הרב שלמה לוינשטיין - פרשת קורח - תשפ"ד

שלום וברכה אנחנו בפרשת קורח ויקח קורח בן יצר בן קעד בן לוי ודתן ואבירם בני אליהב וון בן פלת בני ראובן ויקומו לפני משה ואנשים מבני ישראל 50 ו 200 נשיאי עדה כראי מועד אנשי שם זאת אומרת הם באו עכשיו להתחצף אל משה רבנו ולהגיד לו מה זה צריך להיות שאתה מתנשא עלינו ו ויקהלו על משה ועל אהרון ויאמרו עליהם רב לכם כי כל העדה כולם קדושים ובתוכם אדוני ומדוע תתנשאו ומדוע תתנשאו על כהל אדוני מה מה הטענה שלהם מה הם רוצים נגד מי הם טענו כן שתי טענות מה הם אלה בני ראובן רצו להיות אה בני ראובן טענו שלקחו להם את הבכורה קורח רצה לקבל וקורח רצה ב אז אתה מדבר על ה אתה מדבר על המניעים שלהם ואני שואל מה היו הטענות

שלהם על מי הם טענו נגד משה נגד אהרון נגד הקדוש ברוך הוא נגד מי נגד מי משה ואהרון אתה בטוח לא אני מתכוון לשאול האם הטענה שלהם היייתה שמשה רבנו בכלל לא אמור להיות משהו מיוחד אתה אומר כן אתה אומר כן הם טענו שמשה לקח לקח לקח לעצמו את המלכות לקח לעצמו את המלכות פ אבל הטענה היייתה זה נגד זה שהוא לקח לעצמו את המלכות או נגד זה שהוא נתן לאחיו את הכהונה גם בגם אז בוא נראה רשי אומר רשי קורח אמר כל העד קדוש כולנו כי כל העדה כולם קדושים מה אומר רשי איפה רשי נעלם אלי במירה מה אולי הרב רוצה לראות את במירה מה דתן ואבירם איפה הרשי שמדבר על כל העדה כולם קדושים אה אני הפכתי שתי דפים בטעות כן הנה תראו בפסוק ג'

כולם קדושים כולם שמעו דברים בסיני מפי הגבורה כך אומר רשי נכון האם זה נכון כולם שמו מפי הקדוש ברוך הוא מה הם שמעו מפי הקדוש ברוך הוא כולם שתי דיברות וממי הם שמעו את השאר נו אז מה אתה אומר כולם שמעו כולם שמעו משה שמע יותר ככל העדה כולם קדושים כולם שמעו דברים בסיני מפי הגבורה נכון אבל משה שמע יותר ממי קיבלת את כל תורה ממשה אז אתה יודע שהוא יותר אז מה אתה מתלונן אז עכשיו בוא נראה את מה זה גם אתה שמעת גם אני שמעתי אני שמעתי הרבה יותר ואתה יודע את זה אז מה אתה עכשיו מתלונן אז בוא נראה את הרשי הבא אומר רשי ומדוע תתנשאו אם לקחת אתה מלכות לא היה לך לברור לאחיך כהונה אז על מה הטענה רק על אהרון הטענה על

משה למה בחרת באהרון אבל זה שמשה רבנו מלך מי יכול לדבר על זה מי יכול לדבר על זה מה אתה יכול להגיד שאתה כמו משה אתה לא יודע שהוא יותר ממך אתה לא יודע שהה 40 יום בהר מה מה אתה רוצה על זה גם אפילו לא היה לו את האומץ להתלונן בשלב זה הטענה רק היייתה אבל למה לקחת להחי ך את הכהונה זה ה היית צ נתן למישהו אחר חלק ג'ובים בדיוק אבל הגם רה הקודש צא ממנו הוא ה זה כבר שוב המניעים שלו אבל אני אומר טענה צריכה להיות איזשהי טענה הגיונית אתה בא ואתה אומר כולם שמעו נכון כולם שמעו אני שמעתי הרבה יותר אבל אתה יודע את זה אז מדוע תתנשאו מה הטענה אתה מתנשא עלינו אז זה טענה על משה אתה מתנשא עלינו במה אתה מתנשא עלינו לא

