הרב ברוך רוזנבלום - פרשת אמור התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Emor 2026

זה הבן השני מבין הבנים נודו לנו שלוש בנות ואחר כך שלוש בנות שלוש ב

שלוש בני אשרך הרב סיימתי לקח א שמונה שניות לא בזבשתי לך אפילו שיחה

תגיד לי רק כמה זה עולה ואני אשלם לךב השור שלך עולה הרבה יותר מזה

מ

השירור שלך עולה הרבה יותר

כן אבל אני לא אוהב להשתמש באחרים ולקחת

על הצלצול אחר כך הייתי צריך לשבור את הראש איפה השארתי את את המכשיר שבוע ש

היום למשל לא באתי עם הטלפון גם אם הייתי נזכר היום השארתי את הטלפון בבית גם אם הייתי נזכר לא יכלתי לעזור לך עכשיו אני עוד יכול לעזור לך ברוך אתה דינו אלוהינו מלךום שהכל נהיה מדברים אישור

כן אבל זה לא דלוק פה הדבר הזה

לא יודע איך

יש פה משהו להדליק? זה

כנראה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת אמור שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת רבי אברהם יעקב אליעזר בן זלדה חי גיל בן יאל בור השנדל בתקהא מלכה אסתר בת פרל רחל לרפואה שלמה בתור שער חולי ישראל ולהבדיל לנו נשמת מורי ורבי רבי שלומר בן מרדכי הכהן זכר צדיק לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת אמור היא הפרשה שיש בה את ריבוי המצוות הגדול ביותר בספר תורת כהנים ידוע לכולם שספר תורת כהנים הוא ספר שיש בו הלכות רבות כמו שמופיע במדרש עצמו אבל מכל הפרשיות יות שיש בהם הכי הרבה מצוות. גם פרשת קדושים יש הרבה מצוות. פרשת קדושים יש 51 מצוות. בפרשת אמור שנקרא בעזרת השם השבת ישנם 53 מצוות עשה ולא תעשה.

מעבר ליחודיותה של הפרשה בריבוי המצוות שבה, יש בפרשה הזאת דבר ייחודי והוא השם שנתנו לחז"ל. חז"ל הקדושים נתנו שם לחג הזה, לפרשה הזאת והיא נקראת בלשון חז"ל פרשת המועדות שבתורת כהנים. מה זאת אומרת פרשת המועדות? יש לנו הרבה מועדות, יש לנו הרבה פרשיות של מועדות. יש התורה כתבה על המועדות בפרשת משפטים והתורה כותבת על המועדות בפרשת כיטיסא והתורה כותבת על המועדות בפרשת במדבר. ישנם כמה וכמה פרשיות שהתורה מדברת על המועדות. עם כל זה, השם הזה, פרשת המועדות של תורת כהנים ניתנה לפרשה הזאת שאנחנו נקרא בעזרת השם השבת והייחודיות שלה נמצאים בה גם המועדות שהם מדרבנן בשונה מהדברים האחרים, פרשת פנחס למשל, שיש בהם

את המועדות מדאורייתא יש בפרשה הזאת, כך לומד הרוקח וכך לומד בעל התורים, יש בפרשה הזאת את הייחודיות שלה. וייחודיות היא שיש בה גם את המועדים מדרבנן שזה חנוכה ופורים. אנחנו בעזרת השם ננסה לבאר את הדברים וננסה להסביר אותם אבל בוא נפתח בראש ובראשונה. כשחז"ל שואלים מה קוראים ביום א' דחג הסוכות? יום א' דחג הסוכות מה קוראים בתורה? כך שואלת הגמרא במסכת מגילה. אומרת הגמרא שקוראים בתורה פרשת המועדות שבתורת כהנים. שואלת הגמרא מה קוראים ביום א' דכל המועד פסח? ידוע לכולם שבחג הסוכות אנחנו קוראים את הקורבנות של אותו יום, כל יום את הקורבן שלו. ובחג הפסח יש כל פרשה קוראים משהו אחר מן התורה שקשור לפסח. שואלת

הגמרא מה קוראים ביום א' דחג דכל המועד פסח? אומרת הגמרא שורו כסףועד כיוולד והיה שבעת ימים תחת אמו מיום השמיני והלאה ירצה. זה נקרא פרשת המועדות שבתורת כהנים מהיכן היא מתחילה פרשת המועדות? פרשת המועדות מתחילה מישור או כסף אועץ כיוולד זאת ההתחלה והיות היא מתחילה משם השאלה בראשונה למה מתחילים מישור כסף אוסקי בלד אם נספיק לדבר על זה ואם לא נדבר על זה בעזרת השם פעם אחרת בכל אופן התורה פותחת את המועדות והמילים הראשונות של התורה לגבי המועדות וידבר השם אל משה לאמור דבר אל בני ישראל ואמרת להם מועדי השם אשר תקראו אותם מקראי קודש אלה הם מועד די ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי שבת שבתון מקרא קודש כל מלאכה

לא תעשו שבתי להשם בכל מושבותיכם השאלה הראשונה שכל אחד שואל את עצמו למה התורה פותחת בשבת אם זה פרשת המועדות כידוע לכולם המועדות מתחילים בפסח כך מופיע בחז"ל שפסח נקרא ראש למועדות אז למה מתחילים דווקא בשבת למה התורה פותחת בעניין של שבת זו השאלה שהמפרשים דנים בה כאן בתחילת הפרשה מובא בשם האדמור מסכולן שאמר שהנושא של הפתיחה דווקא בנושא של שבת כראשון למועדות כי התורה רצתה להגיד לנו שכל חג שיכול במהלך השבוע מקבל את הקדושה שלו משבת שלפניו כמו שמופיע בזוהר הקדוש בספר שמות בעמוד סג כל שיט יומין מדברן מיום השביעה דהיינו כל ימות השבוע מקבלים ברכה מהיום השביעי והיות ומקבלים ברכה מהיום השביעי יאומר לכן מה

לכן גם אם חל במהלך השבוע פסח הברכה באה מהיום השביעי גם אם מגיע יום הכיפורים במהלך השבוע הברכה מגיעה משבת שלפניו דהיינו השבת היא זאת שמשפיעה את כל הברכה לכל ימות השבוע או לכל החגים של השבוע ההשפעה מגיעה משבת קודש ידוע לכולם שאור החיים הקדוש בפרשת בראשית שואל אור החיים הקדוש שאלה מאוד יפה כתוב כל העומר ויכולו בערב שבת נעשה שותף לקדוש ברוך הוא למעשה בראשית כך אומרת הגמרא במסכת שבת כל העומר ויכולו בערב שבת נעשה שותף לקדוש ברוך הוא למעשה בראשית שואל הרב אור החיים הקדוש ממתי זה שאתה אומר ויכולו יוצר שותפות עם הקדוש ברוך הוא אתה אומר ויכולו נעשה שותף לקדוש ברוך הוא למעשה בראשית ובדרך הדוגמה אפשר

לשאול שאלה מאוד פשוטה. כל מי שאוכל במבה נהיה שותף באוסם. כל מי ששותה קפה נהיה שותף באליט. מה זאת אומרת? מי שאומר ויכולו נהיה שותף של הקדוש ברוך הוא. כל כך מהר נעשים שותפים של הקדוש ברוך הוא בא ואמירת ויכולו. במה אתה נוסף? אתה אומר את זה בשבת. אם אתה אומר את זה בשבת אז יום ששת ימי בראשית כבר נבראו שישה ימים קודם. אז איך אתה נעשה שותף לקדוש ברוך הוא למעשה בראשית? זאת השאלה המתבקשת וזאת השאלה ששואל אור החיים הקדוש והתשובה של שניהם התשובה היא מקובלת מאוד היות ונאמר בזוהר הקדוש שכל שיט היום מן מדבר חל מיום השביעה היות וכל שבעת הימים ששת הימים ימות החול מקבלים את הברכה מהשבת אז ברגע שאתה אומר

ויכולו ואתה מקבל לעצמך את שמירת שבת ואתה מעיד שהקדוש ברוך הוא ברא בששתש ימים את השמיים ואת הארץ אז אתה אתה נותן כוח לששת הימים הבאים. אתה נותן כוח ליום ראשון של שבוע הבא ושני של שבוע הבא ושלישי של שבוע הבא עד יום שישי. מהיכן מגיע הכוח הזה? מהשבת שלפני שאתה שומר שבת, אתה משפיע את הכוח לשבת הבאה. כמו שאומר הזוהר הקדוש, כל שיט היומין מדבר חן מיום השביעה. ולכן הוא אומר, ההשפעה של חג הפסח מגיעה ממתי? מהשבת שלפניו. השבת שלפני סוכות היא המשפיעה על חג הסוכות. השבת שלפני ראש השנה משפיעה על ראש השנה. השבת שלפני יום הכיפורים משפיעה על יום הכיפורים. וזה הדבר שעובר הלאה. אלה הדברים שאומר הרב האדמור

מסכולין. והיות ורצו ללמד אותנו כמה השפעת השבת גדולה. לכן התורה פותחת את המועדות וקוראת לכל המועדות פותחת בשבת. למה? כי כל השפעת המועדות מתחילה מהשבת. ההשפעה של כל המועדות כולם מתחילה משבת קודש אלה הדברים שאמר האדמור מסכולן דבר יפה מאוד על הדרך נביא עוד דבר מאוד מעניין שראיתי על סיפור שהיה ארה בשולחנו הטהור של החוזה מלובלין חוזה מלובלין ערך שולחן ואצל החוזה מלובלין השבת הייתה מאין עולם הבא ידוע לכולם שבעולם הבא אין דיכאון עולם הבא זה תמיד בשמחה עוז וחדווה ממקומו לפני הקדוש ברוך הוא יש עוז יש שמחה עוז וחדבו קומו אצל הקדוש ברוך הוא יש רק שמחה נו ברוך השם אם יש רק שמחה ויש עוז וחטווה ממקומו על

הצד הטוב ביותר אם ככה בוא נראה דבר מעניין מאוד עד כמה שידנו מסגת אמר הרב הוא ישב ליד השולחן ידוע לכולם שבשמיים הרי יהיה שמחה כל הזמן הגמרא מספרת במסכת תענית שרבי ברוקה היה לו דוכן בשוק של אפת יום אחד הוא שאל את אליהו הנביא האם יש בשוק הזה מישהו שהוא שהוא בן עולם הבא. אז מה הוא מצא לו? הוא מצא לו שם אחד שמה הוא עושה. אחד שהוא עובד בשירות בתי הסוהר ושומר שם על גדרי הצניעות ועושה כל מיני פעולות. אמר זה בן עולם הבא. נו הוא אמר זה כל בן עולם הבא. יום אחד הוא בא לשוק אמר לו יש כאן עוד מישהו שהוא בן עולם הבא. אמר לו אתה רואה את השניים האלה שהולכים שמה גם הם בני עולם הבא. הוא ניגש אליהם ושאל אותם גם

אתם עובדים בשירות בתי הסור? אמרו לא דווקא לא. מה דווקא בשירות בתי הסור? לא אומר חשבתי אני יודע חשבתי כל אלה מהשבש ואם יש להם מה שנקרא תנאים מיוחדים מאוד אמרו לא אין שיבדוכי ענן אנחנו אנשים משמחים אם אנחנו רואים מישהו בדיכאון אנחנו אומרים לו כמה מילים טובות ושמחים אותו והוא שמח והוא יוצא מהאווירה השחורה שיש לו איך קוראים להם הם נקראים בני עולם הבא למה נקראים בני עולם הבא כי בעולם הבא נמצאים בשמחה כל הזמן אתה מה שנקרא אתה עובד פה כל ה-100 שנה בשביל מה בשביל להגיע לעולם הבא שגם הגעת כבר לעולם הבא ואתה זוכה לעידון הגדול של העולם הבא אז ודאי שאתה נמצא בשמחה כל הזמן. אם ככה אמר לו שלכן בשמיים

נמצאים כל הזמן בשמחה. אם כתוב שהשבת היא מאין עולם הבא יום שבת מנוחה אז מה צריך להיות בשבת? בשמחו גדוילו יפה מאוד. ישב החוזה מלובלין בשולחנו הטהור והיה בשמחה אילה שרו ושמחו. הגיע לשם אדם אחד וישב ליד השולחן הטהור של החויז מלובלין אבל פניו היו נפולות היה לו פנים נפולות הוא ישב ככה מה שנקרא כאבל בן חתנים ישב ככה עם הפנים הנפולות שלו החוזה מלובלין שלח להגיד לו שאם הוא מתכוון לשבת עם פרצוף כזה אומר יש בתי כנסת לאנשים עם פרצופים כאלה פה נמצאים בשמחה בשבת שבת צחיל להיות בשמחה עילה אם אתה רוצה לעשות פרצופים של תשעה באב הוא אומר זה יש מקום אחר לא פה פה אם אתה נמצא צריך להיות בשמחה כך שלח לו החוזה

