הרב ברוך רוזנבלום - פרשת פקודי תשפ"ד - Rabbi Baruch Rozenblum Parasat Pekudey 2024

‏ne ‏mo פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת קודי שנת תשפד נקדיש את השיעור לרפואת מרת ברכה בתרי כ מטל בתור שער חולי ישראל פרשת השבוע פרשת פקודי תשפד היה מסיימת את חומש שמות השבת בסיעתא דשמיא מסיימים את החומש השני חומש הגלות והגאולה ספרם של בנים והפרשה עוסקת בסיכום התרומות שניתנו לעשיית המשכן כותב רשי אלה פקודי המשכן משכן העדות אומר רשי אשר פוקד על פי משה אלה פקודי בפרשה זו נמנו כל משקלי נדבת המשכן לכסף ולזה ולנחש ונמנו כל כלו לכל עבודתו אומר רשי כל הסיכום של התרומות ניתנו כאן בפרשה עם הסיכום שלהם אומר רשי ולמה נאמר המשכן משכן שני פעמים רמז ל מקדש שנמשכה בשני חורבנות על עוונותיהם של ישראל

הקדוש ברוך הוא לקח את בית המקדש כמשכון שאם עם ישראל חס וחלילה לא יקיימו את התורה הקדוש ברוך הוא יעניש אותם בחורבן בית המקדש כמו שאומרת הגמרא במסכת קידושין כילה הקדוש ברוך הוא את זמו על עצים ואבנים ולא כילה את זמו על עם ישראל שואל שפתי חכמים מהיכן לומדים את זה איפה אתה רואה שהקדוש ברוך הוא לקח את בית המקדש כמשכון אומר השפתי חכמים כתוב אלה פקודי המשכן משכן פעם אחת כתוב בהי הידיעה המשכן או פעם אחת כתוב משכן בלי הידיעה לומר לך שהמשכן הכוונה לבית המקדש ה בה הידיעה הכוונה לבית המקדש בית עולמים לאחר מכן כתוב משכן הכוונה שנתמכים הקדוש ברוך הוא לקח את בית המקדש כמשכון אומר בעל התורים זה גם מסתדר טוב

כי המילה משכן הוא בגימטריה 410 הכוונה לבית ראשון שנלקח כערבון כשעם ישראל חטו בית ראשון חרה בגלל עבודה זרה גילוי עריות שפיכות דמים אז הקדוש ברוך הוא לקח את המשכן ולקח אותו כערבון מעם ישראל רב זלמה ל מוילנה שאל שאלה אם חזל הקדושים מלמדים אותנו כמו שרשי כותב כאן שבית המקדש נקרא בשם משכון הרי ידוע לכולם שבמשכן אומרת התורה עד בו השמש שיבנו לו כאשר אדם לוקח ממישהו משכון ומה שהוא לקח ממנו משכון זה שמיכת לילה זה קריות לילה אומרת התורה בוא השמש תשיבנו לו אתה צריך במה ישכב אם יהיה לו מה לשכב אין לו מה לישון אז הוא יצעק אליי אומרת התורה ויה קי יצק אליי ושמעתי כי חנון אני אז אל תתחיל איתו תחזיר לו מיד את

המשכון בערב אותו דבר אם זה כסות יום הוא לקח ממנו את המעיל אז הוא צריך להחזיר לו את זה מיד בבוקר אם ככה שואל רב זלמ מבין לה אומר אני לא מבין אם כולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא לקח אותו כמשכון הקדוש ברוך הוא צריך להחזיר אותו כידוע לכולם שעד בוא השמש תשיבנו לא למה הקדוש ברוך הוא לא מחזיר ובעיקר כשהתורה כותבת ויה כי יצק אליי ושמעתי כי חנון אני הקדוש ברוך הוא שומע את הצעקות שלנו אומר רב זלמה למבינה סימן שאנחנו לא צועקים כי אם היינו צועקים לקדוש ברוך הוא שאנחנו רוצים בית מקדש וד היינו מקבלים את זה בחזרה אלא סימן שאנחנו לא צועקים ולא לכולם לדאבוננו יש צער של בית המקדש אומר רב זלמ להולדה כי אדם שמתפלל