בזה שאתה מלך אלא בזה שבחרת לאחיך את הכהונה הגדולה זה הטענה טוב זה השלב הראשון וישמע משה וייפול על פניו למה בגלל המחלוקת והרשי מביא כאן משל משל למלך שהיה לו בן והיה לו פדגוג מחנך לבן עכשיו הבן עשה שטות אז הפדגוג בא למלך אמר לו תראה הוא ילד קטן הוא זה פעם שנייה פעם שלישית פעם פעם רביעית זה נגמר כבר לא היה לו מה להגיד יותר ככה בפעם הראשונה חטאו בעגל משה רבנו ויכל משה את פני השם אלוקיו פעם שנייה חטאו ב מתאוננים פעם שלישית היה מעשה המעשה של המרגלים אבל עכשיו לא מה להגיד כבר וישמע משה ויפול על פניו וידבר אל קורח הוא לא מדבר אעל השם הוא מדבר אעל קורח ואל כל דתו לאמור בוקר ויודע השם את אשר לו ואת

הקדוש ויריב אליו ואכל ואת אשר יבחר בו יקריב אליו זאת עשו קחו לכם מחתות כוח וכל עדתו ותנו ואין אש ושימו עליהם קטורת לפני השם אחר והיה האיש אשר יבחר השם הוא הקדוש רב לכם בני ליוי מה אמר להם משה רבנו תראו אתם רוצים להיות כהנים גדולים תאמינו לי שגם אני רוצה אבל מה לעשות אנחנו לא נוצרים אנחנו יהודים ואצל היהודים יש אלוקים אחד יש מזבח אחד יש כהן גדול אחד יש קטורת אחת אין אין אין מקום לשניים אתם רוצים להתחרות בסדר בואו תקריבו קטורת ואני אומר לכם שזה לא כדאי לכם כי והיה האיש אשר אשר י אשר יבחר השם הוא הקדוש הוא כבר קדוש זה הארון זה לא אני בחרתי בו השם בחר בו היום אם תגיד בן אדם פשו שג יכול להיות שאתה

כ שאתה תהיה לא יודע מה ראש ממשלה יש עוד איזה 100 ומי שלא נבחר ים בו אף אחד לא יבוא מדובר על ראשי סנהדרין אז אתה אומר אתה אתה שואל מה הם עשו איזה מין שטות למה כל אחד יודע שנכנסים לניתוח שואלים קודם כל מה האחוזים עכשיו אם אומרים לך 90% הצלחה אתה עוד לא בטוח שאתה נכנס לניתוח תלוי כמה זה מפריע לך זאת אומרת בן אדם שיש לו ציפורן חודרנית זה מפריע לו מאוד ואם הניתוח הוא בהרדמה מקומית אז למה לא 95% הצלחה למה לא אבל אם בן אדם יש לו ניתוח על הגב וזה שמה אתה יודע צריכים לגעת בעצבים לא בטוח שאתה יוצא בכלל על הרגליים או על כיסא גלגלים או שולי אתה בכלל לא יוצא אומר לא יש אבל 80% הצלחה 90% הצלחה זה עדיין

מקום לשיקול כי זה כואב הגב זה כואב הגב אבל ניתוח על הגב זה לא פשוט כל שכן ניתוח ראש מה הדין כשבא מישהו אומר תשמע אדוני יש לך בעיה נחנו יכולים לטפל בזה אפשר לחיות ככ עד 120 אבל יכולים לטפל בזה בניתוח שההצלחה שלו הי שני א לא עש אה לי זה קרה לא עושה לא עשה אסור על פי דין לעש על פי דין אסור לעשות כזה ניתוח זת אומרת לא שהצלחה היא 2% הצד השני הוא מוות ברור שאדם לא עושה את זה גם מבחינת ההיגיון אבל גם מבחינת ההלכה גם מבחינה כלכלית אתה לא תשקיע בחברה שאחוזי הצלחה שלה שני יפה מאוד לאלא לא רק בניתוחים גם בכלכלה זה ככה עכשיו מה קרה פה באים 250 איש כל אחד רוצה להיות כהן גדול משה רבינו אומר להם תראו אחד

יוצא כל השאר מתים הסיכויים להצלחה שלך זה רבע אחז ואני אומר לכם שגם לא רבע כי האיש אשר יבחר השם הוא כבר קדוש זה לא אני בח תי בו זה השם בחר בו אז אני אומר לכם זה גם לא 4ב א אבל לפי שיטתם זה 4% מי הולך על כזה ניתוח מי הולך על דבר כזה וזה אנשים רציניים התשובה היא שאתה נתת משל שהשלושה שאתה נתת זה אם 100 איש רוצים להיות ראש מממשלה אומרים להם אחד נבחר כל השר יורים בהם אז אתמר מה צריך להיות ראש ממשלה אר בשם אבל מה אחוז אחד וזה אחוז אחד בשם אבל כאן מדובר על משהו אחר כל האנשים האלה הגיעו לדרגה שאמרו או להיות כהן גדול ולהיות קרוב אל השם או לא להיות וזה היה מבחינתם אופציה בסדר גמורה גם קרוב לש אני יודע

