הרב מרדכי מלכא - פרשת וישב - האם אתה ביקורתי ?

שבת שלום ומבורך לכל הצופים והמאזינים היקרים השבוע נקרא פרשת וישב אנחנו נעמוד על נקודה נפלאה וחשובה מאוד האם אתה גם ביקורתי שאלה מה השאלה הזאת טומנת בחובה בוא נקרא בפרשה מה שכתוב וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ קנע אלה תולדות יעקב יוסף בן 17 שנה היה רואה את אחו בצון והוא נער את בני בלהה ואת בני זלפן אשי אביו ויב יוסף את דיבתם רעה אל אביהם וישראל אהבת יוסף מכל בניו כיבן סכוני ועשה לו כתונת פסים וירו חו כאותו אהב אביה מכל אחב ישנאו אותו ולא יכלו לדברו לשלום לשון המקרא מאוד מאוד צועק השפה קצת קשה יוסף היה רואה את אחו בצון מה פירוש המילים האלה רואה את אחו בצון התרגום מנסה לפרש את זה שהוא היה רואה

עם האחים שלו את הצון האור החיים הקדוש שואל זה לא שפה אז היה רואה את הצאן עם אכו מה זה רואה את אכו בצאן מה הוא רואה את האחים אוא רואה את הצון אז מה זה רואה את אכב רואה את הצאן עם אכו אז למה כתוב רואה את אכו בצון ארדק מדקדק למה כתוב בצון רואה את הצון לא בת צון הוא מנסה להסביר בגלל שיוסף היה ע עדיין צעיר הוא רק מתלמד הוא לא רואה בפועל את עצון הכלי יקר מוסיף לשאול גם ההמשך הלשון ויבה יוסף את דיבתם רעה אל אביהם מה זאת אומרת מה הוא אבא שלהם ולא שלך אל אביב למה כתוב אל אביהם הלשונות האלה הם קצת מוקשים נכון או לא אבל מפה אנחנו נגיע לאיזה תובנות שמאוד חשובות לכל אחד המציאות מה ש מתהלכת בחברה באופן

כללי טבע כל אדם במבט שהוא מסתכל תמיד יש לו ביקורת על השני תמיד הוא מסתכל על השני בצורה שלילית בכל מיני מעשים וזה לצערנו זה ספונטני כל מפגש עם איזה אירוע עם איזה פעולה עם איזה לא משנה מה ישר זה מתקבל באור שלילי אצל השני עד כדי כך תשימו לב אנחנו נמצאים עכשיו בעזרת השם חנוכה ובחנוכה יש הלכה תראו איזה הלכה מעניינת אדם צריך הרי להדליק נרות חנוכה אבל אומרים חזל שאם יש לו שתי פתחים הוא צריך להדליק בשתי הפתחים למה למה כי אחד שיעבור בצד הזה יגיד מה זה איזה בן אדם זה מה הוא לא מדליק נרות חנוכה שהוא יחשוד בו אז כדי לסלק את החשד תדליק בפתח השני גם מה זאת אומרת למה הוא לא יחשוב אולי הדלקתי בפתח אחר לא

המחשבה הספונטנית של אדם כשהוא רואה הוא רואה שאין נרות חנוכה הוא לא מנסה לאמץ את עצמו ולחשוב עוד מחשבה אחת קדימה אולי הוא הדליק בצד השני או משהו ולכן אומרים לנו חכמים תדליק בשתי הצדדים אותו דבר חזל דורשים כתוב בתורה והתם נקיים מהשם ומישראל מה ביאור המצווה הזאת אפילו אם אתה נקי כלפי השם אתה צריך תמיד לחשוב קצת יותר עמוק ולהתבונן איך הדברים מתקבלים אצל השני יכול להיות שאתה כלפי השם עושה הכל מצוין אבל השני לוקח את זה בזווית שלילית וגם על זה אתה צריך לחשוב כי התכונה הספונטנית של אדם הוא תמיד רואה את הראייה השטחית הראשונית ועל פי זה הוא שופט והוא דן את השני לצערנו זה המציאות אז יש לנו עין ביקורתית