באמת ומבקש מהקדוש ברוך הוא באמת ובתמים שההוא רוצה את בית המקדש אין ספק שהקדוש ברוך הוא ישפיע עליו את השפע שמקבלים מבית המקדש כאילו הוא קיים קדוש ברוך הוא ייתן לו את השפע הזה וייתן לו את כל מה שהוא צריך כאילו שבית המקדש עומד וקיים הרב יוסף חיים זונב בספרו חוכמת חיים מביא על זה דבר נוסף כאשר אדם לוקח עני כרית והוא צריך להחזיר לו את זה בלילה אבל אם יש לו כרית נוספת חוץ מהכרית הזאת שהוא לקח אותה יש לו כרית נוספת הוא לא חייב להחזיר לו את המשכון מדי ערב כי יש לו כרית אחת הכרית הזאת זה מה שנקרא אקסטרה יש לו כרית נוספת אז זה כרית נוספת זה נחשב כבונוס זהלא שחסר לו כריות אם ככה אומר הרב זונ אפל דבר

נפלא אם אתה רואה שהקדוש ברוך הוא לא מחזיר לנו את בית המקדש סימן שמה שיש לנו תעסוקות אחרות חוץ מזה כי בית המקדש היה עיקר התעסוקה שלנו לא היה לנו שום דבר אחר חוץ מזה אז הקדוש ברוך הוא היה מחזיר לנו את את המשכון אלא מה יש לנו קריות אחרות שעל מה אנחנו נשנים ובזה אנחנו בוטחים ולכן אנחנו לא זוכים שהקדוש ברוך הוא מחזיר לנו את בית המקדש אלה הדברים שכותב הרב יוסף חיים זונ אפד היינו רוצים לעמוד היום על בגד אחד מבגדי הכהן הגדול כמו ששבוע שעבר הסקנו בכלי אחד מהכלים שהיו במשכן עסקנו בכיור במראות הסבות היינו היום רוצים לעסוק בעזרת השם בסיעתא דשמיא באחד הבגדים שהיה לכהן הגדול לכהן הגדול היו שמונה בגדים ככה

אמרה התורה בפרשת תצווה ואלה הבגדים אשר יעשו חושן ואפוד ומעיל כוונת תשבץ מצנפת ואבנית חסרים פה שתי בגדים ודיברנו על זה כבר הבגדים שחסרים זה ציץ ומכנסיים מופיעים פה שמונה בגדים חוץ משניים אומר הרמבן למה מופיעים פה רק שישה בגדים כי הציץ אינו בגד והמכנסיים אינם לכבוד ולתפארת המכנסיים הם רק לכסות בשר ערבה הציץ לא נחשב בגד לכן הוא לא מופיע פה ואילו המכנסיים רק כתוב כאן והיו הבגדים לכבוד ולתפארת לכן הם לא נמצאים כאן כך אומר הרמבן לבאר ברשימה הזאת מופיע החושן כבגד הראשון החושן מופיע כאן כראשון בין הבגדים למרות שבעשיית הבגדים מופיע האפוד ראשון האפוד כתוב לעשות את האפוד התורה מתחילה איתו ראשון והסיבה

כיוון שהחושים אין לו על מה לעמוד החושן כדי שהוא יעמוד הוא צריך להיות מחובר למה לאפוד על מה אתה טולה אותו האפוד מגיע לו מלמעלה כתפות והוא מחובר אליו היות מחובר אליו אז אתה חייב קודם כל לייצר את האפוד כדי שתוכל לקשור אליו את החושן אז לכן בעשייה מופיע קודם כל החושן למרות שבציון מופיע קודם בעשייה מופיע קודם כל אפוד למרות שבציון החושן הוא ראשון אלה הדברים שאומרים רבותינו בעניין הזה אומרת התורה בפרשת השבוע ויעש את החושן מעשה חושב כמעשה אפוד ממה זה עשוי זהב תכלת וארגמן ותולעת שני ושש מוזר רבוע יהיה כפול עשו את החושן זרת אורכו וזרת רוכבו דיברנו כבר באחד השיעורים בשבועות האחרונים זרת המידה שלו זה חצי

