ענייני הקטורת - הרב ברוך רוזנבלום - פרשת ויקהל תשע"ו HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת ויקל שנת תשעו מצווה משה רבנו את עם ישראל על עשיית המשכן רשי כותב בתחילת הפרשה ויקל משה למחורת יום הכיפורים היה כשירד משה רבנו מן ההר בפרשה הזו מצווה משה רבנו את עם ישראל לעשות משכן אף על פי שכבר הדברים נאמרו בפרשת תרומת צווה עוד לפני חטא העגל אומר רשי בפרשת כי טיסא אין מוקדם ומאוחר בתורה מעשה העגל קודם לציווי מלאכת המשכן ימים רבים שהרי ב-17 בתמוז נשתברו הלוחות וביום הכיפורים נתרצה הקדוש ברוך הוא לישראל ולמחרת התחילו בנתב המשכן והוקם באחד בניסן הדברים מפורשים גם במדרש תנחומא אמר אומרים חזל ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אמתי נאמרה למשה פרשה זו של משכן ביום

הכיפורים עצמו אף על פי שפרשת המשכן קודמת למעשה העגל אמר רבי יהודה ברבי שלום אין מוקדם ומאוחר בתורה שנאמר נאו מעגלות ה לא תדע מתולתלות הם שביליה של תורה ופרשיות הה הוי ביום הכיפורים נאמר למשה ועשו לי מקדש מנין שכן עלה משה בשישה בסיוון ועשה 40 יום ו-40 לילה והיה שם עוד 40 יום ועוד 40 יום הרי 1220 ואתה מוצא ביום הכיפורים תכפר להם על מעשה העגל ובו ביום אמר הקדוש ברוך הוא ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כדי שיידעו אומות העולם שנתכם על מעשה העגל פירוש הדבר שעשיית המשכן זה רעיה לאומות העולם שהקדוש ברוך הוא כיפר על מעשה העגל רבנו בכיי בפרשת השבוע כותב שלא רק הדברים שנבו במשכן מכפרים על חטא העגל כמו שאומרים

חזל יבוא זהב שבמשכן ויכפר על הזהב של העגל אומר רבנו בחיי גם צורת איסוף הכספים גם הם מכפרים על חטא העגל כי הפרשה מתחילה בויק משה למה צריך להכיל את כל עם ישראל כדי לצוות אותם על המשכן אומר רבנו בחיי תבוא קהילת משה ותכפר על קהילת אהרון זה שמשה רבינו אסף את כולם זה נועד לכפרה על מה שאהרון נאספו עליו כל עם ישראל שנאמר ויקהל העם על אהרון אז דבר ראשון הכינוס של כולם זה כפרה על מה שכולם נאספו על אהרון הכהן ואמרו לוקום עשה לנו אלוהים אומר רבנו בכיי גם הפתיחה של משה רבנו ויאמר עליהם משה מה נאמר ויאמר עליהם משה יכפר ויאמר עליהם משה על מה שאמר אהרון אמרו לאהרון ויאמרו אליו קום עשה לנו אלוהים תבוא אלה

הדברים ותכפר על אלה אלוהיך ישראל פירוש הדבר אלה הדברים הפתיחה של משה רבנו האלה מכפר על האלה עד יש כאן הכינוס של עם ישראל מכפר על מה ש נתכנסו על אהרון האמירה קומס לאנו אלוהים ויאמרו אז יש אמירה כנגדו מה שנאמר אלה הדברים יכפר על מה שנאמר אלה אלוהיך ישראל אז לא רק התרומות למשכן גם הכינוס גם המרים של משה רבנו השתמשות בביטויים האלה גם הם מביעים כפרה על חלקים בחטא העגל היינו רוצים ברשותכם לעסוק היום בהמשך למה שעסקנו בשני השיעורים הקודמים בענייני הקטורת אבל נתחיל ממבט של חזל בפרשת שבוע הבא פרשת פקודי אומרים חזל פקודי תנחו אות ו אלה פקודי המשכן משכן העדות עדות לכל באי עולם שנמחל להם על חטא העגל לכן

קוראים לזה משכן העדות כי המשכן מהווה עדות לבאי עולם שהקדוש ברוך הוא סלח על חטא העגל מביא התחום המשל משל למה הדבר דומה למלך שנשא אישה והיה מחבבה מלך לקח אישה וכיב אותה כעס עליה הגיע הזמן כעס עליה והלך לו כעבור זמן הוא כעס עליה והלך לו היו שכנותיה אומרות שוב בעלך אינו חוזר אליך השכנות אמרו תשמעי בעלי חזו הוא יותר לא חוזר לימים אומר המדרש עברה תקופה בא ונכנס הגיע המלך חזרה עמד בפלטין ואכל ושתה מה ועדיין לא היו מאמינות שנתראה לה המלך חזר ואכל ושתה עם אשתו אבל הם עדיין לא האמינו שהוא התפייס איתה כיוון שעלה ריח בשמים מן הבית היות ומהבית יצא ריחות טובים הגיע ריחות טובים מן הבית ידעו הכל שנתראה לה

כיוון שמהבהב שמת הבינו שהוא סלח לה מה הנמשל כך הקדוש ברוך הוא חיבב את ישראל ונתן להם את התורה וקרא להם ממלכת כהנים וגוי קדוש ולאחר 4 יום שרכו חלפו 40 יום עם ישראל חטא בחטא העגל אמרו הגויים שוב אינו חוזר עליהם הקדוש ברוך הוא לא יחזור יותר לעם ישראל עמד משה וביקש ם רחמים אמר לו סלחתי כדבריך אמר לו משה מי מודיע לאומות העולם מי ודיע לאומות העולם שסלחת להם אומר ל הקדוש ברוך הוא ועשו לי מקדש הם יעשו משכן והמשכן יהיה עדות לבאי עולם שהקדוש ברוך הוא סלח על חטא העגל אומר המדרש כיוון שראו אומות העולם את הריח של הקטורת מתמר ועולה מתוך המשכן ידעו שתרצה להם הקדוש ברוך הוא הרגישו את הריח של הקטורת מהריח של

הקטורת הבינו שהיה פיוס יוצא שבעשיית המשכן לבד לא מספיק זה שבנו את המשכן לא מספיק מה היה העדות שהקדוש ברוך הוא נתפייס עם כנסת ישראל הריח של הקטורת הקטורת הריח טוב שיצא ממנה זה הסימן להתפייסות של כנסת ישראל עם הקדוש ברוך הוא שלמה המלך בשיר השירים חוזר כמה וכמה פעמים על חשיבות עניין הקטורת במשכן ובמקדש אני מתחיל עם פסוק שמופיע בפרק ו בשיר השירים דודי ירד לגנו לארוג הבושם אומר רשי שם במקום דודי ירד לגנו מתי ציווה הקדוש ברוך הוא לבנות הכלו והיה עמנו הקדוש ברוך הוא ציווה לבנות משכן והיה איתנו ביחד ירד לאיפה לארוג הבושם מה זה ארוגות הבושם זה המקום שבו מקטירים קטורת והקטורת הזה מפיץ בוסם לכן הוא אומר

דודי ירד לגנו מה העניין המרכזי ש ירד לגנו לערוגות הבושם זה הדבר המרכזי המקום שבו מקטירים את הקטורת זה הדבר המייחד אותו הקטורת זה הדבר המרכזי שם ניקח פסוק נוסף הפסוק הנוסף מופיע בשיר השירים בפרק א' פסוק יג צרור המור דודי לי בן שדי ילין אומר רשי צרור המור דודי נעשה כמו שיש לו צרור בחיקו ואמר הרי לך צרור זה שיתן ריח טוב מן הראשון שאיבדת כך הקדוש ברוך הוא נתרצה לישראל על מעשה העגל ומצא להם כפרה עלבונם ואמר יתנדבו למשכן יבוא זהב המשכן ויכפר על זהב העגל רשי אומר המדרש ילקו שמעוני רבי יוחנן פתח ק בקטורת רבי יוחנן אמר הפסוק הזה צרור המור דודי לי בן שדה ילין מדבר על הקטורת למה כי המור הוא האחד מ1

