מתי נפטר רבי מאיר, מתי נפטר עשיו ואיך זה קשור לחנוכה? הרב ברוך רוזנבלום בשיעור מיוחד לכבוד חג החנוכה

ערב טוב לכולם ברשות הרב שליטה קהל קדוש נקדיש את השיעור בראש ובראשונה לרפואת כל החולים וכל הפצועים הקדוש ברוך הוא ישלח לכולם רפואה שלמה מן השמיים השיעור בעזרת השם יהיה מקדש נשמעת כל ההרוגים אין באירוע שקרה שמחת תורה ואין החיילים שנהרגו על קידוש השם במערכה הזאת השם מיקום דמם בעזרת השם נזכה בקרוב לתחיית המתים במהרה בוודאי שמא החנוכה הם ימים מסוגלים לביאת משיח כמו שאומר דוד המלך בתהילים הערכתי נר למשיחי הדקת הנרות של חנוכה זה הכנה לביית משיח ו בעזרת השם קצת לדבר עד כמה שדנו משגת בסיעתא דשמיא ימי החנוכה הבאים עלינו לטובה בעזרת השם ביום חמישי בערב עוד כמה שעות אין לנו עוד הרבה זמן להדלקת הנרות של

חנוכה ימי החנוכה ידוע לכולם כבר מתוכננים מראשית הבריאה בפסוק השני בתורה התורה מדברת כבר על הגלויות והארץ התוהו ובוהו וחושך על פני תהום ואחר מכן רוח אלוקים מרחפת על פני המים על הפסוק הזה דורשים חזל וארץ היייתה תוהו זה גלות בבל ובואו זה גלות מדאי וחושך זו גלות יוון על פני תהום זה גלות אדום ולאחר מכן רוח אלוקים מרחפת על פני המים זה רוחו של משיח אלה הדברים ש אומרים חזל כאשר הכינוי של גלות יוון נקראת בשם חושך זה העניין אומרים חזל שהחשיכה של ישראל בגזרות הם ואמרו כתבו לכם על קרן השור אין לכם חלק באלוקי ישראל אלה הדברים שכתוב בדברי חזל הקדושים בתחילת בראשית רבה ממש בהתחלה אני לא נכנס עכשיו לכל

הדוגמאות שחז מביאים על הנושא של של הגלויות הגלויות נמצא בכל פרשיות בראשית כמעט ואין לך פרשה שהוא לא נמצא בכל פרשה הוא נמצא קחה לך עגלה משולשת איל משולש עז משולשת תור וגוזל הנה כל הגלויות נמצאים חוץ מגוז שהכוונה לכנסת ישראל כל המינים שהקדוש ברוך הוא מצווה את אברהם אבינו לקחת כדי לכרות איתו ברית הכל קשור לנושא הזה קחה לי עגלה משולשת עין משולש ז משולשת תור על פי מה שכתוב בפרקי דרב אליעזר תור הכוונה לגלות ישמעאל כך כותב הפרקי דרב אליעזר יש כאלה שאומרים שהכוונה לאדום תור זה מלשון שור שור כדו לכולם גלות אדום נחשבת לשור אז בכל אופן מצאת דוגמה נוספת סנ כליך תליך וקשת וצה השדה צוד ליצאי חזל כשך זה

גלות יוון המזל של החודש הזה כסלו המזל של הוא מזל כשת כמו שכולנו יודעים אז מזל הזה חודש כשת חודש כסלו הוא הדבר שקשור ליוונים וככה בכל פרשה תמצאו קשרים הן בבעלי חיים הן רבת בעלי החיים שכתובים בפרשת שמיני שיש להם רק סימן טהרה אחת גמל שפן ארנבת וחזיר אומרים חזל גמל זה גלות בבל שפן זה גלות מדי ארנבת זה גלות יוון ואחרי זה חזיר זה גלות אדום והגלות הזאת ש שנקראת גלות אדום זה הגלות תודה זה הגלות שנקראת גלות אדום היא הגלות שנקראת בשם חזיר זה הגלות האחרונה כי עשו נקרא בשם חזיר אומרים חזל היה מראה את הטלפיים שלו ואומר ראו שאני טהור ככה הוא מראה לכולם אף על פי שהוא עצמו המראה שהוא פשוט מפריז פרסה ולא מעלה

גירה וככה בכל התורה כולה תמצאו את ה תמצאו את הנקודות האלה של הגלויות המקור הראשון של הגלות ת וא פסוק השני בתורה ושם היא נקראת בשם חושך מבלי להיכנס לתורת הקבלה חושך כידוע לכולם זה חיבור של כל סוגי בעלי החיים שקשורים למלחמות אישיות כנגד ישראל הגלות הראשונה היא החטא הוא נקראת חמור זה גלות ישמעאל נקראת חמור שנאמר ואתם שבו לכם פה עם החמור אז זה החלק שלו יש חלק נוסף של שור זה גלות ע היא נקראת גלות של שור דטומאה כך כתוב בזוהר הקדוש כך מביאים כל המפרשים והחלק האחרון הוא גלות הכלב כלב כידוע לכולם זה השורש של עמלק עמלק נקרא כלב כמו שרשי מביא בפרשת בשלח על הפסוק ויבוא עמלק וילחם ישראל ברפידים כותב שמה

רשי משל לאבא שנשא את הבן שלו על הכתפיים וביקש מאבא שלו תן לי במבה תן לי ביסלי ותן לי זה ותן לי זה ואבא שלו קונה לו אחרי כמה זמן הוא שואל אולי ראית את אבא שלי השליך אותו אבא שלו מעליו ומיד בא הכלב ונובח עליו אותו דבר עם ישראל שאל היש השם בקרבנו עם עין אני נותן לכם מן אני נותן לכם זה אני נותן לכם זה אתם שואלים מה יש השם בקרבנו עם ין מיד ויבוא עמלק וילחם ישראל ברפידים אמרתם ככה אותו דבר אז חזל ממשלים את עמלק לכוח שנקרא כלב חושך זה חיבור של שלושתם יוון שייכים גם לישמעאל גם לאדום וגם לעמלק אין לנו את הזמן להעריך אנחנו היום רוצים להתמקד בעזרת השם בנקודה אחת ולהבין אותה להבין משהו שקשור לענייני

החנוכה בסיעתא דשמיא כדי להבין את הדברים אנחנו צריכים לפתוח בנושא מאוד מאוד מאוד משמעותי היוונים בשונה מכולם היייתה מלכות של חוכמה לא בבל רצתה לבבל אותנו ולא אדום רצו להפוך אותנו לאדומים וגם לא הפ רצו להפוך אותנו לפרסים היחידים שעבדו בכל הכוח שלנו ליוון אותנו אלה היו היוונים אף אחד לא עניין אותו מהנושא הזה של להפוך אותנו למת יוונים אף אחד לא בנה אצטדיונים בירושלים ופתח כאן מקומות למשחקי כדורגל הראשון שפתחו כאן בתוך ירושלים משחקי כדורגל כדי למשוך את בני הנוער מהתורה ושמירת המצוות היו ה אנשים האלה אלה היו האנשים הראשונים שעשו את העבודה הזאת ולכן התכלית של היוונים היייתה חוכמה הם היו אנשים חכמים

הם גם עבדו הרבה על פיתוח הגוף זה היה חלק בלתי נפרד מהעבודה שלהם ואת זה הם ניסו להכניס ולהטמיע בתוך לומדי התורה בתוך עוסקי התורה והם משכו אחריהם אין בשום מקום לא מצאנו אנשים שירדו מהדרך והפכו להיות חלק מהם כמו שמצאנו אצל היוונים גמרות בגמר שונות מופיעה במדרשים שונים חזל מביאים דברים שקרו בתקופת היוונים כך מביאים חזל הגמרא מספרת המדרש מספר בפרשת תולדות שבשעה שיעקב אבינו בא לקבל את הברכה כתוב וירח את ריח בגדיו אומרים חזל אל תקריא בגדיו אלא בוגדיו כך אומרים חזל יצחק אבינו נותן ברכה ומריח את הריח שיוצא מהבגדים של עישוב הבגדים שלבש אותם יעקב אבינו בגדי עשו החמודות הוא מרגיש ריח שבוקע מתוך מתוך

הבגדים שלו וירח את ריח בגדיו אומרת הגמרא הריח ריח בגדים של חקל תפוחין כך אומרת הגמרא ריח של גן עדן אומרת הגמרא במסכת תענית ריח של חקל תפוחין ריח של גן עדן זה דבר ידוע הגמרא מספרת על אחד מרבותינו שנכנס לגן עדן ונספג ריח בתוך הבגד שלו הוא מחר את הבגד שלו בהון התק אומרת הגמרא רק מהריח שנספג בתוכו בהתחלה הוא לקח עלים ואחרי זה אמר לו אל תיקח מה שאתה לוקח אתה מוריד מהשכר שלך אבל הריח שנדבק בתוך החליפה שלו כתוב שהוא מכר אותה ועשה היה לו לפרנס את כל פרנסת אנשי ביתו ויצחק אבינו הריח ריח של גן עדן מאיפה יצחק אבינו מכיר ריח של גן עדן כי הוא היה שם הוא היה שם שלוש שנים על פי מה שאומר הזוהר לאחר הרקדה הוא

עלה שלוש שנים למעלה אז הוא ידע מה הריח של הגן עדן אני לא יכול להגיד לכם ריח של גן עדן אני מקסימום יכול להגיד לכם ריח של דיוטיפרי אבל של גן עדן אני לא יודע להגיד לכם הוא ידע לזהות ריח של גן עדן כי הוא היה שמה אז הוא יודע לזהות רח של גן עדן אני אין לי מושג מה זה יצחק אבינו הריח אומרים חזל אל תקרי ריח בגדיו אלא ריח בוגדיו מי זה הבוגדים מביאים חזל שניים יוסף משיטה ויקום איש תורות יוסף משיטה אומרת הגמרא היה אדם שהגמרא מספרת עליו שכאשר היוונים פחדו להיכנס לבית המקדש הם חיפשו יהודי שהתנדב לעשות את זה מי התנדב לעשות את זה יוסה למשיט הוא אמר אני מוכן להיכנס אבל יש לו התניה אחת הוא לוקח את המנורה יתנו

לו את המנורה הוא מוכן להיכנס הכלי הראשון שאני מוציא אני לוקח הביתה היוונים לא ידעו מה יש שמה את הכלי הראשון שהוציא ציא את המנורה אמר לו מה תעשה עם זה מטר 80 גובה מה תעשה בבית שלך כל התקרה שלך 220 אתה מדליק נך אתה שורף את תקרת הקרבית שלך בשביל מה אתה לוקח את זה ארמון שיש לו 15 מטר גובה בית שיש לה וילה שיש לה 10 מטר גובה שם אתה יכול להציב מנורה כזאת מה יש לך להציב מנורה כזאת מה תעשה איתה לכן אמרו לו תשאיר את המנורה פה אמר ללא אני לא רצה לא משאיר את המנורה פה בשום פנים ואופן אני רוצה לקחת את המנורה איתי אמרו לו את המנורה איתך אתה לא לוקח אין סיכוי אמרו לו א אני לא לוקח את המנורה אני הולך הביתה

אמרו לו הביתה אתה לא הולך אתה תיכנס עלה אמר אני לא הולך אני לא אכנס עוד פעם אני לא אוציא או מנורה או כלום אמרו לו מנורה לא תיקח ואתה תיכנס אומר אני לא אכנס ויכוח בינו לבין היוונים מה קרה בסוף מספר המדרש חתכו אותו לחתיכות חתכו אותו לחתיכות וכל חתיכה שחתכו ממנו מה הוא אמר וילי שהכעסתי לבורי פעם אחת הלך וכיס נו פעם נוספת והשאיר את זה שמה ולא נכנס עוד פעם לבית המקדש הרב מ פונוביץ שואל מה קרה לו איפה השינוי שקרה מה קרה שהבן השם השתנה 180 מעלות לפני זה הוא היה מוכן להיכנס היו נותנים לו את המנורה היה הולך עם המנורה הביתה ומה היייתה התוצאה התוצאה הייתה שמה שם נכנס ומוציא להם את הכל את הבזיים ואכל מה

