גילוי מדהים באיזה תאריך הלך בלעם לקלל את עם ישראל? הרב שלמה לוינשטיין עם פנינים לפרשת בלק תשפ"ד

יר בלג בן ציפורת כל אשר עשה ישראל לאמורי מי זה האמורי זה מה שלמדנו בשבת שעברה שכבשו את סיכון ועוג מלכי האמורי ויגור מואב מפני העם מאוד כי רב הוא ויקו צ מואב מפני בני ישראל אבל יש בעיה למה הם פחדו פרק ב' פסוק יז וידבר השם אליי לאמור אתה עובר היום את גבול מואב את אר וקרבתה מול בני אמון אל תצום ואל תתגר בם כי לא אתן מארץ בני אמון לך ירושה כי לבני לוט נתתי הירושה אז קודם כל אמון מסודרים אין להם שום בעיה עם עם ישראל מה עם מואב כאן כתוב לגבי בני המון אל צורם ואל תתגר בם מלחמה אפילו להתגרות בהם אסור לעומת זאת במואב כתוב אל תתגר בה מלחמה לעשות איתם מלחמה אסור איפה זה כתוב שנייה אחת הנה כמה פסוקים

קודם בפסוק ח פרק ב' פסוק ח עמוד ח ש א למטה ונעבור מאת אחינו בני עשו היושבים בשעיר מדרך הערבה מאיילת ומאץ יון גבר ונפן ונעבור דרך מדבר מואב ויאמר השם אלי אל תצר את מואב ואל תתגר בה מלחמה כי לא אתן לך מארצו ירושה כי לבנו לות נתתי את הר ירושה יפה אז מה המואבים מפחדים מה הוא אומר וי גורמה מפני הכי רבו ויקו צומה מפני בני ישראל ויאמר מואב מדיין תילך אחו קל את כל סביבינו כי לחו השור את ירק השדה מה קרה מה אתה מפחד אז תראו שמה בעמוד 5 ש5 רשי אומר לא אסר להם על מואב אלא מלחמה אבל מירים היו אותם ונראים להם כשהם מזויינים לפיכך כתיב יה גורמו מפני העם שהיו שוללים ובוזזים אותם אבל בבני אמון נאמר ואל תתגר בם

בכלל לא גם לא לא רק מלחמה לא אלא לא תתגר בם בכלל שום גירוי למה בסכר צניעות אמם שלא פרסמה על אביה כמו שעשתה הבחירה שקראה שם בנה מואב מואב זה מאבא והיא קראה לו המון אז בסכר זה מגיע להם שלא יעשו להם שום דבר אבל מואב עשו עו להם כן היו שוללים אותם כלומר שורפים להם את השדות לוקחים להם דברים לכן ויה גור מואב מפני העם מאוד כי רב הוא זה רשי אומר עכשיו יש כאן דבר נוסף מה שאמרת רבי ניסים שהכוונה מה זה עה ילחכו הקהל את כל סביבותיו כי לחוך השור את יראה כשדה כאילו מה אתה משורר או פוליטיקאי מה אתה מה זה הדבר הזה כלחוך השור את ירק השדה אלא ששאלה נשאל את שי יצא לך לאכול פעם כש קש אמיתי לא כאילו לא אתה לא אוכל

קש ואת זה שאוכל את הקש אתה אוכל שכן כן יש לי אחיין שכש שנותנים לו לאכול כל מיני עלים וסלטים כאלה הוא אומר אני לא אוכל את האוכל של האוכל שלי אז א עם ישראל אסור להם לכבוש את מואב אבל בפרשה הקודמת למדנו ונשב בחשבונו וכל בנותיה כן כבשנו את מואב אז מה איך כבשנו אה אומרים לנו חזל סיכון כבש את מואב ואנחנו כבשנו את סיכון ועל זה נאמר אוי לך מואב עבדת עם כמוש נתן בניו פליטים ובנותיו בשביט למה כי הם קודם כל כבשו סיכון כבש אותם זה בדיוק כמו כלחוך השור את ירק השדה השור אוכל את הירק ואנחנו אוכלים את השור לכן הוא אמר תשמע אתה יהיה לך החו הקהל את כל סביבותיו כי לחו השור את ירק השדה אני לא יודע מה יקרה עכשיו