לצערנו התורה מלמדת אותנו כמה תוצאות הרות אסון כש התכונה הזאתי קיימת אצל האדם כמה הוא מאבד ומפסיד כבן אדם חי עם התכונה הזאת ואת זה אנחנו נלמד בפרשתנו אני רוצה לפתוח בסיפור מצמרר מאוד כדי קצת לקרב לשכל את המציאות הזאת היה בבית ספר אחד לבנות מורה אחת פלטני מעלת מרץ אוהבת תמיד לזום כל מיני יוזמות חברתיות בן הצוות של המורות ופעם אחת היא באה ברעיון מקסים ממש מדהים אמרה להם ב בצוות כשהם תכנסו אז היא מדברת עם הצוות ואומרת להם אה מורות יקרות אני נכספתי היא מספרת להם שהיא נחשפה לדברים קשים מאוד אנשים שחולים במחלה הסופנית השם ישמרנו ויצילנו את כל עם ישראל הם ממש הבית קטסטרופה הבית כולו ממוטט מפורק אין

אישה ממילא אין ילדים אין בעל אין אוכל בבית שורדים כמו שאומרים כואב לה מאוד היא חשבה לנכון להציף איזה רעיון של חסד יוזמה מבורכת הבה אנחנו המורות בואו נקבל על עצמנו איך שכל אחת ב בתורנות כל אחת תבשל יום אחד שנוכל לתת למשפחה שזקוק לכך שהיא נמצאת במצב הזה הקשה רעיון נפלא כולם רגישים וגם כן חסד אמרו הסכימו לרעיון שלה מוכנים מוכנים מוכנים מוכנים כל אחד מצביע אחת המורות שדקה לא הגיבה לא אמרה לא כן ולא אמרה לא לא וכמובן שאוטומטית שכולם והשיבו כן בצורה חיובית התמקדו כל העיניים עליה מה איתך שואלת אותה מארגנת מה איתך היא אומרת אני צריכה לחשוב על זה אתם מבינים מה קורה מה יש צריכה לחשוב איזה שאלות צולבות

עמדה בפני שאלות קשות והיא שתקה ומחכים לתשובה שלה שתחזור שתבוא עם תשובות אבל מתוך כל המצב הזה שבוע לאחר מכן פתאום הצליחה אחד המורות כנראה שאולי חדרה יותר עמוק למצב של המורה הזאת וגילתה שבעצם היא נושאת את המחלה הסופנית כמנר אצלה כבר תקופה ארוכה שהיא סובלת מהמחלה היא מטופלת במצב קשה היא מתמודדת קשה כאילו אין כלום מראה חיצונית כאילו אין לה שום דבר והיא באה למרות הכל ומתאמצת והיא באה במסירות נפש ולא רצתה לשתף את אף אחד עם הצער שלה ועם הקושי לא לגרום צער לאחרים והיא שורדת בקושי ואז הדבר הזה נכסף בין הצוות של המורות מה קורה אחר כך כולם ברגע ששמעו את הסיפור כולם נהיו חברות התביישו איך עמדנו אותה איך

הצלב בה מראות נוקבות שואלים אותם שאלות קשות את מבינה מה פירוש אישה שחולה איזה הרס לבית שלה איך את לא מסוגלת ל שף פעולה להרים יד איזה שאלות איך העזתם לשאול למה לא חשבתם אולי תראו מה איתה היא חולה היא לא דואגת למי שמהצד רואה איך משפחה מתמוטטת היא בעצמה מתמוטטת היא בעצמה חיה את הקטסטרופה של בית כזה ולמרות הכל מתמודדת ומתעלה מעל הכל איזו השפ פלה איזה ביזיון היה להם ממש התביישו וביקשו את סליחתה שלא דנו אותה לכף זכות כמה קשה צופים ומאזינים יקרים זה רק מסר כדי לראות איך להסתכל על השני כמה זה חשוב לחשוב מחשבה נוספת לא לשפוט ולא לחרוץ את גורלו של האדם על פי ה ראיה שטחית ואת זה בעצם הפרשה שלנו חזל