שהיה בבית המקדש היה מוציא החוצה אז מה קרה אומר פשוט מאוד נקודה אחת הייתה שם מה הנקודה נכנס לדקה אחת לבית המקדש קדושת בית המקדש נספגה בו אומר הרב פונוביץ שמה שקרה כשהוא נכנס בפנים קדושת בית המקדש הפכה אותו 180 מעלות בש בבת אחת הוא התהפך בהתחלה רצה לקחת עכשיו אומר נכנס לא נכנס עוד פעם תחתכו אותי לחתיכות את הריח של זה הריח יצחק אבינו בשעה שבירך את יעקב עם הבגדים של עשו הדבר הנוסף שמביאים שמה יקום מצורות שאפר להיות שר במלכות יוון שר במלכות יוון וג'ו שלו אומרת הגמרא רבי יוסי בן יועזר איש צרידה היה הדוד שלו וכשהיא אותו להורג בא אליו האחיין שלו שהיה קום מסורות שהיה נשיא היה שר במלכות יוון אדם שהתיבה

והפך להיות יווני בא אל הדוד שלו ואמר חמי ומר תסתכל בבקשה את הסוס שהרכיב אותי האלוהים שלי ותסתכל בבקשה את הסוס שירכיב אותך אלוקים שלך איפה אתה נמצא ה מובילים אותך להורג ואני שר במלכות יוון נוסע עם ברוך השם מכונית מפוארת ואני שר בממשלה ואני בכיר רואה הפכתי להיות יווני שו דרגתי תראה איפה אתה הגעת נו ואז השמיע לו דברי תוכחה הדוד שלו והדוד שלו השמיע לו ואמר לו תשמע אם לעושה ושה רצונו כך אם הקדוש ברוך הוא מעניש אותי על עבירה שעשיתי לעוברי רצונו הלך עד כמה וכמה ואם לעוברי רצון נו כך הוא משלם לך על כמה מצוות שאתה עשית לאוצר רצון הלחת וכמה וכמה נכנסו בו הדברים כארס של אחנא אומרת הגמרא נכנסו בה הדברים

כמו מה כמו ארס של נחש ומה עשה קיים בעצמו ארבע מיטות בי דין ארבע מיתות בית דין הג המדרש מספר איך עשו את זה איך הייתה התהליך איך הפך את עצמו להיות אדם אחר לגמרי ויצא ומת לפני שרבי הדוד שלו הוצא להורג אמר הדוד שלו לשעה קלה קדמה זה לחיי העולם הבא התהפך בבת אחת מהיות יווני הפך להיות בן אדם ש איך אומרים איבד את עצמו לדעת אבל ידע שאם הוא לא יעשה את זה אז הוא לא יעמוד בזה קיבל על עצמו ארבע מיטות בי דין והסתלק מן העולם זה היה התקופה של היוונים שהם רצו לאבד אותנו לא בבחינת להשמיד להרוג ולאבד של פורים כי שם רצו לאבד את הגוף אותנו לא רצו היוונים לא רצו לאבד את הגוף רצו לאבד את הנשמה את הנשמה שלנו זה מה

שהם רצו לאבד אלה הדברים שאומר אומ רבותינו הייתי רוצה ברשותכם לעמוד על נקודה אחת ולהרחיב בה כמה שדינו משגת ולראות איזשהו נקודה בעבודת השם שלנו וללמוד אותה בעזרת השם כשנדלק את הנרות נאמר ואחר כך באו בניך לדביר ביתך ככה נאמר למי שמדליק אחרי צת הכוכבים אז הוא כבר יאמר בערבית ואחר כך באו בניך לדביר ביתך ופינו את הכלך אלה שמתפללים מנחה אז במנחה עדיין לא אומרים על הניסים רק בערבית אז אם בעברית אומרים על הניסים מה שם אומים ואחר כך באו בניך לדביר ביתך השאלה היא למה מכונים עם ישראל כאן בשם בניך ולא אחר כך באו הכהנים להדביר ביתך ופינו אתך ליך למה זה מופיע בצורה כזאת שהתורה מדברת על הבנים בשעת ענייני

הדלקת הנרות אנחנו גם אומרים בפיוטים שנמר לאחר הדלקת נרות בני בינה ימי שמונה קבעו שיר ו ורננים שוב פעם משתמשים במילה בנים פעמיים מופיעה המילה בנים השאלה מה מונח כאן מה העשות שתמו כאן ננסה לבאר את הדברים עד כמה שדינו משגת יש דבר שנקרא בשם מגילת אנטיוכוס מגילת אנטיוכוס נמצא בכמה וכמה ספרים והספרים האלה מדברים על הגזרות של היוונים כל הגזרות חוץ ממה שיש לנו ביוספ ועוד יש לנו גם במגילת אנטיוכוס או מגילת חשמונאים כל אחד קורא ל זה בשם שלו הופיע במגילת אנטיוכוס שהיוונים גזרו שלוש גזירות מפורסמות ושלושת הגזרות האלה נקראים בשם שבת חודש ומילה אלה שלושת הדברים שהם גזרו גזרות ועל עניין הזה של הגזרות של שבת

חודש ומילה כדי שלא יקדשו את החודש אם לא יקדשו את החודש ממילא גם לא תדע מתי זה המועדים אז בדי שלא תקדש את החודש אתה מפקיע גם את המועדים דבר נוסף שלא ישמרו שבת ודבר נוסף הם עשו שלא יהיה לך שבת חודש ומילה לא ימולו את עצמם טוב אלה שלושת הדברים האלה והשאלה מה הם התלבשו דווקא על זה למה שבת חודש מילה זה הנושא המרכזי עד כדי כך שבני יססחר מביא בשם החידה אומר הבני סכר שלכן נוהגים נוהגים לומר חג שמח לומר חנוכה שמח אומר למה להגיד חנוכה שמח כי שמח זה ראשי תיבות שבת חודש מילה אף לחם זה לא כתוב ימי משתה ושמ למרות שיש כאלה שכן מביאים שלהם משתה ושמחה אבל כך מביא גם האבן עזרא בפסוק בפרשת בעלותך וביום שמחתכם

ובמועדיכם כותב שמה אדוננו האיבן עזרא הוא כותב יום שמחתכם מודכם גם ביום שניצחתם את האוייבים שלכם כגון פורים וחנוכה אז הוא אומר ביום שמחתכם ובמועדיכם פרוש דבר זה יום של שמחה אז אתה יכול לומר חנוכה שמח רק בגלל האבן עזרא לא צריכים תירוצים אחרים אבל יש לך חנוכה שמח בגלל זה אומר ה בני סכר בשם אדונינו החידה רבי דוד אזולי אומר בוא ותראה דבר יפה מאוד לפי כך קבעו את זה שמונה ימים לכאורה שאלת הבית יוסף ידועה למה שב למה ש שמונה ימים הרי יום אחד מצאו פח של שמן נו בעזרת השם יהיה לכם הרבה זמן לתרץ תירוצים כל סעודה שאתם עושים אם אתם עושים סעודות אז כל סעודה לעשות עבודה לדעת תירץ משהו ששייך לשאלת הבית יוסף

אבל על פי זה יש לנו כאן תירוץ נפלא ביותר כיוון שרצו לת קן תקנה של שמונה ימים שבתוכם יהיה גם ראש חודש וגם שבת וגם מילה כי אם אתה מתקן רק שבעה ימים אז יכול להיות רק שבת וחודש אבל מתקן שמונה ימים אז מי שנולד בנ ראשון של חנוכה יהיה נימול ביום השמיני של חנוכה אז נכנסו שלושת הדברים האלה ביחד עד שזה כך שבעל האיטים כותב תדע לך שכל מה שתקנו שמונה ימים כך הוא מתרץ את השאלה של הבית יוסף אומר כל מה שתקנו שמונה ימים יש איזה כלל אח בגלל מה כדי לעשות זכר לגזירה הזאת של ברית מילה היות והיה גזירה לבטל ברית מילה וברית מילה כידוע לכולם זה הדבר החשוב ביותר שישנו כי נחרטו עליה יג בריתות אומרת הגמרא בנדרים עד כמה

דברים נאמרו עליה והיות ורצו לעקור את הנושא של ברית מילה לכן הנציחו שמונה ימים כדי להנציח את הנושא הזה של מילה מה מסמל את המילה יותר מכל כי המילה כותב המהרל בנר מצווה המילה מסמנת למעלה מגדר הטבע כי טבע זה שבע שמונה זה מעל הטבע לכן אומר אדם שמוכן לקחת את הבן שלו ולעשות לו ברית מילה זה פעולה שהיא למעלה מגדר הטבע לכן זה נעשה ביום השמיני כותב המהרל בנר מצווה בתפארת ישראל בכמה וכמה מקומות בנצח כותב המהרל בכמה מקומות שכל המספר שמונה זה מספר שמסמל למעלה מגדר הטבע זה המספר שמונה ולכן הוא אומר הכהן הגדול שנכנס לקודש הקודשים מקום שהוא למעלה מגדר הטבע לובש שמונה בגדים לכן הכהן לובש שמונה בגדים כי כל

המושג של מספר שמונה ולכן הוא מזה על הפרוכת אומר המהרל אחד למעלה ושבע למטה למה אחד למעלה ושבע למטה מה התשובה אומר המרל פשוט מאוד כי שבע זה הלמטה האחד הוא למעלה מן הטבע אז לכן מזים אחד למעלה ושבע למטה בהזעה של יום הכיפורים לא מזמן היה לנו יום כיפור וזה יחזור בזאת חנוכה כך כתוב בספרים הקדושים שזאת חנוכה הוא כנגד יום כיפור אז מזים אחד למעלה ושבע למטה הרבה סיבות בדבר אחת הסיבות שהכהן הגדול הוא בא ואומר לקדוש ברוך הוא מזים מידם מפר אומר אומר הכהן הגדול ריבונו של עולם לשטן יש שבע שמות ליצר טוב יש רק שם אחד שבע שמות מושכים אותנו למטה הוא נקרא אבן נקרא מכשול ונקרא צפוני מה שהגמרא מביאה במסכת סוכה

ריבונו של עולם שבע כוחות מושכים אותנו למטה ואחד מושך אותנו למעלה אז ריבונו שלם איך אתה רוצה להתגבר ככה אם שבע מושכים אותנו למטה ואחד מושך אותנו למעלה אתה רוצה לורר זכויות אבל אומר המהרל לא הכוונה של זה בהזעה בצורה הזאת יש אזה כוונה אחת מה היא הכוונה לרומם אותנו ולומר אנחנו מזים אומר הכהן הגדול אני המייצג את עם ישראל יש לי אחת ואחת אח ושתיים עד שאתה מגיע ל18 מה אחד למעלה ושבע למטה זה מה שיש לנו לומר ששבע למטה זה השבע של הטבע ואחד למעלה זה למעלה מגדר הטבע אז כל הפעולה הזאת שנעשתה בקודש הקודשים ונעשתה בהיכל אומר הסר ספר מהרל נעשה בהיכל במציאת פח השמן להראות שההנהגה הזאתי שמונה ימים היא נעשתה

למעלה מגדר הטבע זה הפעולה שיש לנו ולכן ברית מילה שזה פעולה למעלה מגדר הטבע שאדם לוקח את בנו הקטן בשמונה ימים ומוכן למול אותו אז הפעולה הזאת מסומלת כדבר אל טבעי למעלה מגדר הטבע אומר הספר בעל האיטים לומר לך שזה היסוד הגדול שלמדנו כאן היות והיונים גזרו לבטל ברית מילה הביטול הזה של הברית מילה באו חזל הקדוש ברוך הוא ועשה נס שהנס הזה נמשך שבעה ימים עוד יום אחד עצם מציאת פח השמן זה גם נס בפני עצמו כל הנס הזה מסמל הנהגה שהיא למעלה מגדר הטבע ולכן זה נעשה תחת המספר שמונה אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא ואנחנו רוצים קצת ללכת קצת יותר עמוק לעניין הזה הגזרות שהם ג גזרו זה חודש שבת ומילה והשאלה מה