מלובלים אם אתה לא מסתדר עם זה אומר אתה יכול ללכת לבית ככנסת אחר הכל טוב כאן להיות בשמחה טוב נגמר הסעודה ניגש החסיד לחוויזה מלובלין ושאל אותו למה מה צריך מה המקור לזה צריך להיות בשמחה כל הזמן לשבת בשמחה ואם אני רוצה להיות קצת בפרצוף קצת יותר בעירה מה מה קרה אמר לו האדמור בוא תשמע פרשת אמור שנקרא בעזרת השם השבת עוסק את התורה בפרשת המועדים. יש פרשת המועדים. במה מתחילים? מה הדבר הראשון? שבת. זאת ההתחלה. נכון? עם זה התורה מתחילה את פרשת המועדות מתחילה במצווה של שבת. טוב. השבת היא הכי חשובה כמו שהבאנו לפני רגע שמה? שהשבת היא השפעה לכל המועדים כולם. וידבר השם אל משה לאמור, דבר אל בני ישראל ואמרת

להם, מועדי השם אשר תקראו אותם מקראי הקודש, אלה מועדיי. ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי שבת שבתון מקרא קודש כל מלאכת עבודה כל כל מלאכה לא תעשו שבת היא לשם בכל מושבותיכם אז מה צריך לעשות שבת היא מקור הברכה זה השפע לכל העולם וזה הפתיחה אמר לו החוזה מלובלין בוא תראה דבר מעניין השבת היא המקור לכל החגים כולם כמו שאמרנו השבת כמו שאמר הרבי מזכולן היא משפיעה לכל החגים עם כולם. בוא תראה כמה השבת ותרנית. אין מישהו ותרן כמו השבת. למה אין? כי מישהו ותרן. מה קורה אם חל ראש חודש בשבת? חל ראש חודש בשבת. אומרת השבת לראש חודש, היות ואתה נכנסת בתחום שלי, אני מוותרת לך על המוסף. המוסף הוא שלך. המוסף יהיה שלך.

לכן מה אנחנו אומרים במוסף? אז כל שבת אנחנו אומרים תיקנת שבת רצית קורבנותיה טיוית פירושיה עם סידורי נסכיה מענגיה לעולם כבוד חלו וכולי וכולי אבל כאשר מגיעה שבת מגיע ראש חודש אז מה אנחנו אומרים לא תיקנת שבת מה אנחנו אומרים אתה יצרת עולמך מקדם אומר השבת לראש חודש באת אליי אתה מתארח אצלי בראש חודש אני נותנת לך את המוסף מה אני כן מבקשת יש לי בקשה קטנה אם לא אכפת לך תזכיר את השבת גם כן את הכל אתה מזכיר הכל בסדר גמור אני רק מבקשת אזכור וביום השבת שני כבסים ובסוף ברוך אתה השם מקדש השבת וישראל וראשי חודשים זה הבקשה שאני מבקשת בשר הכל זה הבקשה שיש לנו טוב נפלא ביותר אומר להרדמו חוזה מלובלין הנה מגיע יום

טוב מגיע פשח ונופל בשבת מה אתה עושה עם פסח נופל בשבת אומרת אומרת השבת לפסח נותנת לך את כל השבת. ערבית שלך ערבית של יום טוב, שחרית של יום טוב, מוסף של יום טוב, מנחה של יום טוב, כל התפילות שלך. רק תזכיר אותי. ברוך אתה השם מקדש השבת, ישראל והזמנים. חוץ מזה הכל שלך נותנת לו את כל החג. יפה מאוד. איזה יופי. מגיע ראש השנה. אמנם הוא לא רגל, אבל גם השבת נותנת לו את הכל. גם את השחרית, גם את הרבית, גם את המוסף, הכל נותנים לו. הכל שייך לחגים. הכל ניתן לו במתנה. יפה מאוד. אומר החוזה מלובלין, ומה קורה כאשר בא יום כיפור בשבת? יום כיפור אומרת השבת, לא רק שאני נותנת לך את כל התפילות, לא רק ארבע תפילות, חמש

תפילות הכל שלך. רק דבר אחד הוא אומר, אני גם נותן לך. לא רק את התפילות, אפילו את סעודות השבת. אני נותן אצלך מתנה. אין סעודות בשבת. אומרת השבת, "אני מוותרת גם על סעודות השבת, גם זה שייך לך." נותנת לך הכל במתנה גם את סעודות השבת. נו, נפלא ביותר? אומר הרב, הכל נותנים במתנה. את השבת מוותרת, היא ותרנית מאין כמוה. היא מכניסת אורחים מאין כמותה, מוותרת משלה לאחרים. אמר לו החוזה מלובלין, אבל דבר אחד, כאשר מגיע תשעה באב, חל בשבת, אומרת השבת, "אתה לא נכנס לפה, שום דבר פה. אין שום כניסה, אין שינוי בתפילות, אין שינוי בסעודות. תשעה בהב, חורבן הבית. אומרת השבת, בשבת שום כניסה לפרצופים של תשעה באב. תשעה באב

הוא אומר זה תעביר ליום ראשון. יוצא שהשבת מוותרת על ראש חודש ואלה מוותרת לחגים ומותרת לראש השנה ומותרת ליום הכיפורים ומותרת לכולם. דבר אחד לא. לתשעה באב היא לא מוותרת. אמר לו מה למדנו מכאן? למדנו מכאן כמה אנחנו צריכים לשמור על העניין הזה שבשבת להיות בשמחה ולא באווירה הזאת של אבל בן חתנים אלא הדברים שאמר החוזה מלובלין לאותו יהודי. טוב, אחרי שלמדנו בסיעתא דשמיא את היסוד הזה בוא נעבור על מערכת החגים שמופיעה כאן בפרשה. החג הראשון שהתורה מביאה אלה מועדי השם מקראי קודש אשר תקראו אותם במועדם. בחודש הראשון ב-14 יום בעשר לחודש בין ה-40 פסח להשם וב-15 יום לחודש הזה חג המצות להשם שבעת ימים מצות אוכלו

וביום הראשון מקרא קודש יהיה לכם כל מלאכת עבודה לא תעשו אומרת התורה ויקראתם משל השם שבעת ימים ביום השביעי מקרא קודש כל מלאכת עבודה לא תעשו אז הנה קיבלנו את חג הפסח מתחילים ב-15 מסיינים כעבור שבעה ימים ביום האחרון יש לנו גם כן הוא יום של חג. ולכן ביום השביעי נקרא קודש. כל מלאכת עבודה לא תעשו. גם שביעי של פסח נקרא חג. זה החג הראשון שמופיע, חג הפסח. וידבר השם אל משה לאמור. מיד לאחר מכן עוסקת התורה בקורבן העומר. קורבן העומר נעשה מיד לאחר חג הפסח. קורבן העומר למכורת השבת. כמו שאומרת התורה, מכורת השבת זה קורבן העומר. השבת הכוונה לחג הפסח, כמו שכולנו יודעים. והניף את העומר לפני השם לרצונכם ממכורת

השבת. הכוונה כותב רש"י ממחורת יום טוב הראשון של פסח שאי אתה אומר שבת בראשית אי אתה יודע איזו לכן אומר מחורת השבת הכוונה לשבת לחג הפסח גם הוא נקרא שבת ולמחורת מביאים את קורבן העומר לאחר הקרבת קורבן העומר אנחנו סופרים שבע שבתות תמימות יינה ואז אנחנו מגיעים לחג השבועות אומרת התורה וספרתם לכם ממחורת השבת מיום הביאכם את עומר התנופה שבע שבתות מות ינה עד אם השבת השביעית תספרו 50 יום ויקרבתם מנחה חדשה להשם מה מביאים קורבן שנקרא בשם שתי הלחם זה שם הקורבן ממושפותיכם תביאו צולת לחם תנופה שתיים שתינים צולת תינה חמץ תאפנה ביכורים להשם רופתם על הלחם שבעת כבסים תמימים בני שנה ופר בן בקר אחד ואלים שתיים יהיו

עולה להשם ומנחתו ונזכיהם אישה ריח ניכוח להשם זה חג השבועות שבעזרת השם בעוד שלושה שבועות נגיע אל החג הנחסף הזה. חג השבועות בעת הזאת אנחנו כבר נהיה בליל שבועות. בעוד שלושה שבועות בעת הזאת נהיה בליל שבועות. נו בעזרת השם מיד לאחר מכן עוברת התורה לראש השנה. וידבר השם אל משה לאמור. דבר אל בני ישראל לאמור בחודש השביעי באחד לחודש יהיה לכם שבתון זכרון תרועה נקרא קודש. כל מלאכת עבודה לא תעשו. ויקרבתה משל השם. אלה הדברים שמופיעים כאן. אם אתה רוצה לדעת איזה קורבנות, איזה קורבנות מקריבים בראש השנה. כותב רש"י תקרא בפרשת פנחס, שם מביאה התורה את כל הקורבנות שמקריבים בראש השנה. וידבר השם אל משה לאמור אך בעשור

לחודש השביעי הזה אומר לחודש השביעי הכוונה ל' בחודש תשרי יום הכיפורים הוא ויקרא קודש יהיה לכם ויניתם את נפשותיכם ויקרבתם משל השם וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה כי יום הכיפורים הוא לכפר עליכם לפני השם אלוקיכם מגיע היום הגדול יום הכיפורים יום כפרת עוונות על עם ישראל מיד לאחר מכן אומרת התורה וידבר השם אל משה לאמור דבר אל בני ישראל לאמור ב-15 יום לחודש השביעי הזה חג הסוכות שבעת ימים להשם ביום הראשון מקרא קודש כל מלאכת עבודה לא תעשו שבעת ימים תקריבו אישה להשם ובהמשך אומרת התורה ב-15 יום לחודש הזה צריך לקחת שבעת ימים של חג מה צריך לעשות בחג הזה אומרת התורה צריך לקחת ולקחתם לכם ביום הראשון פרי את

הדר כפות מרים ענף צבות וער נחל ושמחתם לפני השם אלוקיכם שבעת ימים יפה גמרנו עם זה אומרת התורה בסוכות ישבו שבעת ימים כל האזרח בישראל ישבו בסוכות למען ידעו דורותיכן כי בסוכות הושבתי אב בני ישראל והוציא אותם מארץ מצרים אני השם סיום מערכת החגים מסתיימת בשמיני עצרת צריך לדעת כבר דיברנו על זה כבר בעבר אני לא רוצה לחזור על הדברים כידוע לכולם שמיני עצרת הוא החג היחידי שהיה אמור אור להיות בחודש תשרי כשהקדוש ברוך הוא ברא את העולם והייתה לו תוכנית שבכל חודש מחודשי הקיץ תהיה מועד כמו שכותב החידה בביאור המדרש שמופיע בילקות שמעוני פרשת פנחס ביקש הקדוש ברוך הוא ליתן בכל חודש וחודש מחודשי הקיץ מועד בניצן פסח

באייר פסח שני בסיוון שבועות בתמוז יום הזיכרון באב יום הכיפורים באלול סוכות כך מופיע ובתשרי שמיני עצרת. זאת הייתה התוכנית של הקדוש ברוך הוא מהתחלה. הקדוש ברוך הוא כך רצה. החג היחיד שנשאר במקומו היה שמיני עצרת. שמיני עצרת הוא חג בפני עצמו. אמנם הוא מחובר לחג הסוכות אבל הוא לא יושבים בו בסוכה ולא נותנים ארבעת המינים. הוא רגל בפני עצמו ויש לו רק חיבור. כשעכשיו הביאו ביחד את חג הסוכות ב-15 לחודש אז הוא התחבר לשמיני עצרת בתוכנית המקורית של הקדוש ברוך הוא בששת ימי בראשית. כמו שמופיע בחידה בביאור דברי המדרש, החג היחידי שנשאר במקורו הוא שמיני עצרת. אומר הקדוש ברוך הוא לעם ישראל, שבעה ימים חגגנו בחג