זה שאני שמו להיות קרוב לש זה שאנחנו לא מסכימים איתם זה ברור אני מתכוון מה היה מבחינתם זה לא היה לראות ראש ממשלה איש חשוב עם תקשורת עם עם תמונות בעיתונים זה היה להיות בקודש הקודשים או לא להיות ומבחינתם זה באמת היה האופציה כן אם לא אז לא להיות אם לא אז לא להיות עכשיו אתה יכול לראות לזה דוגמה בבית שני כמה כהנים גדולים היו בבית שני למ עלה מ-300 כל הבית שני היה בסך הכל 400 שנה 420 שנה והיה למעלה מ-300 כהנים גדולים זאת אומרת אדם קנה את הכהונה הגדולה הוא היה צריך להיות כהן בשביל זה לפחות אבל מה פתאום שהוא ייבחר אז הוא הלך למלך שהיה מלך או גוי או אחרי זה מלכי החשמונאים בגלגוליה השונים שלא היו צדיקים

גדולים וקנה את הקהונה הגדולה ב כסף שילם ממון כסף כדי להיות כהן גדול ואז שהגיע יום הכיפורים הוא מת בקודש הקודשים כי הוא לא היה ראוי עכשיו אחד שניים שלוש הרביעי חמישי מה אתה עושה אתה הולך לשלם כסף כדי למות מה התשובה תן לי להיות פעם אחת בקודש הקודשים ולא צריך יותר הרב חשבתי על זה צריך לזכות גם שלמשה אז בזמנו היה כבר א ר אור פניו כן כן הסיף על הענין איך אתם לא שמים ל שש לא אז שוב אני אומר על משה רבינו הם לא חלקו הם חלקו על זה שהם טענו שהוא זה שבחר את אחיו לכהונה גדולה זה היה הטענה אבל לא על זה שהוא מלך היה ברור להם שהוא יותר זה גם לא מספ מה לא מספק כ מה כזאת גבוהה הם לא ידעו שהקדוש ברוך הוא בחר

את אהרון לא זה הם תענו שלו זה כמו לבוא ד כו שהוא לא מאמין אתה צודק אתה צודק זה הם לא האמינו הכבוד ש אבל הוא הה עכשיו השאלה היא מה יכול להביא אדם לדרגת טיפשות כל כך גדולה וזה הרשי רשי אומר א רב לכם בני ליוי בפסוק ז תראו את הרשי רב לכם בני ליוי דבר גדול אמרתי לכם אומר רשי ולא טיפשים היו בוא אנשים לא נורמליים על 4ב א הולך לסכן את החיים שלך ולא טיפשים היו שכך יתרא בהם וקיבלו עליהם לקרב אלא הם חטאו על נפשותם שנאמר את מחתות החטאים האלה בנפשותם שואל רשי הכל טוב ויפה אבל כוח שפיקח היה מה רעה לשטות זו מילי הם היו שיכורים אבל הוא היה פיקח הוא ידע מה הוא עושה הוא ידע שהוא מרמה את כולם הוא ידע שהוא מספר

להם שהוא דואג רק להם אבל באמת מה הוא התכוון נתקנה על נשיאותו של אלי צפן בן עוזיאל למה אני לא קיבלתי את המשרה עכשיו אתה לוקח 250 איש גורר אותם למקום שאתה יודע שהם ימותו זאת אומרת 250 אלמנות אלפי יתומים ואתה עושה את זה בעיניים פקוחות ואתה אתה יודע שאתה מסכן גם את עצמך בכל הסיפור הזה מה עשית אומר רשי וכוח שפיקח היה מה רעה לשטות זו אונה רשי אינו הטעתו ראה שלשלת גדולה יוצאה ממנו שמואל ששקול כנגד משה ואהרון שמואל הנביא היה צאצא שלו אז הוא אמר אם יצא ממני כזה אחד בטח שאני ראוי להיות כהן גדול ואמר בשבילו אני נמלט וכד משמרות כהונה עומדות לבני בניו כולם מתנבאים ברוח הקודש שנאמר כל אלה בנים לאמן לא

משמרות כהונה משמרות לביה אמר אפשר כל הגדולה הזאת תדה לעמוד ממני ואני אדום לכך נשתתף לבוא לאותה חזקה ששמע מפי משה שכולם עובדים ואחד נמלט טעה ותלה בעצמו אה אז האחד הזה זה יהיה אני אבל אתה הולך אתה הולך לעשות פה 250 אלמנות אתה הולך לעשות פה אלפי יתומים אדם רואה את עצמו במצב הזה הוא נהיה שיכור ומה הפריע לו באמת רשי אומר לנו כבר בתחילת הפרשה נתקנה על נשיאותו של אליצפן בן עוזיאל אליצפן בן עוזיאל היה נשיא שבט הקהתי כהת והוא כורח היה משבט כהת אז הוא אמר הרי אחי אבא ארבעה היו מי הם בני כעת אמרם ויצהר חברון ועוזיאל אמרם הבן שלו אחד מלך השני כהן גדול עכשיו מחלקים את נשיא שבט הקאתי למי מגיע את זה ליצהר