לכן בוא תעזור תעשה להם כללה ותברך אותנו לא תברך תקלל אותם שלא יצליחו אז זה בחלק הזה עכשיו הוא שולח מלאכים מלאכים הכוונה שליחים וישלח מלאכים אל בלאם בן באור פתור אשר על הנהר ארץ בני עמו לקרוא לו לאמור הנה עם יצא ממצרים מה זאת אומרת יצא ממצרים כאילו עבם יצא איך יצא שסוסים איך יצא השם מוציא אותם מה אתה אומר יצא לא הם אומרים ב אה הם אומרים הנה עם יצא ממצרים יצא הנה כיסה את עין הארץ והוא יושב ממולי ואתה לך נער לי את העם הזה כי יצומו ממני אולי הוכל נכבו וגרשו מן הארץ כי ידעתי את אשר תברך מבורך ואשר את האור יואר מאיפה הוא יודע את זה כי מה שלמדנו בשבת שעברה שמלחמת סיכון שבא להילחם עם הוב אז בלעם כבר

קילל את מואב ואז הוא אומר אני יודע שא אשר תברך מבורך ואשר תאור יואר אז הם באו אליו הוא אמר להם טוב נראה מה יהיה תשנו פה הלילה רשי אומר רשי אומר וקסמים בידם פסוק ז ברשי כל מיני כסמים שלא יאמר אין כלי תשמישי אמי שלא יתחמק אבל דבר אחר אומר רשי קסם זה נטלו בידי לקחו איזה סימן מה הם אמרו אם יבוא עמנו בפעם הזאת יש בו ממש ואם דחינו אין בו ממש יפי שאתם מסתכלים עליי כל הכבוד אני קורא טעויות ברשי ואתם מסתכלים עליי עוד פעם אם יבוא אמנו בפעם הזאת יש בו ממש ואם דחנוכה לפיכך כשאמר להם לי נופו הלילה אמרו אין בו תקווה מה זה הזה שלוש לשונות כאלה למה רשי לא אומר כל הזמן אותו דבר התשובה היא הם עשו ככה הם אמרו

תראה יש להם את משה ומה הלכו לברר במדיין מה הכוח של משה אמרו אין כוחו אלא בפיו אמרו טוב אם ככה נביא בן אדם שיש לו גם כן כוח בפה רק אמרו תשמע אחרי הכל יש להם את משה אז הבן אדם שאנחנו הולכים להביא הוא יותר טוב ממשה הוא כמו משה או שהוא פחות טוב ממשה אז בוא נראה אם נבוא והוא יגיד אני בא אז יש יש בו ממש הוא יותר טוב ממשה כי הוא הולך בלי רשות הוא לא צריך לקיש רשות מאף אחד ואם הוא יגיד לנו אם דחינו יגיד לנו תשמעו אני צריך לבקש רשות אה ככה אז אין בו תועלת למה הוא כמו משה אבל כשהוא אמר להם לינו פה הלילה זאת אומרת שהשם לא מדבר איתו ביום רק בלילה אז אין בו תקווה הוא כבר פחות ממשה ומה הוא אמר להם לינו פוא

הלילה ואז פסוק יא לא פסוק ט ויבוא אלוהים אל בלם ויאמר מי האנשים האלה ימך ויאמר בלעם אל האלוהים בלק בן ציפור מלך מואב שלח אליי הנ העם היוצא ממצרים ויחס את עין הארץ אתה לך קב לי אותו אולי אוכל להילחם בו וגר אשתו מה הוא ביקש באמת הוא ביקש קולי מה מה כתוב בפסוק מה בכתוב בפסוק פסוק ו תסתכלו ואתה א ארלי ומה הוא אמר לך קבלי הוא מספר לקדוש ברוך הוא שלח אותי שלח אותם ש כוה מה ההבדל בין קוה לארה אומר רשי פסוק יא ברשי כולי זו קשה מארלי לפי שהוא נוקב ומפרש כווה זה תקוב בשם שלו אר אז תקלל אותם אז ארה זה פחות חמור וקוה זה יותר חמור אז הוא ביקש ארה לי והוא אומר הוא ביקש קו לי יפה מאוד אז מה זאת אומרת שבלעם