סממנים שהיו בקטורת מה זה בן שדי ילין אומר המדרש שהייתה מצומצמת בין שני בדי אהרון למה הכוונה בשעה שהכהן גדול היה נכנס עם הכף והמחט ביום הכיפורים הוא היה מניח את ה את המחתה הוא היה מניח בין שני בדי הארון זה היה במשכן ובבית ראשון בבית שני כבר לא היה ארון אז הוא הניח את זה על אבן השתייה הוא הניח את זה בין שני בדי הארון זה פירוש הדבר בין שני בן בן שדה ילין הפסוק אחרי זה אומר אשכול הכופר ודי לי בכרמי אנגדי פסוק שנוגע לשבת הקרובה לאלה שאומרים פיוטים לאלה שאומרים את היוצרות לשבת שקלים אז כל היוצרות לשבת שקלים בנויים על הפסוק הזה יש קטע אחד שנקרא אשכול יש קטע אחד שנקרא כופר יש קטע אחד שנקרא דודי אחרי

זה יש לי ואחרי זה בכרמי אחרי זה אן ואחרי זה גדי מי שמזכיר קצת את הפיוטים שאומרים בשבת ש אומר המדרש אשכל הכופר הקטורת הזאת מכפרת על עוונותיהם של ישראל אשכול שמתמודד ויורדת כשכול העשן של הקטורת עולה למעלה כשכול אמר רבי יצחק כתיב חיסה ענן הקטורת הכיסוי הזה אומר המדרש לא היינו יודעים מה הוא עד שבא הוא פרשו שנאמר נשאת עוון עמך כיסית כל חטאתם סל פירוש הדבר הקטורת הזאת מכפרת ומהווה כפרת עוונות בוא נראה עוד פסוק אחד בשיר השירים מי זאת עולה מן המדבר פרק ג' פסוק ו מי זאת עולה מן המדבר תמרות עשן מקטרת מור ולבונה מכל כת רוכל מסביר רשי את הפסוק מי זאת עולה מן המדבר כנסת ישראל אומרת כשהייתי מהלכת במדבר היה

הענן ועמוד האש הולכים לפניי הורגים נחשים ועקרבים שורפים את הקוצים והברקים ועושים את הדרך מישור והיה הענן והעשן עולים ורואים אותם האומות ו מטמיעות על גדולת האומות ראו את העשן ואומרות מי זאת כלומר כמה גדולה היא זאת העולם מן המדבר תראה איזה גדולה מוקטר את מור על שם ענן הקטורת שהיה מתמר על המזבח הפנימי שוב פעם מור קטורת עוד פסוק אחד כדי להתחיל לבאר את הדברים באתי לגני אחותי קלה ריתי מורי עם בשמי אכלתי יערי עם דבשי שתיתי יני עם חלבי אכלו ראים שתו ושכרו דודים רשי אומר שוב נחזור על מה שפתחנו דודי ירד לגנו מה זה גנו אמרנו המשכן זה הגינה של הקדוש ברוך הוא לארוג הבושם זה הקטורת אומר באתי לגני בימי

חנוכת הבית פירוש הדבר ראש חודש ניסן היום שבו נחנח המשכן זה נקרא בתי לגני כמו שהבאנו מקודם דודי ירד לגנו זה הגינה של הקדוש ברוך הוא אם היה השנה שנה פשוטה יום שישי הבא זה נקרא באתי לגני הריתי מורי עם בסמי אכלתי יערי עם דבשי אומר רשי ונאמר פסוק זה על שם הקטורת הפסוק הזה מדבר על הקטורת שהקטירו הנשיאים קטורת יחיד על מזבח החיצון ונתקבלה והוא דבר שאינו נוהג לדורות ולכך נאמר אכלתי יערי עם דבשי אומר כאן רשי דבר פלא אומר הקדוש ברוך הוא בדרך כלל יש דבר שנקרא סוכר יש דבר שנקרא יערה שבתוכו יש דבש אוכלים את הקנה וזורקים אותו אחר כך מוצצים את הדבש וזורקים אותו אחר כך אומר הקדוש ברוך הוא אתה יודע מה עשיתי

ביום שירדתי לגני אכלתי יערי עם דבשי אכלתי את הקנה ביחד עם הדבש מה יש אומר רשי שמעולם לא התיר הקדוש ברוך הוא להביא לקטורת יחיד אף פעם לא הטיר הקדוש ברוך הוא שיחיד יביא קטורת קטורת זה קורבן ציבור מהשקל שאוספים בחודש אדר מכינים את הקטורת לשנה אחת לכל השנה כולה 368 מנים היו בה כנגד 365 ימים ושלושה מנים יתרים שמהם מניח כהן גדול ביום הכיפורים זה היו מכינים במהלך חודש אדר בחודש ניסן בכל שנה היה להם קטורת לשנה שלמה זה קורבן ציבור זה בא מכשפי ציבור הפעם היחידה שהקדוש ברוך הוא התיר ליחיד להביא קטורת והוא קיבל את זה זה היה בקורבנות הנשיאים כף אחת עשרה זהב מלאה קטורת אומר הקדוש ברוך הוא אכלתי יערי עם

דבשי בקטורת הזאת אכלתי את הי עם הדבש פלא מופלא דברי רשי הנפלאים מקורם במדרש המדרש נמצא בפרשת נשוא קורבנות הנשיאים אומרים חזל הפסוק הזה שקראנו עכשיו יש בו שלושה חלקים הריתי מורי עם בסמי אחד אכלתי יערי עם דבשי שתיים שתיתי יני עם חלבי שלוש הפסוק הזה רומז לשלושה דברים שעשו הנשיאים בימי חנוכת המשכן והקדוש ברוך הוא קיבל את זה אחד הוא קטורת אמרנו שתיים הדבר הנוסף הקדוש ברוך הוא התיר להביא שעיר עיזים אחד לחטאת אין חטאת שבאה בלי עוון חטאת צריכה לבוא על עבירה הנשיאים הביאו שעיר זים אחד לחטאת על מה חטאת איזה חטאת אין להם חטאת הביאו שעיר לחטאת בלי חטאת אם זה בלי חטאת מה אתה מקריב את זה על המזבח אומר

הקדוש ברוך הוא גם את זה אני מקבל הדבר השלישי אומר המדרש מעולם לא הוקרב קורבן יחיד בשבת אין מושג כזה שקורבן יחיד מוקרב בשבת רק קורבנות ציבור הפעם היחידה שהקריבו קורבן יחיד בשבת היה בחנוכת המשכן וי מקריב ביום השביעי נשיא לבני אפרים הוא הקריב את הקורבן קורבן יחיד שהוקרב בשבת אומר המדרש אלה שלושת החלקים הריתי מורים בסמי אכלתי יערים דבשי שתיתי יינים חלבי אלה שלושת הדברים טוב אני רוצה ברשותכם לעמוד על קטע נפלא בספרו של הרב שמשון פינקוס זכר צדיק לברכה בפרשת תצווה להסביר את אכלתי יערי עם דבשי מזה בעזרת השם נוכל להתחיל לבנות את הדברים הרב פיקו זכר צדיק לברכה מדבר בהרחבה על עניין הקטורת מדבר על הריח

הטוב ש הפיכה בירושלים חזל אומרים שאישה לא היייתה צריכה להתבשם מריח הקטורת שבירושלים לא היה שום סיבה שאישה תתבשל כי כל הבשמים שהיא שמה על עצמה התבטלו מריח הקטורת שהייתה בירושלים חזל אומרים שהקטע עד יריכו כך כתוב בזל נו הקטורת הזאת הפיצה ריח טוב בכל ירושלים בבוקר ובערב והקטורת הזאת נעשתה פעם אחת ויחידה ביחיד בימי קורבנות הנשיאים עומד הרב פינקוס על משל נפלא אני קצת ארחיב את המשל שלו כדי לסבר אותו יותר לאוזן אומר הרב פינקוס ישנו חיבור בין הקדוש ברוך הוא לכנסת ישראל שהוא בחינת רעיה ובעל אם רוצים להביא ראיה לרב פינקוס יש עלזה תשובה של רבי שלמה קלוגר בתשובות הלף לך שלמה על שאלה שהוא נשאל האם מותר