אמרם יצהר חברון ועוזיאל ומשה רבינו דילג עד עוזיאל ונתן את זה לאלי צפן בן עוזיאל ולא לי שאני הבן של של יצהר אז אני אעשה מחלוקת והמחלוקת היא היא דבר נורא ואיום אדם נכנס למחלוקת בעיניים פקוחות ויודע לאן הוא הולך אבל בדיוק חמש דקות אחרי זה כבר זה לא בידיים שלו זה לא בידיים שלו פעם בא מישהו לרב שטיימן ודיבר חזק על איזה דבר שקרה שלא בסדר וזה אמר לו הרב שתמה נו אז מה אתה רוצה אז הוא אמר מה צריכים לעשות אמר לו אני לא מוכן להיכנס לזה אז הוא אמר לו אבל הרב זה חשוב מאוד אמר לו כן צודק זה חשוב בחמש דקות הראשונות אני עוד יודע מה אני עושה אחרי חמש דקות כבר לא יודע לאן אתה אפילו לא שולט על עצמך כבר לדעתי

קצת את התות שלם יבם בן דגע הפ צדי ג עם ישראל כולו ע עם נגיעות אתה אומר זה לא הגיוני פשוט עניין של גאוה טוב אז זה רבותיי זה היה השלב הראשון ואז אומר להם משה רבנו תעשו את העניין של הקטורת והם עשו את זה ואז מה קרה מה לפני כן משה רבינו בא להתריע בהם ו להתריע בהם עוד פעם להתרות בהם הוא אומר להם תראו אני מבקש מכם אז דתן ואבירם נעמדו בכזאת חוצפה ואמרו לו לא נעלה לא לא רוצים לבוא אליך אז הוא בא אליהם אז רגע הם היו ים לא הם היו משבט משבט ראובן הם התקלקלו בגלל השכנות שלהם לקורח אז הוא בא אליהם ואז מה עשה מה הם אמרו לו ואז מה הם אמרו לו לא לא זה הם אמרו לו כשההוא קרא להם אז ה אמרו לו לא נעלה אבל כשהוא

בא אליהם סתכלו עליו לא לא ז משה רבנו אמר תראו אם בריאה יברא השם ו פצתה האדמה את פיאה והיא טבלה את האנשים האלה אז השם שלח אותי ואם לא והם ימותו כמו בני אדם רגילים אז אני אתם צודקים שיקרתי בהכל וזה דבר נורא הוא שם פה את כל התורה כולה את כל האמונה את הכל על כף המאזניים ואז באמת פתחה האדמה את פיה ובלא אותם את מי קורח את קורח דתן ואבירם בניהם נשיהם טפם הכל מה עם האלה שהקטירו הם הו במעמד אחר אז ה נכון נכון מאוד אתה צודק שני מעמדים יפה מאוד אש יצא מלפני השם אלה שהיו עם הקטורת יצאה אש מלפני השם שרפה אותם היחיד שהיה גם פה וגם פה זה קורח הוא היה גם מן השרופים וגם מן הבלוע אלה שהיו שמה רק נשרפו אלה שהיו

פה נבלו וקורח הוא הרי גם הלך להקטיר את הקטורת אז הוא גם היה מן השרופים וגם מן הבלויים ה-250 האלה רק נשרפו הם לא נבלו לא מה פתאום מה זה היה במשכן כן כמו ש שהממון שלו הלך כתוב שמכל מקום הלך נכון אותו הדבר בני קורח עשו תשובה ברגע האחרון והצילו את עצמם וצעקו משה אמת ותורתו אמת ואנחנו בדים למעשה בני קורח כבר הצילו את עצמם קצת קודם אז מהם יצא שמואל נכון ולא רק שמואל פרקי תהילים למנצח לבני קורח מתי הם חיברו את זה כשהם עמדו שמה בפתח של הגיהנום וזה הכל דברי נבואות כל הלבני קורח כל פרקים בתהילים שהם למנצח לבני קורח זה הכל דברי נבואות על העתיד כשהם היו עוד באמצע המחלוקת הגיע משה רבנו לדבר עם קורח ואז הם