היה שונא יותר גדול מאשר בלק טוב אני אני ברשותכם רוצה לדלג קצת בוא נראה תשאירו את האצבע שמה אבל בוא נראה מה קרה מה קרה בפרק כג בפסוק יא א פרק כג פסוק יג בעמוד 512 פרק כג פסוק יג ויאמר אליו בלק לכנה איתי אל מקום אחר אשר תרנו משם אפס קצהו תראה וכולו לא תראה וקוב נולי משם אה אז הוא כן מבקש את הכונו ואייך כתוב אחר כך בכג כה שזה עוד שני עמודים קדימה עמוד 5 א א למעלה ויאמר בלק אל בלם גם כוב לא תכוונו גם ברך לא תברכנו ואחר כך בפרק כג פסוק כז ז זה באותו עמוד שני פסוקים קדימה ויאמר בלק אל בלם לכנ כחך אל מקום אחר אולי ישאר בעיני האלוהים וכבו לי משם אז הוא כן אומר קבה מפרשי מפרשי התורה אומרים תירוץ מאוד

יפה הם אומרים הוא התחיל עם ארה כ אולי זה יספיק אבל שאלוקים הגיע אל בלם בלם מיד חשבן אלוקים יגיד לי לא לעשות את זה אז אם אני אגיד לו הוא ביקש ארה הוא יגיד לי אפילו לא אפילו לא הרה אפילו לא לערור אותם לא לקלל אז קונו בטח שלא מה אני אגיד הוא ביקש כבו הוא יגיד לי לא לא אתה לא תעשה את זה אז נשאר ארע זה אני עוד יכול לעשות לכן הוא שינה אבל כשהוא בא אז הוא אמר לו תשמע אני צריך להתפטר מהם אז לכן הוא אמר וכוונו לי הוא באמת התכוון לזה רק שהוא אמר אה אולי זה ספיק אבל אם זה לא מספיק ודאי שאני רוצה להתפטר מהם כך מסבירים מפרשי התורה ויקום בלעם בבוקר אני חזרנו חזרה למה שהיינו עמוד 507 למטה ויקום בלעם בבוקר

ויאמר אל שרי ולק לכו אל ארצכם כי מאין השם לתתי להלוך עמכם ויקומו שרי מואב עכשיו שמתם לב מה הוא אמר מאין השם לתתי להלוך עמכם כאילו מי אמר לך עמכם ה אמר לך לא הוא לא אמר לך איתם לא אבל הוא רוב שיש לו אף גבוה אמר לא דרג נמוך מדי בגלל זה לא ככה אז פסוק טו ווספות בלק שלו חסרים רבים ונכבדים מילה אלה את הדרג אם זה הבעיה בסדר תשלח הסרים יותר חשובים אז מקודם מה הוא שלח מנכל משרד החוץ ועכשיו הוא שלח כבר את השר בעצמו ואז מה קרה ויבוא אל בלאם ויאמרו לו כה אמר בלק בן ציפור אל תימנה מלוך אלי כי כבד כבדך מאוד וכל אשר תאמר אליי אעשה ולכ נקבלי את העם הזה ויען בלם ויאמר אליו די וולק אם יתן לי ולק מלא ביתו חסב

וזהב לא אוכל לעבור את פי השם אלוקי לעשות קטנה או גדולה ועתה שבו נ וזה גם אתם הלילה ודעה מה יוסף השם דבר עם מי ויוסף אלוהים אל בלם ויבוא אלוהים אל בלם לילה ויאמר לו אם לקרו לך באו האנשים קום לך איתם ואך את הדבר אשר אדבר אליך אותו תעשה זאת אומרת ללכת אתה רוצה תלך אתה לא תוציא מהפה מילה שאני לא אמרתי ויקום בלאם בבוקר ויחבוש תתנו ויהיה לך עם שרי עם אוב אבל לפני כן אני רוצה לשאול משהו כשעשינו החברה האלה הם היו דרג יותר גבוה נכון הפעם בשליחות הזאת השנייה זה היה דרג יותר גבוה כן אבל בפעם הראשונה תסתכלו בפסוק יג בעמוד שלנו בראש העמוד ויאמר אל שרי ולק לכו אל ארצכם שרי בפסוק יח ויען בלם ויאמר אל עבדי