רוצים ללמד אותה שכותב כותבים חזל במדרש מה זה יוסף היה רועה את אכו רועה את אכו רואה המשמעות שלו רואה צום במקרה הזה אומר המדרש רועה מבקר ביקורתי הוא הולך לבקר את אחב חשבתי אולי גם רועה מלשון שהוא מחפש את כל הרוע אז קוראים לו הביקורתי נתנו לו איזה תואר רועה רק רע אתה מחפש את כל השלילה אבל מקשים הראשונים נו מוריי ורבותיי אנחנו מדברים על יוסף הצדיק מדברים על שבטי יה קדושי עליון איך יתכן מה הפשט איך בא מביא דיבתם רעה אל אביהם שלושה דברים הוא חשד בהם שהציף את זה והיה מספר לאבא שלו שהם אוכלים עבר מן החי ושהם משפילים את בני השפחות כעבדים ושהם עוסקים עם בנות הכנע וחשודים על העריות שלושה דברים הביא את

כל זה כדב אל אביהם השאלה מה הם זה אמת או לא אמת אם זה אמת א לא היה צריך להעניש את יוסף כמו שנראה שהוא נענש ואם זה לא אמת איך ייתכן שיוסף מביא כאלה דברים מור ורבותיי לכן כותבים המפרשים לשך הקדוש אומר אנחנו חייבים לדעת שמדברים על שבטיה מדברים על מושגים שאין לנו בכלל בכלל סיג והבנה בגדלות כל זה מדברים לפי דרגתם יה מינורית שבה מינורית אבל כדי לסבר את האוזן אנחנו מפשיטים את זה בצורה הפשוטה שנוכל להבין את המשמעות זה קודם כל צריך לדעת שכשמדברים על אהבות מדברים על דורות הקדומים זה לא במושגים שלנו בכלל זה הכל לפי הדרגה שלהם יש איזה איזה רינון מהדברים האלה והנה פה במקרה הזה אנחנו רואים שבעצם יוסף רה

עובדה שממי ככ מפרשים המפרשים הוא בא ואמר לאבא שלו תשמע הם אוכלים עבר מן החי מה קרה מה באמת הם אכלו עבר מן החי לא אב לא חס וחלילה אבל הגמרא במסכת חולין בדף ג אומרת אדם שהוא חלש הוא רוצה להתחזק אז חים אחרי ששוחטים את הבהמה חכים חתיכה מהצו מהבשר קוראים לזה אומצה ממתינים שהבהמה תמות ואחרי זה אוכלים את זה ככה בולעים את זה זה מאוד מחזק את האדם עכשיו יש פה שתי אופציות הוא רואה שהם חותכים מהצו של הבהמה כשהבסיס והוא חשד בהם או שהוא חשב שדבר כזה אין לו היתר לא ידע את ההלכה הזאת שאם מחכים עד שבמה תמות מותר לאכול את זה הלך לספר לאבא שלו לאבא שלהם שהם אוכלים עבר מן החי אז אנחנו לא מדברים ממש על העבירות

כמו כמ שמען אלא הכוונה איזה רינון שבדבר דבר שני קוראים לבני השפחות עבדים משפילים אותם הם היו מייחסים כדי לזהות אחד את השני לא שהם היו משפילים הם היו אומרים שאלה הם הילדים שהיו היו פעם שפחות לפני שהם התחתנו עם האבא אחרי שהתחתנו עם האבא עם אמהות ארבע אמהות הם אחד מארבע אמהות אבל כדי קודים של זיהוי שביניהם היה איזה שפה של דיבור אבל לא ש הם השפילו אותם לא שהם אמרו להם שהם עבדים והוא לקח את זה בפן אחר שכנראה הם זה לא סתם אלא הם מזלזלים בהם משפילים אותם אותו דבר בנושא של האריות אומרים חזל אומרים המפרשים הם היו הכנענים היו קונים היה להם צון אז היו גוזזים את הצון קונים מהם צמר קונים מהם חלב אז הייו

מסתחררים בדברים האלה והיו באים בנות כנען וכדומה הוא חושב שאסור להסתחרר כלום אין כזה איסור אין הלכה כזאת מותר להסתחרר מותר למכור גם לאישה כמובן שלא בכוונה בשביל המגע והקרבה אבל הוא לקח את זה מוקצן עד הסוף לא יכול להיות הם התעסקות עם בנות קנע ואז יוצא שבעצם היה הסתכלות שיכול כולה להיות כך ויכולה להיות כך ועל זה נטבע יוסף ונטעו השבטים יוסף נטבע על כך שהוא לא ניסה לדון אותם לקו זכות לא ניסה לחפש ולהפך ולפרש את מעשיהם בצורה נכונה וצודקת ולא לעורר חשדות שהם חס וחלילה נכשלים ומאידך הם גם נטבעו למה לא חשבתם שיוסף רק רוצה חזק אותכם ברוחניות שהוא מפחד שאולי תחלש אולי תרדו ובקיצור שניהם כל אחד חושד בשני

