראש השנה ויום הכיפורים רק במקום כמו שיש לנו היום 10 ימים בין ראש השנה ל יום הכיפורים היינו זוכים לשלושה שבועות שלושה שבועות שלמים ש מ-17 בתמוז עד תשעה באב מראש השנה ועד יום הכיפורים ימים של ובן ימים של כפרת עוונות ימים מיוחדים שהיו אמורים להתחיל מיום קבלת הלוחות זה ה-17 בתמוז ומסתיימים ביום תשעה באב יום הכניסה לארץ ישראל של מלא המרגלים הוציאו דיבה על ארץ ישראל היום הזה היה יום הכניסה לארץ ישראל והיה יום חג איבדנו את הכל

בעקבות חטא העגל אומר הארי הקדוש בליקוטי תורה בפרשת כי טיסא לעתיד לבוא הימים האלה יהפכו לששון ולשמחה ומועדים טובים כך אומר הנביא זכריה שהקדוש ברוך הוא יהפוך את צום הרביעי 17 בתמוז צום החמישי תשעה באב צום השביעי ג' בתשרי גדליה בן אחיקם וצום העשירי עשרה בתבת לששון ולשמחה ולמועדים טובים כותב הארי הקדוש וכמו שהיה בעבר ש 17 בתמוז היה ראש השנה היה אמור להיות יום הזיכרון ושעה באב היה אמור להיות יום הכיפורים ובתוך ימים קדושים ומרוממים של תשובה לעתיד לבוא ייהפכו הימים האלה לחג מבטיח לנו הנביא צום הרביעי 17 בתמוז וצום החמישי תשעה באב וביניהם שלושה שבועות של חל המועד מאיפה אנחנו לוקחים את זה אומר הארי

הקדוש אהרון הכהן אמר תחכו למחר אל תעשו את העגל למה כי חג להשם מחר אומר הארי הקדוש יש מחר שהוא מחר היום תשא באב יום שלישי הכוונה מחר יום רביעי אבל יש מה שנקרא מחר לאחר זמן כי שאלך בנך מחר לאמור מה זאת מחר מתי שהוא ישאל אותך מחר לאחר זמן אומר להם אהרון הכהן חכו חג להשם מחר יבואו ימים שהימים האלה יהפכו לששון ולשמחה ולמועדים טובים אנחנו עכשיו יושבים מכוננים על חורבן בית המקדש לולי הייתי פוחד הייתי אומר שנתן לנו הקדוש ברוך הוא שני ימים שני מועדים של 21 יום יש 21 יום שבין ראש השנה לבין השנה רבה יש לנו 21 יום בין 17 בתמוז לבן תשעה באב שניהם שייכים למערכות של כפרת עוונות ואולי אפשר לחלק את זה שהימים

שבין ראש השנה לבין השנה רבה אלה ימים של תשובה ומעשים טובים בעניינים שבין אדם למקום והתשובה שבן 17 בתמוז לתשעה באב אלה ימים של תשובה בעניינים של בן אדם לחברו כמו שאנחנו מתרגשים לפני יום הכיפורים מאז ראש השנה אנחנו מבטיחים לקדוש ברוך הוא הבטחות ריבונו של עולם אנחנו נשתפר בזה נשתפר בזה ומקבלים קבלות כל אחד לפני יום הכיפורים ריבונו של עולם השנה הזאת לא תהיה שנה כמו שהייתה בשנה שעברה אני עומד להשתפר בזה אני עומד להשתפר בזה ודבר מובן מאליו אתה בא בפני שופט אתה רוצה להציג את זה שאתה צריך להיות אדם אחר כי אתה רוצה שהוא יכון אותך הוא רוצה שאתה רוצה שייתן לך הטבה אתה מקבל לך קבלות אותו מהות ישנם בימים

האלה אדם נמצא בן 17 בתמוז לבן תשעה באב אי אפשר לחלוף את הימים האלה לחלוף אותם ברגע אחד ישבת כוננת בכית על חורבן בית המקדש אבל הימים האלה זה ימים של חשבון נפש אתה צריך להשתפר להראות שאתה משתפר אתה יכול להשתפר במצוות שבין אדם למקום אתה יכול להשתפר במצוות שבן אדם לחברו אתה יכול לחזק את ענייני השבת אתה יכול לחזק את ענייני הטהרה אתה יכול לחזק שמירת עיניים אתה יכול לתת שלום לאנשים לחייך רבי יוחנן בן זכאי אמר מקדים שלום לכל אדם לדבר אחד יפה עם השני לראות כמו שאומר רבי מלך מן ז'נס ריבונו של עולם תן בנו שנראה כל אחד ואחד מעלת חברינו ולא חסרונם לראות את השני בעין טובה ידוע לכולם שהחודש האלה כך כתוב

בארי הקדוש החודשים האלה תמוז ואב נקראים בשם עיניים זה השם של החודשים האלה גם תמוז וגם אב על זה היה דוה ליבנו קוננו היום במגילת אך אז זה היה דב ליבנו על אלה חשכו עינינו העיניים שלנו חשכו מה זה העיניים גם תמוז 17 בתמוז וגם תשעה באב חודשי העיניים נפגמו גם בית המקדש נקרא בשם עיניים בלי אפשרות כרגע להיכנס להסביר את זה אבל כמובן שכל אחד ואחד מאיתנו בשמירת העיניים כשאנחנו נדע לשמור על העיניים שלנו שהנם יהיו טהורות ויתבוננו רק בדברים טובים יקוים בנו בהרה בעזרת השם ותחזנה אינינו בשובך לציון ורחמים והיי רצון שבקרוב ממש נזכה כולנו לשמוח בשמחה של ביאת גואל צדק במ רבי ‏me amen amen