הסוכות גם בשביל אומות העולם. הביאו פרים בשביל אומות העולם והיה פוחט והולך. מגיע חג אחד, אומר הקדוש ברוך הוא, יצרו עמי, תנו לי עוד יום אחד, תהיו איתי ביחד וזה שמיני עצרת. זה החג שאנחנו חנים אותו בשם שמחת תורה. זה החג שאנחנו מסיימים בו את חמישה חומשי תורה. מסיימים פרשת וזאת הברכה ומתחילים פרשת בראשית מיד לאחר סיום מערכת החגים אומרת התורה וידבר השם אל משה לאמור צב את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זח כתית למאור לעלות נר תמיד מחוץ לפרוכת העדות באוהל מועד יערוך אותו אהרון מערב עד בוקר לפני השם תמיד חוקת עולם לדורותיכם על המנורה הטהורה יערוך את הנרות לפני השם תמיד ארבע פסוקים ארבעה פסוקים שמביאה

התורה לגבי עניין המנורה. רבותיי, הדבר הזה פלא. כי כמעט אותם פסוקים יש לנו גם בפרשת תצווה. ואתה תצווה ויקחו אליך שמן זית זך, כתית למאור, להעלות נר תמיד וכולי. כמעט אותם פסוקים. התורה תורחת הזה פעם נוספת גם בפרשת בעלותך וכולם שואלים מה נכנס כאן הנושא הזה של המנורה הטהורה? מה הוא נכנס כאן בתוך הסדר של עבודת המועדות? גמרנו את העניין של השמן למנורה עוסקת התורה בנושא של לחם הפנים ולקחתה סולת והפית אותה 12 חלות 12 החלה אחת ושמתה אותם שתיים מערכות שש המערכת על השולחן הטהור לפני השם ונתתה על המערכת לבונה זכה והייתה ללחם להזכרה של השם ביום השבת ביום השבת יערכנו לפני השם תמיד מאת בני ישראל ברית עולם

והייתה לאהרון ולבנה ואכלו במקום קדוש כי קודש קודשים הוא מאישי השם חוק עולם. אלה שתי נושאים נוספים שנכנסו כאן בתוך מערכת החגים. והשאלה שכל אחד שקורא זה שואל את עצמו מה נכנס כאן לתוך מערכת החגים הנושא של המנורה והנושא של לחם הפנים? השאלה הזאת מופיעה על המקום ושאלתו של אור החיים הקדוש. הוא שואל את השאלה בלשונו שלו. נאמר את זה בלשוננו שלנו. כותב אור החיים הקדוש, היות והפרשה הזאת עוסקת התורה במועדים וכל המועדים סובבים סביב הספרה שבע כידוע לכולם. התורה פותחת שבת, שבת הוא היום השביעי. אז התורה פותחת בשבת, זה הדבר הראשון, שבעה ימים. לאחר מכן עוברת התורה לפסח. כמה זמן זה פסח? גם שבעה ימים. לאחר מכן

התורה עוברת לחג השבועות. אחרי כמה שבועות אתה מגיע לחג השבועות? ספרתם לכם כמה? שבע שבתות. מאוד תינה. אז רק לאחר שבעה שבועות אתה מגיע לחג השבועות. מה החג הבא שהתורה מדברת? התורה מדברת על ראש השנה. מתי זה ראש השנה? בחודש השביעי באחד לחודש. אז זה שוב פעם קשור לשבע. אז תי החודש השביעי באחד לחודש. לאחר מכן מגיע יום הכיפורים. מתי זה יום הכיפורים? בעשירי לחודש השביעי. אם זה בעשירי לחודש השביעי אז זה גם כן שבע. לאחר מכן מגיעים ימי הסוכה. הסוכה גם הם בחודש השביעי 15 לחודש גם בחודש השביעי כמה ימי חג הסוכות יש לנו גם כן שבע שבעת ימים אומרת התורה בסוכות ישבו שבעת ימים אז הסוכה היא שבעה ימים אנחנו נותנים

ארבעת המינים אבל ארבעת המינים הן לא ארבע כמה אנחנו נוטלים גם שבע למה שבע יש לנו לולב אחד אתרוג אחד שלושה בדיס ושתי בדיז כמה זה ביחד שבע אומרים חז"ל שבע ביום ילדתיך אחד גם כאן נכנס שבע יוצא שכל מערך החגים סובב סביב הספרה שבע אומר הרב אור החיים הקדוש אם כבר בשבע אזנן הביאה התורה עוד שתי שביעיות מה שתי שביעיות שיש לנו האחת זה המנורה המנורה כידוע לכולם כמה קנים יש בה

שב שבעה קנים יש בה נכון אל מול פני המנורה יאירו

שבעת הנרות אז שבעת הנרות אלה שבע הנרות גם לחם הפנים מה יש שמה יש שמה שתי מערכות ככה כך אומרת התורה, ולקחת סולת והפית אותה 12 חלות ושמת אותם שתיים מערכות, שש המערכת על השולחן הטהור. אז יש שתי מערכות, כל מערכת של שישה, כאשר כל מערכת של שישה ביחד נותן לך 12. אומר האור החיים הקדוש ואחרים מוסיפים עליו שיש לנו עוד אחד שהוא שבע. כל מערכת היא של שבע. למרות שהחלות נמצאים שש. אבל אומרת התורה שמה צריך לשים על השולחן ונתת על המערכת לבונה זקה והייתה ללחם להזכרה היא של השם כותב רש"י במקום לבונה זקה היה על כל אחד מהשולחנות על כל אחד מהמערכות היה בזיך אחד ובו לבנה והלבונה הזאת נתנה את התמונה שש המערכת פלוס

לבונה והלבונה הזאת היא זאת שנתנה לנו את הנושא הזה של שבע יוצא אומר אור החיים הקדוש שהכל סובב סביב הספרה שבע ולכן נכנסו לכאן גם עניין המנורה וגם עניין לחם הפנים. אלה הדברים שכותב הרב אור החיים הקדוש זכותו תגן עלינו. לאחר שלמדנו את זה נוכל בעזרת השם להיכנס לתוך הסוגיה עד כמה שידנו מסגת. בא אבן עזרא בפרשת השבוע ושואלה אבן עזרא למה שמים 12 לחמים? מה זה המושג של 12 לחמים ששמים על השולחן? שש בשולחן אחד ושש לצד השני. הרי אז שמים על השולחן שתי מערכות של כל אחד שש המערכת ביחד יש שמה 12 לחמים כל לחם הוא 12 אז ביחד זה 24 עסרונים שואל בעל הטורים ולמה צריך 24 עסרונים אבל האבן עזרא שואל למה יש 12 לחמים על

השולחן טוב כותב האבן עזרא וזה כנגד יב שבטים כנגד 12 שבטים כך כותב הרב בן עזרא זכותו תגן עלינו והוא בסוד האפוד והחושן יש לנו האפוד יש לנו באפוד יש שש שמות על צד אחד וש שמות שישה משמותם על האבן האחד ושמות השישה הנותרים על האבן השנית אז כנגד זה יש לנו 12 שמות של שבטים אותו דבר יש באבני החושן ישנם 12 אבנים עודם פיטדה בקת נופך ספיר ויהלום לשם שבו ואחלמה תרשום ויושפה יש לנו 12 אבנים כנגד כל אחד מהם היה כתוב שם של שבט אבל זה לא מספיק אם אתה צריך שיש מאחורי זהורים ותומים ישנם אותיות שלא נמצאות אצל השבטים. איזה אותיות לא נמצאות אצל השבטים? כולנו יודעים שאין אצל השבטים לא אות ח ולא אות ט. שניהם לא

נמצאים אצל השבטים. אז צריכים ליו את האותיות האלה ממקורות אחרים. מאיפה אנחנו מי את האותיות האלה? אז היה כתוב על האבנים גם את השמות של האבות הקדושים אברהם, יצחק, יעקב ושבטי ישורון. ככה היה כתוב עליהם. אז אצל יצחק יש לנו את האות ח ובשבטי ישורון יש לנו את האות ט ובכךכה יש את כל האותיות כי אם ישאלו בהורים ותומים שאלות אז בשאלה שיש בהורים ותומים תהיה לנו את התשובה באמצעות האותיות האלה אלה הדברים שכותב הרב אי בן עזרא גם הצדיק

גם צדיק אותו דבר אם ככה יש ביצחק יש לנו גם את הצדיק אז יש פתרנו גם את זה אומר הספר אוזניים לתורה למה שמים כל שולחן חן שש המערכת אז הוא אומר הפשוט הוא בגלל שמה בגלל שיש לנו שישה שבטים ושישה שבטים כי אומר האוזניים לתורה דבר יפה מאוד על הדרך אומר הספר אוזניים לתורה על שש המערכת מערכת אחת היא כנגד בני לאה בני לאה היו שישה אז זה מערכת אחת המערכת השנייה היא כנגד בני רחל בצירוף מה בציר גם של בני השפחות ולמה דווקא רחל נמצאת עם בני השפחות מה התשובה? תשובה פשוטה מאוד. כי ידוע לכולם שבני השפחות היו חברים של בני רחל, כמו שכתוב אצל יוסף. והוא נער את בני בלהה ובני זלפה נשי אביו. ויבה יוסף את דיבתם רע אל

אביהם. הוא היה חבר של בני השפחות והוא קיבר, קירב אותם. והיות והוא קירב אותם הוא אומר לכן הם מנויים ביחד עם רחל אמנו. עד כאן הדברים שכותב הרב אוזני לתורה. אומר הרב, דבר נפלא כתוב כאן בנושא הזה של ההבעת שתי הלחם אומרת התורה ששתי הלחם יהיה ברית עולם אומר מה זה קשור בנושא הזה של ברית עולם כותב הרבים לתורה כי הגמרא במסכת בבאב בטרא אומרת הגמרא גמירי דלא קל לשיבתא יש לנו הבטחה שהשבטים אף פעם לא יגמרו השבטים תמיד יהיו קיימים לנצח אם השבטים יהיו קיימים לנצח לכן כתוב כאן ש-12 הלחמים שהם כנגד ה-12 שבטים הם מכוונים כנגד מה? כנגד ברית עולם. גמיר זה לא קל ישיבתא. אלה הדברים שהוא מביא. ושם כותב הספר אוזניים

לתורה חידוש עצום מאוד בנושא הזה של לחם הפנים. כותב הספר אוזניים לתורה את לחם הפנים כידוע לכולם היו מחליפים ביום השבת. שנאמר ביום השבת ביום השבת יערכנו לפני השם תמיד. יום השבת הוא היה היום שבו היו מחליפים את לחם הפנים. מוציאים את זה ששמו בשבת שעברה. ומכניסים את הלחם הפנים החדש. הנס היה, אומר הפסוק בספר שמואל, שהיה חם כמיום מילכו. נשאר באותו חום, באותו דבר כמו שהיה שמו אותו בשבוע קודם, חלפו שמונה ימים הוא היה חם כמיום ילכו וזה היה מראה לעם ישראל כמה הקדוש ברוך הוא בקשר הדו. אם הלחמים האלה מראים את שבטי כה ונשארו חיים וקיימים. במשך שמונה ימים, החום שלהם נשאר אותו דבר. אם החום נשאר אותו דבר זה

מסמל את האהבה שיש להקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל. כמה הקדוש ברוך הוא שומר על החום ועל הקרבה בין הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל. אז זה הלחם הזה היה מראה ראיה. אז לכן היו מוציאים את הלחם משבת שעברה ומניחים את הלחם החדש ביום השבת. אומרת התורה ביום השבת ביום השבת יערכנו לפני השם תמיד מאת בני ישראל ברית עולם. שואל הספר אוזניים לתורה ולמה באמת עושים את זה ביום השבת? למה אי אפשר לעשות את כל העבודה הזאת ביום שישי? כך שואל הספר אוזניים לתורה. ותשובת הספר אוזניים לתורה מעניינת מאוד. אומר הרב, תדע לך שבשבת בבוקר מגיעים הכהנים למצב שאין להם קורבנות מה לאכול. כל הקורבנות שאתה מביא במהלך השבוע, יש קורבנות שנאכלים

באותו יום עד חצות ויש קורבנים שנאכלים לשני ימים ולילה אחד. הוא אומר הקורבנות מגיע מצב שבשבת בבוקר אין לכהנים מה לאכול יותר למה כי מגיע חצות של של שבת קודש זה מגיע על ידי נותר היא כבר אפשר לאכול את זה אז מה יישאר ישאר מצב שלכהנים לא יהיה מה לאכול אין מצב כזה אם הקדוש ברוך הוא אומר לכהנים אתם המשרטים שלי לא יחסר לכם אף פעם אוכל אין להם נחלה בארץ ישראל אין להם חנויות הם לא עושים ביזנס הם לא עושים שום שום דבר. השם הוא נחלתם. הם קשורים לקדוש ברוך הוא באופן מוחלט. אומר, אם הכל קשור אל הקדוש ברוך הוא, אז לא יכול להיות שיווצר מצב שלכהנים לא יהיה מה לאכול. אומר הקדוש ברוך הוא, ביום השבת, ביום השבת