בלק כשהיה דרג נמוך הוא אמר להם שרי וכשה דרג יותר גבוה אז הוא אומר אבדי הי אומר אליו די בלק יפה תירוץ אחד יפה זה מתרץ המושב זקנים מושב זקנים זה בעלי התוספות שמה שכיוון שהם יותר קרובים אל המלך אז הם נקראים יותר עבדי המלך מאשר ההם תירו שני אלה הראשונים היו דרג נמוך הוא הרגיש מספיק גבוה מעליהם כדי לקרוא להם שרים בלק אלה עכשיו היו דרך גבוה הוא הרגיש רגישי נחיתות אז ה היה חייב להשפיל אותם כדי להסביר להם כמה הוא יותר טוב מהמהם לכן אמר להם עבדי בלק אתה יודע אין לך בעיה לתת כבוד למישהו שהוא ממש למטה ממך הבעיה זה מישהו שאתה מפחד שהוא מאפיל עליך לכן הפעם הוריד להם את ה כאילו אתם מי אתם בכלל טוב עכשיו

מתחיל הסיפור עם האתון שלא רצתה ללכת ולחצה אותו ועשתה לו את כל הדברים האלה ואז הוא הרביץ לה ומה קרה כשההוא הרביץ לה היא פתחה את הפה אבל ואז מה נגלה אליו המלאך ואמר לו מה זה למה היקית את עונך זה שלוש רגלים מה הבעייה ניקיתי כי היא לא רצתה לכת מה הבעיה הוא מה אי הוא לרות בסדר אלוקים פתח לו את העיניים ווא ראה כך כתוב ויגל השם את עיני בלם וירא את מלאך השם נורמלי אנחנו לא רואים כשהוא רוצה אנחנו נראה כן אבל השאלה היא מה הבעיה מה המלאך טוען לו למה ה קצ שלושה רגלים למה כי היא לא זזה מה זה למה אבל זה לא משהו חדש זה משהו מאוד חדש שמה ה נאמנה אז תו למה לא ה אז מה רצת שני יעשה דבר איתה אה דבר איתה כן דבר

איתה אתה מכיר את הסיפור על ההוא שבא לבנק בא לפקידה רוצה 2000 שק אמרה לו אבל אין לך בחשבון אני צריך 2000 שק אמר אבל אין לך בחשבון ובינתיים התאסף טור מאחוריו אז היא מצלצלת למנהל הסניף תבוא תראה מהי איזה אחד לא מבין מה מדברים איתו בא המנהל מסביר לו אומר תראה אתה זה שבוע שעבר אתה ש משכת ואין לך וזה כבר עשרה אנשים בתור אז כולם שואלים מה מה קורה פה הוא לא מבין מה ש מדברים איתו ניגש אחד מסוף הטור הוריד לו שתי סטירות אבל הוא הלך רץ הח המנהל הסניף אמר לו תגיד אבל אני הסברתי לך דיברתי איתך אמרתי לך למה לא הלכת אומר אתה דיברת הוא הסביר מה אתה רוצה שייעשה עם האתון הזאת לא זזה לא זזה נותנים מכה מה החמור

רואה את המ עכשיו אני רוצה לשאול בוא בוא החמור רואה את המלאך בלם לא ראה שיש מלאך אז הוא ראה שהיא לא זזה אז הוא נתן מכה נו מה אתה רוצה שיעשה אתה עוד זוכר שהיה חמורים ברחוב נכון אתה זוכר שהיה פעם חמורים ברחוב ומה עשה כשלא רצה ללכת דיו דיו מה היה שוט היה חמור זה לא עו על סוס על סוס על חמור לא זוכר מה זה היה הייתי ילד מה החמור לא יזוז תשו מה שאתה רוצה אז על סוס בסדר היה די שיחקנו בזה כשהיינו בגן אז מה מה אתה רוצה שייעשה למה היקית למה כי לא זזה מה זה למה הבעיה היותר גדולה זה וכאן הבעיה הגדולה אני רוצה להתחיל מהתחלה בסדר האם לבני אדם מותר להשתמש בבעלי חיים למסע למשל כן מאיפה אתה יודע אברהם השתמש יפה

אברהם השתמש לרכב שאלתי למסע יש לך רעיה מה שכתוב בתורה כי תראה חמור סון האחר ובץ תחת מסעו וחד עלתה מעזוב לו עזוב תעזוב אמו זאת אומרת התורה מרשה לנו להשתמש בבעלי חיים האם מותר לנו להכות בעלי חיים אם לצורך העבודה כן לא מי אמר לך שלא כ כן לא שחור לבן מה שאתם רוצים רק רעיות צריך זה הכלם חמור את הגכ להו אותו מה אם אני רוחב על חמור וא מזיק אותי גוף שלי אתה כבר הלכת להרוג אני שואל על להקות כן מה אני מציל את עצמי עכש מה אתה מציל את עצמך אולי דבר אליו דבר אליו דבר אליו בפרחים ם ככ טוב נעבור לשאלה הבאה האם מותר לבן אדם להשתמש בבעל חיים לצורכו גם כשבעל החיים מצטער למשל להקות אותו כדי שיתחיל לזוז כ אסור