עמה חצי עמה זה הגודל שלו חצי עמה השאלה איך לוקחים את האמה אם הוא 25 אם הוא 50 סנטימטר זה אמה אז מחציתו זה 25 25 סנטימטר אם אתה לוקח אותו בתור 50 או8 סנטימטר אז חצי עמה היא 20 9 סמטר זה צורת החלוקה והגודל של זרת זה חצי עמה המדידה היא מפה לפה זה צורת המדידה של זרת כי לא הגודל של זרת אלא מפה עד פה זה הגודל שמודדים אותו זה המדידה של הזרת והמדידה הזאת היא חצי עמה אלה הדברים שכותבים המפרשים בסיעתא דשמיא לפני שנתקדם רק נעמוד על נקודה אחת על על החושן הזה היו כתובים 12 שמות שבטים ראובן שמעון לוי 12 שמות וכל אחד מהם היייתה לו אבן ייחודית משלו האבנים מנויים בפרשת תצווה ואלה אבנים חושן כתוב שמה עודם פטדה

ברקת נופך ספיר ויהלום לש שבו ואחלמה ואחרי זה יש שמה שוהם וישפה מופעים שמה 12 סוגים של אבנים ורבינו בחיי בפרשת תצווה כותב את הצבע של כל אחד ואת הסגולה של כל אחד מה מאפיין את כל אחד ולמה השבט הזה יש את ה הזות דברים מאוד מאוד יפים אבל י לנו את הזמן לעמוד על כל הפרטים שהיה בחושן עעל החושן היה השמות של השבטים היות והיו שואלים באורים ותומים שמונחים בתוך ה בתוך כפלי החושן היו צריכים לענות תשובות שיש בה את כל ה-22 אותיות בשבטי כה אין את כל ה-22 אותיות שבטי קא יש בסך הכל 18 מתוך 22 אותיות חסר להם האותיות ח וט וק וצ אלה ארבעת האותיות שחסרות לשבטים וכולנו יודעים שכאשר יעקב ביקש לגלות את הקט הסתלקה ממנו

שכינה שאל יעקב אבינו שמה יש פסול בכם אולי אחד מכם עובד עבודה זרה אז אמרו מה פתאום שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד אמר יעקב ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד אז הוא אמר אז איך יכול להיות שאני לא מקבל תשובה שמה יש בכם חטא אמרו לו לא רק שאיין ח גם אין את האותיות ח וט גם את האותיות ח וט גם אין אין לנו לא ח' ולא ט אמר יעקב אין לכם את האות ח וט אבל ן לכם אין לכם את האות ק וצ גם זה לא נמצא אד לא ח וט וגם לא ק וצ אין לכם לא את זה ולא את זה אז לכן ארבע אותיות אינם ח' וט וק וצ אלה ארבע אותיות שישנם האותיות אני מדבר רק על ה-22 אותיות אין אותיות סופיות אמנם יש שמה אחת סופית אבל אין אותיות סופיות באותיות של

השבטים כי השבטים הם בלי אותיות סופיות יש שמה אות אחת אוד סופית כי כדי לקבל 20 את כל האותיות כולם היות והשבטים יש להם 18 אותיות היו צריכים לקבל 22 חסרות ארבע אותיות הוסיפו אומרת הגמרא במסכת יומ דף עג הוסיפו עוד את שמות האבות אברהם יצחק יעקב וחוץ מזה הוסיפו ישורון או לפי הרמבם שבטי י אלה המספרים אלה האותיות שהוסיפו אם הוסיפו אותם אז במילה יצחק לבד יש לנו שלוש מתוך הארבע יצחק יש לנו י זה יש לנו בהרבה אבל יש לנו צדי ח וק אז יש לנו שלוש אותיות מתוך הארבע יש לנו ביצחק מה חסר לנו חסרה לנו האות ט אז לכן כתבו שבטי ישורון שבטי ישורון זה מה שאומרת הגמרא זה מה ש כתבו הרמבם גורס שכתוב בשם שבטי יא כי כתוב