תחליפו את לחם הפנים. מה אתם תעשו עם לחם הפנים? תתנו מלחם הפנים לכהנים לאכול. הכהנים יאכלו מלחם הפנים. יכול להיות מערכת אחת שיש שמה אלפי כהנים. אלפי כהנים יושבים באותו משמרת ומגיע זמן ואין להם מה לאכול. נותנים להם לאכול מלחם הפנים. כמה מקבל כל כהן מלחם הפנים? כמה? אומרת הגמרא, הגיעני כפול. מקבלים חתיכה בגודל של פול. כל כזה דבר מקבל חתיכה בגודל של פול. מה אתה עושה אם אתה מקבל חתיכה בגודל של פול? מה אתה עושה? אומרת הגמרא, אוכל כמעה ומתברך במאב. אוכל קצת ונהיה לו ברכה. כאילו אכל מה? היא לא אכל סיר של צ'ונ, כולל כבד קצות, כולגלה. הכל בבת אחת. אם הוא נוהג לאכול גם הרינג, הכל באותו חתיכה שקיבל מלחם

הפנים, התמלה לו. ברוך השם מלא, ברוך השם סיעתא דשמיא. הכל בשר גמור. וצאה שחתיכה קטנה של פול, מזה יש לו את כל השפע לכל השבת כולו. מאין מה שהיה במה. איפה חווינו את זה כולנו? כולנו יודעים שבחררה שעם ישראל הוציא ממצרים, לכמה סעודות הספיקה? לכמה סעודות? סא סעודות. מה היה הגודל של החררה שהוציאו ממצרים? מה היה הגודל שלה? מה? עוגה. כמה עוד גודל של עוגה? ועוד כתוב בחז"ל ששמו אותו על הראש כדי להגן מה מהשמש. שמו אותו על הראש. נו זה ברוך השם. מה הגודל של יכול להיות של כזה דבר? כמה יכול להיות? משהו עגול כזה כמו פיצה. זה מה שנאמר. לך תעשה מפיצה מזון סא סעודות. אתה יכול לאכול 61 סעודות. למה זה נקרא? ל-30

יום. כל יום שתי שתי סעודות. בבקשה, לך תגיד לי איך אתה מחדק חררה מחולקת ל-61 סעודות לאדם מבוגר. אין שום סיכוי. אז מה אכלו? אכלו חתיכה כפול. זה החתיכה שקיבלו. והיה מה שנקרא היה צביעה מתוצאה של חתיכה אחת. זה נס שהקדוש ברוך הוא עושה. אוכל כמעה ומתברך במאב. זה בדיוק מה שקרה. אומר הספר אוזניים לתורה כדי שלא יווצר מצב. שלכהנים אין מה לאכול. אמר הקדוש ברוך הוא ביום השבת, ביום השבת יערכנו. ביום השבת אורחים את השולחן, מכניסים את לחם הפנים ולחם הפנים הכהנים אוכלים את זה גם אם נגמר להם האוכל ולא נשאר להם מהקורבנות, מה הם מקבלים חתיכה קטנה מלחם הפנים ואוכל כמה מתברך במאב. עד כאן הספר אוזניים לתורה. השאלה

הראשונה שכולנו שואלים בעזרת השם מה נכנס כאן עניין המנורה ולחם הפנים בא אדונינו הרוקח רבי אליעזר מגרמיזה בהלכות פורים ואומר ורמז כתוב בעניין המנורה ובעניין לחם הפנים המנורה רומזת לחנוכה והלחם הפנים רומז לימי הפורים יש לנו כאן שני חלקים נוספים כמו שאמרנו שהפרשה הזאת נקראת פרשת המועד דוד שבתורת כהנים שאלנו מה המיוחד בפרשה הזאת בפרשת פנחס לא רמוז לא חנוכה ולא פורים כאן התורה הכניסה לנו בדרך רמז גם את חנוכה וגם את פורים חנוכה בעניין של המנורה אומרת התורה צב את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זח כתית למאור רמז לענייני החנוכה וחוץ מזה ולקחרת סולת והפית אותם 12 חלות מרמז לעניין של פורים כך כותב הרב

הרוקח רבי אליעזר מגרמיזה מה הקשר ביניהם איך זה נכנס לפה חנוכה ופורים אז זה אנחנו בעזרת השם ננסה להסביר את הדברים עד כמה שעדינו מסגת כדי להיכנס לנושא נתחיל ברשותכם אולי בדברי בעל התורים כותב בעל התורים דבר ראשון כמה יש לנו מהלחמים אם יש 12 לחמים וכל אחד שוקל 12 אז יש 24 עסרונים שואל בעל הטורים ולמה צריך 24 עסרונים כותב כנגד יב מזלות הכוונה יב מזלות שחוזרים חלילה בכד שעות שבממה ביום יש לנו 12 שעות ביום ו-12 שעות בלילה כנגד זה יש 24 עצרונים והם שש שש המערכות כנגד ששת ימי בראשית שבהם נברא עולם וכל העולם מתקיים בזכותו של עם ישראל עד כאן הדברים פירוש הדבר שהעולם הזה קיים גם בזכות עם ישראל. אלה

הדברים שכותב הרב בעל התורים. ממשיך בעל התורים ואומר ולמה נשמחה פרשת המנורה לפרשת הסוכות? החג האחרון במערכת זה חג הסוכות. מה נשמח לזה גם עניין המנורה? כותב בעל התורים לרמוד לעניין החנוכה. מה הקשר לחנוכה? כמו שבסוכות אתה אומר הליל השלם, נכון? בסוכות יש לך להגיד הליל השלם בשונה מפסח שרק ביום הראשון אתה אומר הלל השלם והשער אתה אומר רק חצי הלל כאן אתה אומר הלל השלם כל שמונת ימי הסוכות כולל שמיני עצרת אתה אומר כל השמונה למה אתה אומר כל השמונה כתוב בחז"ל כי הקורבנות משתנים בכל יום שהקורבנות אותו דבר אתה לא צריך להחליף את ההלל אבל אם כל יום קורבנות משתנים בחג הסוכות שהרי הולך ומתמעתים זה מכוון כנגד

הפרים והפרים כנגד אומות העולם אז היות וזה יורד אם זה יורד הוא אומר אז צריך לשנות גם את ההלל אז לכן אנחנו אומרים הלל שלם בכל אחד ואחד מהימים אלה הדברים אז כמו שבסוכות אנחנו אומרים הלל השלם אותו דבר בחנוכה אנחנו אומרים הלל השלם למה כי גם בחנוכה משתנים הנרות כל יום יש לנו נרות למן דאמר אחד לשיטת בית שמאי זה פוחד והולך לשיטת בית הלל זה מוסיף ועולל בכל מצב משתנים הנרות אם משתנים הנרות לכן אנחנו אומרים גם הליל השלם אומר הרב בעל התורים לכך נשמח שמן זית לסוכה לומר לך שגומרים את ההלל כל שמונת ימי החנוכה כדרך שגומרים אותו כל ימי שמונת ימי החג ממשיך בעל התורים ואומר ניתן לך רמז נוסף כתוב כאן בעניין

הדלקת ארות החנוכה להעלות נר תמיד להעלות נר תמיד הכוונה לכמה נרות נר אחד ואיך מסיימים? אומרים חז"ל הפסוק יערוך את הנרות. מתחילים בנר אחד ומסיימים בנרות הרבה. לומר לך שמה? שהלכה היא כבית הלל. מה בית הלל אומר? מוסיף הולך ביום הראשון נר אחד ובהמשך מקריבים מדליקים שמונה נרות. אז לכן אומרת התורה כאן בנרות מתחילים בנר אחד. זה כתוב בפסוק ויקחו אליך שמץ זית דח להעלות נר תמיד הכוונה לנר אחד. ובסוף מה כתוב? על המנורה הטהורה יערוך את הנרות. מה זה יערוך את הנרות? הכוונה להרבה נרות. ולכן אומר שן בעל התורים רמז לשיטת בית הלל שאומרים מוסיף והולך. עד כאן הדברים שכתובים בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא. טוב, לאחר

שלמדנו את הדברים וכותב לנו הרוקח שהנושא של השולחן הטהור ועליו לחם הפנים רומז לעניין הפורים והוא מביא את הדברים כפשוטם כי את הלחם של לחם הפנים צריך לאכול ובא בפורים יש מצווה לשעוד כמו שכתוב ימי משתה ושמחה אז זה הקשר שישנו בין לחם הפנים לבין פורים לא כולם כל כך מבינים את זה ומקבלים את הדברים ומנסים להבין מה הקשר שישנו בין פורים לבין הלחם הפנים? איפה זה מתקשר? זה שחנוכה מתקשר לנרות, לא צריכים הרבה לעבוד. יש לנו על זה רמבן. הרמבן נמצא איפה? נמצא בפרשת בעלותך. מה אומר שמה הרמבן? אומרת התורה, "בעלותך את הנרות אל מול פני המנורה." שואל הרמבן, מה כתוב כאן עניין המנורה? לפי שחלשה דעתו של אהרון. אהרון

קיבל חלישות הדעת. למה הוא קיבל חלישות הדעת? כי פרשת נשוא קודם מה קראנו בתורה על מה קראנו בתורה פרשת נסו על 12 נשיאים שכל אחד מהנשיאים הביא קורבן במשך 12 ימים שבט לוי לא היה שם שבט לוי לא היה בקורבן הזה לא נע הוא ולא שבטו היות ולא היה לא הוא ולא שבטו אז מה קרה אז הוא הרגיש חלישות הדעת ששבט לוי לא הביא שום דבר בחנוכת המשכן ויותבו לא הביא שום דבר בחנוכת המשכן הקדוש ברוך הוא רצה לנחם אותו אותו. במה הוא ניחם אותו? בעניין המנורה. מה הוא אמר לו? שלך גדולה משלהם. שאתה מדליק ומטיב את הנרות. אלה הדברים שכותב ה כותב כותבים חז"ל. רש"י מביא את הדברים שם בפרשת עלותך. שואל הרמבן במקום במה הוא ניחם אותו? הרי

כשיחרב בית המקדש לא יהיה לא קורבנות, לא יהיה לא קורבנות ולא מנורה. אז מה הוא ניחם אותו במנורה? אומר הרמבן שם במקום ומתאתי כתוב במגילת שטרים שנחמו במה בהדלקת נרות חנוכה שאף על פי שבית המקדש חרב ממשיכים להדליק את נרות החנוכה כדור כולם מהנס שקרה בימי החשמונאים אנחנו ממשיכים להדליק את ימי החנוכה אלה הדברים שכותב הרמבן בסיעתא דשמיא אז רבותיי יש לנו עוד רגל אחד עוד חג אחד והוא חג מדרבנן וזה חנוכה שרמוז כאן בפרשה שלנו אומר אומר הרוקח. מה יש לנו עוד? יש לנו את העניין של השולחן. מה השולחן? השולחן רמז לנושא של פורים. והשאלה איפה הוא מתחבר ביחד לנושא הזה של פורים? בספר תפארת ווזכא הוא מביא רמז יפה

בגימטריה. כתוב כאן על השולחן הטהור לפני השם. הטהור כתוב הטלי ובים הטהור. הוא אומר הט כמה זה ביחד? 14 ה כמה זה? 205 205 זה הגימטריה של אדר אז יד אדר יד אדר זה הזמן של פורים על השולחן הטהור הטהור בגימטריה כמה אמרנו הט 14 זה יד באדר ואחרי זה הרי זה המילה אדר לומר לך שכאן רמוז הנושא הזה של חנוכה של פורים כך הוא מביא דבר נפלא דבר נוסף הוא אומר כתוב על השולחן הטהור לפני השם וכתוב בארי הקדוש שיום הכיפורים יונק מיום הפורים מי גדול ממי? יום הכיפורים נקרא כפורים ולכן יום הפורים הוא נעלה יותר. לכן כתוב כאן לגבי השולחן כתוב לפני השם כמו שכתוב ביום הכיפורים לפני השם תטהרו עד כאן הדברים שכותב הרב תפארת וזך

