הרב זמיר כהן: סוד השמחה - אדם לעמל יולד

ברשות ראש הישיבה הגאון הרב יוסף צבי בן פורת שליטה הקהל הקדוש בראשונים מובא שהשמחה במצוות היא מצווה בפני עצמה תמיד הצטוו לעבוד את השם מתוך שמחה עיבדו את השם בשמחה דברים נאמרו על תחת אשר לא עבדת את השם אלוקיך בשמחה ובטוב לבב ברגלים יש מצווה מיוחדת לשמוח בפרט בחג הסוכות שם נאמר ושמחת בחגיך ואחד הדברים שפוגמים בשמחת החיים של האדם ששואף באמת להגיע לגדולות רוצה להגיע לשלמות בקניין תורה בעבודת המידות בשלום בית רוצה להגיע לשלמות האדם ואחד הדברים המרכזיים שפוגמים בשמחת חיים כשהציפורן הרי אין אדם שרוצה לא רוצה להיות כמו אחד מגדולי ישראל כששומע סיפורים על ענקי התורה ענקי המידות יש מי שלא רוצה להיות כך

כל אדם שואף להגיע לגדולות ונצורות ומשתוקק אבל כשהציפורן קצר להגיע לשלמות והוא רואה שזה לא קורה הדבר מכניס אותו לעצבות לדכדוך לזלזול בעצמו חושב שהוא לא מסוגל שהוא לא יכול והוא לא מבין שכבר נאמר הזורעים בדמעה ברינה יקצורו אי אפשר להגיע לברנקו בלי הזורעים בדמעה יש את תקופת העמל יש את התקופה של המאמץ את התקופה של הדמעות כשעיקר יוצא לשדה וזורע הוא רואה שדה חרבה יבשה טורח בזמנם עם השברים לפלח למים באדמה לחרוש לזרוע והוא לא יודע מה יהיה אבל אחרי שיורדים הגשמים והיבול צומח והוא רואה שדה שיבולים קמה עומדת בתפארתה והוא קוצר איזו שמחה הזורעים בדמעה ברינה יקצורו אבל בלי עמל של התחלה אי אפשר להגיע לתוצאה

הסופית של הברינקס בארבעת המינים תמו רמז גדול לשלבים של העליה ממדרגה למדרגה עד שהאדם זוכה להגיע להיות אתרוג בכלל כל המספר הזה של הארבע שיש בארבעת המינים ופוגשים את המספר ארבע בעוד מקומות רבים חכמי הסוד מציינים שכל אלה שורשם בארבע אותיות שם הווייה ארבעת המינים כנגד היכ וכ בכתבי האריזל מסופר על אותו חכם שבא ואמר לו שהוא ראה בחלום שהוא מפריד את האות י' משם הווייה והוא קם מאוד מבוהל חס ושלום הוא יוצר פירוד ואמר לו הארי תראה כשאתה מנענע את ארבעת המינים כנראה שאתה לא מצמיד את האתרוג לשלושת המינים וכך היה שהוא היה מחזיק אותם בנפרד אמר לו אז הראו לך שאתה אתה לא עושה את הצירוף כי ארבעת המינים כנגד

ארבעת אותיות שם הווייה חכמי הסוד אומרים שהמספר הזה של הארבע מופיע בהרבה מקומות כמו ארבע עולמות הביע אצילות בריאה יצירה עשייה כשהקדושים לברוא את החומר בעולם כדי לאפשר לנו ניסיונות הרי כל המציאות של החומר שלנו היא נראית הכי טבעית לאמיתו של דבר היא הכי לא טבעית הכי לא מציאותית בספר עץ חיים אומר האריזל שבתחילה אור האינסוף היה ממלא את הכל לא היייתה אפשרות לשום נברא להתקיים והקדוש ברוך הוא צמצם את אורו במקום אחד בצורת כדור כדי לאפשר שם בפנים מציאות של חומר של נבראים והוציא קו של אור לתוך מקום הצמצום שהתפשט לצדדים ונהיה יקום רוחני שנקרא עולם האצילות המשיך הלא עבר מסכים הלך והדרגות השונות אצילות