ולכן נענשו על כך יוסף נענש באותם נקודות בדיוק כשהוא יעלה את החשדות כלפי אכו הקדוש ברוך הוא יעניש אותו אתה אמרת שהם אוכלים עבר מן החי אתה תראה שכשהם ירצו למכור אותך לוקחים גדי עזים שוחטים אותו לידך ואתה תראה שהם לא אוכלים עבר מן החי וטבלו את הכותונת שלך בדם אפילו בשביל זה הם שוחתים איך אתה יכול להגיד להם שלא אחרי זה אתה התלוננת שהם קוראים לאחים שלהם עבדים משפילים אותם אתה תימחר לעבד תבין מה זה המשמעות של השפלה אתה לא ננת עליהם שהם נכשלים באריות עוררת אשת פוטיפר עליך כדי שתכשיר אותך כל זה ענישה למה לא מעמיקים מספיק במחשבה לנסות לראות ולחפש את המידת זכות על השני אולי אחרת וזה אחד הדברים הקשים

ומה התוצאות של זה שנגרם כל האסון של גלות מצרים והסבל של מצרים כמו שאומרים חזל על אותה כותונת פסים כי ההיה מביא את דיבתם רעה אל אביהם ולכן אומר דבר יפה הכלי יקר לכן כתוב הביא דיבתם אל אביהם מה פירוש לא אל אביו יוסף בא להסביר ולנמק לאבא שלו ואוא אומר לו תשמע אבא הם לא חסים על כבודך הם לא מייחסים את עצמם שהם בנים של יעקב אבינו איך אתם מסוגלים לא לחשוב קצת על כבודו של האבא אתם מסוגלים לקחת דבר שאולי יש בו עבר מן החי אתם מסוגלים להגיד כאילו האבא אבא חי עם שפחות איפה כבוד של האבא אתם הולכים לעסוק עם בנות אתם לא חושבים שאתם מייצגים את יעקב אבינו אז הוא הביא את ה דיבתם אל אביהם פירושו של דבר להוכיח

לו עד כמה הם לא חושבים על האבא זה הלשון אומר הכלי יקר כל זה הטענות האלה שהם בעצם חסרות הדן את חברו לכו זכות לא דן מספיק לכו זכות אותם לכן הוא נענש ממילא אנחנו מבינים כמה חייב האדם לדון כל אחד את השני לכו זכות כמו שהתנה בפרקי אבות פרק א' משנה ו יהושע בן פרחיה אומר עשה לך רב וקנה לך חבר והב דן את כל האדם לכו זכות חובתנו היא מבט חיובי אנחנו צריכים לעבוד על עצמנו שיהיה לנו עין טובה שמחפשת לראות את הטוב בשני לא לחפש להיות ביקורתי אל תהיה ביקורתי הביקורת היא חורבן היא אסון ואכן כבר התנה בפרקי אבות בפרק א' משנ שנה ו אומר יהושע בן פרחיה עשה לך רב וקנה לך חבר והבה דן את כל האדם לכף זכות אדם שרוצה חיים

תקינים צריך לעשות לו קודם כל רב שאיתו מתייעץ והוא הולך איתו באש ובמים והוא יודע שזה מנחה אותו זה דבר נפלא דבר שני צריך לכל אדם לאמץ איזה חבר שהוא אמיתי שהוא פתוח ויושב ומדבר איתו אדם שהוא באמת חבר אמיתי לתועלת דבר שלישי יש חברה חברה תקינה אם אתה רוצה לחיות בחברה ולהיות אהוב בחברה ולהשתלב בחברה אבדן את כל האדם לכף סכות בלעדי זה שאתה לא תהיה ביקורתי אתה מאוס ברגע שאתה כל הזמן רק מעיר ורואה את כל השלילה אצל השני בני אדם לא רוצים להסתכל עליו לא רוצים להתקרב אליו דוחים אותו המתכון לזכות לחברה זה תייצר אווירה נעימה סביבך אל תציף כל הזמן רק את החלק השלילי ההפך זה כמו יכול למצוא את המבט הנכון שבעצם