לשבת בחופה שאלה שהוא נשאל שלחו לו שאלה אם מותר לשבת בחופה כותב הרב הרב קלוגר בספרו האלף לכ שלמה איך אפשר לשבת בחופה כאשר את כל ענייני מעמד הר סיני מלמד אותנו איך להתנהג בחופה זה שהקדוש ברוך הוא הרים את ההר זה החופה זה שהולכים נראות כיוון שזאת הסיבה שהיה שם ברקים יש מנהג של קהילות מסוימות שעושים בחופה לו לו לו לו לו למה עושים את זה כי מעמד הר סיני היה קולות אומר רב שלומה קלוגר כל עניין החופה נלמד ממעמד הר סיני אם זה נלמד ממעמד הר סיני אז איך אתה יושב בחופה מה כתוב בחופה ויעמדו מרחוק אז איך אתה יכול לשבת יוצא שמעמד הר סיני היייתה חופה של הקדוש ברוך הוא עם כנסת ישראל היה חתונה אם זה בנמשל לחתונה

כולנו יודעים שחז בגמרא מסכת שבת מכנים את חטא העגל ובה קלה שזינתה תחת חופתה פירוש הדבר שמעמד הר סיני היה חופה ועם ישראל חטא בעגל זה עלובה קלה שזינתה תחת חופתה עם אלה הדברים בוא נשתמש במשל הזה לדבר נפלא בין בעל לאישה יש קשרים שבן אדם רוצה שהקשרים ישמרו אז מדי פעם מביאים מתנה א לא מ דבר מה שנאמר בהלכה שלפני רגל אדם צריך להביא מתנה לאשתו מביאים מתנות המתנות הם מתבססים על שניים או דומם או צומח אדם יכול להביא לאשתו החל מכיסם שיניים זה המינימום בדומם והמקסימום בדומם זה יהלום הולך קונה ליהלום נוסע לבורסה או שיש לו חברים שעובדים בבורסה ורסה אומר תשמע אני צריך יהלום כמה אומר קרת קרט עולה 2000 דולר אומר

טוב תביא הולך נותן שלר משכורת חודשית קונה מתנה לאשתו טבעת יהלום מה מבטא היהלום אדם מביא לאשתו טבעת יהלום מה זה אומר מה מבטא קנית לה 8000 10,000 שק מה זה אומר מעריך אה מריך מעריך מה זה משנה הערכה יכו לתת לה גם במבה לא לא הולך במבה טוב צריך דווקא יהלום טוב הוא אומר ש במבה לא מספיק למה מה אני שבה לך במבה זה מה הבנתי כתה אומר שזה גורם להערכה אז האישה אומרת תגיד אני שווה לך רק 8000 שק אה השרה קרת אז בשביל זה הוא צריך להשתעבד יש לי שיעור בבורסה כל יום חמישי אה יש לי שיעור בבורסה כל יום חמישי לפני כמה זמן שבוע שבועיים היה שמה תערוכה הביאו מחוץ לארץ הגיעו כל מיני קניינים הציגו סחורה שלהם אז אחרי

השיעור לקח אותי מישהו אומר בוא בוא תשטוף את העין תראה דברים יפים אמרת לו מה יצא לי מזה אומר תראה מה פירוש הדבר טוב לי תורת פיך מאלפי זהב הכסף אומר בוא תראה הכניס אותי לאולם של התערוכה היה שמה יהלום 73 קרת 73 קרת יהלום בצורת לב נו כולם עומדים שמה מצלמים מצטלמים עם זה בלי זה שומר שאלתי מישהו שמה כמה זה עולה חשבתי ני אם זה בזול אני אקנה לאשתי בקיצור הוא אומר לי בשביל לסגור כן לסגור אני יודע כמה עולה 3 מיליון דולר הוצאתי כרטיס אשראי אמרתי לו קח 50 שק לחודש תשלומים צחק עליי אמרתי או זה נקרא הערכה לאישה אתה מביא לה שלוש מיליון דולר אומר תראי מה תשווה של מיליון דולר מה אומר היהלום כותב הרב פינקוס

יהלום אומר יהלום זה אבן שאי אפשר לשבור אותה היא לא נשברת שאתה רוצה לחתוך בטון עם מה אתה משתמש עם מסור מה יהלום טיפולי שיניים איך קוחים עם יהלום יהלום זה דבר בר שאיתו אתה חותך אנשים חותכים זכוכית אז הגגן איך חותכים סכין יהלום שאתה מביא לאישה יהלום זה לא ה8 אל שק אתה מעביר למסר הקשר שלנו כל כך חזק ובלתי שביר זה היהלום הקשר שלנו חזק אי אפשר לשבור אותו אז זה לא כל כך משנה אם זה 8000 או 6000 או 4000 אבל אם אתה מביא זרקון אתה אומר א' את מזויפת וב זה שביר לכן ההקפדה דווקא שיהיה יהלום טוב רבותיי בוא נלך לשלב הבא אומר הרב פינקוס אחרי הדומם יש לך אפשרות נוספת אתה יכול להביא צומח מה זה צומח פרחים אתה

הולך לחנות קונה ב-15 שק פרחים והפרחים האלה אתה מביא אותם לאשתו לאשתך מה זה אומר הפרחים הבאת על הפרחים מה זה אומר מה הביטוי קנית פרחים 15 20 שק מה זה אומר הנה הבאת לך פרחים לשבת מה זה אומר סימן של אהבה אה סימן של אבה אז למה אתה לא מביא במבה במבה גם אהבה אם אתה תתחיל להוביל מהלך של במבה זה יהיה מקובל השאלה מה המסר הרי כל מתנה מעבירה מסר מה המסר אה ריח טוב אומר הרב פינקוס פרחים אומר הקשר שלנו חי ופורח זה פרחים יש לנו קשר הקשר הוא חי הקשר הוא פורח הוא לא יבש זה הקשר בינינו זה המטרה מה אתה אומר עוד שבוע מה יהה מה יהיה עוד שבוע כל הזמן כל שבוע אתה מביא חדש אז הקמצנים קונים פרחים סינתטיים באמת אומר

תשמעי זה קשר לא חי מת וכאילו הוא פורח אם אתה רוצה להראות שהוא פורח אתה מביא פורח אתה לא מביא סינתטי טוב זה קשר בין בעל לאישה דומם וצומח אבל יש קשר נוסף הקשר ביננו לבין הקדוש ברוך הוא שהוא כביכול קשר שבין בעל לאישה נותן לנו דבר נוסף שאתה לא יכול להביא אותו לאשתך לקדוש ברוך הוא אנחנו מביאים מעבר לדומם ומעבר לצומח שאדם יכול לתרום לבדק הבית אדם יכול להביא דברים לתרום אותם לבדק הבית גם דומם וגם צומח בקורבן עצמו ישל לך מלח שהוא דומם ויש לך עצים שזה צומח ויש לך מנחות שבאים מן הצומח אבל הקדוש ברוך הוא אתה יכול להביא מתנה גם בעל חיים אתה יכול להגיד ריבונו של עולם אני מביא לך עכשיו קורבן עולה הנה קח

קורבן אני מקריב לך אותו בין בעל לאישה אתה לא יכול להביא בעל חיים זה לא כל כך נהוג טוב אה לא הבנתי מה בדרך כלל בעלים לא מביאים לנשותיהם בעלי חיים הוא בעצמו בעל חי אז איך הוא יביא בעלי חיים יצור זה לא מקובל אתה בא לה עם שני דגים אומר הנה קניתי לך שני דגי זהב מה מה אתה רוצה למסור לי בזה שאני אסגור את הפה כמו דגים מה מה המסר אתה קונה ל אומר תראי זה תוקי מדבר מה אתה מעביר מסר דברי איתו מה מה זה לקדוש ברוך הוא מביאים בעל חיים מה המסר אומר פינקוס אתה אומר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אתה יודע מה הקשר שלנו אם היית מרשה לי הייתי לוקח את עצמי ועושה מה שעושים עכשיו לקורבן הזה הייתי מקריב את עצמי לפניך