בריאה יצירה עשייה כל העולם החומרי כל הכוכבים כל מה שמכירים היום זה רק התחתית של עולם העשייה והאור האלוקי מקיף את הכל ממלא את הכל גם מקום הצמצום מלא כל הארץ כבודו וארבע עולמות הביאה נבראו כנגד ארבעת האותיות האלה י כוכ בעולם הגשמי שלנו ממה הוא עשוי מדומם צומח חי ומדבר שגם הם ארבעה כנגד הארבעה האלה וכל אחד מהדומיין בעץ חיים מורכב מארבע יסודות אש רוח מים ועפר גם הדומם אומר האריזל יש לו נפש אבל הוא דומם איך יש לו נפש אבל אומר תדע גם הדומם מורכב מאש רוח מים עפר רק הוא נקרא דומם כי העיקר ש שבו זה העפר מרכיב העפר נמצא בו בעיקר אבל יש בו גם אש יש בו נפש יש בו חיות פעם לא הבינו מה שהארי זל כתב לפני 500

שנה מארח הוא כתב כן על פי הארי היום יודעים שכשמו במיקרוסקופ שיגדיל במיליארדי מיליארדים אז אתה רואה שהדומיין שמורכבים מאלקטרונים שהם זזים כלומר יש חיות רק אנחנו מוגבלים בראיה לא רואים בהגדלה אז רואים את הדומם קוראים לו דומם אבל יש בו נפש והמרכיב המרכזי שלו הוא עפר מארבעת היסודות אש רוח מים ועפר הצומח גם הוא מורכב מאש רוח מים ועפר אבל המרכיב היסודי שלו זה מים והחי יש בו אש רוח מים עפר המרכיב המרכזי שבו זה הרוח והמדבר האדם שגם הוא עשוי מאש רוח מים עפר מה המרכיב המרכזי שבו הדרגה הכי גבוהה באש רוח ח מים עפר זה האש לכן יש את הבערה הפנימית בכל אדם לפעול ולעשות ולזוז מה שאין בבעלי חיים לכן איש ואישה

נקראים אש ואש רק שיש את האות י' באיש ואת האות ה' באישה אז שכינה ביניהם יק ואם אין שכינה ביניהם לא מתנהלים על פי דרך השם אז אש אוכלתם כי המהות שלהם זה אש מורכבים מכל היסודות אבל האש זה המרכיב הבסיסי כך רואים בהרבה יסודות רואים את העניין הזה של ארבעת האלה היום החוקרים מדברים על ארבעה כוחות שיחדו בהתחלה חשבו שיש הרבה כוחות בעולם היום יחדו אותם לאט לאט הגיעו לארבע ו מחפשים את האחד שמאחד את כולם ואצלנו ידוע יש ארבע דברים שהקדוש ברוך הוא הוא אחד ויש ארבע אותיות הכל ודאי מקביל זה כנגד זה בספר המהפך הרחבנו בעניין הזה על כל פנים בארבעת המינים שיש לנו את האתרוג לולב הדס והערבה גם זה מכוון כנגד אותם

הארבעה האלה ויש כאן בסיס שמלמד כל אדם שרוצה להיות אתרוג להגיע לשלמות הרוחנית שלו איך מתחילים ואיך מתקדמים אבל נקדים לפני כן את דברי הגרא יש גרא נפלא מאוד שכל אדם שרוצה להתעלות ברוחניות בפרט בן תורה צריך לשנן את הגרא הזה ולזכור אותו לתמיד ויש בזה כדרך אגב גם לימוד איך לומדים פסוקים איך לומדים תנך בספר משלי אומר שלמה המלך שתה מים מבורך ונוזלים מתוך בארך יפוצו מעיינותיך חוצה ברחובות פלגי מים אדם מן השורה שקורא את הפסוקים האלה אומר חזר על אותם דברים ארבע פעמים כי זה נראה אותו דבר רק במילים שונות אומר הגרא תדע שיש כאן סולם לכל מי שרוצה להתעלות ברוחניות רוצה לגדול בתורה רוצה להיות מאור גדול בעם