אולי הה הרבה יותר טוב ממך השאלה היא רק במחשבה במוח איך אתה חושב וזה הטביעה אתה צריך לדון כל אדם לכו זכות ולא כל אדם אלא כל האדם את כל מכלול המעשים שלו לפעמים אדם אומר חלק הזה כן בזה בסדר אבל אבל זה לא לא את כל האדם כל כל כולו מושלם אל תדון חברך אל שתגיע למקומו האם אתה יודע את כל התנאים שסובבים את הבן אדם הזה כשהוא עשה את המעשה אתה לא יודע מה קרה באותו יום מה עבר עליו מה היה איתו ממה הוא סובל אתה לא יכול לדון אדם סתם במבט שטחי לכן חכמים מלמדים אותנו את הדרך הנכונה כמה צריך האדם תמיד לחשוב מחוץ לקופסה ולחפש תמיד אולי אולי יש הסבר אחר שבעצם הביא או לכך זו הדרך כמו שבמסכת דרך ארץ מסופר על הלל

הזקן שפעם אחת הוא הזמין את הח את החבר שלו לסעודה לסעוד איתו ואמר לאשתו שתכין תכין להם סעודה כמובן בינתיים הם ישבו ללמוד אשתו הייתה מכינה מכינת הסעודה אבל הזמן מתארך מה קרה הא גמרה להכין כבר את הסעודה היא רצתה להגיש להם פתאום דופק לה מישהו בדלת בא אדם צעיר אומר לה רבנית הוא חתן ואיין לו כלום איך לערוך את החתונה הוא הולך לנסות לאסוף מכל אחד קצת כדי שיהיה לו אפשרות לעשות איזה חתונה קטנה שמע את זה קרה לה את הלב מסכן בן אדם שהוא חתן היום ואיין לו במה לעשות את סעודת החתונה אמרה לו בוא כל מה שהכינה נתנה לו להשתתף לשמח לב נתקעים ומה עושים עכשיו על ה בעלה מחכה עם האורח שלו לסעודה התחילה מחדש מבשלת

עכשיו עוד פעם סעודה אז לקח כפול זמן אבל הם ישבו ללמוד הוא לא בא לנדנד הוא לא בא לצעוק הלל כשהיא באה וגישה להם את האוכל אחרי הרבה זמן שואל אותה הלל אשתי היקרה מה קרה כל כך הרבה זמן זה יותר מדי זמן לככה אמרה לו בעלי היקר מה אני אגיד לך אני כבר מזמן הכנתי את הסעודה אבל בא אליי חתן שאין לו איך לעשות סעודת חתונה אז נתתי לו את הכל והתחלתי עוד פעם מחדש זה לקח כפול זמן נכון אמר לה תדעי לך אני דנתי אותך לכו זכות אני יודע שאם את עושה זה בטוח שאת עושה רק טוב מה הפשט בדברי הלל אתם יודעים למה הלל עשה את זה אז בשביל מה שאלת בכלל בוא נשאל אותו אז למה שאלת אתה דנת לכוסות אז אל תשאל שאלות לא הלל רצה ללמד את

החבר שלו גם תסתכל מה קורה בבית גם כשהאישה כפול זמן מה קרה הת עקבת למה א לדון לכף זכות בטח קרה איזה משהו שגרם להדבר הזה מוצדק ביותר ככה צריך לחיות זו הדרך בשביל לחיות חיים מאושרים מתוקים באהבה ואחווה בינו לבין אשתו בינו לבין החברה שסובבת אותו כי זו הדרך צריך אדם להרגיל את עצמו ולדעת שלא רק זה אלא ייתרה מכך הגמרא במסכת שבת בדף קכ ז אומרת הגמרא שמה אמר רבי יוחנן שישה דברים אדם אוכל מפירותיה בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא אחד מהם הדן את חברו לכף זכות הוא מקבל שכר גם בעולם הזה וגם בעולם הבא א' הוא ודאי שהוא אהוב הופך להיות חברמן מיודד עם כולם כולם אוהבים להיות בחברתו אף אחד לא בורח ממנו הוא לא