אבל מה אני יכול לעשות אתה לא מרש שלי אז מה אני עושה אני לוקח עכשיו בעל חיים ואת הבעל החיים הזה אני שם על המזבח ריבונו של עולם זה במקום שאני אקריב את עצמי על המזבח רבותיי אבל יש מעלה אחת מלמעלה מזה מה למעלה מזה מעלה אחת למעלה מזה זה כשמביאים לקדוש ברוך הוא קורבן של מדבר יש דומם יש צומח יש חי ומעליו יש מדבר יש מציאות לאבי מדבר אה יש מציאות כזאת לכאורה אין דבר כזה פעם אחת יחידה אמר הקדוש ברוך הוא לקחת מדבר ולהביא אותו לקורבן כחנה את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק ולך לך אל ארץ המוריה פעם יחידה ציוה הקדוש ברוך הוא לקחת אדם ולהעלות אותו לעולם אתם יודעים איך קוראים לקורבן הזה לקורבן הזה קוראים קטורת

למה ולך לך אל ארץ המוריה מה זה מוריה מור מה זה מור קטורת למה הקרבת מדבר נקרא מור למה הקרבת מדבר נקרא בשם קטורת התשובה פשוטה כי אתה מקריב בהמה לבהמה אין נשמה שאתה מקריב אדם אתה מקריב נשמה נשמה נקראת קטורת למה כי חזל אומרים שהריח מסמל את מה את הקטורת והריח מסמל את מה את הנשמה מנין שמברכים על הריח אומרת הגמרא מסכת ברכות שנאמר כל הנשמה תהלליה הללויה פירוש הדבר שהנשמה זה ריח הקטורת הזאת ממה היא בא הקטורת הקטורת הזאת נכנסת לתוך הריח שבא אל האף האף זה הקטורת שנאמר ישימו קטורה באפך וחליל על מזבחך ממילה בשי דשמיה יש לנו כאן ארבע תרומות זה לא יעזור זה יצפצף עד שלא יחליפו את הרמקול זה לא יעזור אם אף אחד

לא יתרמו פה כסף זה ימשיך לצפצף כל הזמן אני מדבר במקומות אחרים לא צריך לקרוא את הגרון כמו פה סתם צועקים לא מוציא שום תועלת אבל אף אחד לא יכול לתרום פה 6000 שק כדי לקנות רמקול טוב יעזור אותה למקומות אחרים מה שנוגע אלינו רבותיי זה הנקודה הזאת שהעניין הראשון זה תרומה של דומם לאחר מכן צומח לאחר מכן חי ולאחר מכן מדבר המדבר זה הקטורת כי הקטורת זה החלק של הנשמה ואם זה החלק של הנשמה פירוש הדבר ישימו קטורה באפך וחליל על מזבחך אלה הדברים הנפלאים של הרב פינקוס בסיעתא דשמיא אני רוצה להוסיף נקודה אחת על דבריו חזל במדרש בשיר השירים על הפסוק צרור המור די לי בקמ בן שדה ילין אומר המדרש רבי עזריה בשם רבי יהודה

פתח קריה באברהם אבינו מה המור ראש לכל מיני בשמים שנאמר ואתה קח לך בשמים ראש מור דרור כך אברהם אבינו ראשון לכל הצדיקים מה המור הזה אין ריחו מפיק אלא באור כמו שאמור לא מוציא ריח כרק מכניסים אותו לאש כך אברהם לא נודעו מעשיו עד שהושלך לכבשן האש פירוש הדבר כשאברהם אבינו שם את עצמו בתוך כבשן האש איך קוראים לו קוראים לו צרור המור פירוש הדבר השלכת אברהם אבינו אל תוך כבשן האש נותן לו את השם מור למה כי אומר הרב פינקוס הקרבת בעל חיים זה המזבח הנחושת הקרבת אדם זה מזבח הקטורת ולכן כ בעקידה לך לך אל ארץ המוריה אצל אברהם אבינו צרור המור בן שד ילין עד כאן הדברים הנופלים שהוספנו על דברי הרב פינקוס רבותיי בוא

נדבר קצת על המור וננסה להבין מדוע כשחזר רוצים לבטא את הקטורת הם משתמשים במור ראשון לכולם אלך אל הרמור הלך אל ארץ המוריה צור המור בן שד ילין את הקטורת צמים קטורת נקראת מור למה מור למה לא חלבנה למה לא ציפורן המור הוא ראשון בשמן המשחה כתוב וידבר השם אל משה למור ואתה קח לך בשמים ראש מור דרור 500 וקינמון בשם מחציתו 50 ו200 וקנה בושם 50 ו200 מה פירוש הדבר הראשון לכל הבשמים הוא ראש הוא נקרא מור אחרי זה מדברת התורה על עניין הקטורת עד עכשיו דיברה התורה על שמן המשחה מה יש בקטורת החמישי הצרי והציפורן החלבה והלבונה מור וקציעה שיבולת נר הוא החמישי כותב רבנו עובדיה ספורנו כח לך סמים הוזכר בשמן ה בשמן המשחה

מה כתוב מור קנה קינמון וקידה כך לך שמים של הקטורת מתחבר אל שמן המשחה שמקודם פירוש הדבר ארבעת פסמים שיש לך בשמן המשחה מתחברים אל קטורת הסמים יוצא שהראשון שבהם הוא המור למה כי אתה מחבר את שניהם ביחד אתה לוקח את שמן המשחה וקטור את הסמים כתוב כך לך סמים איזה שמים הארבע שכתבתי לך קודם בשמן המשחה צרף אותם אל ארבע הלה פירוש הדבר שהראש לכל הבשמים לא רק בשמן המשחה גם בקטורת הסמים הראשון שבהם הוא אמור רבותיי הר המורייה נקרא בשם הר המור למה הוא נקרא על שם מור מביא רשי שם בפרשת וירא אומר רשי הסיבה למה הוא נקרא רבותינו פירשו על שמשם יוצאת הוראה לישראל זו גמרא במסכת תענית בדף טז אומרת הגמרא מחלוקת בין רב

לוי בר חמה ורב חנינא למה קוראים לזה הר המוריה חד אמר שיצא ממנה הוראה לישראל אומר רשי שם שנאמר כי מציון תצא תורה ודבר השם מירושלים ונאמר עוד אומר רשי יורו משפטיך ליעקב ולשכת הגזית היה בה מוריה לכן הוא נקרא מוריה דבר נוסף אחד אמר על שיצא ממנו מורה לעובדי כוכבים אומר רשי בפרשה וירו ולמה נקרא מור אונקלוס תרגם על שם עבודת הקטורת שיש במור למה קוראים לזה מור על שם עבודת הקטורת אז למה בחרת את המור אתה יכול לקרוא לזה הר הקינמון לא מור הוא הראשון לכל הבשמים הוא הראשון שנקרא בסמים אתה קח לך מור דרור זה הראשון בא הכלי יקר שם בפרשה זירו ושואל שאלה אם זה נקרא הר המור למה זה נקרא בתורה בשם הר המוריה תקרא

לזה הר המור למה מוריה אומר הכלי יקר דבר נפלא אם אמרנו שהסיבה והראיה של התחברות של הבעל ואישה משל למלך שעזב את הבית איך ד שהם חיים ביחד אומר המדרש כשריכוז ידעו שחזרו לחיות ביחד אומר הכלי יקר איש ואישה שכינה שרוייה ביניהם באיש יש י ובאישה יש ה זה החיבור שלהם אז איש ואישה זכו שכינה שרוייה ביניהם במה בי' וה מערכת הנישואים בנוייה על י וה לכן היות ובמקום הזה שנקרא הר המוריה הקדוש ברוך הוא מתחבר עם כנסת ישראל היות והוא מתחבר איתם לכן קוראים לזה בשם הר המוריה הקדוש ברוך הוא חי איתנו ביחד במקום הזה זה השם שנקרא הר המוריה בפרשת נח מדבר הכלי יקר על העניין של שם ההוויה שנמצא בין איש לאישה כותב הכלי יקר