לרום צר לחה בגלל זה שמים חמור ושום ביחד זה וצר כאן התורה עשרה את זה אבל אני שואל מה התורה כן הטירה דור מה יש דור דורבן מפורש משניות מפורשות רבותיי לשחוט בעלי חיים לאכול אותם מותר ומה הדין להרוג אותם סתם ככה מי אמר אסור שלום וברכה נעים מאוד שלומ לבן ש אתה אף פעם לא הרגת יתוש נכון למה אתה סתם אומר אסור שז מקק גם לא הרגת אף פעם אם אתה נשוי בטוח הרגת אהם מזי אה אז אם זה מזיק ומה מה הדין זבוב שמטריד לא מזיק לא שמעת שיש מנורה כחולה כזו ע שמעת על זה התשובה היא התרומות הדשן תרומת הדשן זה אחד מהראשונים והוא כותב שמותר לאדם להשתמש בבעל חיים לכל צורך שהוא גם אם בעל החיים מצטער אסור לצער בעל חיים סתם

אסור יש ילדים תופסים מקק מורידים לו רגל אחת רגל שנייה זבובים את ילדים זה אסור או השם ישמור יש יש כאלה משוגעים על כל הראש תופסים חתולים סתם עושים להם דברים זה אסור אבל כל מה שתול יש לאדם מה למה לשחק לשחק מותר אבל לצער הם לוקחים חותכים לו רגל חותך את הראש שלו את ותן לדים לשחק אתה שחט את אותה בשביל לאכול את הראש אתה משאיר להם לשחק חות אסור סתם לצער בעלי חיים אסור לצער בעלי חיים אבל מהאפ זה כתוב מה לצער בעלי חיים פה הרמבם לומד מפה אבל הגמרא מאיפה לומדת מי כי תראה חמור שונ אחר ובץ תחת מסו אחד עלתה מעזוב לו אתה שונא שלו מה עם החמור צער בעלי חיים דאורייתא כתוב במפורש בתורה הורדו בדגת הים בעוף השמיים

או בחיית הארץ מה זה רדו תתעב בהם אחר כך שהגיע נח אז הקדוש ברוך הוא אומר לו וגם תאכלו מפורש בתורה השאלה היא לא לגבי הדברים האלה השאלה היא לגבי לגבי למשל נישואים שעושים רפואיים כן לוקחים עכברים מדביקים אותם במחלות כדי לבדוק תרופות האם זה עובד למה כי מצאו שזה קצת דומה לבן אדם וזה מותר או אסור אז גם בזה דנים וא אומרים לא הלכה היא כל מה שמועיל לאדם מותר להשתמש בבעל חיים אבל אבל לצער בעל חיים ללא תועלת זה אסור זה אסור אז עכשיו השאלה היא אז מה אתה רוצה מבלעם למה אתה מכה את הונך אז הוא אומרת למה היא לא זזה לא אמר לו מותר לי להקות הוא לא זז מותר לי להקות אותו א הוא אומר לו שלושה רגלים לא שלוש מקות הכנ

רגלים זה זה רגלים זה פעמים מה זה שלוש רגלים בשנה שלוש פעמים בשנה כן אבל אולי הוא כיוון עם שעולה שלוש פעמים לא זה דרש זה דרש זה בסדר זה דרש אבל אבל זה לא בפשט הרמבם כשהוא אומר מה הבעיה מה המלאך מתלונן עליו למה אתה עושה את זה צער בעלי חיים מה מה צער בעלי חיים מה עושה אדם שהחמור שלו לא זז נותן לו מכה אז יש כאן תירוץ שהוא מעניין אני אני אגיד לכם את התירוץ מה שאומרים גם רב חיים קנייבסקי גם אחרים אומרים שמתי מתי באמת השם מרשה לך להשתמש בבעל חיים כשאתה עושה את זה ושימוש הוא שימוש מותר השימוש הוא שימוש מותר למשל א אדם מאמיס על החמור או על הסוס ואומר סה הויסה לא הויסה דיו דיו כן הוא מצטער מסכן הוא