רעיון מאוד נחמד בא החתם סופר בתורת משה ואומר דבר נפלא ביותר מביא אותו השמן ראש בחלק ט עמוד רכ דבר נפלא ביותר במגילת אסתר שקראנו אם אתם זוכרים לפני חודשיים קראנו במגילה והקרוב אליו קרשנ שטר עדמטה תרשיש מרז מרסנה ממוכן אלה שבעת הסריסים הקרובים הרואים את פני המלך שבעת הסריסים באים חז"ל בגמרא במסכת מגילה דף יב ואומרים חז"ל שהשמות האלה שמנועים בשבעת השרים שהיו רואה פני המלך אחשוורוש סביבת השרים האלה שימשו את המלאכים בפמליה של מעלה לעורר זכויות על עם ישראל להביא עליהם זכויות. מה הם עשו? והקרוב אליו הקרוב אליו מלשון קורבנות והקרוב אליו מלשון קורבנות. אמרו לפני הקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, אתה בא,

יש עכשיו החלטה להשמיד, להרוג ולאבד את כל היהודים ת ונשים ביום אחד, ביום 13 לחודש 12 וחודש אדר. אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, כלום הקריבו לפניך אומות העולם קרשנה. כלום הקריבו לפניך קרים בני שנה הקריבו לפניך קורבנות שיתר כלום הקריבו לפניך שתי תורים עד מטא כלום עשו לפניך מזבח אדמה תרשיש כלום שימשו לפניך בבגדי כהונה שנאמר תרשיש שוהם ויושפי מרז כלום ירסו לפניך בדם האם רבבו לפניך בדם אומות העולם ממוכן כלום אמר שנה כלום ירסו לפניך מנחות לבוללן האם עשו את המנחות ממוכן כלום הכינו לפניך שולחן האם הרכו לפניך שולחן איזה שולחן הכוונה ללחם הפנים אם ככה נשאל את השאלה מה אתה רוצה מלחם

הפנים הרי מי עמד בראש הגזירה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מי זה היה ממוכן זה המן זה ממוכן ככה אומרים חז"ל איפה ממוכן ממוקם בכל מערכת הקורבנות באיפה הוא נמצא בלחם הפנים ממוכן מה כלום מלכו לפניך שולחן שואל הרב שאלה יפה מה הקשר שיש בין ממוכן לבין לחם הפנים איפה מתחברים שניהם ביחד כותב הרב תשובה נפלאה ביותר מה התשובה ודע בגמרא במסכת מגילה מובר ששאלו תלמידיו של רבי שמעון בר יוחאי את רבי שמעון בר יוחאי על מה נגזרה הגזירה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים על מה הייתה הגזירה אמר להם תגידו אתם אמרו לו מפני שנהנו סעודתו של אותה רשע. אמר להם רבי שמעון בר יוחאי, אם ככה שבשושן יהרגו, מגיע העונש הזה של

מוות למי? לתושבי שושן. מה זה נוגע לכל 127 מדינות? מי נהנה מהסעודה הזאת? נהנו רק תושבי שושן הבירה. מה זה קשור ל-127 מדינות? אמרו לו, אתה צודק, תגיד אתה. אמר להם מפני שהשתחוו לצלם בימי נבוכת נצר. היות והשתחוו לצלם בימי נבוכת נצר, לכן הייתה הגזירה הזאת. אלה הדברים שאמר רבי שמעון בר יוחאי. רבותיי, אם כך יוצא שעל 127 מדינות, ש מדינות ששם לא היה משתה, אז הגזירה הייתה אחת. מה הייתה הגזירה? שהשתחוו לצלם בימי נבוכת נצר. אבל לגבי תושבי שושן היו שתי גזרות. מה הגזירה הראשונה? מה הייתה הגזירה הראשונה? שהשתתפו במשתה של אחשוורוש. זה מעצמם אמרו שש שננו מסעודתו של אחשוורוש אומר הרב החתם סופר זה ודאי שעם ישראל

עשה תשובה על זה שהם השתתפו במשתה הרי מרדכי אמר להם לא ללכת למשתה אומר המדרש אף על פי שמרדכי אמר לא ללכת 18500 איש הלכו למשתה בניגוד להוראת של מרדכי היהודי מרדכי אמר להם רבותיי זה מלכודת של דבש הוא רוצה להחתיא אותכם שמה אמרו לו תשמע כבוד הרב אתה תמשיך ללמוד תפסוק הלכות אל תתערב בפוליטיקה מה אנחנו עושים צריכים לעשות עם המלכות זה תשיר לנו הלכו אכלו שתו וקלקלו כמו שכתוב בחז"ל נו בסוף התברר שמרדכי צודק אומרים חז"ל בגמרא במסכת מגידה גדולה עשרת הטבעת שהסיר אחשוורוש מהידיים שלו ונסרה להמן ונמדתא יותר ממה יותר מ-48 נביאים שעמדו להם לישראל והזהירו אותם שלא לעבור עבירות אז עשרה טבעת הזאת יותר גדולה מכל

הנביאים שהיו ביחד. עד כאן הדברים שכתוב בחז"ל. ברגע שהוסרה הטבעת והוא עברה לאמן הרשע, אין ספק שתושבי שושן הבירה ששמעו את הדבר הזה מיד נראה שוב ועל המקום עשו תשובה. אין ספק שעשו תשובה על המקום. ואם עשו תשובה על המקום אז מיד התהפכה הגרה כידוע לכולם ונהפוכו. ממה קרה? מהתשובה של תושבי שושן על מה שנהנו מסעודתו של אחשוורוש. אומר החתם סופר, הגמרא אומרת שכל מי שעושה תשובה מהירה, הסדונות הופכים להיות מה? שגגות. כך אומרת הגמרא. ומי שעושה תשובה מאהבה, מה קורה לו? אומרת הגמרא, זנונות הופכים לו

בזכויות. כך כתוב. שואל הרב החתם סופר, מה פירוש הדבר שזדונות הופכים להיות זכויות? איך זה דונות הופכים להיות זכויות? כך הוא שואל. מה קורה? בוא תסביר לי. האחד אכל כזית חזיר ועשה תשובה מאהבה. איזה זכות יש לו? נהפך לו לזכויות. תגיד לי איזה זכות. מה? איזה זכות עכשיו הוא מקבל בארסנל של הזכויות? עד עכשיו היה כתוב לא אכל חזיר. עכשיו הוא עשה תשובה מאהבה. למה עכשיו כתוב בצד השני? זה הופך להיות זכות. מה הזכות? כותב החתם סופר דבר פלא פילי פלאות. אחד שעשה תשובה מאהבה ואכל חזיר. אתה יודע מה נכתב לו עכשיו בצד של הזכויות? כתוב לו מילה אחת. אכל כזית קורבן פסח בירושלים מר הקודש. אתה הופך זכויות. מה זה זכויות?

אכל חזיר ועשה תשובה מאהבה. מתהפך למה? אכל כזית קורבן פסח בירושלים. כך כותב החתם סופר. על פי זה נוכל להבין דבר נפלא. אם אתה אומר שתושבי שושן הבירה, מה עשו? מה עשו תושבי שושן הבירה? נהנו מסעודתו של אחשוורוש. באותו רגע שהם עשו תשובה מאהבה, אם הם עשו תשובה מאהבה אז כבר אין להם את העונש הזה של מה? של אכילה מסודתה של אחשוורוש. אז איזה זכות נהיה להם עכשיו? אמרת שסדונות הופכים להיות זכויות אז איזה זכות נהיה? אומר הרב, דבר נפלא, ברגע שתושבי שושן עשו תשובה על האכילה הזאת מסעודתו של אחשוורוש, נחשב להם תשובה מאהבה כאכילת לחם הפנים של כהני השם בבית המקדש. פירוש הדבר, האכילה הזאת נחשב להם כמו הכהנים שקיבלו

חתיכה מפול ואכלו אותה בבית המקדש. אלה הדברים. והנחשב להם זה שהם עשו תשובה כאילו ערכו שולחן לחם הפנים גם בגלותם. ובזה נתקן החטא מה שנהנו מסעודתו של אחשוורוש. כך כותב הרב החתם סופר. אם ככה נוכל להבין למה אמר השר המלאך הממונה כלום ארכו לפניך שולחן מה הקשר ארכו לפניך שולחן בין כך אין בית המקדש אז מה זה קשור לאכול לפניך שולחן הכוונה ברגע שעשו תשובה נחשב לעם ישראל כאילו הרכו לפניו שולחן ואכלו מלחם הפנים עד כאן הדברים שכותב הרב החתם סופר נותן לנו קצת תמונה חדשה מה הקשר בין לחם הפנים לבין הנושא של פורים בסיעתא דשמיא. אחרי שגמרנו את החבילה הזאת, נוכל בעזרת השם ללכת לעוד שלב אחד. אמרנו שהחג הזה כולל,

הפרשה הזאת כוללת את כל החגים כמו שכל הפרשיות שמופיעות בה במדבר יש כל החגים. אבל בפרשה הזאת יש לנו רמז שני חגים מדרבנן שזה חנוכה ופורים ואין את זה בפרשת בפרשת פנחס. זה רק נמצא כאן אבל יש לנו בעזרת השם עוד חג שיכול בשבוע הבא. איך קוראים לו? לג בעומר גם הוא חג לא יומה דהילולה דרשבי ברוך השם שמחה גדולה עד כדי כך שרבים מהספרים שבתערים מה נעשה במירון כותבים בפנים בפנים יום כיפור בחוץ שמחת תורה זה השמחה כך מתארים לפני שנים מה שהיה במירון שעולים לרגל לשמוח במירון בפנים כולם בחיות ותחנונים ובחוץ שמחה גדולה אולו והתקנשו כולם שיעלו לשמוח בשמחה הגדולה של רבי שמעון יוחאי והיא רצון שבעזרת השם גם השנה יוכלו

לעלות למרות שמנסים האיש סתראה מנסה להצר את הצעדים שלא יעלו למירון אבל ברצות השם יתברך בעזרת השם יגיע עד יום שלישי יכול רבי שמעון בר יוחאי לפתור את כל העולם מן הדין ויהי רצון שיפתור גם מזה שיוכלו אנשים לעלות ולהתפלל בציון הקדוש של רבי שמעון בר יוחאי

וכל אחד שואל את עצמו איפה נכנס כאן רבי שמעון בר יוחאי ולג בעומר איפה זה נכנס בתוך פרשת השבוע. אז אפשר לומר בקלות, בשנייה אחת ולסגור את הפינה. כידוע לכולם שיש קשר בין פורים לבין לג בעומר. מה הקשר בין פורים ולבין לג בעומר? כותב השולחן ערוך סימן תכ"ח. ביום שיוצא פורים יוצא לג בעומר. כך כותב פלג. ביום שיוצא פורים יוצא לג. כך כותב הרב השולחן ערוך סימן תכח. אז דבר ראשון חיברת את לג בעומר כי אם יש לנו פה את הנושא של לחם הפנים ולחם הפנים קושר אותנו לפורים אז כמובן שקשור גם לג בעומר אבל אנשים מחפשים קצת יותר חזק לג בעומר מחפשים פורים בסדר הבנו שולחן מרשנה ממוכן לאומר לפניך שולחן אבל מחפשים אקשן קצת

איפה מחפשים לג בעומר איפה הוא נמצא כאן בתוך הפרשה טוב נתחיל ברצות השם יתברך אני רוצה לומר דבר שכתוב בכתבי אני לא בטוח שאני יכול להסביר את הדברים, לפשט את הדברים כי הדברים הם קשורים לעולם הקבלה ולכוונה בשמות קדושים אבל לפחות ללמוד את הדבר עד כמה שידינו מסגת אפשר. מה קרה בלג בעומר? לג בעומר כתוב להרבות בו קצת שמחה מופיע ברמה כך כתוב הוא מרבים בו קצת שמחה מנדחר שמי גם לא אומרים תחנון ברוך השם בסיעתא דשמיא מרבים בו קצן שמחה ואין אומרים בו תחנון כך מופיע בשולחן ערוך סימן תצג כך מביא הרמו בשם המהריל בשולחן ערוך בתצג כותב מרן המחבר נוהגים שלא ליסה אישה בין פסח לעצרת עד לג בעומר. משום שבאותו זמן מתו