שזאת הסיבה שבשעה שחזקיהו רצה להתחתן הקדוש ברוך הוא אמר לו כי מת אתה ולא תחיה כשההוא הסכים להתחתן כמה שנים העריכו לו את החיים 15 שנה אם אתה רוצה להתחתן אז שם הווייה היה מתוכם נכנס בתוך החיים שלך ומעריכים לך אותו ב-15 שנה רבותיי אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נלמד עוד קטע קצר ונתחיל לחבר את העניין לפורים בפרשת שבוע שעבר פרשת כי תיסה דנים רבותינו הראשונים מה זה מור מור קח לך בשמים ראש מור דרור מה זה מור לכאורה המור הוא כמו כל הצמחים מה זה ציפורן מה זה חלבנה צמחים כותב האבן עזרא לא המור זה לא צמח המור זה מושק מושק והנה איננו מעצים זה לא שייך לעצים אף על פי שיש לו ריח טוב זה לא בא מעצים ואולי בעבור

זה הפרידו שלמה המלך בשיר השירים הריתי מורי ם בסמי שואל אבן עזרא למה הריתי מורי עם בסמי אתה מדבר על הקטורת תגיד הריתי בסמי אומר שלומה המלך לא מורי זה דבר אחד בסמי דבר אחר עשרה סממנים באים מן הפסים המור הוא לא שייך לבשמים אומרים המביאים אותו כותב האבן עזרא כי הוא נעשה בגרון הצבי עושים אותו מתוך הגרון של הצבי והנה כתוב וידיי נטפו מור אולי כן ביטו לך כשזה טרי זה מטפטף אלה הדברים שכותב האבן עזרא הרמבן מביא את הדברים שלו ומקדים את דברי הרמבם והרב רבי משה רמבם בהלכות כלי המקדש פרק א' הלכה ב כי המור נקרא מוסק אומר הרמבם ודם הנצר בבטן החיה הדומה לצבי הידועה בארץ הודו בהודו מכירים אותו ובכתה בין השיחים

בימי החום הגדול כשיש חמסים כמו שהיה אתמול הולך המוסק הזה וצריך להתגרד מגרד לו מהחום יש לו בלוטה בצוואר מלאה במורסה ושהוא מתגרד מתנפצת הבלוטה הזאת ונשפך החוצה המוסק נשפר החוצה ה המורסה הזאת והדם היוצא צרור לוקטים אותו מן האחו אחרי שאדם הזה מלקטים אותו אמר לי מישהו שמתמחה בענייני בשמים שבכל קילוח כזה של איל של צביא יוצא 28 גרם מוסק 28 גרם קילו של מוסק שבא מהודו עולה 45,000 דולר מחיר עובר לסוחר היום בזמנים שלנו קילוגרם מהמוסך הזה עולה 45,000 דולר אומר הרמבן ו ריבד שאל על זה שאלה עצומה אם אתה אומר שזה בא מחייה שאיננה טהורה כך אומר הרמבם היא החייה אדומה לצבי בארץ ודו שואל הר הריבוד איך ה יכנס

בקטורת ובשמן הקודש דם חיה טמאה אם אתה אומר שזה יוצא מן הטמא איך אפשר לערבב את זה בתוך שמן המשחה ובתוך קטורת הסמים אומר הרמבן זה לא קושיה בכלל למה כי הלכות הוא נעשב בה מרוב אדם ויעשו ממנה בחייה אין בו לא טומ ולא מיוס אין בו לא זה ולא זה לא טומא ולא מיוס זאת אומרת אומרת הגמרא לא מברכים עעל בורא עצה בשמים כי הוא לא עצים אלא מברכים על בורא מינ בשמים אומר רשי הוא הבושם הבא מן חיה שלוקחים את הרעי שלה את הצואה שלה ומזה מריחים נו אומר כאן הריב דע לך שזה הדבר הזה הוא יוצא מן הטמא הוא מפלך אפשר להכניס אותו ו ששאלו הרי כתוב שצריך לתת בבית המקדש רק מן הדברים המותרים בפיך איך אתה יכול להכניס משם מוסק אומר

הרמבן זאת לא שאלה בכלל למה כי זה יוצא ממנו בחייו אז זה בזה לא טומא ולא מיוס כותב כאן הרמבן אם ככה עכשיו תבין טוב מאוד אם זה דבר רבא מן החייה לכן כתוב ואה קח לך בסמים מור דרור למה התורה כותבת מור דרור אומרת התורה תדע לך שאתה לוקח את המוסק הזה אסור שהבהמה הזאת תהיה בשבי היא צריכה להיות משוחררת אתה משחרר אותה שהיא מסתובבת במקומות משוחררים שם היא מתגרדת אומר הרמבן כ אם אתה לוקדאון בשבי תדע לך היא לא מוציאה מור רק קצת והקצת שהיא מוציאה גם לא מוציא ריח אומרת התורה ואתה קח לך בסמים ראש מור דרור מזה שנמצא משוחרר ולא מאחד תפוס עד כאן דברי הרמבן אחרי ריח כששמים אותו באש ככה אברהם אבינו התחיל לתת ריח

מתי כששמים אותו בתוך האש אומר הרמבן אם אתה אומר שזה מוסק הבא מן הבהמה מן החייה לא צריך לשים אותה באש המוסק הזה יש לו ריח מיד אדרבה סוגרים אותו שהריח לא יברח אז ודאי שאין הכוונה למוסקבה אלא מדובר במוסקווה צמח טוב בהמשך הוא מביא ראיות לדברים שלו שזה צמח גם ביוונית וגם בארמית וגם בלשון הקודש הוא מביא ראיות מכל מיני מקומות ובסוף הוא אומר דע לך שהעניין הזה של המוסק הזה מה שכתוב מור דרור שאסור לערבב אותו משום דבר המור צריך להיות נקי 100% שלא יהיה מעורב בכלום נו אם אנחנו רוצים להתערב בעניינים של פורים איך נחבר את המור הזה לפורים מרדכי זה אפשרות אחת אבל הרמבן מביא אפשרות אחרת בשעה שבאו הנערות לפני

אחשוורוש הם היו צריכים להיות שישה חודשים בשמן המור ושישה חודשים בבשמים ו בתמרוקי אנשים נו אז המור הזה למה משמש א צריך למאוד גמרא במסכת מגילה למה משמש המור הזה נו אז מישהו שואל אותי פלא שאח השוורים מס על הארץ ויהיה הים אם הוא היה צריך לתת אתכל אחד שבא שישה חודשים בשמ שמן אמור קילו של מור עולה 45 אל דולר לא פלא שהיה צריך לעלות מיסים אחרי זה טוב ודאי צריך לדעת מה זה שמן המור למה הכוונה אבל אנחנו רוצים להתחבר למור אחר לגמרי בסיעתא דשמיא להתחבר לענייני הפורים ואמרנו כבר לפני שבועיים בפרשת תצווה שמן וקטורת יסמך לב שמן זה חנוכה וקטורת זה פורים נחבר בעזרת השם את הקטורת לפורים שבוע שעבר דיברנו על