רוצה לנוח לא תעבוד אני רותם את השור למחרשה אני אומר לו תלך זה בסדר גמור מה יהיה הדין אם נניח בא מחבל שהשם ישמור אותנו ומעמיס על החמור חומר נפץ כדי לעשות פיגוע ואז הוא מרביץ לחמור מותר לו הוא לא זז מה זאת אומרת הוא לא זז מי שלך מה זאת אומרת מי רש בכל להשתמש בו לדבר הזה אסור לך להשתמש בו אז ממילא במקרה כזה אז ממילא אומר אותו הדבר פה מה קרה השם אמר לו אם לקרוא לך באו האנשים אתה רוצה ללכת תלך לטייל אתה יכול ללכת אבל שלא תעיז ללכת לקלל מה הוא עשה הוא הלך לקלל א אז ההליכה עצמה לא הייתה בסדר אז מה אתה ממריץ אתל החמור ככה הם רוצים להגיד מאיפה יוצאים מהנקודה שהוא הלך לקלל הוא אמר ש א אני אגיד לך תשובה

יפה מאוד של הגאון מוילנה כי השאלה השאלה היא לא מה שאתה שואל השאלה שלך זה התוצאה השאלה היותר גדולה זה השם אמר לו אתה יכול ללכת הלך ויח רף אלוקים כי הולך הו א הו אמרת לו שהוא יכול ללכת אז הגאון מוילנה אז הגאון מוילנה אומר שיש חילוק בין ללכת איתו לללכת עמו מה זה איתו לאותו כיוון לא לאותה מטרה עמו זה לאותו כיוון לאותה מטרה עכשיו כשהשם אומר לו מה הוא אומר לו אם לקרוא לך באו האנשים תסתכל תסתכל אם לקרוא לך באו האנשים זה זה בעמוד עמוד 508 פסוק כ ויבוא אלוהים אל בלעם לילה ויאמר לו אם לקרוא לך באו האנשים קום לך איתם איתם מה אתה קורא הלך איתם יפה איתם מה זה אמרנו לאותו כיוון לא לאותה מטרה ואז מה קרה

פסוק כא ויקום בלעם בבוקר ויחבוש את צונו ויילך עם שרי מואב לא איתם אלא עמם פה זה המסקנה מה פה המסכנה כן אבל איך האלוהים שהוא של ה ו ו חופשי אה זה טוב זה כבר שאלה שכולם שואלים מה איך מגיע בן אדם להיות נביא אדם טמא איך יכול להיות שהוא נביא איך יכול להיות אז אומרים חזל שבאו הגויים בטענה מה אתה רוצה מאיתנו נתת לנו נביא כמו משה תן לנו נביא כמו משה תראה שגם אנחנו נהייה בסדר עכשיו מה הם רוצים את משה הם רוצים את מששה כדי שיגיד להם לא לאכול חזיר כדי שיגיד להם להיות אנשים מוסריים יותר לא הם רוצים שיהיה להם אחד שיודע להגיד עתידות אמר להם בבקשה קחו לא קם בישראל כמשה עוד אבל באומות העולם קם מי הוא בלעם ומה

עשה קלקל עוד יותר עכשיו א מה אתה שאלת עוד פעם תחזור למה השם דיבר א א אז למה השם דיבר איתו עכשיו השאלה היא אבל אחרת השאלה היא איך יכול להיות שהשם יתברך משרי שכינתו על אדם כזה טמא הוא טמא בן אדם שחי עם ה היה ו מקום אחד ש המ אז אז יש כתוב פעמיים כתוב בפרשה שתום העין מה זה שתום העין רשי אומר שיש לו עין אחת מנוכרת שתום זה מנוכר העין לא נמצאת בתרגום כתוב דשפיר חזה רואה טוב רואה טוב אומר החידושי הרים היה לו עין אחת שלא היייתה לו ואיתה הוא לא חטא אז שמה הקדוש ברוך הוא השרא את שכינתו ולכן שה פיר חזה מהעין הזאת אז תמיד אני מזכיר לי את הסיפור יש ספר שנקרא בגי ץל מוות אחד מהשואה כתב את זה שכחתי עכשיו את