הם היו במצב לא נוח לקום אבא שלנו פה לכבד את אבא לכבד את הרב אבל כבר אז ה הם חזרו בתשובה ואחרי זה כשהיה כל הבלאגן אז הם אמרו משה אמת ותורתו אמת ואנחנו בדים והם ניצלו והם היו נביאים אתה רואה את פרקי תהילים שהם כתבו זה הכל מדובר על העתיד ולשאר היה רק יורי לשאר היה בעיות כן מעניין ש בתהילים כתוב תפתח איך כתוב שמה או תפתח ארץ ותבל דתן ותכס על דת אבירם תפתח ארץ ותבלע דתן רק אותו ותכס על דת אבירם אז גם את דתו מה זאת אומרת אז המלבי מסביר שכן כנראה שבני בני דתן גם עשו תשובה והם לא נבלו אה נו אז מה יכול להיות בכל אופן הם ניצלו הרב עכשיו אם אם יש לכוח פנים שניצלו ם בנים שלא ניצלו כי הי אנחנו יודעים שוא

ות יכול להיות עכשיו רבותיי זה היה השלב הראשון של המחלוקת ואז הגיע השלב השני מה קרה בפרק טז בפרק טז כתוב סליחה פרק יז פרק יז פסוק ו וילונו כל עדת בני ישראל ממחרת על משה ועל אהרון לאמור אתם המיתם את עם אדוני ויהי ביקאל העדה על משה ועל אהרון ויפנו אלו אל מועד והנה כסהו הענן וירא כבוד אדוני ויבוא משה ואהרון אל פני אוהל מועד מה זה ה עכשיו מה זה הדבר הזה אתם המיתם את עם השם מה הם רוצים מהם לא הייתם שמה אתמול אנחנו הרגנו אותם האדמה פתחה את פיה בלאה אותם מה מה אתם רוצים מאיתנו איך יכול להיות אז מסבירים הראשונים שהכוונה הייתה הם באו אל משה אמרו לו תשמע מי מי ביקש שהם ימותו למה אמרת את זה אתה ה לא אתה

הראש אתה השם אתה אמרת שהשם יעשה שהאדמה תפתח את פיה למה למה לא אמרת שיפול עליהם סוכריות מהשמיים למה לא אמרת שהם יהיו עניים למה לא אמרת שיהיה להם לא יודע קרן תצמח להם בראש למה הבאת את ההצעה הזאת שהם ימותו אתם המיתם את עם השם כי כשאתה אומר והשם מקבל את זה לא בסדר אתה בסדר כלו מבחינת זה שברור שהשם הוא זה שאמר לך והם לא בסדר אבל למה אמרת שהם ימותו אתם המיתם את עם השם לא יכולת לעשות את זה בצורה אחרת היית מציע שיצמח להם קרן על האף אומר הקדוש ברוך הוא פסוק ט וידבר השם אל משה לאמו רו מתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע ויפלו על פני די די די די די עכשיו אני מחלה אותם אז משה ואהרון נפלו על פניהם ומיד התחילה

מגפה ואז משה רבינו אומר לאהרון קח את המחתה ותן עליה אש מעל המזבח ושים קטורת והולך מעירה אל העדה וכפר עליהם כי יצא הקצב לפני השם החל הנגף וכך היה משה רבינו אמר לו הוא רץ עם הקטורת והוא נאמד בין החיים ובין המתים ונעצרה המגפה מה אז מה עכשיו נגמר היה קורח הוכיחו לו נגמר באו המתלוננים שאתם המיתם את עם השם היה מגפה נגמר מה עכשיו עכשיו אומר הקדוש ברוך הוא בפרק יז פסוק טז וידבר אדוני אל משה לאמור דבר אל בני ישראל וכך מאיתם מטה מטה לביתו מאת כל נשיאם ת אבותם שע מתות איש על שמו תכתוב על איש את שמו תכתוב על מתהו ואת שם אהרון תכתוב על מטה לוי כי מטה אחד לראש בית אבותם כלומר אהרון הוא נשיא שבט לוי תכתוב

את השם שלו על המטה והנחתם באוהל מועד לפני הידות אשר יועד לכם שמה והיה האיש אשר אבחר בו מתה הוא יפרח ושיקוי מעליי את לונות בני ישראל אשר הם מלינים עליכם מה הקדוש ברוך הוא אומר ושיקוי מעליי מה זאת אומרת מישהו התלונן על הקדוש ברוך הוא אם מישהו מתלונן על הקדוש ברוך הוא אז מה זה יעזור שהקדוש ברוך הוא יעשה שהמטה של אהרון יפרח ועוד יותר לאהרון היה מטה נפרד הלו לא למה לא קראתם קראנו את זה ביחד ואת שם אהרון לכתוב על מטה להבי אבל אהרון הוא כהן מה התשובה כי מטה אחד לראש בית אבותם אז רגע אז מתה ליוי בסוף יפרח ומי היו החולקים על הארון לא משבט לוי אז מה זה יעזור שוב אם התלונות הם על הקדוש ברוך הוא אז מה