הם התלבשו דווקא לדבר הזה כדי להבין את הדבר אני רוצה ברשותכם להביא עוד גזירה אחת או שני שגזרו היוונים אחד הגזרות שהיוונים גזרו לבטל את קורבן התמיד קורבן התמיד עוד גזירה הם גזרו דבר נוסף שהם גזרו לבטל את הדלקת המנורה ולכן הם טימאו את כל השמנים גזירה נוספת שהם גזרו שלא לשבת בסוכה שלוש זרות שמופיעות בגזרות בגזרות החשמונאים בגזרות היוונים בספר החשמונאים במגילת אנטיוכוס זה מופיע בהרחבה גדולה מה הם רצו משלושת הדברים ה הלה מסופר במדרש שהיה משומד אחד שקראו לו טיטני בן פחת זה השם שלו טטני בן פחת זה שמו אדם שהשתמר רחמנא ליצלן הוא היה יועץ תרים הוא היה יועץ הסתרים של היונים הוא נתן ליבנים עצות איך אפשר

להתגבר על ה על עם ישראל ולכן כמו שנאמר מהרסייך ומחרביך אתה רוצה לדעת מאיפה הם יוצאים ממך הם יוצאים אלא אתה רוצה לדעת מי הולך ופועל נגדנו דווקא אנשים שלנו פועלים נגדנו אייך זה יכול להיות זה התשובה מרס מרבך סו ממך זה יוצא החוצה היה שמה אחד משומד אחד תתני בן פחד שמו והוא נתן את כל העצות ליוונים כיצד תגבר על ישראל אמר להם כך מופיע במדרש אמר להם כל זמן שמקריבים קורבן התמיד לא תצליחו להתגבר עליהם אין סיכוי לא תצליחו יש לנו את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בן הרביים אלה שני קורבנות שאנחנו עושים אותם בכל יום שחז אומרים שאין אדם לן ירושלים ובידו עוון בעזרת השם במהרה יבנה בית המקדש כשבית המקדש

יבנה אז יהיה לנו קורבן תמיד של שחר אין אדם לן בירושלים אומרת הגמרא ובידו עוון תמיד של שחר מכפר על עוונות של לילה תמיד של בן אר מכפר על עוונות של יום לכן בית מקדש נקרא בשם ההר הטוב הזה והלבנון שואלת הגמרא ולמה נקרא שמו לבנון אומרת הגמרא שמלבין חטאיהם של ישראל יש לנו הלבנת עוונות על ידי הדבר הזה אם כ ככה בסיעתא דשמיא למדנו מכאן שאותו יווני הלך ואמר להם את זה מסופר בגמרא במסכת בבא קמה דף פב בסוף מסכת סוה מסופר שמה שכשהם שמעו את הדבר הזה היו משלשלים מביאה את הגמרא את הסיפור היו משלשלים כל פעם קופסה מהחומה למעלה למטה והיו מעלים להם שני תמידים בכל יום כך אומרת הגמרא אחרי שהם שמעו את זה אומרת הגמרא

הלו להם שני חזירים כך אומרת הגמרא וחזירים מצאו את הציפורניים שלהם בכותל והזעה ארץ ישראל תק פרסה על תר פרסה הזעזוע שעם ישראל ראה שארץ ישראל הזדעזעה כתוצאה מהתוצאה הזאת אז השביתו את קורבן התמיד נפלא ביותר עוד עצה הוא נתן להם כל זמן שידליקו נרות החנוכה כל זמן שידליקו נרות חנו ידליקו את הנרות בבית המקדש את הנרות ה לא תצליחו להתגבר עליהם ולכן צריכים לבטל גם את הנרות זה מה שהם אמרו עצה נוספת לבטל את הדלקת הנרות ו ותמו את כל השמנים כדי שלא יכלו להדליק נרות בבית המקדש דבר נוסף הם גזרו גזרה נוספת לבטל את ימי הסוכות שלא יהיה חג הסוכות שלא יהיה חג הסוכות אמר הקדוש ברוך הוא אתם רציתם לבטל את שבעת הדלקת

נרות שהם שבעה קנים במנורה אתם תבטלו את השבעה ורציתם לבטל את חג הסוכות התן להם חלק לשבעה וגם לשמונה יהיה בחזרה הנס יהיה בהדלקת הנרות ותן להם במתנ הדלקת נרות חנוכה שמונה ימים השמונה ימים כנגד מה כי הם רצו לבטל את חג הסוכות וחג הסוכות הוא שמונה ימים אז לכן נתנו לנו כנגד זה גם שמונת ימי החנוכה ולכן אומר הרוקח שמיד לאחורה שהתורה מדברת על ימי החנוכה אחרי שהתורה גומרת לדבר על ענייני חג הסוכות בפרשת אמור שם התורה מסמרת מיד אחרי זה התורה אומרת וייקחו אליך שמן זית זח מה זה קשור אחד לשני אומר הרוקח רבי זר מגר מיזה יש לך כאן ראייה לעניין הדלקת נרות חנוכה כאן יש לך ראיה נשמח גם העניין של חנוכה כותב בעל

התורים למה נשמח עניין הדלקת הנרות לסוכות כמו סוכות אתה אומר שמונה ימים הלילה ה שלם אותו דבר אתה אומר גם בחנוכה שמונה ימים הליל ה שלם כך כותב בעל התורים לחבר את הדברים אני רוצה ברשותכם ללמוד את היסוד הזה וללמוד כאן דבר מאוד נפלא בעבודת השם בזל הקדושים מבלי כנס להרחבת הדברים יתר על המידה בחז הקדושים אומרים שבימים הנוראים כשנפתח יום הדין הפתיחה של יום הדין לפני שהקדוש ברוך הוא דן מה יהיה עם ראובן ומה יהיה עם שמעון ומה עם לוי מה יהיה לפני שהקדוש ברוך הוא פותח לדון הדבר הראשון שדנים בראש השנה דנים האם אנחנו נקראים בנים של הקדוש ברוך הוא או נקראים עבדים זה הדבר הראשון למה כי באים לדים בראש השנה זה

לאלא יום כיפור יום כיפור זה מתנה של עם ישראל יום כיפור זה מתנה של עם ישראל זה לא שך ל אומות העולם אומר הקדוש ברוך הוא רק אני ועם שלי אפילו לא מלאכי השרת לא נמצאים ביום כיפור ונשגב השם לבדו ביום ההוא על הפסוק וירא ובוקר יום אחד אומרים חזל יום אחד זה יום הכיפורים יומו של הקדוש ברוך הוא שהוא אחד אין לא מסנגרים ולא מקטרגים הוא לבד נמצא ביום כיפור אף אחד לא נמצא איתו ולכן אומרים חזל היום הכיפור זה היום הכי שמח בשנה למה הוא היום הכי שמח בשנה כי אין לך מישהו שידבר עליך אתה לבד מול האבא אתה נכנס עם האבא לכן קוראים לזה תפילת נעילה כי אתה ננעל עם האבא שלך בחדר אתה לבד כותב המשך חוכמה בפרשת ויילך אפשר

להשיג כפרה ביום הכיפורים בתפילת נעילה גם על העוון החמור של חילול השם העוון הכי חמור שאומרת הגמרא ואומרים חזל במשנה באבות אחד שוגג ואחד מזיד בחילול השם אין לו אה כפרה אתה לא יכול להגיד סליחה בלי כוונה בלי כוונה אתה יכול להגיד זה בלי כוונה אתה יכול להגיד אין בלי כוונה בחילול השם חילול השם אומרת הגמרא יומה פו אומרת הגמרא עבר אדם על מצוות עשה ועשה תשובה מוכלים לו מיד לא תעשה תשובה טולה ויום הכיפורים מכפר אבל הארבע מיטות בית דין תשובה טולה ויום הכיפורים טולה וייסורים טולים וייסורים מכפרים אומרת הגמרא עבר אדם על חילול השם אין ללא ביד תשובה ולא ביד יום הכיפורים ולא ביד ייסורים עד יום המוות והגמרא

מביאה פסוק ותו בא רבי יאשיהו פינטו הריף וכותב שכל מה שהגמרא אומרת פה זה רק תשובה מיראה שאתה עושה תשובה מאהבה כ אומר הרב פינטו בספר שלו תשובה מאהבה הופכת את חילול השם לקידוש השם תשובה מאהבה רבנו יונה כותב מצאתי פתח תקווה מצאתי תקווה אחת שאומרת אם אדם עושה תשובה עושה קידוש השם אז זה תשובת המשקל מצאתי פתח תקווה כותב רבנו יונה שאם אדם עושה קידוש השם אז קידוש השם מכפר על זה ככ הוא כותב אומר הריף לא תעשה הרבה יותר טוב תעשה תשובה מבו לא בגלל שאתה מפחד מהעונש כיוון שאתה אוהב את הקדוש ברוך הוא אם אתה אוהב את הקדוש ברוך הוא מאהבה את הקדוש ברוך הוא הזדונות האלה יהפכו לך לזכויות זה מה שכתוב כל מה שהגמרא

אומרת שזה לא מחפר זה רק בתשובה מהירה בתשובה מאהבה הכל נעשה בכלי כלות עד כאן הדברים רבותיי יום כיפור הקדוש ברוך הוא נמצא לבד והפלוס הוא שמלאך לא קורא מחשבות מלאך לא קורא מחשבות מלאך יודע מה אתה עושה מחשבות הקדוש ברו ליודע בני עדות אשכנז אומרים בתפילת ראש השנה ויום הכיפורים ליודע מחשבות ביום דין הקדוש ברוך הוא יודע מחשבות ביום דין הוא קורא מחשבות כמה מחשבות טובות יש לאדם במהלך יום אחד מיליוני מחשבות טובות אה אם הייתי יכול הייתי נכנס פה ללמוד אם היית יכול הייתי הולך עכשיו לשיעור אם היית יכול הייתי מעביר אותו את הכביש אתה כל הזמן אתה עומד ברחוב אתה רואה ילד קטן אתה מסמן לו אם הייתי יכול הייתי

יוצא עכשיו מהאוטו ומעביר אותו אתה חושב מלא מחשבות טובות הם לא באות לביצוע מגיע יום הכיפורים הקדוש ברוך הוא מוציא פלת ומוציא את כל המחשבות הטובות שלך ביום אחד מחשבה רעה אין הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה חוץ מעבודה זרה אבל מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא אומר צפה למעשה כמה מחשבות ואם יה לך קופה צדקה אתה אומר אין לי כסף אה לי עכשיו הייתי שם 200 שק בסדר גמור אתה חושב 200 שק זה בפנים אני לא אומר לכם שתוכלו להפריש מזה מעשרות אבל בכל אופן המחשבה טובה נחשבת זה דבר טוב אתה יכול לחשוב זה דבר נחמד מאוד פירוש דבר ביום כיפור אנחנו היום הכי שמח בעולם אנחנו צמים מתנים 25 שעות אבל זה היום הכי שמח שישנו בעולם למה הוא

הכי שמח כיוון שהקדוש ברוך הוא את נמצא איתו ליחד אתה עם האבא שלך ביחד ואתה נמצא עם האבא שלך יש דבר יותר טוב מזה ראש השנה יש מקטרגים יש מסנגרים כולם עוברים לפניו גם הסינים גם היפנים גם ההודים גם הצ'רקסים וגם אנחנו כל באי עולם עוברים לפניו כבני מרון אז יש מקטרגים ויש מסנגרים כותב היערות דבש דע לך כי הדין הראשון ש שבא בראש השנה לפני שפותחים לדון על ראובן ושמעון ולוי באים אומות העולם 70 אומות מגיעים ואומרים ריבונו של עולם מה פתאום אתה קורא לעם ישראל בנים מה פתאום למה אתה קורא להם בנים אם אתה נותן בנים המהלך של הדין הוא אחר לגמרי אנחנו אומרים הרי כמה פעמים בראש השנה אם כבנים אם כעבדים אם כבנים