הקטורת כלשון הרע ש ומכפר על העניין של עוון לשון הרע היום אנחנו רוצים לקחת את המור לעניין אחר לגמרי מה זה כן הם לא לא תפשו נו בסדר גמור ברוך אתנו אלנו מלך הלום שהכל נה מדברי בגמרא במסכת חולין בדף קלט שואלים חזל מרדכי מן התורה מן עין מורדור בגמרא במגילה דף יג מביאים חזל דרשות של רבותינו על מגילת אסתר שכל אחד מרבותינו שפתח דרשה על מגילת אסתר הביא ראייה מפסוקים מהתנך רב שמואל בר נחמני פותח פתחתה להפרשת מהח רב שמואל בר נחמני פתח בפסוק הבא תחת הנעצוץ יעלה ברוש ותחת הסרפד יעלה הדס פסוק שקוראים אותו בני עדות אשכנז בתענית ציבור אומרת הגמרא תחת נעצו זה המן תחת המן הרשע שעשה את עצמו לעבודה זרה ועבודה

זרה נקראת ובכל הנע צוצים ובכל הנ ייעלה בראש מי זה הברוש מרדכי שנקרא ראש לכל הבשמים שנאמר ואתה קח לך בסמים ראש מור דרור ומתרגמים אן מר דחיה תחת הסרפד זו בשתי בת בנו של נבוכדנצר הרשע ששרף רפידת בת השם דכתיב רפידת זהב יעלה הדס זו אסתר המלכה שנקראת הדסה שנאמר ויומן את הדסה והיה להשם לשם זו מקרא מגילה לאות עולם לא יקרת אלו ימי הפורים מרדכי נקרא בשם מור דרור למה מרדכי נקרא בשם מור דרור אומרים חזל אסתר הבא פרשה ו' מה המור ראש לכל הבשמים אף מרדכי ראש לכל הצדיקים שבדור אומרים חזל במדרש אסתר מה המור הזה רכו טוב טעמו מר ריח שלו טוב אבל הטעם שלו מר כך מרדכי הה טוב לישראל ומר להמן חזל בפרקי דרבי אליעזר

פרק נ אומרים חזל למה נקרא שמו מרדכי מור שהייתה תפילתו נכנסת לפני הקדוש ברוך הוא כמו קטורת שנאמר תיקון תפילתי קטורת לפניך התפילה של מרדכי נשמעה לפני הקדוש ברוך הוא כמו שקורת אהובה לפני הקדוש ברוך הוא רבותיי אנחנו רוצים קצת להסביר את הדברים בסיעתא דשמיא ממבט נוסף בגמרא בחולין קלט מחפשת הגמרא ארבעה אנשים איפה הם רמוזים בתורה משה מן התורה מנען שנאמר בשגם הוא בשר והוא ימיו 120 שנה בשגם גימטריה משה המן מן התורה מן ען המן העץ אסתר מן התורה מן עין אנוכי אסתר הסתיר פני מרדכי מן התורה מן עין מור דרור ומתרגמים אןמר דחיה שאלה ראשונה חזל מחפשים את הגולים של פורים מי הגולים של פורים מרדכי אסתר והמן הרשע

שהביא את הצרה מה עושה שם משה רבנו מה אתה מחפש את משה רבנו אם אתה מחפש את משה רבנו תחפש גם את אהרון הכהן חפש גם את מרים אם אתה מחפש את הגולים של יציאת מצרים אז תתחיל מרים מן התורה מן עין אהרון מן התורה מן עין האחרון זה משה רבנו אם אתה מחפש גועלי מצרים זה לא רק משה רבנו אלא מה אתה מחפש את הגולים של גלות מדאי עד מה נכנס כאן משה רבנו באמצע שאלה נוספת שואל המדרש שאלה נוס שוא שואלים המפרשים שאלה נוספת לכל אחד יש מקור בפסוק שהוא מביא לדמות עצמו פירוש הדבר אסתר מן התורה מן עין אסתר הסתיר היה הסתר פנים המן מן התורה מן עין מן העץ מה הקשר מן העץ אומר הגאון מוילנה לאדם הראשון היה כל הגן לאכול חוץ ממה חוץ

מאץ אחד מה אמר אני חייב לאכול מזה בדווקא דווקא זה אתה חייב לאכול להמן היה קל כולם השתחוו לו חוץ ממי מרדכי לא שווה לו כלום השורש של המידה הזאת איפה נמצא נמצא במין העץ אבל מה שייך מרדכי במור דרור מה מור דרור עשה כאן בענייני פורים אמרנו שמן וקטורת יצמח לב כי העבודה של פורים נמצאת בקטורת אבל מה יש בקטורת זה שאלת הגמרא אומרת הגמרא מור דרור רבותיי רק על העניין של משה מן התורה מן עין אפשר לדבר שיעור וחצי לקשר אותו לפורים ועוד בעזרת השם חזון למועד עוד נעסוק בזה פעם בהרחבה גדולה איך משה נכנס כאן לעניין כי ידוע לכולם שמרדכי הוא ניצוץ של משה רבנו ואותם פעולות שהוא עשה גם הוא עשה יש לזה הרבה ביערות דבש

ועוד מפרשים דברים נפלאים אולי עוד נעסוק בזה השנה לפני פורים אנחנו רוצים להביא מדרש שמופיע באסתר הבא פרשה ז אות יח מביא אותו המדרש אור חדש ואומר דבר נפלא אומר רבי יצחק נפחא המן הרשע בעלילה גדולה בה המן הרשע עשה תוכנית לחסל את עם ישראל מה עשה אמר המן לאחשוורוש אלוהיהם של אלו שונא זימה את הפטנט הזה זה לא המן המציא אותו זה כבר בלעם הרשע נתן את העצה הזאת הוא הביא הרעיון הוא גילה את סוד אמר לו המן לאחשוורוש תגזור עליהם שיבואו למשתה תאכיל אותם תשקה אותם ותעמיד שמה בתי זנות ותחת אותם באריות הקדוש ברוך הוא עוזב אותם הזמין אותם למשתה מרדכי אמר לא ללכת אבל מה לעשות אומר המדרש 18,500 איש הלכו למשתה אכלו

שתו וקלקל אכלו ושתו וחטאו בזנות אומרים חזל באותו רגע שהם חטאו בא השטן לקדוש ברוך הוא ואמר תראה 18,500 איש לא שמו בקל מרדכי הלכו למשתה וחטאו בזנות אמר הקדוש ברוך הוא תביא לי מגילה אכתוב עליה להשבית את עם ישראל מן העולם שנאמר השביט מאנוש זכרו הביא לו השטן מגילה וכתב עליה הקדוש ברוך הוא כליה על עם ישראל מספר המדרש שבא התורה הקדושה בבגדי אלמנות ובכתה לפני הקדוש ברוך הוא מלאכי השרת באו צעקו לכל בכיתה ואמרו ריבונו של עולם ישראל בטלים מן העולם למה אנחנו צריכים בעולם מביאים חזל שחמה ולבנה באו כולם בחור שום דבר לא עזר בא אליהו הנביא הלך לאברהם יצחק ויעקב ואמר להם רבותיי תדעו לכם עם ישראל יש עלהם גזירת

כליה שאלו האבות הקדושים למה אמר להם אליהו הם עברו על דת הלכו למשתה אכלו ושתו וקלקל אמרו לו האבות הקדושים אם ככה מה אתה רוצה אם עברו על דת השם נחתמה גזרתם מה אנחנו יכולים לעשות רץ אליהו למשה רבנו ואמר לו רואה נאמן כמה פעמים עמדת על הפרץ ישראל ו ביטלת גזרתם משה אמר לו מה חטאו יעבדו מן העולם אמר לו אליהו איך אתה אומר ככה הרי כשהקדושים ממני ואשמידם ושה אותך לגוי גדול מה אמרת ימות משה ואלף כ יוצא בו ולא תיפול ציפורן מציפורניים של ישראל מכן הנה מספרך אשר כתבת למה לא אמרת שאתה אומר לי עכשיו חטאו שיעבדו מן העולם שמע את זה משה רבנו אמר לו אתה צודק לך תראה אם מה שהקדוש ברוך הוא חתם הוא חתם את האיגרת