תלמידי רבי עקיבא ונוהגים שלא להסתפר עד לג בעומר שאומרים שע פסקו מלמות. אבל שולחן ערוך מרן הבית יוסף כותב שאין להסתפר עד י לד בעומר. 33 ימים מלאים ורק ביום לד בעומר מסתפרים. כותב הרמו ומרבים קצת שמחה ואין אומרים בו תחנון. ואומר הרמו, אנו משתפרים כבר מילג, שלא כדברי השולחן ערוך, ואין להסתפר עד יום לג בעצמו ולא מהערב. מתחילים רק ביום לג בעצמו ולא מהערב. המקור לנושא הזה של פטירת תלמידי רבי עקיבא היא סוגיה שעסקנו בה בשנים עברו וכמובן הרחבנו בה, רק נזכיר אותה ולא יותר. המקור לזה הוא גמרא ביבמות דף סב. 12,000 זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא מגבט ועדנטיפרס וכולם מתו בפרק אחד פני שלא נהגו כבוד זה בזה

והיה העולם שמם עד שבא רבי עקיבא אצל רבותינו שבדרום הושנע להם רבי מאיר ורבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון ורבי אלעזר בן שמוע והם הם העמידו תורה אותה שעה תנא וכולם מתו מפסח עד לצרת הבטירה של 24,000 תלמידי רבי עקיבא הייתה בין פסח לעצרת ויש אומרים שפסקו מלמות ביום לג בעומר ולכן מרבים בו קצת שמחה ביום לג מהומר הפסיקו למות בא הפרי חדש ושואל על הדבר הזה שאלה עצומה מה זאת אומרת אנחנו נוהגים חג כיוון שהפסיקו למות אין יותר אנשים למות כולם מתו 24,000 זוגים של תלמידים 12,000 זוגים של תלמידים שזה 24,000 כולם מתו בין פסח לעצרת אז כולם מתו אם כולם מתו אז מה אתה אומר לי יש לחוק שפסקו בו מה פסק הכל ממשיך אין

יותר תלמידים אז מה יש לך לשמוח כולם מתו אחרי שכולם נגמרו על מה אתה שמח הוא לא מבין מה השמחה שיש כאן כך שואל הרב פרי חדש שאלה עצומה על הדברים של הרמו שאומר הרמו שנוהגים בו שמחה כיוון שפסקו תלמידי רבי עקיבא מלמות כותב אגרו ומרבים בו קצת שמחה כמו שאמרו במסכת תענית מה השמחה שיש בתו באב מפני שפסקו מתי מדבר הגמרא משנה במסכת תענית אומרת לא היו ימים טובים לישראל כ15 באב וכיום הכיפורים כך מופיע אומרת הגמרא בשלמה יום הכיפורים יום מחילת עוונות ויום קבלת לוחות שניות אבל מה יש בטו באב אומרת הגמרא טו באב הרו בו כמה דברים מאוד משמעותיים מה קרה אחד הדברים המשמעותים שהרו בו מה חז"ל ארו בו שקלו מתי מדבר מלמות

הפסיקו למות אלה הדברים שכותב הרב דבר נפלא ביותר קלום מתן מדבר מלמות שואל הרב שאלה עצומה אם אתה מביא את הראיה מקלום את המדבר אתה רואה שלא היו ימים טובים לישראל כ-15 באב מה הדמיון בין זה לבין תלמידי רבי עקיבא תוספות אומר שם במסכת בבאב בטר אומר תוספות שמה שנאמר שקלו מתה מדבר מלמות ה-15,000 האחרונים לא מתו. כך אומר תוספות. כך מופיע גם במדרש אחד. 15,000 האחרונים לא מתו. אם 15,000 האחרונים לא מתו, פירוש הדבר שמה, אז אנחנו נוהגים שמחה כי לפחות נשארו 15,000. לא רק שנשארו 15,000, אנחנו כידוע לכולם משה רבינו התחיל להתפלל. מתי משה רבינו ואתחנן אל השם בהית לאמור. מתי משה רבינו התחיל להתפלל? אתם יודעים

מתי הייתה התחלת התפילה של משה רבנו בתו באב אז הוא התחיל להתפלל למה כי הקדוש ברוך הוא אמר מה הוא נשבע שאף אחד לא יכנס לארץ חוץ מכלב בן יפונה ויהושע בן נפתאום רואים שמה שהקדוש ברוך הוא ויטר ל-15,000 אחרונים והם כן נכנסו לארץ ישראל אז אם אתה רואה שה-15,000 האחרונים נכנסו אמר משה רבנו אז אתה רואה שאפשר לשנות את הגזירה אם אפשר לשנות את הגזירה אז ויתחנן אל השם ביתמור התחיל משה רבנו להתפלל ולבקש מהקדוש ברוך הוא לשנות את הגזירה עד כאן הדברים שכתוב בדברי רבותינו אם ככה נשאל את השאלה אז מה הדמיון שמביא הגאון מוילנה בין תלמידי רבי עקיבא לבין השמחה שהייתה במתי מדבר שאלה נוספת מופיע בחז"ל שם בגמרא במסכת

תענית אמר רבי יוחנן יום שקלו בו מתי מדבר מה קרה באותו יום לא היה דיבור עם משה רבנו עד שמה תקלום את מדבר הקדוש ברוך הוא לא דיבר איתו שנאמר בספר דברים פרק ב' פסוק טז ויה כאשר תמו אנשי המלחמה למות וידבר השם אליי אליי היה הדיבור אומר רשי לפי כך יום טוב הוא באותו יום חזר בחזרה הקדוש ברוך הוא לדבר עם משה רבנו אז מה הדמיון שאתה עושה בין פטירת תלמידי רבי עקיבא לבין הנושא של מתי מדבר א' תוספות אומר ש-15,000 אחרונים נשארו חוץ מזה חזר ר הדיבור עם משה רבינו. מה קרה באותו יום? בא הרב פרי חדש ואומר תשובה. אתה יודע מה קרה באותו יום? מה השמחה שיש? באותו יום ירד רבי עקיבא לדרום ובאותו יום הוא העמיד חמישה

תלמידים חדשים וחזרה התורה ופרחה התורה וממנה יצא כל התלמידים ובהם רבי מאיר. שכולנו יודעים את גלגולו של רבי מאיר בתורה שרבי אמר הנה אומר מחדיד לה מכבוי משום דחזית לרב מאיר מאחוריי אני יותר מחודד כי ראיתי את רבי מאר מאחורה אחד התלמידים הוא רבי שמעון בר יוחאי אז אומר אחרי שהתורה יצאה מהחמישה תלמידים האלה זה השמחה הגדולה שיש כאן אלה הדברים שכותב הרב פרי חדש דבר נפלא ביותר אותו דבר מביא כף החיים סימן צג בשם החידה בספר טובע שהיום שבו התחיל רבי עקיבא לשנות לחמישה תלמידים היה בלג בעומר. כך הוא כותב. ולכן עושים בו שמחה כי באותו יום התחילה התורה אל דבריו של הפרי חדש וכך מביא כף החיים. דבר פלא פלאי פלאות

מצאתי בספר שנקרא דעת המועדים שמביא רמה מפנו. אתה יודע מה השמחה הגדולה שיש בלג בעומר? קלו תלמידי רבי עקיבא מלמות. אתה יודע מי היה צריך למות איתם ביחד? גם רבי עקיבא נגזרה גזירה שימות איתם ביחד. רבי עקיבא גם הוא היה אמור להסתלק ביחד עם ה-24 תלמידים שלו. ולמה הוא לא מת? אתה רואה שהקדוש ברוך הוא הייתה לו תביעה עליו שהוא גזר עליו מיטה. אומר רבי נחמן פוננו בכל אופן הוא לא מת. בסוף הוא נשאר חי. ויוזב הוא ראה שהוא נשאר חי. סימן אמר רבי עקיבא סימן שהקדוש ברוך הוא רוצה שאני אמשיך. אז הוא הלך לדרום העמיד חמישה תלמידים על פי מה שכתוב בגמרא. שבעה תלמידים כמו שכתוב במדרש כהלת העמיד חמישה ומהם כל התורה כולה

אומר הספר דעת המועדים ואיך ניצל רבי עקיבא איך באמת רבי עקיבא אם אתה אומר שהייתה עליו גזירה אז איך הוא יצא מהגזירה הזאת כך שואל הרב רבי מנחם עזריה מפנו כותב דבר חידוש עצום מופיע בגמרא במסכת שבת קכז אומרת הגמרא מעשה באדם אחד שהיה גר בגליל וירד לעבוד אצל אדם אחד בדרום הזכיר את עצמו לשלוש שנים ולא שכב משכורת שלוש שנים אמר תשים בצד כל חודש 10,000 שק בסוף העונה אני לוקח שלוש שנים מזכורת 37,000 שק על 37 חודשים והולך הביתה בין ראש השנה ליום הכיפורים פנה עובד לבעל הבית הגמרא לא מזכירה שמות פנה עובד לבעל הבית ואמר תן לבקשה את הכסף אומר אין כסף אז תן לי בבקשה פרות אמר אין לי פרות אז תן לי פירות אמר אין

לי פירות אז תן לי קרקעות אמר אין לי קרקעות אז תן לי קרים קצתות אמר אין לי קרים קצתות כל דבר ודבר אין טוב הלך לביתו בפחי נפש יכל לבוא לצעוק על הבית שלו לומר לו כך וכך וכך הלך לביתו בפחי נפש לאחר הרגל אומרת הגמרא נגמר חג הסוכות הגיע בל הבית עם שלושה חמורים אחד של מאכל אחד של משתה ואחד של מיני מגדים הביא איתו את כל הכסף שהוא לא נתן לו אמר בבקשה בקשה הנה שלך מותר לפניך קח בבקשה את הכסף שלך הוא אומר תגיד כשאמרתי לך שאין לי כסף במ חשדתני אמרתי שמה פרקמטיה בזול והזדמנה לך אולי בא לך איזה עסקה מה שנקרא היום קוראים לזה אקזיט נכון בא איזה גשם מה שנקרא מזומן אפשר לקנות חביות נפט במחיר שלפני שהיה מצרי

הורמוז בא לו חביות במחיר 40 40 דולר לחבית אז הוא אומר אז קניתי בכסף הזה מחיר מציאה היום הדולר שקל וחצי וגם חבית שקל וחצי אז קניתי ברוך השם משהו בזול והספקתי הכל נו יפה מאוד אמר ומה שאמרתי לך שאין לי פירות אמרתי אולי אתה לא מוציא מתחת ידך משהו לא מאוסר ואמרתי לך שאין לי פרות אולי נתת את כל הפרות לאחד שיביא לך זה יביא לך אחוזים ואמרת לך אין שדות אולי הכרת את כל הצדות שכל דבר למד עליו לזכות באופן נפלא ביותר למה אין לך קרים וקסטות אמרתי אולי ערב יום כיפור התקשרת לקופת העיר, תרמת את זה לאיזה כלה שמתחתנת ולכן אין לך אומר יפה מאוד ואתה אמר לו כך היה לא בדיוק הסיפור כמו שאתה אומר היה משהו דומה מה

שקרה מה שקרה באותו זמן קרה כך וכך הבן שלי לא רצה ללכת ללמוד והוא חשב שהוא יעשה חיים על חשבוני אמרתי לו אתה לא תקבל שום חלקים את כל הכסף שאני מקדיש לשמיים לא תקבל כלום ואמר לו באתי לפני חכמים אמרו לי שלא טוב עשיתי והיות זה לא טוב טוב, עשיתי התירו לי את הנדר ואתה כשם שדנתן לי לזכות המקום ידין אותך לזכות. מביא הספר דעת המועדים בשם הרמה מפנו ולפי שלמד זכות על הבעל הבית שלו, מי זה היה? כתוב בשאילטות שהפועל היה רבי עקיבא. הוא היה הפועל הוא למד זכות על הבית שלו ואמר הכל לזכות. כשהגיע הזמן שתלמידי רבי עקיבא מתו. ורבי עקיבא היה צריך למות ביחד איתם. השתמשו בברכה הזאת שהוא קיבל מאותו בעל הבית ואמר לו,

"אתה כשם שדנתני לזכות, המקום ידין אותך לזכות." עכשיו זה בא לידי פיראון. וכך ניצל רבי עקיבא מהגזירה שהייתה עליו שהוא ימות ביחד עם התלמידים שלו. כך כותב הספר רמה מפנו דברים נפלאים ביותר. אחרי שלמדנו את זה אני רוצה ברשותכם להיכנס לתוך הסוגיה עד כמה שהיא ידינו מסגת ברשותכם נעשה את זה קצת במהירות אני כבר מזהיר ואומר שאני לא יודע להסביר את הרעיון אבל קודם כל רק נגדים מה שכתוב באבודהם רבי דוד אבודהם בסדר ימי העומר למה בדיוק בלג בעומר פסקה המגפה אצל תלמידי רבי עקיבא למה לא בד ל בעומר למה לא בלו בעומר מה קרה ביום לגומר מה קרה? כותב האבודהם, יש מקומות שנוהגים ליסא אישה ולהסתפר מילג בעומר והילך שאמרו

שעד פסקו ולמות. וכן כתב אבן הירכי ששמע בשם הרב זרחיה הלוי שמצא כתוב בספר ישן שהבא מספרד שמתו מפסח ועד פרוס העצרת. פרוס העצרת. מה זה פרוס? פרוס אומרים חז"ל זה חצי. כמו שכתוב פרוס זה חצי חודש. אם זה חצי חודש כמה זה חודש? 30 יום. כמה זה פרוס? 15. אומר הרב 49 ימים בעומר תוריד מזה 15 יום שזה פרוס העצרת. כמה זה? 49 - 15 כמה זה?