רחמינו כרחם אבל בנים ואם כעבדים אינינו לך תלויות א חנינו בן אצל אבא בן אצל אבא יש לו מה אומרים חזל בן אצל אבא יש לו בעיה אם יחזור רבן אלא אבא כמו שאומר רבנו יונה לא יקבל את פניו עם כל המעשים הכי רגועים שהוא עשה אם הוא יחזור לאבא שלו לא יקבל אותו בזרות פרחות ודאי שיקבל אותו בזרות לוחות אז הוא אומר הבחינה הזאת שאנחנו נקראים בנים מוציאה את אומות העולם משלוות הדעת הם לא נקראים בנים הם נקראים עבדים של הקדוש ברוך הוא כי להשם המלוכה אנחנו ממליכים את הקדוש ברוך הוא מלכותו ברצון קיבלו עליהם אבל הוא מושל בגויים עליהם הוא מושל בכוח זה לא שהם ממליכים אותו ברצון הוא מושל בגויים הוא מולך עליהם בכוח אם מולך

עליהם בכוח זה כמו שאדון מחזיק את העבד שלו אנחנו בנים בן עושה דברים יותר אומרים חזל כש אדון מבקש מהעבד העבד אומר לו תביא לי קפה מביא לו רק קפה אבל בן אצל אבא לא מביא רק קפה מביא קפה ואיתו עוגה גבינה למה כי הוא אומר זה אבא שלי אני יודע מה אבא שלי אומר הוא אמר קפה אבל הוא מתכוון עם עוגת גבינה אז ממלא הוא יודע מיד שהאבא שלו מבקש מבקש בקשה אבל הוא מביא לו הרבה יותר כי הוא רוצה לעשות יותר אתה עושה יותר פעולות אז הפעולות שלנו מראות כמה אנחנו בנים של הקדוש ברוך הוא זה הבחינה אחד הבחינות להיקרא בנים כותב הרמבם זה נתינת צדקה אדם שנותן צדקה אומר זה אח שלי ואני דואג לו אם זה אח שלי ואני דואג לו סימן שיש

לכם אבא משותף לכן הוא אומר כל הבחינה הזאת של מה שאדם מראה למישהו כמה אתה אוהב את השני ואתה נותן לו צדקה זה מגדיל את הכוח של נתינת לכן חזל אומרים הוא תשובה ות פילה וצדקה לא כתוב הוא תפילה ו תפילה ושבת הוא תפילה ושובה ותפילה וצדקה מעבירים את רו הגזירה למה צדקה כי הצדקה נותנת לך כוח להיקרא בן של הקדוש ברוך הוא זה התכונה שניתנת כי אח שלי סובל אז אני איתו ביחד החיילים סובלים אז אני איתם ביחד אז אני מרגיש שאני בן יש לנו את אותו אבא אם יש לנו אבא משותף אז אני דואג לאח שלי זה הדאגה שיש לנו ברגע שאתה נותן צדקה ואתה דואג למישהו הדאגה הזאת נותנת לך את התואר בנים של הקדוש ברוך הוא הוא אח שלי אחינו כל בית

ישראל אנחנו אומרים כל יום אחרי שאנחנו אומרים תהילים אחנו כל בית ישראל הנתונים בצרה ובשביה איך אנחנו פונים אליהם אחנו כל בית ישראל למה אחנו כל בית ישראל כיוון שהוא אך שלי אם הוא אח שלי ואני אח שלו יש לנו אבא משותף אנחנו יכולים לפנות לאותו אבא זה לא שאנחנו משני צידי המתרס הוא אח שלי ואני דואג לו זה הבחינה הזאת של בנים להיקרא בנים על הדבר הזה של להקרא בנים של הקדוש ברוך הוא על זה התנהלה מלחמת חורמה של היוונים כנגד ישראל על זה התנהגה מלחמת חורמה לכן כל ד דבר שמקנה את התואר בנים על זה יש את המלחמה המלחמה על התואר בנים איפה ראו את הבחינה הזאת של בנים אז בוא ניקח שלב אחרי שלב דבר ראשון כותב הזוהר

אומר הזוהר כל אדם שמל את עצמו מל ברית מילה ביחד עם פריאה איהו בוני קדוש ברוך הוא כך כותב הזוהר אדם שעושה ברית מילה נחשב בנים חודש אומרים חזל קידוש החודש אומרים חזל משל למלך שהיה לו בן כתב כך מביא המדרש בפרשת בו על הפסוק החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי השנה אומרים חזל מעשה למלך שהיה לו אורלוגין אורלוגין זה שעון היה למלך אורלוגין יקר מאוד והמלך כל השנים שמר על זה הוא רצה לתת את זה מתנה הוא מתבגר הוא מתבגר הוא רוצה לתת לבן שלו ש לו מתנה הבן שלו הגדיל הלך ונתן לו את השעון כך עם ישראל יצא ממצרים מסר הקדוש ברוך הוא מתנה ראשונה את השעון שלו החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי

השנה מה הנמשל אומרים חזל משל למלך שהיה לו אורלוגין היה לו שעון אם יש לו שעון אומר בבקשה קח את השעון ואת השעון הזה איתו תלך בבקשה פירוש דבר שאבא שהוא מלך נתן לבן שלו מתנה אורלוגין זה החודש הזה שבת שייכת לעם ישראל ומנוחתו לא ישכנו ארלים אין לגוי מה לחפש בשבת שבת היא שלנו גוי ששבת חייב מיתה למה חייב מיתה אין לגוי מה להיכנס זה מתנה שנתראה לבנים הקדוש ברוך הוא נתן מתנה לעם ישראל אסור לגוי לשבות אין לו מה לחפש בעניין של שביטה גוי צריך לעבוד גוי צריך לא לקיים את השבת זה מתנה שניתנה לנו לנו המתנה הזאת שניתנה ליהודים לקיים את המצווה הזאת של השבת זה הקדוש ברוך הוא נתן לנו בתור בנים שלו אז שבת ניתן לנו

בתור בנים ברית מילה מי שעושה אותה נקרא בשם בן ואותו דבר גם חודש קיבלנו את השעון לידיים היות וזה המתנה ש נקראת בן אלה שלושת המצוות האלה שמי שמקיים אותם נקרא בן של הקדוש ברוך הוא על זה התנהלה מלחמת חורמה של יוונים לעקור את החיבור שנקרא בן לעקור את זה ם אלה הדברים נוכל להבין דבר נפלא מה רוצים היוונים להשכיחם השחם תורתך ולבירה מחוקי רצונך מה זה חוקי רצונך דבר ראשון חודש נקרא בשם חוק קידוש החודש נכון וחוקי ראשי חודשים להם קבעת זה חוק ברית מילה נקראת חוק וחוק בשערו סם צ צאב חתם בעוד ברית קודש זה נקרא חוק אלה המצוות האלה נקראות בשם חוקים הקדוש ברוך הוא חקק אותם עבורנו מה שהם רצו להשכיחם תורתך

ולהעבירם מחוקי רצונך כל דבר שנקרא חוק והשכל לא מבין אותו על זה נלחמו לכן אחת הסיבות שרצו לעקור שבת וחודש כיוון שזה נקרא בשם חוקים ברית מילה הכל נקרא בשם חוק ולכן זאת הסיבה שנלחמו כנגד א' כל כי המתנה הזאת ניתנה לבנים וב כי המתנה הזאת נקראת בשם חוקים ועל זה נלחמו היוונים אני רוצה ללכת לעוד שלושה דברים שעשו היוונים ביקשו לבטל קורבן התמיד תמיד של שחר ותמיד של בן ארבים חוץ מזה ביקשו לבטל הדלקת המנורה ותמו את השמנים וחוץ מזה גם רצו לבטל את מצוות הסוכות שלא ישבו בסוכה מה הם רוצים מזה מה יש להם אני מבין את הגזרות שהם אמרו ח שהם לא רוצים שישמרו חיי נישואים וטהרה כל הדברים האלה אני מבין אותם אבל מה אתם

רוצים הדברים לבטל קורבן התמיד מה מונח כאן אני רוצה ברשותכם לללמוד את היסוד הזה עם דבר נפלא שכותב התכלת מורדכי למרשם מ בלזם מהרשם מ בלזם היה הסבא של רבי רבי שולם שבדרון היה לא רחוק מפה ושרי חסד היה רב שלום שבדרון הסבא שלו רב שלום מרדכי שבדרון ראש השלשלת של משפחת ש שבדרון המעטירה הוציא ספר שנקרא בשם תכלת מרדכי בפרשת פנחס הוא עומד על קורבן התמיד ובוא ננסה להבין מה הוא כותב כתוב בגמרא במסכת ברכות סליחה מסכת שבת דף פט אומרת הגמרא עם ישראל חטא רחמנא ליצלן חטא בא הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו ואמר לו בניך חטו מה אמר לו ם מכו על קדושת שמך חטו תעניש אותם בא יצחק אבינו ואמר לו בניך חטו לשך עבר ליעקב

אבינו אמר לו בניך חטו אמר לו אח שמך תעניש אותה הלך לאברהם שמידתו חסד חסד אמר לו בניך חטוב הוא לא אומר לו תוותר תוותר ריבונו של עולם על אנשי סדום שהקדוש ברוך הוא אומר לו ואנשי סדום רים וחטאים להשם מאוד אומר אברהם אולי 50 אולי 45 אולי 40 אולי 30 אולי 20 מבקש מתחנן בבקשה אבא אבא אני מתחנן לפניך שום דבר הקדוש ברוך הוא מבקש אברהם מבקש הקדוש ברוך הוא אומר לו בניך חטו במקום להגיד אבא אז חטו אז מה בוא בוא נראה איך אנחנו מסתדרים לא תעניש אותם דלג ליעקב אבינו שמידתו חסד פלוס דין הוא מידת תפארת הוא מעורב חסד ודין אומר אולי הוא נראו ש אומר לו בני חתו אני שותה מגיע ליצחק אבינו שהוא מידת הדין אומר לו בניך

חדו אומר לו יצחק אבינו מה זה בניך חתו מה זה ילדים שלי מה זה בניך חטאו מה צריך לומר בנינו חטאו מה זה בניך חטאו מה זה רק ילדים שלי זה לא שלך ריבונו של עולם אומר לו יצחק אבינו בשעה שנתת להם תורה והסתובבתי התורה אצל כל האומות הלכת אצל ישמעאל והלכת לאדום והלכת לאמון והלכת למואב הסתובבת אצל כל האומות שנאמר השם מסיני בא וזרח מסיר למו הופיע מהר פרן ואתה מרבות קודש הקדוש ברוך הוא הסתובב עם תורה אצל כל האומות כל אחד שאל מה כתיב בה כל אחד שאל מה כתוב הקדוש ברוך הוא אמר לו לא תרצח אומר כל המקצוע שלימה אני מתפרנס אני מתפרנס נ מרצח זהזה לך בך תחייה מה אתה רוצה הלך לישמעאל יש מחלוקת בין חזל הם הוא אמר להם

לא תגנוב או שאמר להם לא תנאף לא משנה כאן או כאן כל אחד ואחד זה שניהם נו אמר לו כל מה שהודה שלי ים חזל עשרה קבים של דנט ירד לעולם תשע לקחו הישמעאלים אמ תשע לקחו הערבים אז אומר מה זה איזה מזה אנחנו מתפרנסים נו נפלא ביותר הלך להמון קיצור ככה הלך לכל האומות בא לישראל אף אחד לא שואל מה כתיב בה מה אמר עשה ונשמע כשהם אמרו לך נעשה ונשמע מה קראת להם בני בכורי ישראל אז היה טוב לך שקוראים להם בנים להשם אלוקיכם אז נהנית אמרת לבני בכורי זה הילדים שלי ברוך השם הנה הילדים שלי אז קראתם ילדים שלך כשאף אחד לא רצה לקבל תורה ואחד אמר לך כן תן לי תורה קראת לו א הנה הבן שלי בן פורת יוסף כמה אני אוהב את הבן שלי כי