יעזור שהקדוש ברוך הוא יראה שמתה הארון פורח ואם הבעיה זה ש שחולקים על אהרון אז מתה לבי יפרח אז שוב פעם מה זה עוזר הרי שבט לבי הם אלה שחלקו כורח היה ליבי התשובה היא ככה כמו שאמרתי מקודם כל נשיא שבט נכתב השם שלו על המטה שלו ומי היה נשיא שבט הלוי אהרון כך אומר פה הרמבן כך אומר המדרש בתחילת פרשת בהעלותך וממילא כשכתבו את השם של אהרון וזה צמח אז היה ברור שהכוונה לאהרון עכשיו שאלנו אבל אומר הקדוש ברוך הוא אומר ושיקוי מעלי את תלונות בני ישראל מעליי מישהו התלונן על הקדוש ברוך הוא אז אם התלוננו עליו אז לא יעזור עכשיו תשובה היא לא מסביר הנציב התלונות שהם מתלוננים עליכם זה בעצם אני מוטל עליי לבטל את

התלונות ה האלה וזה הכוונה ושיקוי מעלי את תלונות בני ישא א אשר הם מלינים עליכם הם מלינים עליכם והמולטימדיה וכך סופית הגיעה ההבנה שהשם באמת הוא זה שבחר באהרון ו ולא משה רבינו ולא מקורבים ולא פרוטקציות ולא עניינים זה הכל הקדוש ברוך הוא אמר גם רב אנסי למה הוא לא יצה לרגל אהרון שבט לאבי לא שלח מרגל שבט להבי לא שלחו מרגל עכשיו שהגענו עד לפה אז אני רוצה לחזור טיפה אחורה בהתחלה בהתחלה כתוב ש עון בן פלת בני ראובן היה גם הוא בתוך הסיפור בסוף הוא ניצל איך הוא ניצל מספרת לנו מספרים לנו חזל שאשתו היא אמרה לו הוא בא הביתה ככה עם כל ההתלהבות וזה אז היא אמרה לו א מה מה אל תשאלי הולכים לעשות מהפח אז היא אמרה

לו אבל מה מה זה יעזור לך אם אם משה רבינו הוא מלך אתה משרט אם קורח הוא המלך אתה משרת אז מה זה משנה מה יוצא לך מזה אמר לה את צודקת אבל התחייבתי אמרה לו זה תדאג לי אני אני אטפל בזה השקטה אותו יין וסידרה את העניין הבעיה היא אמרה דברים כל כך פשוטים הוא לא חשב על זה לפני כן אז מה פש וש עוד שאלה ועוד שאלה רבותיי אישה שומעת שבעלה הולך לחלוק על משה רבנו זה מה שיש לה להגיד לו מה יעזור לך אתה הולך לחלוק על משה רבנו מה אתה עושה זה מה שיש להג מה יצא לך מזה כאילו 9 אנשים אז ככה רבותיי קודם כל רואים מפה דבר נורא כשיש מחלוקת ואדם נמצא בתוך העניין אין עם מי לדבר הוא לא חושב בהיגיון היא בסך הכל אמרה דבר כל כך

הגיוני וברגע שהיא פתחה לו את זה אז אז הוא אמר צודקת בעצם אבל כשבן אדם נמצא בתוך מחלוקת שום דבר לא עובד שום דבר לא חושב הכל הכל ב אש אש רבנו נ הזות אמר לו בוקר ודר לא אלי תחשוב לילה אלי נכון אבל לגבי השאלה השנייה ששאלתי למה היא אמרה לו דבר ככה למה היא לא אמרה לו איך אתה עושה מחלוקת על משה רבנו איך אתה מעיז על זה אמר הרב נבנצל אתם יודעים מי זה הרב נבנצל יש די תלמיד חכם גדול מאוד מאוד מאוד רב רב העיר העתיקה הכותל והוא אמר אתמול שמעתי את זה הייתי באיזה מקום מישהו מהתלמידים שלו דיבר אז הוא אמר רואים מפה שיש לפעמים שיש צודקות אבל ההוא לא ישמע אותם צריך לדבר חכם לא לדבר צודק במצב הזה שהוא היה עם כל