כל הזמן ב מעיר למה אתה עושה ככה ולמה ככה ולמה אתה זה כמו שיש כאלה שאוהבים רק להעיר בני אדם כאלה אין להם בכלל מקום בחברה אבל כשאדם דן לק זכות ודאי הוא נהנה מהאווירה מהעדה זה ודאי שהדבר הזה הוא מקבל שכרו בעולם הזה ויותר מכך אבל יותר מזה הרבה יותר מזה הגמרא אומרת מי שדן לכף זכות את חברו דנים אותו בשמיים לכו זכות כותב הר שבץ תשמעו איזה מילים שכותב הרב א הרב הרש בץ בפירושו על פרקי אבות אומר להו ידוע לך שמראים לך מעשה פסול אצל חברך על מנת שתדון אותו כיוון שאתה כבר הגעת למקומו וכבר עשית מעשה זה בצורה זו או אחרת והמשפט אשר תחרוץ עליו יהיה משפטיך אתה ואם תדון את חברך לכו זכות הרי אתה מתיב לעצמך שמעתם

איזה מילים חריפות אומר הרש בץ תדע לך כשאתה רואה אצל מישהו פעולה מסויימת וצורם לך כי הוא מתנהג לא נכון ג לא יפה מה זה למה נפגשת עם זה תשאל את השאלה למה נפגשת עם זה למה הקדוש ברוך הוא זימן אותך בדיוק לראות אותו בכישלון שלו למה אומר הר שוץ אתה יודע למה כי גם אתה עשית את זה רק אצל עצמך אתה לא רואה הרי אתה לא מבקר את עצמך אתה תמיד יודע לתפוח על השכם ולהגיד יש לי סיבות למסיבות וכולי מצדיק את עצמך מתי אתה רואה את הבעייה כשאתה רואה אצל השני אז כש הקדוש ברוך הוא רוצה לעורר אותך מה הוא עושה לך מביא לך את התמונה הזאת אצל אחרים ששמה זה בולט לך בעיניים ושמה אתה כבר כן כאוב וזה שעת המבחן שלך כפי שתרוץ את

גורלו אם אתה תדע ללמד עליו זכות גם בשמיים ילמדו עליך כי אתה גם עשית את זה אבל אם אתה תחרוץ את דינו לרעה על מי חרצת תדין על עצמך וככה כיוון לזה הבעל שם טוב לדברי הר שבץ אומר ככה כותב הבעל שם טוב תדע לך שאין מקרות בעולם והקדוש ברוך הוא כשמראה לך חסרונות אצל אחרים בטוח שיש לך את אותם חסרונות אולי בצורות אחרות אולי בפעולות אחרות אבל חייב להיות שיש לך איזה זיקה וקשר לאותה בעיה והקדוש ברוך הוא רוצה פשוט לעורר אותך ובזה שאתה תדון את השני בצורה נכונה אתה מתיב עם עצמך הרב נחמן ברסל בכלל מוסיף יותר מזה כשאתה דן את השני לקו זכות אתה יודע מה אתה עושה איזה כוח יש לך אתה מעורר אותו לחזור בתשובה ולתקן את

מעשיו אתה משפיע עליו שפע של קדושה כדי לתקן את מעשיו וזה בזכותך לכן צריך לדעת כמה חשוב הנושא הזה שאתה דן שאתה לא ביקורתי שאתה יודע תמיד לחפש את הטוב תמיד אתה יודע לנסות להסביר את הבן אדם גם אם הדברים מוזרים גם ם דברים רחוקים מהשכל כמו שסיפרנו את הסיפור בצבת המורות לא חשבו אף אחד ולא חלמו לרגע שהמורה הזאתי בדיוק אותו יוזמה היו צריכים לעשות לל הבית שלה ובאים אליה בתלונות בטענות איפה יכלו לעמוד מפניה איזה ביזיון אבל כל זה למה כי לא מנסים לחשוב תמיד חיובי אלא ישר מתנפלים ורואים את החלק שלילי שבדבר אומר החפץ חיים הרב חיים שמואלביץ שואל מה פירוש דנים את האדם לכף זכות תסבירו לי מה בשמיים יש משחקים יש