אומות העולם אמרו לך נית אמרו לך כולם אמרו לא רוצים את התורה עכשיו אומה אחת אמרה לך כן אמרת או זה בן שלי יפה מאוד עכשיו כשאתה אומר חטו אתה אומר בני חטו מה זה לא ילדים שלך ואז יצחק אבינו בא בחשבון כמה בן אדם חי 70 שנה אומר לו יצחק אבינו עד 20 אתה לא מעניש מה נשאר 50 שנה תוריד 25 שנה שאדם אוכל ויישן וזה וזה ועובד ומתפרנס לצורכי היום נשאר חצי 25 שנה שהוא מתעסק בצרכים רוחניות אז אם הוא חטא אומר לו פלגה עליי ופלג עליך נעשה חצי חצי ואם לא אני לוקח הכל על הראש שלי למה זה הקריבית נפשי קמך אני הקרבתי את עצמי לפניך זכות העקדה תעמוד יפה מאוד יוצא רבותיי שמתי פעם מ ראשונה שעם ישראל קיבל תואר בנים מתי זה

היה מעמד הר סיני מעמד הר סיני אמר הקדוש ברוך הוא הנה בניי אמרו נעשה ונשמע מוכנים לשמוע הכל בסדר גמור אומר יצחק אבינו בני מה אתה לא זוכר בשעה שנתת תורה אף אחד לא רצה לקבל עכשיו אמרת עם ישראל בנים שלי למה כ היחידים שהיו מוכנים לקבל אז הפכו להיות בנים של הקדוש ברוך הוא אם הפכו להיות בנים של הקדוש ברוך הוא נוכל להבין טוב מאוד שהמלה הגדולה של בנים של הקדוש ברוך הוא קיבלנו אותה במעמד ארסני על זה מתנהל ויכוח עם יוון יוון רוצים לעקור את העניין הזה של נתינת השם בנים לעם ישראל אז מה הם עושים אתם יודעים מה הם עושים דבר אחד הם עושים הלכו ותרגמו את התורה לי תרגמו את התורה ליוונית בשביל מה כדי שכל היוונים

ילמדו תורה ואז מה אומר המדרש תנחומא בפרשת כי תיסה הלכו ותרגמו את התורה ליוונית ואמרו רבונו של עם גם אנחנו לומדים תורה אם גם אנחנו לומדים תורה אז מי ראוי להיקרא בנים אם מי שיקבל את התורה נקרא בן הנה תרגמנו את התורה אם תרגמנו את התורה גם אנחנו קרואים בנים מדרש תנחומא בפרשת כייסו אמר להם הקדוש ברוך הוא אחים יקרים שלי ילדים אתם לא בנים אבל תדעו לכם שאתם אומה שלי אתם לא תיקרו בנים למה אתם לא תיקראו בנים אתם יודעים למה כי בן זה לא מי שלומד תורה שבכתב כי תורה שבכתב אני כבר ציוויתי לכתוב את התורה ב-70 לשון בער היטב אומר רשי גמרא בסוטה כתבו את התורה ב70 לשון אם כתבו את התורה ב70 לשון פירוש הדבר שהתורה

נכתבה בכל לשון בצרפתית באנגלית בבולגרית בכל השפות שאתה רוצה גם בערבית וגם באמהרית כל השפות היה קסדת אותם בסין התורה נכתבה על כולם הקדוש ברוך הוא בבקשה תסתכלו אתם יכולים לראות את כל התורה בבקשה מונחת כאן לפניכם לא לזה התכוונתי אתם יודעים מי עכשיו לומד תורה מי שעסוק בתורה שבעל פה הוא נקרא בן שלי מי שיודע מסתרים שלי זה הלשון של המדרש תנחום מי שיודע את התורה שבעל פה שיודע לפרש שכתוב בתורה ולקחתם לכם פרי עץ הדר למה הכוונה פרי עץ הדר למה הכוונה הכוונה בפרי עץ הדר לאתרוג אולי תגיד קלמנטינה אולי קביד ש קולינה אומר לא אתרוג הכוונה להדר והתורה כותבת סתם נזירות 30 יום מאיפה אתה יודע שסתם נזירות התורה לא

כותבת כמה נזירות אדם מקבל על עצמו נזירות כמה זמן זה נזירות אומרת הגמרא סתם נזירות 30 יום למה כתוב בתורה נזיר יהיה יהיה בגימטריה 30 אם אתה תכתוב ויהיה ברומנית לא יצא לך 30 יצא לך 730 אם תכתוב את זה אני לא יודע מה בצרפתית זה ארבע מילים פירוש דבר שאתה כותב מספר רק בלשון הקודש אומר הקדוש ברוך הוא הם החכמים שלי הם יודעים לפענח מה אני התכוונתי הם יודעים ניתן להם חוכמה כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים להם יש את החוכמה לפרש את התורה ולהבין את התורה זה הכוח שניתן ביד חכמים אומר הקדוש ברוך הוא ליוונים מדרש תנחום פרשת קיטיס אומר הקדוש ברוך הוא שלא תחשבו שאם תרגמת את התורה אתם נחשבים בנים שלי מי נחשב בן

שלי אתה יודע מי בן שלי מי שיודע את התוו שבעל פה יודע מסתורים שלי יודע ברוכת ושבת ופסחים עירובים הוא יודע את כל התורה הוא יודע הקצים ויודע את כל מה ש נחשו בן שלי עד כאן הדברים רבותיי בא המרשה מבלם ואומר דבר יפה מאוד באמת דבר מדהים יש גמרא במסכת פסחים דף נז אומרת הגמרא ארבע צווחות צווחה העזרה נשמע באזהרה ארבע פעמים צעקות בת כל צעקה אחד הצעקות שנשמעו באזהרה צא מכאן הי שכר איש פר ברקאי שמכבד את עצמו ומבזה קודשי שמיים צעקה שנשמעה באזהרה בת קול צא מכאן תצא החוצה מבית המקדש יצא החוצה סחר ישב ברקאי היה בבית שני היה כהן אחד קראו לו ו בשם מסכר אש מקאי הוא עבד עם כפפות עבד עם כפפות היה סטרילי ועבד עם

כפפות זה יוצה חציצה אסור שתהיה חציצה בין היד לבין הסכין שחיטה אסור שתהיה חציצה בין קבלת הדם לבין היד שלך והוא עבד עם כפפות באה בת קול ואמרה תצא החוצה מפה אל תעבוד פה צא החוצה אם אתה סטרילי אז בבקשה תצא החוצה לך תעבוד בחדר ניתוח פה התורה מצווה אותך שיהיה לך מגע יד עם הכלים אתה לא יכול לשים את זה זה חציצה אז בבקשה תצא החוצה צא מכאן יסכר איש ברקאי שמכבד את עצמו ומבזק קודשי שמיים מה הוא עשה אומרת הגמרא דעובד בשירו הוא עבד כפפות ככה אומרת הגמרא שואלת הגמרא מה יולו מה איך הוא גמר את הסיפור הזה איך הוא גמר את הסיפור מה הוא עבד כפפות המשיך לעבוד אין דבר כזה כ צריך לקרוא לו משהו אומרת הגמרא כן קרא לו

משהו יום אחד אומרת הגמרא ישבו המלך והמלכה אומר רשי מבית חשמונאי ישבו המלך והמלכה מבית חשמונאים ישבו ביחד מה ישבו ביחד מה רצו דנו דיון על מצב אסטרטגי מאוד מה הם דנו בואו תשמעו את הדיון של הגמרא מה אומרת הגמרא על מה הם דנו הם דנו על דבר אחד הנה בוא נקרא יש ויכוח אמרי מלכה ומלכת הבו יתבי אומר רשי במקום מי זה מלה ומלכת אומר רשי מלכי בית חשמונאי אחד ממלכי בית חשמונאי הוא ורעייתו ישבו ארוחת ערב מה הם דנו הי גדיה יי הי אם לא גדיה או כבש טוב מה יותר טוב מלכה אמרה גדיה יי ומלכת אמרה אמר יי המלך אמר שעז והמלכה אמרה כבש יופי יש ויכוח יש ויכוח מה הויכוח מה יותר טוב לאכול המלך אמר אץ יותר טוב והמלכה אמרה

כבש יותר טוב נו איך אומרים משעמם להם אין לכם על מה לדון מה יותר טוב כבס אוהל מה אתם הייתם עושים יש לכם שאלה עם כבש אועד לא יודע מה יש לכם ירושלים הולכים להילטון כן אני לא יודע יש מסעדות פה הולכים לאיזה מסעדה גורמה אומרים תשמע יש לכם עיזים משהו אומר לא אבל אם תזמין להביא לך עז הכל טוב יש לנו חלב עיזים אם אתה רוצה אבל עיזים עצמם אין לנו כמס יש ברוך השם אתה רוצה לדעת מה יותר טוב למי אתה הולך לשאול אתה הולך לשפה של הילטון או של קין דיויד אתה אומר לו תשמע מה יותר טוב כב אול הוא יגיד לך אם אתה מבשל אותו עם יין אמרלד ריזלינג אז אז יותר טוב אם אתה עושה אותו עם יין המערה זה הוא יותר טוב תן לך חווה דעת

הוא יודע איך עושים אותו ושלים אותו יפה מאוד הם מתווכחים מה יותר טוב לאכול החליטו את מי ישאלו ישאלו את הכהן הגדול צח איש ברקאי קוראים לי שכר איש ברכים בבקשה יבוא איזה כבוד מלכים הכהן הגדול נקרא אל המלך לאלא פחות ולא יותר הוא מגיע אל המלך והמלך והמכה יושבים ושואלים אותו אז הכהן הגדול אפשר לשאול אותך שאלה בוודאי מה השאלה מה רציתם לשאול רצינו לשאול מה יותר טוב כב ועז מה אתם עושים שואלים אותכם שאלה כזאת קוראים אותכם עכשיו ל לא יודע לא לא למלך של צוע שאתה מפחד ממנו מה אתה עושה אתה רואה יש ויכוח אתה בא מוזמן עכשיו יש לך מה אתה עושה צריך להיות דיפלומט מה להגיד גם זה טוב וגם זה טוב אין מה זה זה טוב זה

הכל טוב השאלה איך אתה מכין את זה זה הכל נכון ככה אתה יוצא דיפלומט אומר תלוי אם אתה עושה ככה אתה עושה תצא מזה בשלום תגיד להם אני לא מבין בזה מה הוא רצה להראות שהוא מבין בהכל הוא יודע הכל אמר להם בטח שכבת יותר טוב ככה עם היד הוא עשה בטח י המלכה אמרה שכבש יותר טוב והמלך אמר ש הזה יותר טוב בטח שכבש עה ככה עם היד בטח שכבש המלך נבגד אם כן נשמתו מה ככה צוחק עליי ככה צוחק עליי אני אמרתי שהעץ יותר טוב ושה ככה עם היד מיד נתן צלצול הגיע הזקיף של המלוכה אומר קח אותו תוריד לו את היד תוריד לו את היד עשה ככה זלזל בי ככה לעיני כולם א תגיד דוני המלך אני חושב בתו המנ סליחה מרומות טוב תעשה ככה תנועות של מתחנחן

משהו תראה לא נעים לך אבל מה זה ככה אם היד ככה כאילו לא אכפת לך ממני וש ככה ככה אתה צוחק אמר תורידו לו את היד נו לפסו אותו לקחו אותו לזה למישהו שמוריד את הידיים מתעם הממשלה הכניס לו אדמה הוא בא אליו אל הזה שמוריד את הידיים אומר לו שמע קח מטפה 5,000 דולר תעשה טובה תוריד לי את שמאל לאד תמול הוא אומר תשאיר לי עד פה למטה שאני אוכל לקשור את התפילין אבל בלי הרצועות בסדר רק פה נפלא ביותר אבל תשאיר לי את זה כי זה צריך אותו בשביל עבודה אתה לא יכול לקחת זה לקח את המטפה הרדים אותו הוריד שמאל יפה מאוד הלך התקין פרוטזה והתחיל להסתובב ברחובות אחרי חצי שנה כבר בעבודה הוא פסול הוא לא יכול לעבוד תוב כהן גדול