ההתלהבות נגד משה רבינו אם היא הייתה אומרת לו זה משה רבנו היה אומר לה את המילים הכי חמורות עליו היא הבינה שזה לא מה שילך פה עכשיו מה שצריך לדבר פה עכשיו זה דברים שהוא ישמע ודברים שהוא ישמע במקרה הזה זה מה יצא לך מזה וזה מה שאמרו חזל חכמת נשים בנתה ביתה לא דתיה נשים לא חכמת נשים היא היייתה חכמה פה במקרה הזה להגיד לוזה משה רבנו ואתה זה ע מי לדבר הרי הוא עכשיו חולק על משה רבינו החוכמה הייתה כאן להגיד דבר שהוא ישמע באוזניים שלו וזה יכנס לו וזה היה החוכמה אז יש לי אחיין שקוראים לו הרב ניר אביב הוא חתן של אחותי אז הוא הוא ברוך השם דיין הוא מועמד להיות דיין עכשיו אחרי שה בגץ יתן לבחור דיינים אז הוא

מועמד להיות דיין למה ה בגץ לא נותן למה הב גץ לא נותן אה טוב זה תשובה טובה מה התירוץ שלהם אבל הפעם היה צריך להיות לבחירות לדיינים לפני חודש יותר באי בתחילת סיוון מה מה זה קשור כל מלא חל הארץ משפט אולי בגלל שלא להם שו לא לא מה לא משנה הקיצור גם רבנים ראשיים הם לא נותנים בבחור בקיצור אתם שומעים אז אז הוא סיפר שהיה לו מקרה באיזה בית כנסת בירושלים שבאו לפניהם מריבה על מה מריבה כמה אנשים מהבית כנסת התחילו לעשות בלאגנים שהם רוצים לזרוק את הרב וזה להשתלט על הבית הכנסת ובאו לדין תורה וזה היה עד כדי כך שמצלמות יש מצלמות אבטחה הם צילמו את אחד מהצדדים שבשבת כתבו גרפיטי על הבית כנסת נגד הרב טוב הם פסקו

שיעשו בחירות ועשו בחירות והצד הוונדליזם הפסידו אז הם עזבו את הבית הכנסת ועכשיו אחרי שנה לא יודע אם זה עכשיו אחרי שנה הוציאו הגיע אחד מה בריונים האלה לטבוע את הגבאי לדין תורה מה קרה הוא הוא הוריד את השם שלי מהכיס מי זה היה זה שבא לטבוע זה זה שהיה אז במצלמות הבטחה שהוא כתב בשבת את הגרפיטי על בית הכנסת טוב עכשיו מה התביעה למוריד את השם שלי מהכיסא טוב הזמינו את הגבאי למה הורדת את השם שלו מהכיסא אומר תראו שאנחנו עשינו את הבית הכנסת כתבנו את השמות לא גבינו מאז דמי חבר לא גבינו כסף לימים נוראים אז בעצם אין שום זכות לאף אחד על שום כיסא עכשיו הוא כבו שנה לא בא להתפלל ו צריכים את המקום אז לא לקחתי ממנו

כסף ולקחתי לו שום נבוא הוא לא בא להתפלל שנה ואין איין גביית כסף אז למה לא הורדתי את השם שלו מישהו אחר צריך את המקום והוא מתווכח וכועס אז אז הדיין אמר לו תראה הדיין אמר ככה מה מה הוא רוצה הוא רה כבוד עכשיו א צריך לספר לו את הכבוד בצורה אחרת אמר לו תשמע יותר טוב לך שהוא הוריד לך את השם מהכיסא כי אם השם שלך כתוב ואנשים מסתכלים בואנה הבן אדם לא בא להתפלל בכלל איזה מין בן אדם זה שלא בא לבית כנסת לא שחרית לא מנחה ולא ערבית שנה שלמה מה יגידו עליך יותר טוב לך ככה אה בסדר תודה רבה אז הוא אמר הוא הביא את זה בתור דוגמה לפעמים אתהה לא צריך להגיד לבן אדם את הדבר הנכון אלא את הדבר שיסביר לו בצורה שהוא יכול

לשמוע וזה היה מה שאשת עון בן פלת אמרה חכמת נשים בנתה ביתה היה לה אתה חוכמה היא לא אמרה לו איך אתה חולק על משה רבינו היא רק אמרה לו זה לא שווה לך ואת זה הוא שמע זה החוכמה הגדולה וולת בידיה תהרסנו זה אשתו של קורח שהיא זאת שבעצם חיממה אותו שיצא לכל המערכה המטופשת הזאת איזה איזה צער גרמה בעולם שמת שש ש כ אומר טוב לא ידעתי את זה שלומית בדברי היייתה אשתו של דתן אחות של אבירם איך קראו לאשתו של שומת בדברי רגע אבל מה עם המצרי שהיה עם ה אית על זה היה המכות מה שאלת אתה לא שמעתי הו מי היייתה אשתו של הרגע הוא אמר אני לא יודע אה איך קראו לה אני לא יודע אולי יש אני לא יודע לא יודע איך קראו לו טוב דבר אחרון