שמו שני קרחים אז הוא מספר שכשהם עוד היו בגטו בוורשה אז היה שופים שופים זה היה מפעלים ומי שעבד במפעל קיבל כרטיס מזון מי שלא עבד לא קיבל אז כולם ניסו לסדר לעצמם מקום בעבודה במפעלים גם זה היה כ כאילו אם אתה עובד אז לא לוקחים אותך להשמדה הילדים אבל הילדים לא עובדים וכשהם היו הולכים לעבודה אלהם מח שימם היו עושים אקציה לוקחים את הילדים אז הוא היה לו בת איתו הוא לקח איתה אותה איתו למפעל כל יום איפה היה מחביא אותה היה מסור חשמלי בתוך קופסה ענקית ככזאת ושמה הוא היה שם אותה בתוך ה בתוך הקופסה הזאת עכשיו שמפעילים את המסור זה יחתוך אותה אבל כולם ידעו שהיא שמה אז יום אחד הגיעה אקציה למפעל מחפשים את הילדים

חיפשו חיפשו חיפשו רצו את הבת שלו ואז הוא ראה שהוא מכיר את המפקד הנאצי למה המפקד הזה היה מתארח במלון של ההורים שלו בחופשים אז הוא ניגש אליו אומר אתה מכיר אות תחזיר לי את הילדה אמר לו הנאצי אתה יודע מה מצאת חן בעיניי אני יש לי עין אחת מזכוכית אם תגיד לי איזו אני אחזיר לך את הילדה אז הוא אמר לו השמאלית הוא החזיר לו את הילדה ואחרי זה כולם שאלו אותו איך ידעת אז הוא אמר היא הייתה נראית יותר אנושית לא אז אותו דבר כמו פה דשפ פר חזה מה מה שפיר חזה העין שאין לו שמה היה שייך השראת השכינה כי עם העבר הזה הוא לא חטא כמו העין של הנאצי הזה עם העין הזה זה לא עין אנושית בכלל עוד תירוץ שאומרים אנחנו חוזרים

לשאלה הרמבם שאומר שזה מצד צצר בעלי חיים אז מה למה זה צר בעלי חיים היה מותר לו להקות אותה אז עוד תירוץ שאומרים למשל רל פוברסקי ראש שיבת פויש הוא אומר שהסיבה שהמלאך אמר לו צר בעלי חיים כי הוא לא יכה אותה על זה שהיא לא זזה הוא יכה אותה מכות של של עונש הוא לא רצה שהיא תזוז היאה את הרגל דחפה לו שם ורסקה לו את הרגל אז הוא אז הוא החזיר לה וזה זה לא לטובת האדם מה אתה מה מה אתה מעניש אותה אם אתה רוצה שהיא תזוז בסדר מותר לך אבל אם בשביל להעניש מה מה פתאום לכן לכן זה נקרא צער בעלי חיים איך הוא לא התפעל מזה שה אז איזה אחד סיפר לי שהיה פעם בעיתון שבאמריקה עשו מתיחה אז פעם היה פעם היה תאי טלפונים אתם

זוכרים את זה טלפון ציבורי בתוך תא אז ראו בן אדם עומד בתה טלפון מדבר הלכו קשרו פיל ליד אתה טלפון ו שמו לפיל מתחת לאף טייפ ופתאום ההוא מהטלפון שומע את הפיל אומר סליחה אדוני אני מחכה פה כבר הרבה זמן א אולי אתה מוכן לסיים עכשיו אתה רואה אותו מסתובב ואז צילמו את התגובות של האנשים אחד התעלף אחד בכה אחד צחק אחד ברח אף אחד לא אמר סליחה אני הייתי פה לפניך תחכה בסבלנות זה לא קרה פיל מדבר זה לא קרה מי יענה לו מה תענה לו אז איך יכול להיות שבלעם לא יתפעל הוא דברים כא אז כנראה כנראה כמו שאתה אומר אין לנו אין לנו בכלל אינדקציה להבין מה זה הכוחות הטומאה האלה שהיה לו לבלעם מה אנחנו מכירים היום אנשים כן שומרים