אבל לתת ייעוץ איזה בשר יותר טוב הוא ודאי יכול לתת ייעוץ אז התחיל ללכת ברחובות יום אחד אומרת הגמרא המלך והמכה יוצאים לטיול הערב ברוך השם מטיילים ורואים את הכהן הגדול והמלך מסתכל אומר הפרוטזה ביד שמאל הוא אומרת אני אמרתי להוריד לו ימין איך הבחור התפלח הוריד לו יד שמאל הוא קורא לו אומר תגיד איך ירד לך שמאל אמרתי לוריד ימין מה אתה שואל אותי זה משרד הבריאות שלך מה אתה שואל אותי אתה שואל אותי שאלות מה זה לא שלי זה משרד הבריאות שלך הם הרופאים שלך הם הורידו לי כמה התעוררתי בבוקר הייתי הין לי שמאל מה אתה רוצה ממני קרא המלך לעוזר שלו אומר קח אותו תוריד לו בבקשה גם ימין בלי שתי ידיים רחמנא ליצלן הכהן

הגדול עכשיו בלי שתי ידיים שואל הבן יודה לא מבין למה הורידו לו שני ידיים הרי את העבודה הוא עשה בעיקר בימין למה הורידו לו שמאל אומר הבן יוד הי צריך להלביש את הכפפה איך הוא מלביש את הכפפה א שמאל עזרה לו אז היא הייתה שטפה לדבר עבירה הורידו לו את שניהם כך כותב הבן יודה טוב זה הסיפור סיפור יפה מאוד בגמרא אבל לא מובן משיו ועד סופו לא מובן מלך והמלכה מתווכחים מה יותר טוב קוראים לכהן גדול כהן גדול הוא הכתובת לדעת מה יותר טוב אתה רוצה לדעת משהו על מי אתה קונה אתה קונה לבעל חנות בשר או שאתה קונה לשיף אתה קורא לשיף שהשף יגיד לך מה יותר טוב למי אתה קורה כאן בכל אופן פתאום אתה רואה שזה מה שמבקשים רוצים

לדעת מי יותר טוב ושמיים את הכהן הגדול רבותיי הכהן הגדול אוכל את זה מה אתה שואל את השאלות כאלה כהן הגדול מקריב קורבנות שלום על ישראל מה אתה שואל את השאלות כאלה ומה הכהן הגדול אומר בטח שכוס יותר טוב הוא רוצה קרע עם היד מאיפה אתהה יודע שכבש יותר טוב יש לו ראייה מה הראיה שלו ש הקדוש ברוך הוא ציווה להקריב מה את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בן ארבים אם אתה רואה שהקדוש ברוך הוא את הבוקר פותח עם כבש וסוגר ביום עם כבש אז מה יותר טעים כב כבש הרי הוא לא אוכל קרנצ'ים עם חלב נכון מה הוא אוכל כבשים על הבוקר אם הקדוש ברוך הוא אוכל כבשים על הבוקר סימן שמה טעים כבש יש לך רה יותר חזקה כי הקדוש ברוך

הוא א מה פותח את הבוקר עם כבש סוגר עם כבש אין כמו כבש תגיד זה רעיה מה הקדוש ברוך הוא אוכל את קורבנות קורבני לחמי לישי רק מריח ריח כרוח להשם מה מה מה מה אתה מביא לו דוגמה כזאת בטח שכבש למה כי הכבש אחד תעשה בבוקר אומר המרשה מ בלזם יש לך טעות בכל ההבנה של הגמרא הזאת טעות טעות בהבנת הגמרא בוא נחזור עכשיו על הגמרא מתחילתה עם ישראל נשאל שאלה רוצים לקבל את התורה כולם אמרו כן נעשה ונשמע אומות העולם מה אמרו נשמע ונעשה נשמע ונ מה מה כתוב בה מה כתוב לא מתאים לא מתאים התווכחו אומר המרשה מ בלזם המלך והמלכה האם הדרך של אומות העולם היא נכונה או הדרך של עם ישראל היא נכונה האם הדרך לומר נעשה ונשמע זאת הדרך או

הדרך לעשות נשמע ונעשה זאת הדרך איך אמר הצדוקי לרוב בגמרה במסכת שבת אומר אתה שייך לעם שנקרא עם הפזיזה אתה עם הפזיז למה פזיז וקדמית פומיו לאודיו הקדמתם את הפה לאוזן מה אמרתם נעשה ונשמע מה אמרתם נעשה ונשמע ם הקדוש ברוך הוא יצווה אותכם דבר שלא תאכלו לקיים מה תעשה לא תכלו לקיים את המצווה אם הוא אומר לך לקפוץ מקומה שלישית אתה יכול לקפוץ מה תשבור רגליים אבל אם הוא יגיד לך לקפוץ מקומה אפס לקומה שבע אתה יכול מה אתה אומר כן מה אתה אומר כן תראה קודם אתה יכול לקבל את זה או לא יכול לקבל את זה מה אתה אומר כף כך שאל אותו הצדוקי מה אמר לו רוה הלכנו עם הקדוש ברוך הוא בתמימות ידענו שהקדוש ברוך הוא לא ישים

עלינו דבר שאנחנו לא יכולים לקיים ידענו הקדוש ברוך הוא לא ישים עלינו דבר שלא יכולים לקיים ידענו שאם הקדוש ברוך הוא מצווה אותנו כי אנחנו בנים שלו והקדוש ברוך הוא לא ישים על הבנים דבר שהם לא יכולים לקיים אותו זה מה שהם אמרו לו זה היסוד שלמדנו כאן עעם אלה הדברים רבותיי אומר המרשם מ בלזן התווכחו המלך והמלכה האם הדרך של עם ישראל חודה שאמרו נעשה ונשמע או של אומות העולם אמרו נשמע ונעשה איפה זה בא לידי ביטוי כבש זה כינוי לעם ישראל ואתם צוני צון מריתי אדם אתם אומות העולם נקראים בשם איזים אין עשיו אחי איש שעיר ואנוכי איש חזק ביום הכיפורים מה אנחנו עושים ביום הכיפורים לוקחים שני שעירים אחד להשם ואחד

לעזזל זלזל זה כנגד העניין של עשו שם זה מושג העניין הזה אז שעיר נקרא בשם עשיו נקרא בשם שעיר אז גדי משמן את עשיו אומות העולם אמרו נשמע ונעשה אומרים רבותינו בגמרא במסכת בכורות שאתה רוצה לפסול בחור כאשר בהמה הרה צון הר גדו הבהמה הרה והולדת לד את הילד הבכור שלה לבכור יש קדושה אם אתה רוצה לפסול אותו לפני שהוא יוצא מה אתה עושה אומרת הגמרא אם זה כבש אתה פוסע אותו בפה למה כי הכבש אומר מוציא בהתחלה את הפה שלו העז מוציאה קודם את האוזן שלה אז אתה עושה לה חור באוזן אומר לכן מהמה הוא אמר גדניה בודני אומרת הגמרא גדי באוזניים ואמר בפוסי הכבש אתה פוסל אותו בשפתיים אם ככה המלכה אמרה כבש יותר טוב כי כבש זה נמשל

לעם ישראל שאמרו מה נעשה ונשמע הוציאו קודם את הפה לפני האוזן לא משנה מה שתצוץ זה מה עשו הם לעומת זה הוציאו את האוזן קודם כל נשמע ונעשה אמר המלך קדי יותר טוב אדם צריך לדעת אם הוא יכול לקבל את זה או לא יכול לקבל את זה לא יכול לקבל את זה אומר לא זה מה שאמרו אומות העולם אמר המלך אומות העולם צודקים אם הציתו קבלתו לא מצית לא קבלי תו שומעים את זה טוב יכולים לקבל טוב לא יכולים לקבל עוד יותר טוב עם ישראל אמר נעשה ונשמע אנחנו בחינת כבשים כבשים וזה היסוד שהקדוש ברוך הוא רוצה לזכור בכל יום שעם ישראל היה בחינת בנים ולא עבדים עם ישראל בחינת בנים אם הוא בחינה של בן אומר מה שאבא אומר אני עושה זה בחינת בנים אם

מה שאבא אומר אני עושה זה בחינת בנים שנאמר בנים אתם להשם אלוקיכם רוצה הקדוש ברוך הוא לזכור בכל יום את הרגע ההיסטורי הזה של מעמד הר סיני איך הוא יזכור את זה בכל יום את מעמד הר סיני את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בן ארבים עולה תמיד העשויה בהר סיני הקדוש ברוך הוא אומר בבקשה תקריב לי בבוקר ותקריב לי את הכבש למה אני זוכר לטובה את הכבשים אני זוכר לטובה את עם ישראל שהיו בחינת כבשים שאמרו לי נעשה ונשמע והוציאו את הפה לפני האוזן כי הקדים הוציא קודם כל את האוזן ורק אחר כך את הפה אומר הקדוש ברוך הוא בבקשה אז לא סתם הכהן הגדול אמר אמר ודאי שכבש יותר טוב כי אם אתם שואלים מה יותר טוב מה אם להגיד

נשמע ונעשה או נעשה ונשמע ודא שכבש יותר טוב כי הקדוש ברוך הוא רוצה בכל יום לזכור את למה כי הבחינה של עבודת הבוקר לזכור שעם ישראל בחינת בנים שאתה הולך למחילת עוונות מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול אבא שמכל על כבודו כבודו מחול אז מה עושים פותחים את הבוקר בתמיד של שחר ותמיד של בן 40 עולה תמיד העשויה בהר סיני לריח נחוח ישלה השם כי מזכירה לך את הר סיני ששם עם ישראל אמר נעשה ונשמע אומר יצחק אבינו הם אמרו לך נעשה ונשמע קראת להם בנים זה מה שקראת בני בכורי ישראל יוצא שבמעמד הר סיני הפכנו להיות בנים של הקדוש ברוך הוא אומר יצחק אם הם קרועים בנים הם יכולים להשיג מחילת עוונות כי בן זאת הנהגה אחרת לגמרי אם

באים בבחינת עבדים שם זה הנהגה אחרת כי עבד לא כל כך מהר מוחלים לו על עוונות אלה הדברים שאומרים רבותינו יוצא שהדבר הראשון שהם רצו לעקור מה זה בחינה של בנים זה הם רצו לעקור ול זה הייתה המלחמה מה עשו היוונים הלכו תרגמו את התורה ליוונית אנחנו לומדים תורה ברוך השם הנה תרגמנו את התורה אומר הקדוש ברוך הוא לא מי שלומד תורה נקרא מי שלומד ועמל בתורה לומד בבא בטרה לומד בב קמה דף היומי עכשיו עוסק בתורה בסוגיה של ארבע אבות זיקים השור הבור המוות והעבר ולומד מה זה בור ומה זה מוות ומה זה עבר לומד את כל הסוגיות מחלוקת רב ושמואל ווגה בתורה זה מה שאנשים עושים כל היום וכל הלילה לומדים כל יום דף היום בעמל רב

עומדים ביגיעה רבה זה נקראים בנים תורה ללמוד התורה נמצאת ב70 לשון הקדוש ברוך הוא ציווה לכתוב את הלשון זהלא זה לא נקרא עם בני יוצא שמה הוויכוח היה מי נקרא בן הדבר הראשון שהם אמרו צריך לבטל את קורבן התמיד שהם שמעו את הדבר הזה עם העצה שנתן להם משומד אחד טטני בן פחד מיד העלו למעלה חזירים שלא יכלו להקריב תמיד כדי להשכיח מהקדוש ברוך הוא את המושג הזה של בנים אתם להשם אלוקיכם שיש לנו בקורבן אם ככה בסיעתא דשמיא בוא נלמד כאן דבר נפלא ברצות השם יתברך יש לנו כאן יסוד נפלא אמרנו שבת נקרא בן אמרנו תורה נקראת בן אמרנו ברית מילה נקראת בן חודש נקרא בן הבאנו כמה דוגמאות של בנים אני רוצה להביא עוד נקודה אחת

בעזרת השם ברשותכם ישנה גמרא מפורסמת מאוד גמרא נמצאת במסכת אבוד זורי מספרת הגמרא שרב חנינה בן תרדיון הוצל להורה הוצ להור הוגה את השם באותיותיו אומרת הגמרא ורגי אותו יפה מאוד הבת שלו הבת של חני בת רדיון לקחו אותה רחמנא ליצא למקום השם ירחם מקום של זנות שם שמו אותה אחותה קראו לה ברוריה ברוריה הייתה אשתו של רב מאיר אחותה ברוריה הייתה בתו של רב חנינא בן תרדיון הייתה אחות שלו הרגו את האמא והרגו את האבא וממילא נשארה ילדה לבד ושמו אותה ב רחמנה יתה במקום של זנו אמרה ברוריה אשתו של רב מאיר תעשה טובה לך תחלץ את אחותי מהמקום הזה תעשה טובה בושה חרפה במקום הזה השם רחם בבקשה אנה ממך לך תחלץ אותה משם תעשה