ישראל אומר שלמה המלך תדע שאתה צריך לעבור ארבעה שלבים ואז תזכה להיות אחד מגדולי הדור השלב הראשון שתי מים מבורך והשלב השני ונוזלים מתוך בארך מה ההבדל בין החלק הראשון לחלק השני מה ההבדל בין בור לבאר שתי מים מבורך ונוזלים מתוך בארך פתח בבור עבר לבאר למה כאן אמר מים ופה אמר נוזלים אומר הגרא הבור הוא לא נובע מים מאליו באר כן נובע מים שניהם בתוך האדמה יש בור בתוך האדמה אבל אם הוא נובע מים זה נקרא באר אם יש בתחתיתו מעים אבל יש מקומות שאין בהרות וצריכים לשתות מה היו עושים בזמנם היו חוצבים באדמה צריך לעבוד קשה אתה צריך לחצוב באדמה לטייח את הקירות כדי שהמים לא יספקו לדאוג לתעלות שהגשם שיורד שכל התעלות

יובילו את המים לתוך הבור זאת אומרת לעשות בור זו עבודה קשה אומר שלמה המלך אתה רוצה לגדול בתורה אתה רוצה לקנות קניין רוחני אל תצפה שזה יקרה לבד השלב הראשון תעמול תטרח תתעייף תחצוב בור תדאג לתעלות תרכוש לעצמך תורה כל מי שמתחיל ללמוד גמרא רואה כמה השפה קשה הלך החשיבה התלמודי בהתחלה מסבך אותו אבל הוא עמל הוא לא מתייאש שוקד על הלימוד משנן שואל לא הביישן למד מתאמץ מנד שינה מפחיד שעות שינה רוצה ללמוד יותר מנצל הפסקות זמנים נסיעות אני רוצה לגדול בתורה עבודה קשה עבודת פרך הוא עושה אבל אומר שלמה אל תילחץ ותחשוב שאתה תישאר ככה כל החיים זה השלב הראשון מתוך ארבעת השלבים השלב הראשון זה שתי מים מבורך אתה

עובד קשה אבל אתה תראה שאתה מקבל מים אין מים אלא תורה ואתה שותה אתה רואה שאתה מתחיל לדעת תורה השלב השני אחרי ש תקיים כראוי את השלב הראשון אתה תגיע לנוזלים מתוך בארך פתאום תרגיש שהבור שחצתה לנבוע מים לבד הוא הפך להיות באר אתה מרגיש פתאום שחידוש עולים בך אתה קורא פסוק רואה גמרא מקש קושיה אתה רואה שכיוונת על הקושיה של רבי עקיבא איגר אמרת תירוץ תירוץ של הרשבא אתה מתחיל לכוון לגדולים אתה מחדש חידושים מעצמך השלב הזה זה כבר לא שתה מים מבורך זה נוזלים זה נוזל מאליו מתוך בארך זה באר שלך אתה עבדת עליו אבל הוא מתחיל לנבוע מאליו ואז כבר השמחה מתחילה להיות יותר גדולה אתה מתחיל להרגיש כבר את הערבות את

המתיקות אבל זה לא נגמר בזה תדע שיש עוד שלב השלב השלישי יפוצו מעיינותיך חוצה הבאר הזה זה לא רק שאתה שותה נוזלים מתוך הבאר אלא הוא עולה על גדותיו מתחיל להישפך החוצה אתה פתאום רואה שהחברים שלך מתחילים לשמוע ממך דברי חוכמה כאלה שבעבר התייחסו אליך כלאחר יד היום יודעים שיש בך תורה התורה שיש בך כבר שופעת החוצה יפוצו מעיינותיך החוצה אבל איפה החוצה סביב הבאר זה עדיין באזור החברה שלך מי שאתה נמצא איתם המשפחה החברים אומר שלמה המלך אם תמשיך להתמיד בתורה אתה תגיע לשלב הרביעי והאחרון ברחובות פלגי מים לא רק יפוצו מעיינותיך החוצה סביב הבאר ברחובות שם רחוק כמה קילומטרים מכאן נהרות של מים זורמים ממך כי התורה

שלך תגיע למרחקים התורה שלך תגיע לכל מקום אנשים יצטופפו אם האדם מראש רוצה מיד לזנק לשורה האחרונה הוא יהיה עצוב כל החיים ולא ישיג שום דבר כי יש הזורעים בדמעה אחר כך ברינה יקצורו אי אפשר לצפות ברינה יקצורו בלי הזורעים בדימ אי אפשר לצפות לבר חובות פלגי מים אם אתה לא מתחיל בשתי מים מבורך הגרא כאן מלמד אותנו איך לומדים פסוק איך מעמיקים חקר בדברי שלמה המלך כמה כל מילה מדוייקת כמה יש חיבור בין פסוק לפסוק והיסוד הזה הוא נכון לא רק בתורה אדם שרוצה שלום בית רוצה לקנות מידות טובות רוצה להגיע לשלמות בעניין מסוים אבל הוא לא רוצה לעמול בלי עמל הוא לא יצליח כל אדם יכול לעשות ניסיון כשנמצאים בקבוצה של אנשים