בתית או שהוא חתם אותה בדם אם הוא חתם בתית אפשר לשנות אם הוא כתב אותה בדם לא ניתן לשינוי הלך ראה אמר לו בתית אמר אר לו משה אפשר לשנות יש צדיק בדור הזה שאל משה רבנו אמר ל אליהו כן מרדכי יהודי אמר לו בקשה אני אבקש מלמעלה הוא יבקש מלמטה נבטל את הגזרה רבותיי למה צריך אחד למטה ואחד למעלה אם מרדכי טוב אז מרדכי יבטל אם משה רבנו טוב שהוא יבטל למה צריך אחד למעלה ואחד למטה אומר המדרש אור חדש דבר נפלא והדברים כתובים כבר ביערות דבש במבט אחר רבותיי בחטא הזה של אכילה בסעודתו של אחשוורוש היו כמה עוונות דבר אחד אומרים לנו חזל בדרשה בגמרא במגילה תחת הנאה צוץ יעלה בראש תחת המן שנקרא נעצוץ שעשה עצמו עבודה זרה

ברוש מי זה הברוש מרדכי יהודי מרדכי לא יכרע ולא ישתחווה את המילה ברוש אנחנו כמעט לא מוצאים שקוראים למרדכי מי ששר את הפיוטים בימי החנוכה שם אנחנו מוצאים את מרדכי יהודי בשם בראש אנחנו אומרים כרות קומת בראש ביקש הגגי בן המדה שם קוראים לו בשם ראש היה עבירה ש השתחוויה לעבודה זרה היחיד שלא השתחווה מרדכי היהודי הוא תיקן הוא זקף את החטא הזה היה אכילה ושתייה מסעודתו של אחשוורוש היה גם זנות את זה אסתר המלכה תחת הסרפד יה עלי הדס וצומו עליי ואל תאכלו לתקן את האכילה והשתייה אבל יש עוד דבר והדבר הנוסף הוא חטא נוסף שהיה כאן 18,500 איש נהנו לא מסעודתו של אחשוורוש הם נהנו מבזי כלי המקדש מציגים להם במשך 180 יום

כל יום 30 כלים מכלי המקדש שנאמר וכלים מכלים שונים דיברנו על זה בשנים עברו כתוב בנביא שהכלים של המקדש בסך הכל הכלים היה 5 400 כלים כל יום הציגו 30 כלים דורשים חזל כלים מכלים שונים 30 כלים 30 תחלק אותו ל 5400 קיבלת 180 לכן אחשוורוש עשה משתה 180 יום כדי להציג את כל כלי המקדש הוא יושב במשט האלה עם בגדי כהן גדול ציץ קודש לשם על הראש שלו במשתה הזה יושבים יהודים מעבירים אל מול עיניהם את כלי המקדש שבית המקדש הראשון נחרב השני עדיין לא קם מציגים אומרים אנ לא יבנה יותר בית המקדש ויהודים עומדים ורואים שמה את הביזיון לכלי המקדש אומר משה רבינו ם התביעה שיש על עם ישראל אזנות ואכילה אני יכול לעצור את זה למה

אני יכול כי משה רבינו איפה הוא רמוז בתורה בשגם הוא בשר והיו ימיו 120 שנה משה רבנו יכול לכפר על בשגם ובשר כי חטאים של אכילה ועריות שייכים לבשר הם שייכים לעניינים שקשורים לגוף משה רבנו לא קשור לא לאכילה ולא לאריות משה רבנו שלוש פעמים בשמיים לחם לא אכל אכלתי ומים לאלא שתיתי משה רבנו למלא שהוא נמצא בין אנשים הוא גם לא היה אוכל בכלל משה רבנו אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה פה עמוד עמדי אל תזוז מפה אתה לא חוזר הביתה משה רבנו היה פרוש לגמרי מענייני העולם הזה משה רבנו נמצא איפה בשגם ובשר אומר משה על חטאים שקשורים לתאוות הבשר אכילה וזנות אני יכול לכפר למה בשגם הוא בשר זה חלק שאני יודע לכפר עליו אבל יש חלק

רוחני מה החלק הרוחני עבודה זרה יש חלק נוסף של ביזיון כלי המקדש אני לא מי כן יש צדיק למטה הוא יכול לפעול למה כי החטאים האלה הם חטאים של נשמה זה לא חטאים של גוף שאדם נהנה מבזי כלי המקדש זה לא הנאת הגוף הביזיון נעשה עם הנפש של האדם שבן אדם חוטא בעבודה זרה זה לא גוף זה נשמה נשמה זה דם כי הדם הוא הנפש אומר משה רבנו אם זה נחתם על הנפש אני לא יכול לעזור לכם מי כן יכול לעזור אם יש צדיק למטה הוא יכול לעזור למה כי מרדכי אתה יודע איפה רמוז מרדכי רמוז במר הדחייה מרדכי רמוז בקטורת קטורת אתה יודע מה זה קטורת קטורת היא כנגד הנשמה שנאמר כל הנשמה תהלליה הללויה מרדכי הוא כנגד הנשמה הוא יכול לכפר על עוונות של

נשמה מרדכי נמצא בשמן המשחה הוא יכול לקחת את ה שמן המשחה מחדש ולמשוך את כל הכלים אם ככה יוצא שמרדכי נמצא במור דרור למה כי מרדכי מכפר על החלק של הקטורת מכפר על העוונות שלא שייך לכפר עליהם בגוף צרייך לכפר עליהם רק בקטורת איזה קטורת הקטורת של מור דרור הוא יכול לכפר אומר משה רבנו אני שם למעלה אני אכפר על החלק של התית מ לא מרדכי יכפר על החלט של אדם אז יש כאן חלוקה של שני אנשים שונים כל אחד ואחד בתפקידו אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נראה עוד נקודה אחת ובזה נסיים להיום כשהתורה מתארת את דמותו של מרדכי יהודי מתחילים בפסוק איש יהודי היה בשושן הבירה עוד לפני שאומרים איש קוראים לו אז לא אומרים ומרדכי בן

שמי איש יהודי אלא איש יהודי היה בשושן הבירה מה זה איש יהודי 20 פירושים אנחנו רוצים לקחת אחד איש יהודי אומרים חזל רומז לשבט יהודה מצד אחד שואלים חזל איש יהודי יהודה ומצד שני בסוף כתוב שהוא איש ימיני אז תכלית הו מיהודה או מבנימין שאלת הגמרא ותשובת הגמרא אנחנו רוצים לעסוק בדבר אחר לגמרי מה הדבר שאנחנו רוצים לעסוק בו בסיעתא דשמיא כתוב בחז במדרש גם בילקו שמוני וגם בתרגום שני שואל המדרש ומה נקרא מרדכי איש יהודי מה החגיגה הגדולה אומר המדרש אתה יודע למה מרדכי יהודי נולד משמעי שמעי היה חייב מיתה למה הוא היה חייב מיתה כי הוא קילל את דוד המלך קילל את דוד המלך ויש לו דין של מורד במלכות מורד במלכות זה דוד

המלך זה ששמי בן גירו מרד במלכותו של דוד והיות והוא מרד במלכותו של דוד היה לו דין של מירד במלכות שנאמר אלוהים לא תקלל ונשיא בעמך לא טהור אחרי שהוא קילל אותו רצה אבישי בן צרויה להרוג אותו אמר לו דוד המלך עזוב אותו השם אמר לו כלל עזוב אותו למה למה דוד לא נתן להרוג אותו הרי יש לו דין של מורד במלכות אומרים חזל הוא לא נתן להרוג אותו מסיבה פשוטה הוא ראה שעתיד לצאת ממנו מרדכי היהודי אמר אם אני אהרוג אותו לא יהיה מרדכי אומרים חזל מה פתאום כתוב בפסוק איש יהודי אני מקריא את המדרש אומר הקדוש ברוך הוא לדוד אתה הצלת לשימי שלא ימות כדי שיוולד מרדכי הצדיק על שמך אני פותח שנאמר איש יהודי הזכויות שנולד מרדכי