טובה טוב אמר לה הרב מאיר אם אני אראה שהיא לא חטאה אני אוכל לחלץ אותה אנחנו נבדוק הוא נכנס לשמה והוא ראה אותה והוא טבע אותה לדבר עבירה אמרה לו לא לא יכולה עכשיו בקיצור טענה לו טענות אז הוא הבין שהיא בסדר היא שמרה על עצמה שלא לא להתאמן הוא ניגש לשומר בית הסוהר לשומר בית העבודה בית הזנות הזאת ואמר לו תשמע הנה יש לך פה סק עם כסף שסק קח שק עם כסף תשחרר לי אותה תשחרר לי אותה לא צריך לשחרר מש כסף תן לך סק עם כסף תשחר אותה אומר לו מה יעזור לי הכסף מחר יעשו ספירת מלא לא ימציאו אותו לא ימציאו אותה חסר אחד את מי הורידו את הראש הורידו לי את הראש אומר עזוב אותי מה אני אעשה עם הכסף אומר לו לא נותן לך שק

אחד בשבילך ושק אחד לה ש בודקים מי נמצא מי לא תשלם להם כמו שאני משלם לך תשלם להם אומר לו ומה יקרה כשהכסף יגמר כ כם כסף זה נגמר אתה לא נותן לי פה 100 מיליארד דולר אתה נותן לי שתי שקיות חצי שנה שנה יגמר הכסף מה אני יעשה יתלו אותי אין בעיה הוא אומר תגיד אלוקה דמיר ענני אף אחד לא ישה לך כלום כך תגיד אלוקה דמיר ענני אומר כשאני אגיד אתה לא תהיה פה אבא לי אתה לא תהיה פה אתה משאיר אותי להגיד אלוק ד מנני אתה כבר נסעת לך לחוץ לארץ מה אני אעשה אומר לו בבקשה אתה רוצה לראות שזה עובד אומר לו כן אומר לו מה ישלך פה משהו מפחיד אומר יש בחצר אומר יש עמ ספים שלא אכלו שבוע הם מאוד אוהבים בני אדם טריים אתה נותן להם

לאכול בן אדם טרי הם מאוד אוהבים את זה ה אומר בבקשה אני משחרר אותם ובוא נראה מה אתה עושה באו המשתפים קפצו על רב מאיר אמר אלוקי ד מאיר נני הכלבים לקו רוורס נכנסו בחזרה למלונה אומר טוב אתה צדיק אבל אני אני גוי אומר קפצו ע בבקשה אמר כנס אני פה מה אתה דואג אך שחרר אותם רצו אם ל קרמני חזרו בחזרה איזה יופי בן פורץ יוסף אומר בוא נראה אולי זה פעם אחת לא עובד בוא נעסה עוד פעם מחזיר אותם חזרה עכשיו שחר את הרוד וילר בוא נעשה את הצד השני אלה גם רעבים שחר אותם רצו עלי א לקחו רוורס חזרו בחזר ברוך השם זה עובד נפלא יותר יוצא מן הכלל ברוך השם אחרי שזה עבד על הצד הטוב ביותר נתן לו את השני חבילות עם הכסף והוציא

את הילדה החוצה משם נו נפלא ביותר הגיעו לחפש אותה לא מצאו שחט שחט שחט שחט נגמר הכסף נגמר הכסף הגיעה ועדת חקירה ממלכתית תפסו שהוא שחרר אותה ופסקו שהוא הולך לתליה עכשיו זה לא כלבים זה בני אדם וגם חבל טרי שהוציא אותו עכשיו ישר מהחנות של לראש עם לסו שמו מתיב לראש שמו אותו על כיסא אמרו לו שלום להתראות שחרת אותה עכשיו אנחנו משחררים אותך מהעולם הזה תלך לעולם שכולו טוב משחררים אותך נתנו ביתה לכיסא ה תקוע אמר אלוק דמר אנני רח החוט נקרא א אמרו מה זה הסיפור חוט נקרא חוט כזה לא נקרא סימן שמה הוא אומר משהו אמרו לו מה הסיפור אמר זה שאמר לי לשחר אותה נתן לי איזה קוד איך הוא נראה הביאו מומחה קלסטרון אומרת

הגמרא עשו קלסטרון של רבי מאיר אומרת הגמרא ושמו את הקלסתרון שלו אומרת הגמרא בקיצור יום אחד רדפו אחריו אומרת הגמרא חיילים תפסו הנה הנה רב מאיר ה הנה רב מאיר צו אחריו בקיצור הוא נכנס לחנות של טריפה והכניס את היד שלו לתוך החזיר ולקח את זה פס את האצבע הזאת וליקק את האצבע הזאת ארו אמ אוכל חזיר מה זה לא יכול להיות יהודי יהודי לא אוכל חזיר אב מה זה סתם דקן כנראה ה זה לא הוא לא יהודי למה כי הכניס את האצבע אומרת הגמרא הוא הכניס את האצבע הזאת אבל הוא מצא צת זו אז אף אחד לא יודע מה הוא עשה חשבו שהוא אול זה יופי השתחררו ברבו שואל המהר שו במקום איך אפשר אדם יכול לומר אלוקה דמיר נני הרי הקדוש ברוך הוא לא

קובע השם על בן אדם רק לאחר מותו רק על יצחק אבינו הקדוש ברוך הוא קבע שם בחיי חיותו אומר רשי כוא היה עיוור הוא לא רע אז הקדוש ברוך הוא קבע עליו שם בחי ו כי הוא היה עיבר ועיור חשוב כמר איך אתה יכול להגיד אלוק ד מיר נני אומר המרשה במקום הוא לא התכוון עליו הוא התכוון אלוקה דמאיר המעיר לארץ ולדרים עליה ברחמים שעיר לעם ישראל בנרות החנוכה הוא יענני הוא לא אמר ממאיר מי שעשה לרב מאיר מה הכוונה מי שעשה נס בהצלת נרות חנוכה שעשה לנו את הנס הנפלא הזה בהצלת נרות חנוכה הקדוש ברוך הוא נתן לנו נרות של חנוכה הנרות של החנוכה הם נותנים לנו את הכוח ומה ותים לנו את הכוח הנפלא לנצח את האבים שלנו זה הכוח שנמצא בתוך

נרות החנוכה אלה הדברים שאומרים לנו רבותינו אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את היסוד הזה אני רוצה לקחת עוד מ אנחנו נוהגים לשים בקופה כסף לקופת רבי מאיר בעל הנס נכון איזה בעל מאיר בעל הנס זה הנס זה רבי מאיר בעל הנס הידוע אתה שם כסף לילו נשמת רב מאיר בעל הנס איזה נס זה הנס זה הנס יפה מאוד אתה רואה אתה אומר אלוקה ד מאיר נני ההולך הכל בסדר איזה מאיר לא הכוונה למאיר המאר בלונז אלא מאיר לארץ דרים משאיר לנו בנרות החנוכה אומר המרשה הוא יעשה לנו ניסים ונפלאות ברבו עד כאן הדברים רבותיי אני רוצה לעמוד על נקודה הנפלאה רבי מאיר נקרא בשם רב מאיר בעל הנס כתוב בבן משח רבי חיים פלאג'י נוהגים לשים כסף בקופת

צדקה במי החנוכה לאילון נשמת רב מאיר נס כך הוא כותב נוהגים דבר ראשון כתוב שנוהגים הילדים להסתובב בבתי הכנסיות ולדפוק על הדלתות ולבקש דקה בימי החנוכה כך כתוב ואני חוץ מזה שמדליקים חוץ מזה שיש לך מזוזה ויש לך נר חנוכה לצרף לזה גם צדקה כך כתוב אז יש לך נ מזוזה מצד אחד ונר חנוכה מהצד השני ובעל הבית עם תפילין וטלית מצויצת מדיק נרות ואני במצד השני זה נקרא מקיף אותך במצוות כתוב ברב חיים פלאג'י נותנים צדקה ואומרים צדקה זו לעילוי נשמת רבי מאיר בעל הנס כך כתוב שם זו עד כאן הדברים מה פתאום נשמת רב מר בן הנס מה קרה פשוטם של דברים בגלל זה בגלל האירוע שקרה רב מר לארץ זרים עליה טוב שמעתי מהרב מוצפי שליטה

שהקדוש ברוך הוא יאריך ימיו בטוב ושנותיו נאמים שאמר שיום ההילולה של רב מאיר בעל הנס ראש חודש תבות בעזרת השם יום רביעי הבא זה הילולה של רב מאיר בעל הנס מה רגע לא הבנתי לא פסח שני פסח שני אני זוכר שנסענו מהבית ספר נסענו תמיד לקבר מאיר בנס בתו בזה בפסח שני כך אני זוכר כי בחינוך עצמאי לקחו אותנו רק למקום שלא עולה כסף קברים לא עולה כסף אז לקחו אותנו לטיול שם ר בל הנס אמרו שזה סגולה להתפלל שמה וזה זהו רק אמרו להסתכל על לכנרת לא לא לשוט רק כמו חנוכה הלא רוצו להשתמש בהם אלא לראותם בלבד אז רק הסתכלנו על הסירות בכנרת והתפללנו יופי ברבה אומר הרב מישה אמר לי שכתוב בכף החיים ככה מישהו אמר לי שכתוב בכף

החיים שעלולה אני לא ראיתי אז מי ש אמר לי שכתוב בכף החיים שעלולה שמר בן הנס הוא ראש חודש תבת אמר רב מוצפי אז למה זה בטו בה אומר פשוט מאוד טו ב סליחה ביד בליר אומר פשוט מאוד אומר שאנשים היו עולים למירון מירון זה כמה ימים אחרי זה לק בעומר היו מרוקנים את כל הכסף במירון הקופה של טבריה נשארה בלי כלום החליטו זקני טבריה לעשות קופת צדקה נושמת רמר בעל הנס ולהגיד שהיו לה שלו בטו באב ואז כולם באו סליחה ביד בחודש אייר כולם באו לשם השאירו שם כסף והגיעו למירון בלי כסף עשו איזון מה שנקרא בלנס עשו איזונים ככה שמעתי מהר ר מוצפי ככ הוא אמר אז מתי הגלולה שלו הגלולה שלו בראש חודש בזת השם יום רביעי הבא זה הזמן של

רשמ רבותיי מה אנחנו שומרים דווקא לתת צדקה מה שאומר רבי חיים פלאשי נוהגים לתת צדקה אז אם הוא היה אומר ביום פטירתו אני מבין יום פטירתו אתה רוצה אומר לא כל חנוכה לצים דקה ישמ לנס מה אתה רוצה מרר לנ רבותי אני רוצה לומר דבר נפלא יש מחלוקת בגמרא המחלוקת מתחילה בגמרא בבבא בתרא מחלוקת בין טונוס רופוס הרשע לרבי עקיבא מה מחלוקת בין סופוס הרשע לרבי עקיבא האם אנחנו קרוים בנים או שאנחנו קרואים עבדים מחלוקת מחלוקת אם אנחנו קורים בנים או עבדים מה המסקנה אומר טונוס רופוס לרבי עקיבא איך אתה נותן צדקה לעניים איך אתה נותן צדקה לעניים אם הקדוש ברוך הוא עשה אותו עני הקדוש ברוך הוא רוצה להעניש אותו אם הקדוש ברוך ה