שבטי יא עדות לישראל אומר הרמבם ה כתוב שבטי יא לא שבתי ישורון איך זה היה כתוב התשובה פשוטה מאוד היה כל אחד מהשמות היה צריך שיש בכל משבצת שש אותיות אם בכל משבצת צריך להיות שש אותיות אז ראובן יש לו למשל רק חמש אותיות ראובן אז הוסיפו לו את הא' של אברהם במשבצת השנייה של שמעון יש יש רק חמש אותיות הוסיפו לו את הבית של אברהם אחרי זה בלוי יש רק שלוש אותיות אז אפשר להוסיפו עכשיו רהמ של אברהם וככה זה הלך הלאה והלאה בגד יש לו שתי אותיות הוסיפו לו ארבע בדן יש שתי אותיות הוסיפו לו ארבע עד שהגיעו לסוף באבן שנקראת בשם שוהם שזה אבנו של יוסף הצדיק שם היה ארבע אותיות יוספ הוסיפו לו ו ונ סופית אז זה האות היחידה

שהיא אות סופית שמופיעה שבטי ישורון זה האות הסופית של ישורון הו' והנ היו אצל יוסף אצל בנימין אין מה להוסיף כי בנימין היה כתוב שש אותיות יש שמה שני יהודים והיה כתוב מלא הסך הכל של האותיות שהיו בשבטים כמו שהיו על אבני השוהם למעלה על כתפות האפוד היו שני אבני שוהם ועליהם שמות בני ישראל השמות שלבני ישראל שהיו על אבני השום 50 אותיות בסך הכל אצל אצל השמות של השבטים ישנם 50 אותיות בסך הכל 25 על כתף אחד ו-25 על כתף שני במפרשים לוקחים את זה לכל מיני כיוונים אחד אומר זה כנגד שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שיש בו 25 אותיות והשני הוא כנגד ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועת ששם כמדומני יש רק 24 כי כתוב אם הכולל

ביחד 25 יש כאלה שאומרים ששני אבני השוהם הם כנגד מנשה ואפרים למה שוהם זה אבנו של יוסף האבן של יוסף ישוה היות ולא הכניסו את מנשה ואפרים לאבני החושן אז שמו את האבן של יוסף על הכתפיים שוהם מי האבן של יוסף שמו את זה על הכתפיים של הכהן הגדול כנגד מנשה ואפרים יש כאלה שאומרים ששני האבנים האלה זה כנגד הר גריזים והר ריבל כך מופיע בדברי רבותינו כמה וכמה דברים שמונחים בעניין של שני אבני ה האפוד אלה הדברים שיש לנו בסיעתא דשמיה לאחר שלמדנו מכאן אם יש להם 50 אותיות שאתה מוסיף אברהם יצחק יעקב ושבטי ישורון קיבלת תוספת של 202 אותיות סך האותיות שהיו כאן היו 72 אותיות חסד זה הגימטריה של 72 ה-72 כידוע לכולם ישנו

שם מפורש שרשי מביא אותו בגמרא במסכת סוטה הוא שם בן 72 אותיות שם שנקרא בשם אב זה השם הזה ה-72 אותיות אלה ככל הנראה תכף אנחנו נראה זה השם שהיה מוכנס בתוך האורים ותומים והיות וההורים ותומים היה שם עם 72 אותיות לכן כנגדם היה אותיות שהיו באבני החושן גם כן 72 כנגד ה-72 השם המפורש היה שם הוא בא כנגדו מה מונח בכל אבן שש אותיות כתוב מפרשים זה כנגד ששת ימי בראשית כנגד שש קצוות של העולם והעולם עומד על שבטי קה כך אומרים חזל 12 שעות ביום כנגד שבטי קא 12 שעות בלילה כנגד שבטי קא 12 חודשים בשנה 12 מזלות ברקיע הכל מסובב כנגד שבטי קה לכן 12 והעניין של שישה כנגד ששת ימי בראשית וששת הקצוות שעליהם עומד העולם אלה