שייך לשבט יהודה מה השם הבא שלו מרדכי בן יאיר בן שימי בשביל מה אתה מזכיר את שימי שימי מויר ב מלכוס אומרים חזל במדרש אתה יודע למה אני מקריא מדרש שמופיע ביל שמוני גם זה נמצא בואו ראה זכותה של אישה אומר המדרש אישת שימי בשעה שברחו צדוק ואביתר שביקש אבשלום לאורגן מצאו דלת בית שימי פתוחה העבדים של אב שלום שהיו הצטרפו למרת כנגד דוד המלך ודוד המלך ברח והתחבא וכל האנשים של דוד המלך ברחו והתחבא אחד מהמהם זה צדוק ואביתר פלא מופלא לאיפה הם נכנסים לבית של שימי שימי עם מי הולך עם אבשלום שימי הולך עם אבשלום נגד דוד המלך נכנסים שניים מהאנשים של דוד המלך לתוך הבית של שימי מי נמצאת בבית אשתו נכנסים צדוק ואביתר

לתוך הבית ונכנסים לתוך הבור של המים שנמצא בבית ויושבים שמה אשתו של שימי ראתה אותם הבינה שהם בוכים עבדים של אבשלום מה עשתה אומר הפסוק בשמואל ב ותיקח האישה ותפרוש המסך על פני הבאר ותשת עליו הריפות ופרעה את ראשה וישבה על המסך שעל הבאר ובאו עבדי השלום ומצאו הש יושבת וראשה פרוע אמרו עבדי השלום אפשר שצדיקים בתוך הבאר ויושבת עליה לא יכול להיות עזבו את המקום אומר הקדוש ברוך הוא אויל ועל ידך נמלטו שני צדיקים אביתר צדוק עתידים שיצאו ממך שתי צדיקים מי אלה מרדכי ואסתר זאת אומרת יהודה דוד המלך שלא הרג את שימי לכן נקרא בשם איש יהודי בן שימי אתה יודע איך יצא מרדכי בזכות של שימי איזה שימי שימי הרי קילל את

דוד המלך לא שימי אלא מי אשתו של שימי היא הלכה והצילה את מי את צדוק ואביתר רבותיי יוצא שעל זה שנולד דוד המ שנולד מרדכי יהודי מש נתקף לזכותו של מי של דוד המלך רבותיי בוא נתבונן דקה אחת שני אנשים קוראים להם בשם אור למי קוראים אור מרדכי יהודי מי עוד אברהם צרור המור בן שדה ילין מי זה אומרים חזל זה אברהם אבינו חזל מוצאים מחנה משותף בין אברהם אבינו למרדכי מרדכי נקרא שם איש יהודי אומרים חזל יחידי אומר המדרש שהיה שקול מרדכי כאברהם בדורו מה אברהם מסר את עצמו לכבשן האש והזכיר והכיר לבריות גדולתו של הקדוש ברוך הוא שנאמר את הנפש אשר עשו בחרן א מרדכי בימיו הכירו הבריות גדולתו של הקדוש ברוך הוא שנאמר ורבים

מעמי הארץ מתייהדים וח את שמו של הקדוש ברוך הוא וקדשו לפי כך נקרא יהודי אל תקרי יהודי אלא יחידי המדרש מחבר את אברהם אבינו ביחד עם מרדכי רבותיי שימו לב למדרש חזל בפרש חוקס חזל מביאים פסוק אמר אותו איוב מי יתן טהור מטמא לא אחד רק הקדוש ברוך הוא אחד יחיד ומיוחד יכול להוציא מטמא טהור בדרך כלל היוצא מן הטמא טמא אז איך יכול להיות שיצא מן התמא טהור לא אחד יחידו של עולם הוא יכול לעשות את זה מונים חזל ארבע שמות שהקדוש ברוך הוא הוציא מטומאה הוציא דבר קדוש מי שמה אברהם מטרח חזקיה מאחז יושיע מאמון מרדכי משימי אנחנו צריכים שניים אברהם מטרח מרדכי משימי רבותיי שימי אתם יודעים מי היה שימי בן גירו ראש הסנהדרין

הרבי של שלמה המלך בסוף ה להצטרף לשאול ואחז שדוד המלך מורד במלכות ואחז שהוא לקח את המלוכה שלו כדין וקילל אותו כשאף שלום קם עליו אחד ה אחז שימי הנה מהשמיים רודפים אותו אבל אחרי שאב שלום נטלה והוא הבין שהוא טעה הוא בא לדוד המלך ביקש סליחה אמר לו דוד אני לא יהרוג אותך אני לא למה כיוון שעתיד לצאת ממך מרדכי כל זמן שמרדכי לא נולד אני לא נוגע בך אבל כשהוא הלך למות הוא אמר לשלמה המלך אל תנקה אותו מהעניין הזה ועשית כחכמתך תדאג שהוא ימות אחרי שנולד מרדכי אסור לו לחיות הוא מרד במלכו חזל אומרים מיתן תור מטמי אברון מטרח ומרדכי משימי אומר החתם סופר אברהם קוראים לו מור למרדכי קוראים מור מאיפה יוצא המור אומר

הרמבם מור יוצא מן החייה הטמאה הדומה לצבי יוצא ממנה מוסק ואת זה מערבבים בתוך הקטורת שואל הרבד איך יתכן להערב בתוך הקטורת דבר שיוצא מן הטמא לערב בתוך הקטורת דבר בתוך שמן המשכו דבר שיוצא מן הטמא לא יכול להיות מור זה דבר שיוצא מן הטמא נכנס לקדושה מי יצא מן הטמא ונכנס לקדושה אברהם מטרח ומרדכי משימי אומר החתם סופר שניהם נקראים בשם מור למה כי המור יוצא מן המוסק יוצא מהבהמה טמאה מן החייה הטמאה ומכניסים אותו בשמן המשכו ומכניסים אותו בתוך הקטיר זה היסוד של מיתן טהור מטמא רבותיי ההיגיון בפורים לא עובד ולכן פורים המושג שלו זה ונהפכו הכל הפוך על הפוך אתם רוצים לראות עוד הפוך על הפוך אחד בואו תראו דבר נפלא

חזל מגלים לנו בגמרא במסכת סנהדרין אתה יודע שמן הרשע המן מן התורה מן עין המן העץ אתה יודע מה יצא ממנו מן הטמא יצא טהור אתה יודע מה יצא ממנו מבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק מבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק מה זה פורים ונהפוכו הפוך על הפוך מהמן למדו תורה בבני ברק אתם רוצים לדעת מה עוד יצא מהמן תראו איזה ונפוח הוא מדרש אוכר טוב בתהילים מזמור כב יאכלו ענבים וישבעו זה מרדכי ואסתר תנא לשלושה חלקים נחלק ממונו של המן נו נתנו את בית המן שלושה חלקים שליש למרדכי ואסתר שליש לאמלי תורה ושליש לבניין בית המקדש בנין בית המקדש מאיפה מהמון של המן אין משהו יותר טוב מהמון של המן ביס מקדוש מהמון של המן המל

וירו אז יכול להיות שזה כסף יהודי במקור יכול להיות השר היהודים באו לתת לו מעטפות הם יודעים לעשות את זה טוב אז יכול להיות שהקדוש ברוך הוא אמר הכסף הזה נשמור אותו סתם שילמו אותו אז בוא ננצל אותו שילך לביש מקדוש אבל החג הזה כולו ונהפוך הו ומתן ור מטמא טרח מעברו מטרח ומרדכי משימי זה החג של ונפחו אנחנו ברוך השם השבת נכנסים לשבת שקלים השבת הפרשה הראשונה מתוך ארבעת הפרשיות שקוראים במהלך חודש אדר באחד בהדר משמיעים על השקים ועל הכילים ימים גדולים ימים שכולם של שמחה כמו שאמרנו שמן וקטורת ישמח לב קטורת זה העניין של פורים מביאים שמחה שהקדוש ברוך הוא יעזור שבכל בתי ישראל יהיה רק שמחה שבכל בתי ישראל יהיה רק ששון ושמחה ונזכה בקרוב ממש לבניין הבית השלישי במהרה בימינו אמן ואמן אמן