נותן ל את כסף אני נותן לו כסף אם אין לו כסף וך רוצה להעניש אותו אז מה אתה רוצה מו למה אתה נותן לו צדקה אמר לו שול לך משל למה דבר דומה משל למלך ששם את עבדו בבית האסורים וציווה שלא להכילו ושלא להשקותו ובא אחד חיו וישקהו לו מלך אין כועס עליו מה אתה נותן לו לאכול אמר לו רבי עקיבא הם שואל לך משל משל למלך ששם את בנו בבית הסורים וציווה שלא להכילו ושלא להשקותו ובא אחילה אחת ואכילה וישקהו לום המלך אינו שמח שהכיל את הבן שלו ואנחנו קרואים בנים אומרת הגמרא אתם קרוים בנים מצד שני כתוב שאתם עבדים כי לבני ישראל עבדים אומרת הגמרא הגיעו למסקנה כשעושים רצונו של מקום נקראים בשם בנים אין עושים רצונו של מקום

נקראים בשם עבדים כך אומרת הגמרא יוצא שאם אנחנו עושים רצונו של מקום נקראים בנים אם לא נקראים עבדים מתי אנחנו היום עושים רצונו של מקום או לא עושים מחלוקת רבי יהודה ורבי מאר בגמרא בקידושין דף לו רבי יהודה אומר כשעושים רצונו של מקום נקראים בנים אין עושים רצונו של מקום קרואים עבדים והלכה תמ כמו רבי יהודה בא רבי מאיר ואומר בין כך ובין כך קרוים בנים בכל מצב קרוים בנים שנאמר בנים משחיתים גם אם משחיתים נקראים בשם בנים שנאמר בנים התם להשם אלוקיכם גם בזמן שמה ג בזמן שאנחנו לא נקראים לא מתנהגים כמו בנים גם אז אנחנו צריכים להקרא בנים עד כאן דברי רבותינו יוצא רבותיי שיש מחלוקת בין היוונים לבין עם ישראל אם

קרועים בנים יכול להיות שהיוונים צודקים ש אנחנו לא קרואים היום בנים כי אנחנו לא עושים רצונו של מקום אבל מי אומר שגם כאנחנו לא עושים רצונו של מקום אנחנו קרואים בנים רבי מאיר לכן בימי החנוכה שהתנהל ויכוח בין יוון לבין ישראל אם אנחנו קוראים בנים להשם אלוקיכם או לא כי היוונים אמרו אנחנו תרגמנו את התורה אנחנו נקראים בנים אומר לא אנחנו נקראים בנים בכל מצב גם אם אנחנו בנים משחיתים גם אם הפכנו להיות מתייוונים אנחנו בנים אומר אומרים רבותינו דע לך נ של חנוכה שהקדוש ברוך הוא עשה לנו כזה נס למרות שלא היינו במדרגה רוחנית כל כך גבוהה לא היינו במדרגה רוחנית כל כך גבוהה זה לא כי בו פורים כנוס את כל היהודים

וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשתו שלושת ימים גם אני ונערות תשו לא היה תפילה עם ישראל הדרדר הפכו להיות מתייוונים ועם ישראל לא היה עם הקדוש ברוך הוא והכהנים צלצלו בעבודה ולכן היוונים נכנסו פנימה בבת אחת תפסו את עצמם 13 אנשים ויצאו למלחמה ואמרו את המזמור יושב ב טר עליון בצל שדית לונן כך כתוב בתשב זה המזמור שהם אמרו יושב בסתר עליון בצ שדי לונן אמרו אותו שבע פעמים שבע פעמים 13 איש 7 כפל 13 למדתם ליבה כמה זה יוצא 91 מזמור צדיקה לתהילים מה המזמור יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן אז הכוח לומר שבע פעמים יושב בסתר עליון בצל שדית לונן מזמור שחיבר אותו משה רבנו הייתי בצילו של הקדוש ברוך הוא במשך 120 יום צל

בגימטריה 120 אומר משה רבינו אני הייתי שלוש פעמים 40 יום למעלה קיבלתי את התורה בחינת בנים אתם להשם אלוקיכם זה מה שקיבלתי יושב בסתר עליון בצי שדי יתלונן יוצאים 13 חשמונאים כנגד אלפים ורבבות של יוונים ומנצחים אותם ללמד אותך לא בחיל ולא בכוח אמר השם צבקות כי אם ברוחי שהקדוש ברוך הוא נותן סיעת הדישמיא מנצחים למעלה מגדר הטבע הקדוש ברוך הוא עוזר וכאן למרות שלא עשו תשובה ולא לא עשו עשרות תפילה ולא כינסו לכנוס את כל היהודים הקדוש ברוך הוא בחינת בנים האבא דואג לבן שלו גם שהבן שלו נמצא בתהום ששיה גם אם הוא נמצא עמוק עמוק בתוך הבור הקדוש ברוך הוא מחלץ אותו וידאג להוציא אותו כי כל ילד חשוב לאבא כל ילד

חשוב לאבא שלו ובינו בשמיים חשוב לו כל ילד שכל אחד ואחד יהיה קרוב לשמירת תורה ומצוות זה המעלה הגדולה של החנוכה לכן מדליקים את נרות חנוכה בסיעתא דשמיא לוקחים בתוך החושך ומדליקים אור ללמד אותנו שגם אדם שנמצא בחושך וגם בתקופה קשה לעם ישראל שנדע שהדלקת נרות נר אחד דוכה הרבה מן החושך זה הכוח שיש לנו בימי חנוכה להראות את האהבה שלנו של הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל בחינת בנים כמה שהיוונים ניסו לעקור את זה על ידי מילה ועל ידי שבת ועל ידי חודש וביטול קורבן התמיד קרבון ביטול המנורה בביטול חג הסוכות אעם כל זה בחינת הבנים נשארה והקדוש ברוך הוא הלץ אותנו למעלה בגדר הטבע אני רוצה לומר עוד דבר אחד סליחה שאני

קצת מאחר עוד כמה דקות ברשותכם רבותיי בדרך לפה אמרתי לבן שלי שאני חושב על רעיון נפלא אני חושב שזה אני צודק אבל לא הלי את הספרים כדי לבדוק את הדברים דבר אחד יד כתוב ששיטת בית שמאי ידוע לכולם שיטת בית שמאי שלא מדליקים כמו שף והולך אלא פוחד והולך זאת השיטה של בית שמאי למה התשובה שהם אומרים לומדים את זה מפרח חג הפרים של חג הסוכות מקריבים אותם פרי החג ביום הראשון 13 12 11 10 טוב לא ניכנס לחשבון בעזרת השם אולי בשיעור ביום חמישי אני אדבר על זה נשאיר את זה בצד אבל זה יורד כפרי החג מה פתאום זה פוחד והולך כותב רשי מה אומר רשי פוחד והולך למה אומר רשי כדי שאומות העולם הפרים מקריבים 70 פרים במהלך חג הסוכות

כנגד אומות עולם שפוחד והולך אומר לנו בית שמאי בסוכות אתה עושה פה חטא והולך נכון סוכות למה שפרי אומות העולם שהם פרים יש 70 אומות שירדו הכוח שלהם יראה מה עשו היוונים היוונים ידעו תיקני בן פחת אמר להם אתם יודעים באיזה כוח הם גוברים עלינו כי יש להם את חג הסוכות אז הם מקריבים 70 פרים אם מקריבים 70 פרים הם יכולים מה להוריד את הכוח של אומות העולם לכן אתםם לא יכולים להתגבר עליהם אז מה צריך לעשות לבטל את העניין של הקרבת הסוכות קרבת פרים לכן הם ביטלו את חג הסוכות מה ישם בחג הסוכות חג הסוכות מביאים פרים ומביאים פרים מחלישים את הכוח של אומות העולם אם זה הסיפור שמכניסים את כוח של אומות העולם בוא נראה כמה

זה עוזר בוא תראו עד לפני שזה קרה אמרתי לבן שלי בדרך אמרתי לו שאני חושב שזה נכון רבותיי כתוב בחתם סופר למה לא קבו ימי משתה ושמחה בחנוכה אומר החתם סופר יעקב אבינו נפטר ביום א' דחג הסוכות כותב החתם סופר ויש לו חשבון על זה מביא חשבון אומר החתם סופר אם תספור מיום א' דחג הסוכות 70 יום כי אחרי זה חנים ואחרי זה בחו אותו 30 היה רשימה שלמה ואחרי זה גורן התת ואחרי זה התיישבו שבעה עד שהגיעו לארץ ישראל 70 יום 70 יום הגיעו למערת המכפלה אומר החתם סופר תספור מא' לסוכות עד 70 יום הגעת לנה ראשון של חנוכה נ ראשון של חנוכה מתי הייתה הלוויה של יעקב אבינו א' זה חנוכה זהו כך כותב החתם סופר זה כתוב בפורש זה לא צריך

לדבר יפה מאוד מה כן צריך לדבר אומרת הגמרא סותה יג אומרת הגמרא שמגיע שהגיע אהרון של יעקב אבינו הגיע למערת המכפלה עומד שמה אדון עשו אומר ובו ישו מה הוא רוצה עכשיו אומר רגע מה אתם קומים אותו זה חלק שלי אומר מה זה שלי אומר לו מה זה שלך אומר לו אבא קנה ממך בקברי אשר קריתי לי כל הכסף שהוא עשה בבית לבן עשה הרמה אמר קח בבקשה לא רוצה אות קח את זה אומר קח את זה עשיו בשיל החלק כתבו כושן יש חוזה יש חוזה אומר עשיו אני לא זוכר שיש חוזה לא זוכר שמכרתי אומר לו מה זת אומרת בטח שיש לו זה זה נמצא במצרים אומר בסדר נשלח את נפטלי הוא נפטלי עלה שלוחה הוא יעוות מהר הילה יודעת לרוץ ילך תק טק למצרים יחזיר בסדר נחכה

מחכים בינתיים עד שהוא יביא הגיע חוש עם בן דן חוש עם בן דן היה חרש הוא שואר ל מה זה מה קורה אומרים לו זה אטלי עשו לו ככה עם האצבעות סידרו לו את זה מה וסבא ישכב פה שלושה ימים עד שהוא ילך יחזור מה ש קל קולפה יוציא חרב הוריד לו את הראש זהו אומרת הגמרא התגלגל הראש שלו פנימה לתוך מערת המכפלה יצחק אבינו קיצור חיבק אותו יפה מאוד את זה הוא שאמרה רבקה למה אשקל שניכם יום אחד יפה מאוד אז זה מה שכתוב שחוש עשה חושים בן דן עשה את זה בגמרא אחרת כתוב שיהודה עשה את זה אז תוספות בגיטין אומר שהיה שיתוף פעולה של סכר של יהודה ביחד עם חושים התחיל ויהודה עשה פיניש יפה שנאמר ידך בעורף אויבך היה דואט היה שניים ביחד

זכו יפה מאוד כמו שכל דבר בקדושה יש חלק ללאב יש חלק לרחל אז אותו דבר אם חושים בן דן עשה את זה דן שייך לרחל והחלק הזה של של יהודה שייך ללה זה שיתוף פעולה ששניהם לחסל את עשו אם ככה מתי היור סיף מתי יום הזיכרון של עשיו נ ראשון של חנוכה נ ראשון של חנוכה בן כול לא אומרים תחנון אבל אומרים הלל עכשיו במסגרת ההלל צריכים לודר שאותו יום שקברו את יעקב אבינו אותו יום מת עשיו ללמדך שיש כוח מיד הימים האלה שימי החנוכה של פוחד והולך להפחיד את ה ות שיש למה שיש לאומות העולם לכן אומרים בית שמאי פוחד והולך כדי חיט את הכוחות שלהם יעזור השם שבעזרת השם בהדלקת נרות החנוכה הקדוש ברוך הוא יפחית את הכוח של אותם ערבים לכו

להרות את כוחם עלינו ובאו אלינו באמצע שמחת תורה השם ירחם ועשו לנו כזה מן כזה מין טוח נורא בעם ישראל ופצע את עם ישראל לדורות הפצע הזה ביום שמחת תורה יעזור השם ביום שרצו להשכיחם תורתך קדוש ברוך הוא עשה נס בפח השמן פח השמן שהקדוש ברוך הוא עשה זה יאנס שהקדוש ברוך הוא בעזרת השם יגעל אותנו ונזכה כולנו לגאולה שלמה מביע את משיח צדקנו ומהרה בימינו אמן ואמן