34 אומר הרב לכן 33 שלושה ימים אנחנו שומרים אבלות על מלא וביום לד אנחנו מסתפרים. כך הוא מצא בספר שהם לא מתו מפסח ועד עצרת אלא מפסח ועד פרוס העצרת. לכן הוא אומר נגמר פטירה שלהם ביום לד בעומר. כי אם אתה מפחיד פרוס אתה מפחיד 15 יום על ידי זה אתה זוכה בעזרת השם לעניין של יציאה מתוך האבלות ביום לד בעומר. אלה הדברים שכותב בסיעתא דשמיא. טוב, אחרי שלמדנו את זה אני רוצה להיכנס. אני אומר שוב, אני לא יכול להסביר לכם את הדברים, אני יכול רק לקרוא וטו לו מדין. הדברים כתובים בשער הכוונות בפסח דרוש יב שם מופיע הרעיון ה מעתיקים אותו. גם הבן איש חי מעתיק אותו, מעתיקים אותו הרבה, מסבירים אותו מכל מיני כיוונים

אבל אלה דברים ששייכים לעולם הכוונות של שמות השם. ואני אני אביא את זה בפניכם למרות שאני לא יכול להסביר את הדברים איך זה עובד אני אביא אבל מה שכתוב וטול מדי כתוב פסוק בפרשת ויצא פרשת ויצא קידוע לכולם יעקב אבינו ברח מלבן הוא ברח מלבן ויוגד ליעקב גגד ללבן כי ברח יעקב אמרו לו לא היה צריך פרופסורה גדולה כי כל הבארות הפסיקו להניב מים כי מהרגע שיעקב אבינו הגיע ללבן אז מה קרה? אז כל הבארות הניבו מים. הרי כל התרגיל שעשה לבן, שהוא כנס את כל תושבי המקום ואמר להם, אני הולך להכניס לחופה את רחל, את לאה במקום את רחל. למה? כי אם הוא לוקח את רחל ומתחתן איתה, אז עוד שבוע הוא חוזר הביתה ואז אין פה מים. אני אתן

לו את את לאה. הוא יעבוד שבע שנים נוספות לרחל. ואז עוד שבע שנים יש לנו מים. כולם הסכימו איתו והחקימו לשתף פעולה שלא יגו ליעקב אבינו את הסוד הזה. טוב. עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא. יעקב ברח ויוגד דלבן כי ברח יעקב הוא רוצה לפגוע הוא רוצה לפגוע ביעקב אבינו הוא רוצה לפגוע ביעקב אבינו אומרת התורה הקדוש ברוך הוא נגלה אליו בלילה והיות והוא נגלה אליו בלילה אומרת התורה מזהיר הקדוש ברוך הוא את יעקב את הלבן בחלום הלילה ישמר לך מדבר עם יעקב מטוב והדרע תיזהר לדבר עם יעקב מטוב ועדר טוב ראה אדון לבן שהוא לא יכול לעשות כלום. הוא בא אליו אומר לו אם אני לא יכול לפגוע בך בוא נעשה ברית. ברית ידידות. אומרת התורה פרק

לא פסוק מד ואתה לך נכתה ברית אני ואתה. אומר לבן ליעקב אבינו בוא נכות ברית. והיה לעת בני ובניך. שמה ברית ביני וביניך. הדבר הזה שקראנו ברית. ויקח יעקב אבן וירמי המצבה ויאמר יעקב לאחיו לקטו אבנים. ויקחו אבנים ויעשו גל ויאכלו שם לגל ויקרא לו לבן יגר שחדותא ויעקב קרא לו גל את יפה מאוד ויאמר לבן הגל הזה את ביני וביניך היום על כן קרא שמו גל עד יפה מאוד אומר לבן ליעקב עד הגל הזה ואדה המצווה הזאת אם אני לא אעבור אליך את הגל הזה אם אתה לא תעבור אליי את הגל הזה ואת המצבה הזאת לרע עד כאן הדברים בא ארי הרי הקדוש ואומר ופרשה זאת נמצא עניין לג בעומר בפרשה הזאת שמדברת על העניין של הברית שקרת לבן ביחד עם יעקב

כאן נמצא לג בעומר כמובן כדי להסביר את הדברים צריכים להיכנס לכמה סוגיות אבל נשאיר את זה בעזרת השם לשנה הבאה רבי שמעון בר יוחאי כבר יסביר לנו את זה בלייב הוא יסביר לנו את הדבר הזה איך זה נכנס ואם לא אז אני אסביר לכם את זה אני מקווה שאז בעזרת השם שנה הבאה רבי שמעון בר יוחאי יבוא ויסביר לנו אולי עוד השנה בעזרת השם נזכה לכך שרבי שמעון בר יוחאי יסביר לנו אתניה אבל הסוד הזה נמצא כאן בתוך הפרשה הזאת בעל התניה בסידור שלו שר לג בעומר את הגל הזה הנה הפסוק הזה רומז ללג בעומר גל ולג אתה מוצא חיבור בין שניהם קשורים ללג בעומר וכן בקדושת לוי פרשת ויצא על הפסוק ויעקב קרא שמו גל עד הפסוק הזה מרמז הדלג בעומר כי

גל אותיות לג. כך כותב הרב קדושת לוי. המקור של כולם זה הארי הקדוש. כמו שאמרנו בשאר כוונות הפסח דרוש יב. הגל כותב הארי הקדוש הוא רמז לשם שנקרא קדת. קדת כד. אני לא יודע אם אתם מכירים את השם הזה. מכירים את הדבר הזה? אני אומר מה כתוב. גל בגימטריה 33 יש שם שנקרא קדת כד כמה זה כ בגימטריה

20 כמה זה ד

וכמה זה ט

ביחד

33 אז השם השנקרא כדת הוא השם שמספרו לג אלה הדברים בספר כדיו רבי שמעון במאמר לג כותב הרב דבר נפלא כתוב בגמרא במסכת ח סוכה בדף מ אומרת הגמרא אמר רב ירמיה משום רבי שמעון בר יוחאי יכול אני לפתור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנבראתי ועד אתה אני יכול לפתור את כל העולם כולו מן הדין אומר רש"י בזכותי אני סובל את עוונותיהם ופותר אותם מן הדין אומר המארשו בחידושי הגדוד והיינו שסובל עוונותיהם בייסורים שהיה לבנו במערה הייסורים שהיה לו ולבן שלו במערה שהם ישבו עד החול, עד הגרון והבשר שלהם נאכל וזה הם יכולים לפתור. כך כותב המרשה. רבותיי, אני לא נכנס לשאלה במדידת ייסורים. רבותיי, גם נחו משגם זו היה לו

ייסורים, נכון? בלי ידיים ובלי רגליים ובלי עיניים וכל הגוף מוכה שכין, הוא לא יכול לפתור את העולם מן הדין. נכון? אתה יכול להגיד סיבה פשוטה מאוד. למה? כי הוא לקח את זה על עצמו בגלל שמה שהוא לא נתן פרוטה. הוא אמר לה אני אנטן עד שאיפרוג מן החמור אמר לו עיניי של חסו על עיניך ידיי שלוחס על ידיך אז הוא לקח עונש אבל באופן עקרוני רבי שמעון ברחי ישב במערה 13 שנה אני לא יודע כמה זמן היה לנחו משגם זו במצב הזה בלי ידיים בלי רגליים עיוור וכל גופו מלא שכין אומר רבי שמעון ברח חי אני יכול לפתור את כל המן הדין מה הגדולה שלך כולנו יודעים שאנחנו עושים איזה שימוש עד היום יהודי נמצא בצרה לאיפה הוא נוסע להתפלל איפה

איך הוא נוסע? לרבי שמעון בר יוחאי. עולה למירון, שותח את צרותיו בפניו. יהודי שלא זוכה לשידוך, איפה עולה? לרבי שמעון בר יוחאי. כמו שמופיע שם במדרש, מעשה באחד שלקח אישה ולא זכו ללכת ללדת. אז מה אמר להם רבי שמעון בר יוחאי? להתגרש ואחרי זה להתגרש בשמחה. כמו שמופיע שם. הלכו והתגרשו בשמחה. אחרי שהתגרשו בשמחה ולקחו את ה מהבית לקחה אישה את בעלה. אמר רבי שמעון חי לכו תתחתנו מחדש ועל ידי זה מה נפקדו מחדש מה נפלא ביותר רבי שמעון בר יוחאי פוקד הכרות רבי שמעון בר יוחאי מסדר שידוכים רבי שמעון בר יוחאי עושה הכל רופא חולים עושה הכל זה רבי שמעון בר יוחאי גדול מרבן שמו מה אנחנו יודעים מה זה רבי שמעון בר יוחאי

גדולי עולם שהגיעו לקבר של רבי שמעון בר יוחאי עלו על הרצפה ככה שבשכיבה מרוב פחד להיכנס לתוך המקום הזה קראתי על אחד מגדולי ישראל שהגיע למירון וכל הדרך דיבר מה זה תנא, מה זה תנא ואחרי שהוא הסביר מה זה תנא, הסביר מה זה רשבי שהוא הגיע לרב שמעון בר יוחאי הוא קפץ אוטובוס חזר בחזרה אומר אז מה יש לחפש שמה אני אומר לך להיכנס לקבר של התנא הגדול הזה רבי שמעון יוחאי מה שאני אשרף שם בכניסה וחזר לחזרה לירושלים יר הקודש נו אנחנו לא מבינים מה זה רבי שמעון בר יוחאי רבי שמעון בר יוחאי כל יהודי בשעת שרה נוסע למקום הזה שנקרא רבי שמעון בר יוחאי שואל הרב כדאי הוא רבי שמעון במאמר לג מה סוד כוחו של רשבי מה הסוד הכוח

שלו שהוא יכול לפתור את כל העולם מן הדין וכאן הוא בא ואומר דבר נפלא ודע כי בלג בעומר יצא לאור שם שהשם הזה קוראים לו אקטבם א' כ ד מ סופית אך תבם תרשמו את השם א' כ דמ מ מה זה השם הזה? כותב הארי הקדוש בשאר הכוונות יש שמות שהם אותיות שבאות אחרי שם השם למשל אנחנו יודעים שבמזוזה ישמע ישראל השם אלוקינו השם נכון זה שם שמופיע אחרי שמות השם מה כתוב שמה כוזו מה זה כוזו כוזו מה זה יש שמה שם שנקרא יקם י האות שאחריו מה יחות שאחר אחרי ה מה זה ו שאחרי ו זה ז וות שאחרי זה ו זה מה שמופיע אומר הארי אבל יש אותיות שנקראות תפני יפה מאוד השם של מידת הדין בתוקפו איזה שם זה אלוקים זה השם שלו אלוקים זה השם אם אלוקים זה

השם זו מידת הדין בתוקפה במידת הדין אין רחמים אין רחמים אם אתה אומר שתלמידי רבי עקיבא היה עליהם דין כולם מתו כי הם היו במערכת של דינים ששם אלוקים אז למה הם פסקו למות? מה קרה באותו יום? אומר הארי הקדוש, פשוט מאוד, ביום הזה לג בעומר התגלה שם ששורשו בשם לג. איפה השם שלו לג? פשוט לוקחים את האותיות שלפני אלוקים. מה האותיות שלפני אלוקים? לפני א' אין שום אות. למה? כי האות א' היא הראשונה. אין לפני האות. אז א' נשארת. האות האחרונה היא מ סופית. אין לפניה אין אין לפניה שום אות מהאות שיש לפניה מ פתוחה אז גם יש מ אז מה יש לך לשנות אז א' ומ התחלה וסוף לא משתנה הם נשארים אותו דבר מה נשתנה האמצע מה האמצע של שם

אלוקים מה האמצע של שם אלוקים לhed זה האמצע של שם אלוקים לhed זה האמצע שלו אומר הרב דבר נפלא אם זה האמצע שלו זה מתחלף באותיות שלפניהם האות שלפני ל מה הוא כ האות שלפני ה מה הוא ד האות שלפני י מה הוא טי קוראים לזה כדת כד טדת אז איך קוראים לזה הא' מ נשארו אותו דבר באמצע השתנה במקום להי שזה למ איזה אותיות נכנסות כד טדעת אז איך קוראים לזה השם שמופיע שם אך דתם זה השם שמופיע השם הזה התגלה ביום לג בעומר והיות והשם הזה זה האותיות הקודמות הקודמות לשם האלוקים אז הם המידות של רחמים שבאות לפני הדין בא הספר תב לב אומר דבר נפלא בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ מה כתוב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ

מה אומרים חז"ל ביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את כל העולם במידת הדין וראה שאין העולם אדם יכול להתקיים אז מה הוא עשה? מה? צירף את מידת הרחמים למידת הדין. אז זה לא רק שהוא צירף, הקדים את מידת הרחמים למידת הדין שנאמר ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים. אז הוא הקדים את שם ההוויה שזה מידה של רחמים. איזה שם אתה מקדים אותו כדי להקדים שלא תהיה מידת הדין? במקום שם אלוקים יש שם שנקראתם. דתם זה השם הזה שמסמל רחמים לפני הבורא יתברך. אם ככה, בעזרת השם אחרי שלמדנו את זה נוכל להבין דבר נפלא ביותר. אומר הארי הקדוש, ביום לג בעומר נגמר השם אלוקים שדן את תלמידי רבי עקיבא. ואז יצא החוצה במקום שם אלוקים יצא שם שנקרא דתם.