הדברים שמופיעים בדברי רבותינו החושן אומרת התורה רבוע יהיה התורה כותבת זרת אורכו וזרת רוכבו רבוע יהיה מה זה זרת אורכו וזרת רוכבו רבוע יהיה מסביר את זה המלבים בהרחבה גדולה האריג עצמו היה הגודל שלו כשהוא הייה מקופל על החזה של אהרון גודלו היה אם נקח את העמ כ50 סמטר 25 סנטימטר על 25 סמטר אם ניקח לדוגמה נגיד שהחומר הזה הוא בגודל 25 סנטימטר על 25 סמטר אומר המלבים על פי הרמבם ועל פי הרוקח כשעשו את החושן לא עשו אותו 25 סנטימטר על 25 סמטר כי התורה כותבת רבוע היהיה מה זה רבוע יהיה פירוש דבר כשעשו אותו הוא לא היה רבוע אלא מה הוא היה מלבן איך הוא היה עשו אותו 25 סנטימטר על 50 סמטר כך עשו אותו אלא מה כשהוא

היה מוכן קיפלו אותו ברגע שקיבלו אותו אז הוא נהיה רבוע יהיה הוא נהיה מרובע זה מהשיטה של הרמבם לכן אומרת התורה רבוע יהיה למה רבוע יהיה כי בשעת העשייה הוא לא היה ריבוע בשעת העשייה הוא היה מלבני על פי השיטה הזאת כי הוא היה בגודל של 50 סטמר על 25 סמטר רק אחר כך שקיפויות את המספר של רבוע היה לשיטת הרוקח הוא היה עשוי 50 סנטימטר על 50 סנטימטר דהיינו עמה על עמה קיפלו אותו פעמיים פעם אחת קיפלו אותו מכאן לכאן ופעם אחת קיפלו אותו מכאן לכאן ואז הוא נעשה עם שני קיפולים פנימיים והוא נסגר כאן עם טבעות הטבעות סגרו אותו ומכאן הוא נקשר אל ה ד יפה מאוד מה המטרה לעשות אותו עם כפל התורה כותבת רבוע היה מה שמ שהתורה

רוצה שהוא יהיה ריבוע רק בשעה שהוא תלוי על החזה של אהרון אבל בעשייה התורה לא רוצה שהוא יהיה ריבוע אלא התורה רוצה או שהוא יהיה מלבני או שהוא יהיה עמה למה אז למה עשו את זה התשובה כי הקדוש ברוך הוא רצה ליצור כאן כיס הוא רצה שיהיה כאן כיס איך אתה יוצר כיס אם אתה לוקח ואתה עושה אותו מלבני ואתה מקפל אותו לשניים ואתה שם פה טבעות אז נוצר לך כיס אחד אם אתה עושה אותו אמה על מה אז אתה מקפל אותו פעמיים אז אתה יוצר תושבת של שני כיסים יש לך אחד ככה ואחד ככה יש לך תושבת של שתי כיסים מה המטרה המטרה היא להכניס בתוך הכפל הזה את האורים ואת הטומי זה היייתה כל הכוונה של העניין בכפל הזה שהיה בתוך הקיפול של החושן שם

נכנסו האורים והתומים שואל רשי מה זה אורים ותומים כך שואל רשי אומר רשי שעל ידי האורים מאיירים דבריו ועל ידי הטומי מטמ דבריו מה פירוש הדבר מסביר רשי הקדוש היית שואל שאלה את ההורים ותומים אתה שואל שאלה את ההורים תומים האותיות היו ממהירות אתה מקבל תשובה כן אז מה אתה משבל מילה כ ונ סופי של ישורון אז יש לך ח ונ אז קיבלת תשובה כן אתה מקבל את התשובה לא א תקבל נדלק הל נדלק הא' זה נקרא אורים האותיות מאיירות מתוקף האורים ותומים האותיות של אבני החושן מהירות אלא מה יש גם דבר שנקרא תומים מה עושה הטומן הטומן הוא יודע לחבר מילים כי יש בעיה לא תמיד אתה יודע לחבר את המילים כי יש מילים הפוכות בלשון הקודש אם לא