פוליטיקות שאלה מה האמת מה אם האמת ככה אז האמת ככה אם האמת לא ככה אז מה מה זה לדון לכף זכות אנחנו פה לא עובדים על מישהו בורא עולם יודע את הכל אז מה שייך לדון כו זכות תשמעו יפה מה שאומר ה עץ חיים אתה הלכת לתפילה אבל איך הלכת לתפילה הגעת מאוחר לתפילה התפילה שלך הייתה א' חלק חסר בתפילה ב איך התפללת היה לגמור את זה ג מי יודע מה תכננת מה עשית מה פעלת באמצע התפילה והכל עכשיו בוא ניקח את התפילה הזאתי נתחיל לנתח הלך לתפילה אוקיי אבל בוא נבדוק איזה תפילה זאת תפילה הזאתי מאפסים אותה עד שלא נשאר ממנה כלום בא מאוחר לא את כל התפילה הראש שלו בכלל לא במקום מתעסק עם זה וועם שם איזה תפילה זה זה לא תפילה נכון

עכשיו תראו איך אני הופך את הקערה וואי כל הכבוד כל הכבוד איך הוא התאמץ לבוא לתפילה כל כך היה קשה לו בכוח אומנם בא מאוחר אבל זה בגלל שהוא התאמץ הוא בכלל לא היה צריך לבוא אבל כל כך התאמץ והצליח להגיע לתפילה והוא בא בכל זאת וכמה הטרדות שיש לו והוא מנסה ב בין השורות בין הטיפות ומתפלל ומנסה את התפילה שלו ועושה ועם כל ההטרדות ועם כל מה שהוא עושה מנסה לסלק מעליו והוא מתפלל אשרב הש חלקו אתם יודעים מה ההבדל בין כך לכך תלו איך באיזה זווית רוצים לראות את המוצר תלו איך מסתכלים על הדבר אומר החפץ חיים הרי למעשה אנחנו אומרים את זה אצלנו בוידוי של רבי נסים גאון ביום כיפור אנחנו אומרים אם באתי לפרד את חטאי

וכולי מה כתוב שמה חיה ולא זכי רשע ולא צדיק רע ולא טוב אומר ואם אתה דן אותי כמעשי אויה לי וכולי ואם תבקש לנקי כ מצרף כמטה ו כמצב כסף לא ישאר ממני מאומה אם אתה תנסה להתחיל לנתח את המציאות אין כלום במה זה תלוי מוריי ורבותיי יש מקטרגים ויש מסנגרים תלוי בך אם אתה יודע לדון תמיד את החבר שלך לקו זכות אם העין שלך היא לא ביקורתית היא ההפך מחפשת תמיד את הטוב אז תמיד גם אצ צלך בשמיים ההנהגה תהיה שינסו תמיד לחפש סיבות איך להצדיק את הפעולות שלך את המצוות שלך איך לייקר אותם איך לרומם אותם אני לפעמים רואה בן אדם מגיע מאוחר לבית הכנסת אני אומר לכם איך שאני חושב לעצמי ארש חלקו הוא מתבייש הוא נכנס באמצע התפילה

הוא מוכן להתבייש העיקר לבוא להתפלל בבניין אשריו אני אומר יש אחד שמגיע אחרי התפילה להתפלל כל הכבוד אני לא יכול להתפלל בבית לא מוכן להתבייש שיראו אותו שהוא בא אחרי התפילה אבל רוצה להתפלל בבית הכנסת אשרו זה ההסתכלות הנכונה אבל אני יכול להסתכל הפוך איזה בן אדם זה כל הזמן בא מאוחר איפה הוא בא בא לי אחרי מה עכשיו מה עכשיו אתה בא מה הכל תלוי בעיני המתבונן וזו הנהגה שאדם גוזר את גורלו לא איך בשמיים התייחסו אליו ולכן כשאנחנו מבקשים מאת השם זה בדרך אגב אני אומר אנחנו אומרים כותב בספר זכיות מה זה זכיות ככה הניקוד הנכון יש כאלה רוצים להגיד זכויות זה לא מתאים להגיד זכויות מה זה זכיות זכויות וזה טעות למה