מצוות לא שומרים מצוות מה זה כוחות טומאה אנחנו בכלל לא אין לנו למשש את זה בכלל אבל משנה אומרת תלמידיו של בלעם הרשע מה זה תלמידיו צריכים להיות תלמיד לבלעם הרשע מילה תלמיד של אברהם אבינו אני מבין אתה בשביל להיות כמו אברהם אתה צריך להתלמד אתה צריך לעבוד על עצמך וזה מה להיות תלמיד של בלעם אל תעבוד על עצמך אתה כבר תהיה בלעם לבד מה רואים כאן שיש מושג של תלמיד כנראה שבלעם היה לו כוחות כאלה שיכל לא להתפעל מדבר כזה ורואים הקללות שהשם אומר לו אתה לא תקלל שיקלל מה אכפת לך מישהו פעם אמר לאסד שלא יקלל אותנו שיקלל מה אכפת לי מה הוא בכלל הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה לא תקלל והוא שמר עליו ולא נתן לו לקלל כנראה

שהיה לו איזה כוחות כאלה הוא בא לקלל אומה שלמה אבל בשביל להרוג את החמור צריך נכון ה שהוא היה רגיל לדבר התה מדבר או היא לא הייתה מדברת איתו אף פעם רק עכשיו השם פתח לה את הפה רק עכשיו השם פתח לו את הפה לא היה לפני כן אף פעם הכל הכל היה רק בשביל להציל את עם ישראל מתי זה היה סתם בכללי מה התאריך אה בשנה שנה אנחנו יודעים זה השנה ה-40 אבל מה התאריך בשנה פורים פסח שבועות סוכות חנוכה תשעה באב אולי הכל אנחנו מוכנים לקחת רק צריך מסמכים אז מעניין מאוד בסדר הדורות הוא מביא בשם המגלה עמוקות אתם יודעים יודעים מי זה היה מגלה עמוקות הרב שפירה הוא היה גר בקרקע הוא היה הרב של העיר קרקה המגלה עמוקות הוא קבור גם

שמה הייתי בקבר שלו ו המגלה עמוקות הוא היה תלמיד חכם גדול מאוד וגם מקובל גדול אז הוא כותב כתוב בתהילים וימירו את כבודו בתבנית שור אל עשב עשב ראשי תיבות עד שהמלך במסיבו כלומר החטא הזה הם מסוק שכאילו בתוך החופה עד שהמלך במסיבו רשי תיבות עשב הלאה עד שהמלך במסיבו עכשיו עוד פעם עשו שור במדבר ראשי תיבות עשב מי עשה את הדבר הזה הערב רב נכון מי זה היה אז הוא אומר בלעם ש עין הוא עשה את זה הלאה עם שני בניו איך קראו להם יניס וימ בריס זה כבר מופיע בתרגום יונתן בשמות כן ממשיכים הלאה עם הראשי תיבות האלה ערב שבת במנחה מתי שבער בתמוז הכל זה עשב אז זה העגל היה ב-17 בתמוז העגל היה ב-17 בתמוז ערב שבת במנחה אבל

מתי היה הסיפור הזה אז זה כתוב ברבי יונתן אייבשיץ שזה היה בעשרת ימי תשובה זה היה בערת ימי תשובה ולכן הימים האלה נחשבים ימים של רחמים שהשם לא קעס בם כל הימים האלה כתוב הרי הוא חיכה לרגע הזה שהקדוש ברוך הוא כועס ואז הוא יקלל והשם אומר לא כעסתי בימים האלה המי זכור נה מה יעץ עליך הפטרה מה יעץ בלק בין בין ציפור ומה ענה אותו בלעם מן הגלגל עד השייטים לא כעסתי כדי שמילא הימים האלה עשרת ימי תשובה הם ימים של רחמים גדולים שאיין בהם כעס אה נסיים כאן רק עוד מילה אחת אמר לי השבוע מישהו כל כך יפה פיתחו לי שערי צדק אבוא ום אודה יה זה השער להשם צדיקים יבואו בו מה הוא ביקש פיתחו לי שערי זה יחיד או רבים אבוא בם

בם זה יחיד או רבים רבים מה אומרים לו זה השער אבל הוא שאל שערים אתה עונה לו שער אחד אמר על זה רב חצקל אברמסקי בא יהודי שואל ריבונו של של עולם איפה השערים שאפשר להיכנס פה וזה פיתחו לי שערי צדק אבו ו מודיה אומר לו הקדוש ברוך הוא אין שערים יש רק שער אחד זה השער מה להשם תעשה את הדברים לשם שמיים רק שער אחד יש לשם שמיים