לסיום היום לא קשור לפרשה אתם יודעים ש בתורת האמת יש את האמת ואנחנו יודעים שלא רק הנבואה שבה ישירות מהקדוש ברוך הוא היא אמת אלא כל דברי חזל הם אמת אלא מה יש דברים שחז לא יכלו לכתוב אותם בפירוש ואז כתבו אותם בצורה שצריכים לחפש מה הכוונה למשל האגדות של רבא ברבר חנה בסו במסכת בבא בטרה יש שמה דברים מוזרים כאלה והמפרשים באים ומסבירים לנו מה הכוונה למה כתבו את זה בצורה כזאת אז מספרים שהיה פעם הצר ניקולאי או אחד מהצרים האחרים ברוסיה הוא היה דווקא אוהב ללמוד תורה והיה אז האדמור הצמח צדק מלובביץ' אז הוא בא אומר לאדמור מ הצמח צדק תרי לי מה זה אצלכם בגמרא אזה מן אגדות משונות מה זה הדברים האלה באותו זמן

הצר חתם גזירת גירוש על 600 עיירות יהודיות שגירשו משם את היהודים אמר לו האדמור אתה יודע אני כתבתי לחבר שלי מכתב כתבתי לו אתה יודע הצר של רוסיה איזה עוצמה יש לו טיפה דיו מהעת שלו החריבה 600 עיירות יהודיות עכשיו אתה ואני יודעים למה התכוונתי החתימה ש לך בעוד 100 שנה מישהו ימצא את המכתב הזה מה יגיד איך זה יכול להיות טיפה דיום מעת הרסה 600 ירות מה איך זה יכול להיות אבל אני כתבתי את זה כי לא רציתי לפגוע בכבודך אז אתה ואני מבינים אבל בעוד 100 שנה לא יבינו כך גם רבא ברבר חנה היה בימים שהוא רצה לכתוב דברים שהשלטונות לא יבינו אז הוא כתב את זה בצורה כזאת עכשיו שימו לב כמעט נבואה רבא ברבר חנה כותב יום אחד

נסענו בספינה ופתאום ראינו יבשה אי באמצע הים אמרנו להרגיש קצת קרקע מוצקה בוא נראה נתקררה ישבנו על האי הזה אמרנו בוא נאכל הדלקנו אש התברר שזה היה לוייתן והיה לו פשוט חול על הגב וכש חיממנו אז הוא התהפך כדי להתקרר הוא הפיל אותנו לתוך הים וכמעט שתבנו ואם לא שהספינה הייתה קרובה היינו טובעים בים זהו עכשיו להסביר מה זה עכשיו אני ש אותך מאיזה מאיזה עדה אתה מאיפה ההורים שלך באו מרוקו הם היו מספרים לסבא של סבא של סבא שלך לפני 200 שנה שיהיה מדינה ליהודים לפני ביאת המשיח הוא היה מאמין קשה להאמין בטח שבאירופה הדוויה איפה שהיה את כל הפראות ואת כל ה היו מספרים תשמע אנחנו נקים מדינה עוד לפני המשיח לא מאמין

במשיח אבל לפני המשיח יהיה מדינה לפני 300 שנה רבותיי 250 300 שנה היה יהודי שקראו לו הרב יעקב לוברבוים הוא היה הרב יעקב מליסה היה הרב בעיר ליסה והוא היה אחד מגדולי גדולי הדורות שהספרים שלו יש לו ספר יסודי ביותר שזה חבוד דעת על ה הלכות יורי דעה ויש לו קצות לא קצות החושן הקצות מה נתיבות המשפט על חוי של משפט אחד מגדולי גדולי ישראל והוא יש לו גם ספר על אגדות השס ואת האגדה הזאת הוא מסביר לפני 300 250 שנה תדע לך אומר רבא ברבר חנה לפני ביאת המשיח יהיה ליהודים שלטון על אומה אחת והאומה הזאת תהיה בעינינו כל כך יבשה שאנחנו נחשוב שאפשר להדליק עליהם ולאכול עליהם ואז פתאום הם יתהפכו עלינו ויפי ו אותנו לתוך

ים של צרות שאם לא שהמשיח קרוב אנחנו נטבע בים צרות הזה תגיד לי איך יכול להיות שאנשים דיברו ככה לפני כל כך הרבה שנים אם לא שזה רוח הקודש מעת השם מי יכל לחלום על דבר כזה ל עובדה זה כתוב יהיה רצון שנזכה כבר ל לספינה הקרובה