אתם יודעים למה הקדוש ברך הוא לא יכול לשקר להביא לך מה שלא עשית המצוות שעשית את עשית מצוות שלא עשית לא עשית אז מה אתה רוצה מהקדוש ברוך הוא שיביא לך מצוות אבל לא עשית אותם איך יביא לך אני יכול ללמד עליך זכות כן לא זכויות אני יכול לתת לך אני יכול לזכות אותך איך אני מזכה אותך את מה שעשיית לעטוף אותו בעטיפות לשדרג אותו לשפר אותו לתת לזה מבט חיובי ואז הזכות היא הופכת לזכות ו את העבירות נעשה אותם הכי קטנים מה לעשות הוא היה ככה וככה אז מה אתם עושים מגדילים את המצוות מקטינים את העבירות צדיק ולא רשע כותבו בספר צדיקים מה זה מה אתה חש הקדוש בוא רמי לא אם אתה תדע לדון את החבר שלך לקו זכות ואתה תדע להסתכל

בעין חיובית ככה הקדוש ברוך הוא הסתכל עליך כל המקטרגים יסגרו את הפה הסנגורים יש להם כוח לסנגר עליך להטיב ג אותך בצורה הכי חיובית וכמה בן אדם נופל בראיה שתחילת אני רק אגיד לכם כמה עשיות קטנטנות היה פעם אחד דרשן אחד שבא לדרוש הוא אומר דרשה והיה שמה איזה זוג של בחורים שתיים שני אנשים בפינה יושבים כל הדרשה שלו כל כך זה עצבן אותו אתם לא רוצים לשמוע תלכו בחוץ למה אתם יושבים מול הפרצוף ומדברים ועוד יותר מה קרה שגמרת הדרשה אחד מהם בא אליו לרב כל הכבוד אתה לא יודע איזה דרשה נפלאה ישלך הוא התעצבן עוד יותר מה אתה עושה ממני קרקס אז הוא שואל אותו הרב מה איך אתה יודע מה הדרשה הרי כל הדרשה דיברת אומר לו כבוד

הרב לא הוא ישב לידי הוא לא מבין עברית הוא רק אנגלית אנית חייב לתרגם לו כל מילה אני מתרגם לו את הדרשה שלך תפס את הראש התעצבן כל הדרשה שלו ב דו לכף זכות הוא לא מתרגם לו ההפך הוא איתך דבוק אליך צמוד אליך היה מורא אחד ש יקה כל יום מגיע בזמן לשיעור יום אחד קרא לו פספס היה לו איזה אונס וכולי ומגיע ליד הדלת חיכה אחד הילדים דני מחכה ליד הדלת ואז כשהמורה נכנס הוא הראה למורא את השעון ככה המורא התעצבן מה זאת אומרת כל החיים שלי אני בא כל יום פקל בשמונה אז מה קרה יום אחד אונס אתה בא להראות לי שהכרתי נתן לו סתירה והשיב אותו הילד חזר הביתה מספר לאמא שלו איזה מורה זה מה עשיתי לו למה הוא נותן לי סתירה האמא

מצלצלת למורה מדברת איתו אומרת לו שלום עליכם מה קרה היום למה נתת לו סתירה ליד מה זאת אומרת ילד חצוף אני תמיד בא בזמן היום היה לי אונס הוא מראה לי ככה הוא שם לי את השעון כאילו מה קרה שהכרתי אמרה לו סליחה אמר ו סליחה זה לא זה בכלל אתמול היה לו יום הולדת לילד קנינו לו שעון מתנה והוא כל כך אוהב אותך הוא רצה להראות לך את השעון שקיבל מתנה אז אתה לקחת את זה למקום שלך וואי סליחה איך טעיתי אתם מבינים איך מסתכלים על דבר אותו דבר את לו איך מסתכלים אם אתה חושב קצת יותר עמוק תחפש את החלק החיובי אתה תמצא לכן כל אחד ישאל את עצמו האם אתה קורתי ומד בחובו המון המון רוע המון צרות המון גזרות חובתנו ללמד את עצמנו

שיהיה לנו עין טובה לחפש רק את הטוב חברנו להסתכל תמיד וולדון לקו זכות תמיד בכל מיני דרכים ועל ד זה נזכה כולנו שהקדוש ברוך הוא ידון אותנו לקו זכות ישפיע לנו שפע ממרום של ברכה עד בלידי אמן ואמן שבת שלום ומבורך