אפשר להעלות שאלה בפניהם הקדוש ברוך הוא ברא איש ואישה ורוצה שיקימו בית בקדושה ויחיו מה המצב הטבעי בחיי הנישואין המצב הטבעי הוא שלום בית או המצב הט טבעי הוא אי שלום בית כששואלים קבוצה של כמה עשרות אנשים נישאתי את זה בעבר תמיד יש ויכוח בקהל אלה מיד צועקים אי שלום בית אלה אומרים מה פתאום מצב הטבעי זה שלום בית וכשמישהו אומר אי שלום בית אומר תראה מה קורה בעולם מי שאומר שלום בית אומר מה וכי יכול להיות שהקדוש ברוך הוא יברא זוגיות על דעת שהמצב הטבעי יהיה שלום בית המצב הטבעי זה שלום בית מה התשובה הנכונה המצב הטבעי בחיי הנישואין זה שלום בית או שלא יהיה שלום בית התשובה היא אותה תשובה לשאלה אחרת רכב חדש

הגיע עכשיו מהמפעל עדיין בתוך הניילונים עוד לא הוציאו מהקופסה מה המצב הטבעי שלו רכב נוסע או רכב מושבת כל ברדת יענה תלוי אם תכניס בו דלק תכניס שמן תדלק אותו תמן אותו המצב הטבעי שלו יהיה נוסע אם תשאיר אותו כמו שהוא הגיע מהמפעל המצב הטבעי יהיה רכב משבט שלום בית זה בדיוק אותו דבר אם משקיעים מתדלקים משמנים מתאמצים אז המצב הטבעי הוא שלום בית אבל אם רוצים אני אני לא עמל אני לא מתאמץ הכל צריך להסתדר לפי הרצונות שלי אז ה מצב הטבעי שלא יהיה שלום בית וזה דבר שהוא בדוק ומנוסה שאפילו אנשים שהיו מיואשים בטוחים שצריכים להתגרש אבל כשהתחילו לעמול להשקיע כל צד מוכן להקריב משלו יש את העצה הגדולה שלמדנו מרבי חיה

שחז מעידים על אשתו שהיא לא היייתה דואגת לו לכלום וכששאלו אותו תלמידיו איך זה שהוא כשרואה מתנה יפה בשוק קונה ואורז מציינים שם חזל שהיה גם אורז מגיש לה כדי לומר שהיה מביא לה מכל הלב זאת אומרת הוא באמת היה שמח בה היו בטוחים שהוא צריך להתגרש ענה להם רבי חיא דיינו שמגדלות בנינו ומצילות אותנו מן החטא כלומר אמר רבי חיא נכון שלפני החתונה היה לי הרבה מחשבות וציפיות כמו כל חתן שבטוח איך אשתו תתנהג ועכשיו מהתשובה שלו משמ שלא הייתה מכבסת עבורו ולא מבשלת עבורו אבל בילדים הייתה מטפלת טוב אמר רבי חי אני צמצמתי את הציפיות שלי לשני דברים מגדלות בנינו מצילות אותנו מן החטא את זה יש לי מבחינתי אישה מושלמת כי

כשרבי חיא דיבר עם עצמו יש לי אישה טובה או רעה מה הוא ענה לעצמו יש לי אישה מושלמת כל מה שאני רוצה היא עושה כי מה הוא רוצה רק שני דברים זו עצה לאדם שרואה שלא מסתדר לו בשלום בית יש מצ תצמצם תצמצם את הציפיות ניסית דיברת אתה רואה שלא עזר אז תגיד בסדר אז אני משלים עעם זה קח אישה כלפי בעלה כשאדם עובד על המידות שלו לדעת לוותר לדעת להבליג הוא הוא מרוויח לא רק עולם הבא כל המעביר על מידותיו מעבירים לו על כל פשעיו גם עולם הזה הוא מרוויח כמה פעמים דיברו אנשים שבאו כך בזעם על שרותיהם אני הולך להתגרש אני אקח עורך דין אני רוצה להראות ודיבורים שונים תמיד אני אומר לו תנסה להשוות כל הכסף שאתה הולך עכשיו להשקיע