החמישה התלמידים הנוספים שרבי עקיבא העמיד, כולם יצאו מהשם החדש שניצא דתם. והיות והחמישה התלמידים האלה יצאו משם, לכן לחמישה התלמידים האלה לא קרה כלום. ולא רק שקרה כלום, כל התורה הקדושה יצא מהם החוצה. אלה הדברים שכותב הארי. קיצרתי מי שירצה יעניין שם בדרושי פסח דרוש יב. בעזרת השם בסיעתא דשמיא. שוב אני חוזר. אומר הארי מאיפה הכל מתחיל? הכל מתחיל במפגש של יעקב אבינו עם לבן. מה הוא שם שמה? גל. וקר לגל הזה בשם גל עד. כי מה? כי עשיו קרא לבן קרא לו יגר סעדות. והוא קרא לו בשם גל עד. אומר הארי הקדוש מה זה גל עד? אומר הארי הקדוש, אמרנו שמה איזה אותיות מתחלפות במקום הלה שנמצא בשם אלוקים למכנס בתוכו

קדת זה מה שנכנס כד ט זה מה שנכנס יפה מאוד כמה זה כד תט כמה זה בגימטריה 33 יפה מאוד כותב הרב עכשיו תיקח 33 ותוסיף לזה א' ומתחלה כמה קיבלת

כמה קיבלת 74 יפה מאוד כמה זה 74? עד אז איך קוראים לזה? גל

עד גל עד. זאת אומרת שאם אתה מכניס בתוכו את הגל שזה הכוונה לשם שנקרא קדת אתה מקבל ביחד שם אלוקים שמה המספר שלו? המספר שלו 74 ביטחו בהשם עדי כי ביה השם צור עולמים. רבותיי אלה הדברים. בוא נלך עוד נקודה אחת. בעזרת השם ונוכל להגיע לסגירה. רבותיי, פלא פילי פלאות. מה ההבדל בשם אחדתם לשם אלוקים? מה השם בין אחדם לשם אלוקים? אלוקים בגימטריה

86.תם בגימטריה 74. כמה זה 74? 86 - 74 כמה זה? אה

12

12

12

12 מה זה או שאתם יושנים או שלא למדתם לייבה

רבותיי אני חוזר שוב שם אלוקים כמה זה

86 שםדתם כמה זה

74 אמרנו גל את בגימטריה 74 מה הפר 86 - 74

12 יפה מאוד אומר הרב דבר נפלא ביותר אומר הספר אי תבלב כתוב פסוק בתהילים כי אלוקים שופט מה כתוב בפסוק זה ישפיל וזה ירים אלוקים שופט השם אלוקים זה שם של משפט השם ירחם יש משפט אבל יש אפשרות מה להפוך את המשפט לרחמים איך אם אתה תוריד משם אלוקים 12 אז נהיה שם שנקרא מהדתם אז אתה מקבל רחמים אז מה קורה אתה מציל את עצמך מן הדין אבל אם אתה משם מוסיף 12 אתה מקבל שם אלוקים כי אלוקים שופט זה כמה זה בגימטריה? 12 זה ישפיל וזה ירין. עד כאן הדברים. אני מקווה שהבנתם אם לא גם לא נורא. בכל אופן אלה הדברים שיש לנו בדברי רבותינו. בא הספר עמרי יוסף ואומר דבר נפלא ובזה קשרנו את פורים ונוכל לגשת לאסוף קרשים למדורה.

בואו תראו דבר יפה מאוד כותב הרב בחשבון יפה עם רסף האדמור. האדמור מספינקה כותב דבר נפלא. אומר, "בוא ותראה בפורים הייתה גזירה." מה הייתה גזירה? להשמיד, להרוג ולאבד את כל היהודים. יפה מאוד. כולם ביום אחד. ת ונשים ביום אחד. אז הייתה המידה של איזה מידה הייתה? אלוקים. זה השם שהיה אצלהם. יפה. שם אלוקים, מידת הדין. אז איך הפכו את זה פתאום ונהפכו? איך זה התהפך? יוצא שמה שהשתמשו כדי להציל את עם ישראל באיזה שם? להפוך את אלוקים למידה שנקראת איך?

הרדתם. זה השח של השם יפה מאוד כמה זה שם אלוקים בגימטריה הליבה שלו האמצע שלו מה הוא להי כמה זה להי בגימטריה 45 כמה זה קדת בגימטריה 33 גם הפר בין שניהם זה 12 ה12 וזה זה גם 12 למה כי קדת זה 33 נכון והיא זה 45 זה 12 אומר הרב בתחילה הייתה גזירה להשמיד להרוג את כל היהודים במידת הדין. מכן נהפך מידת הדין למידת הרחמים. איפה כל זה כתוב? בדבר שקוראים לו מגילת אסתר. כמה זה מגילה? מגילה תראו, שני הצדדים בחוץ זה מ זה שם להי באמצע מה יש לך? גלג בעומר. פירוש הדבר שמה הצליחו להפוך את מלג. ועל זה שהפכו אותו ללג בשם אחתם ניצלנו וכל זה רמות בשם מגילה בסיעתא דשמיא. אם ככה יש לנו קשר בין לג בעומר לבין פורים, גם אם

תרצו או לא תרצו דרך הכיוון הזה בעזרת השם בסיעתא דשמיא. טוב, אחרי שגמרנו את זה נוכל להתחיל את השיעור. שימו לב רבותיי כדי להבין את הדברים אני רוצה להשאיר גם משהו בעזרת השם לשנה הבאה אבל אני קודה לנקודה אחת של נגיע בעזרת השם לבאר את הדברים. מופיע בספר בני ססחר מאמרי חודש אייר יש מסורת שנוהגים רבים לקחת חץ וקשת ולזרוק חץ וקשת. הרבס נוהגים את זה, בחדורים עושים את זה, חוץ מזה לוקחים חץ וקשת ויורים לכל מיני מקומות. נו, נפלא ביותר. כמובן אלה שיודעים לכוון כוונות, יש כוונות. למה? למה לוקחים קשת ויורים? למה לא רוגת קר? עוגת קרבה יותר משמעותי. למה דווקא קשת? מה מונח בקשת? מה התשובה? בעזרת השם אנחנו נשיר

בליל בליל הפורים יש פיוט שחיבר רבי שמעון לוי ויש חיבור שחיבר מי? הבן איש חי. מה כתוב? כל ימיו אשר היה אותה קשת

או לא נהיה כי אות עולמיה אדונינו

או יופי אתם מכירים אז מה היה כל ימיו אשר היה אות הקשת לא נהיה כך כתוב אז לא היה קשת מאיפה זה לקוח שלא היה קשת מאיפה זה לקוח איפה זה לקוח רשי רשי מביא את זה רשי מביא איפה רשי מביא את זה בפרשת נויח מה כתוב בפרשת נוח? ויאמר אלוקים, זאת אות הברית אשר אני נותן ביני וביניכם ובין כל נפש חיה אשר איתכם לדורות עולם. לדורות כותב רש"י כתוב חסר ל דרכת אז מה חסר לך שם? שתי ו'ים דורות ו1 ורו1 חסר שתי ו'ים אם חסר שתי ו'ים אז מה? אז חסר שני מה זה שתי ו'ים? אומר שתי ובים לדורות כתוב חסר אומר רש"י למה כנגד שתי דורות שבהם לא ראו קשת איזה שתי דורות לא ראו קשת דורו של חזקיה המלך ודורו של רבי שמעון בר יוחאי כך כותב

רש"י במקום יש לנו עוד גמרא במסכת עבודה זרה שעוד פעם אחת לא נראתה הקשת מתי בישוע בן לוי הגמרא לא פה בפיוטים לא מביאים את זה גם רש"י לא מביא את זה צריך לדעת למה נשאיר את זה פעם למועד אחר עד כאן הדברים טוב נפלא אז לדורות חסר חסר שמה שתי וים כותב הרב שמן ראש מאמר לג בעומר חלק ב עמוד מב כותב הרב שמן ראש דבר יפה מאוד אתה יודע מה מונח כאן מה מונח בכל הסוד הזה למה חסר דווקא שתי וים שתי ובים חסר אומר פשוט מאוד כי כמה זה ו בגימטריה שש ועוד ו שש אז חסר ממה מדורות חסר שתי שישיות זה 12 בשתי דורות שידעו לכוון את השמות של אלוקים בשם הכתבם הם ידעו שלא להפוך את מידת הדין על ישראל שיסטרכו קשת. באיזה דורות זה

קרה? בדור של חזקיה ובדור של רבי שמעון בר יוחאי. כי ביום שרבי שמעון ברחי יצא מן המערה, ביום שרבי שמעון ברחי למד תורה משום רבי מרבי עקיבא, באותו יום אומר הארי הקדוש יצא השם הכתיבם לעולם ודימד אותם רבי עקיבא מאותם חמש אותיות של הכתבם ולכן לתלמידים האלה לא קרה שום דבר לכן חסר שמה שתי ובים דבר נפלא ביותר אם ככה רבותיי נוכל להבין דבר נפלא בספר מאור ושמש ברמזילק בעומר הוא כותב איך נראה כש קשת. ממה עשוי קשת? הוא חצי עיגול, נכון? חצי עיגול עם חבל ומוותחים אותו. כך נראה קשת. וככה אנחנו עושים. מה אתה עושה עם כשיש לך שתי קשטות מחוברות אחד לשני? איך הם נראות? עיגול.

כי מה? עיגול. הוא אומר זה לא עיגול. זה גלגל. גלגל נכון גלגל. יפה מאוד הוא נקרא. באותו רגע שאתה מפריד את הקשת מה נשאר לך?

גל מגלגל. אז לכן יורים בקשת כי נשאר קשת. הוא גל מתוך גלגל. אז לכן יורים בקשת זה הדבר בא הספר נקרא חלקסודה ואומר קשת זה לדווקא קשת קשת היות וביום הזה נגלה השם הזה שנקרא ארטבם ביום הזה יש כוח מיוחד לקבלת התפילות קשת זה ראשי תיבות שמה כל תפילתנו יש כוח להביא כוח לקבלת התפילה וכוח התפילה נעשה דרך היום הזה לכן יורים בקשת בא הספר שמן ראש ובזה נסיים בעזרת השם בסיעתא דשמיא אומר הספר שמן ראש, כולנו יודעים מה שאומרת הגמרא, הרוצה להעשיר

יצפין, הרוצה להחקין ידרים וסימנך,

מנורה בדרום ו

שולחן בצפון. מה זה השולחן? לחם הפנים. כל האושר של העולם, כל השפע שבעולם יורד את מה? לחם הפנים. איך אפשר להוריד שפע בעולם? איך אתה יכול להוריד שפע לעולם? יש רק דרך אחת. אם אתה לוקח את לחם הפנים שכל מערכת מה יש לה? כל מער