באורח דין תשקיע בזוגיות שלך תשקיע במשפחה שלך כל העצבות והכאב והכעסים של הסדרי ראייה לילדים של ש המתחים בבתי דין של לסבול אחר כך לחיות לבד תשקיע את זה עכשיו בוויתור לדברים שמפריעים לאשתך תסמן לעצמך נקודות מה הכי מפריע לה ותחליט להשתנות אפילו אם לדעתך אתה צודק אבל אתה רואה שזה מפריע לה תשקיע בזה והמציאות מראה שכש ד אחד משתנה ב 99% מהמקרים גם הצד השני משתנה זה דורש עבודה זה דורש אבל הזורעים בדמעה ברינה יקצורו וכך בכל עבודת המידות אדם שמצפה להיות מושלם מתוקן במידות להיות אהוב אצל כולם בלי שהוא יעבוד על המידות הוא יהיה כל החיים שלא מתוסכל למה כועסים עליו ולמה מתרחקים ממנו אבל עובד על המידות רואה

תוצאות הרמבם כותב כשאדם עובד על המידות איך נד אם באמת הצלחנו כבר לתקן או שצריך לעבוד עוד צריך לעמול יותר אומר הרמבם כל זמן שאתה מרגיש שאתה צריך להאבק עם עצמך על אותו עניין זה אומר שאתה עדיין לא מתוקן כשאתה רואה שזה הופך להיות חלק ממך וזה זורם בקלות זה אומר שקנית את זה קניין בנפשך אדם שיודע ש הוא כעסן והוא עובד על זה ובאמת מתגבר ושולט בעצמו איך הוא ידע אם הוא קנה את המידה הטובה קניין גמור בנפשו שצריך עדיין ללמוד ולעבוד אם אתה רואה שבזמן ניסיון של כעס אתה בקלות משתלט קנית את זה אתה מרגיש שכל פעם אתה צריך להתמודד מחדש ולדבר עם עצמך ולשל זה אומר שעוד לא קנית תמשיך לקרוא ספרי מוסר תמשיך לעבוד על

זה כל החיים צריך לעבוד גם אחרי שאדם קונה יכול שוב לרדת אבל לפחות לדעת זה יסוד שהרב כותב איך האדם ידע שבאמת זכית להגיע למקום גבוה באותו עניין הרב בן ציון אבא שאול זצל המחיש את דברי הרמבם על פי משל ה אומר נתאר לעצמנו אדם שיש לו שדה שהוא צריך להשקות אותה וליד השדה יש הר ובהר הזה יש שביל כל הגשמים שיורדים על ההר יורדים בשביל לכיוון ההפוך מהשדה הכל הולך לאבדון וכואב לו יורד גשם שישקה את השדה שלי כל מה שעל ההר מה צריך לעשות אם רק תעמוד ותגיד חבל על המים חבל על המים זה לא יעזור תתחיל לעבוד תחצוב שביל בהר לכיוון השדה שלך תעבוד תטרח לאט לאט הגשמים כמה שהשביל יותר עמוק במקום שהגשמים ילכו לשביל ההוא

ייכנסו לשביל שלך ועם הזמן השביל הקודם תכסה בעפר עד שייעלם לחלוטין כך בעבודת המידות אתה רוצה לתקן מידה תעבוד תטרח תחרוש עד שהמידה הרעה הקודמת תתכסה בעפר אתה כבר לא תרגיש אותה יותר אתה כבר נמצא במקום אחר היסוד הזה נכון בשמיר הלשון בשמירת העיניים בכל דבר העצות שהרב בידרמן אמר כאן קודם דברים כל כך נפלאים שאדם שיקח אותם לעצמו זה קניין קניין נצח לאדם שבאמת רוצה להגיע לשלמות דורש מעצמו לעבוד מגיע לשלמות את אותו יסוד רואים בארבעת המינים יש את הערבה שהיא לא טעם ולא ריח כשאדם מתחיל לעבוד על עניין מסוים בהתחלה הוא לא רואה תוצאות מרגיש אין לו טעם ואין לו ריח אפילו בלימוד תורה אם הוא לא רגיל בלימוד מסוים

מתחיל ללמוד קשה לו אבל אם הוא לא מתייאש עם הזמן הוא פתאום מתחיל להרגיש שזה כבר לא ערווה זה הופך להיות הדס מתחיל להרגיש ריח זה אמנם חיצוני ממנו אבל יש ריח השלב הבא זה כבר הלולב יש שם תמר יש בו טעם כבר מתחיל להיכנס לו לתוך הגוף לא רק ריח חיצוני מתחיל להרגיש ש המתיקות של התורה של התמ הזה נהייה חלק ממנו השלב הבא הוא יהיה הרוג יש בו גם טעם גם ריח גם מאושר אבל היסוד הגדול הוא לדעת מראש שאם אני רוצה להגיע לגדלות צריך לעמול בתורה אחד הנכדים של מרן הרב עובדיה יוסף שאל אותו סבא איך אתה זוכר כל כך הרבה מכל התורה כל הספרים איפה הכל אתה יודע איך אפשר לזכור כל כך הרבה אמר לו ו הרב אם היו לך אל ילדים היית

זכור את השמות של כולם ודאי איך לא תזכור את השמות של הילדים שלך אמר לו כל מילה בתורה זה הילד שלי איך אני אשכח אותה כלומר כשיש לאדם מתיקות בתורה עמל תורה הוא מסתכל בהתפעלות על התורה אז יש לו גם את הזיכרון אם רוצים לזכור תורה זה גם צריך לשנן את הלימוד וגם להתפעל מהלימוד להתפעל מהקושי להרגיש כאב אני אכפתיות אני רוצה לדעת מה התירוץ שומע הלכה חדשה שמח בה נודע לי עכשיו הלכה לא מתייחס כלאחר יד אז המוח כשיש התפעלות המוח זוכר את זה החתם סופר מספרים שאחד התלמידים שם בפרשבורג ניגש אליו ואמר לו כבוד הרב אני חושב לעזוב את הישיבה כי אני לומד ולא זוכר אמר לו החתם סופר ראית פעם גמל אמר לו ראיתי לפני 15 שנה בא

איזה ערבי אחד הביא לכאן גמל שאל אותו איך הוא נראה תאר לו בדיוק אמר לו החתם ס איך אתה זוכר איך הוא נראה אמרת שאין לך זיכרון בלימוד אלא מה התפלת פעם אחת ראית אותו ואתה זוכר אז לא היה תמונות לא היה מצלמות פעם אחת ראית ואתה זוכר כי התפעלתי תתפעל מהתורה כמו שאתה מתפעל ממראה של בעל חיים שאתה רואה אותו לראשונה אתה תזכור את התורה לעד ולעולמי עולמים ההתפעלות גורמת לחקיקה בזיכרון השינון גורם לחקיקה בזיכרון ומה שהגמרא אומרת שכשאדם מוציא מהפה משנן את הדברים לא רק קורה בעיניים משנן את הדברים בפה זה גם גורם לזיכרון ארוחה בכל ושמורה המהרל מסביר למה למה כשאדם מוציא בפה הוא זוכר יותר אומר המהרל שהדברים נחקקים

בשכלו של האדם לא רק דרך העיניים אלא גם דרך האוזניים כשהוא מוציא בפה ומשמיע לאוזניים אז המוח של האדם קולט את הדברים משני מקומות ואז זה מביא אותו לשלמות הזו כשיש לאדם זיכרון בתורה ידיעה בתורה ערבות בתורה ועובר את השלבים שראיינו הדברים שאומר הגרא שבשלב הראשון זה השתה מים מבורך שאתה חוצב ואתה עמל כדי לחצוב בור השלב השני בנוזלי מתוך בארך זה כבר מתחיל לנזול והופך להיות באר זה נובע מאליו אז תגיע לשלב של יפוצו מעיינותיך חוצה שזה בתחילה סביב הבאר והשלב הרביעי ברחובות פלגי מים גם במרחקים התורה שלך מגיעה לכל מקום וכשיש עמל תורה ויש תוצאות לעמל אין אדם שהוא שמח ומאושר יותר מהאדם הזה שזוכה לקניין תורה זוכה לעבודת השם אמיתית שנזכה להגיע לשלמות הרוחנית הראויה ולגאולה שלמה במרה בימנו