יהיה מישהו שיגיד לך איך לדרוש את המילים אתה לא תדע כי לפעמים עונג אתה יכול להפוך אותו לנגע את יכול להפוך פלא לא' אתה יכול לחוב שבת לבושת אתה יכול להפוך חרב לבחר ישנם הרבה אותיות שאתה צריך לדעת איך לקרוא אותם אתה קורא אותם מצד אחד מנגע אתה יכול לקרוא לעונג אתה יכול להפוך את כל מיני אותיות את צריך מישהו שידריך אותך איך לקרוא אז זה באים אטומים הומים היו אומרים לך איך לקרוא את זה בצורה יישרה בצורה תמימה אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא האורים והתומים אי חלק מבגדי הכהן הגדול ההורים והתומים זה דבר שהיה רק במשכן ובבית ראשון בבית שני אומרת הגמרא ביומה דף כא עמוד ב חמישה דברים חסרו בבית

שני אומרת הגמרא ארון כפורת כרובים ורוח הקודש ואורים ותומים אלה הדברים שחסרו בבית שני לא היה זה לא פוסל את החושן ההורים והתומים זה מתנה שניתנה במשכן וניתנה מקדש הראשון בית שני לא הייה חושן היה אבל לא היה הורים תומים אלה הדברים שכותב רשי ולכן אומר שבמקדש שני היה החושן שאי אפשר לכהן גדול להיות מחוסר בגדים אבל אותו השם לא היה בתוכו ועל שם אותו הכתב הוא קרוי משפט שנאמר ושאל לו במשפט ההורים אומר רשי ונסע אהרון את משפט בני ישראל דבר שהם נשפטים ונתוודע ידו הם מקבלים תשובות על ידו היות ו מקבלים תשובות כ קוראים לזה משפט אם לעשות דבר זה או לא לעשות דבר זה ולפי מדרש אגדה החושן מכפר עליבות הדין לפי מדרש

אגדה החושן מכפר על ליבות הדין ולכן הוא קרא את המקום הזה משפט השם סליחת המשפט לכן הוא קרא את זה על שם הסליחה כי כתוב בחז בגמרא במסכת זבחים הבאנו מדרשה של רב הנני בר שסון שכל אחד מהבגדים מכפר על משהו המכנסיים מכפר על גילוי עריות האפוד מחפש על עבודה זרה הציץ מכפר על הזות פנים והחוש מכפר על איווט הדין כאשר מאוים את הדינים לכן הוא אומר הוא נקרא משפט כי ה איווט הדין העשה במסגרת מערכת המשפט עד כאן דברי רשי הקדוש בפרשת תצווה איזה שם היה כתוב בתוכו בפשטות שם עב זה השם אבל בתרגום יונתן בן עוזיאל הוא כותב דבר פלא שמכניסים שמה את ההורים ביתומים שמה עושים שמאירים את דבריהם ומפרסמים סודות של בית ישראל ואת

מה וסתרי ישראל ואת תומים שמשלימים דבריהם לכהן הגדול ששעה לפני השם ובהם חקוק ומפורש השם הגדול והקדוש שבו נבראו שי עולמות וחקוק באבן שתייה שבו חתם אדון העולם פי התהום הגדול בתחילת הבריאה ומי שמזכיר את השם הקדוש הזה בשעת צרה ניצול ונסתרות נגלים לו כך כותב רגום יונס בנו הוזיאל על השם הזה שהיה שם איזה שם זה זה שם שהקדוש ברוך הוא ברא בו שי עולמות כך אומר התרגום יונש בן הוזיאל וחק אותו באבן השתיה שם הוא חקק אותו והוא סתם את פי התהום את אותו דבר נמצא אפשר למצוא בתרגום יונס בן עוזיאל בספר קהלת על הפסוק אשר עשה אלוקים מראש ועד סוף כותב שמה התרגום יונסן בן הוזיאל אותו שם מפורש ש כתוב באבן השתיה ומשם אם

היה לאדם את השם הזה היה משתמש בו הוא מוצא בתוכו מה שעתיד להיות בסוף הימים עד עולמי עולמים כך כותב התרגום יונש בן עוזיאל בספר קהלת בא הרמבן בפרשת תצווה ומסביר קצת מה מונח כאן בעניין הזה של האורים והתומים אומר הרמבן משה רבנו כתב את ההורים ותומים את ההורים והתומים כתב משה רבנו הוא כתב את זה השם המפורש הוא כתב אותו או אומר הרמבן הקדוש ברוך הוא נתן לו את זה כך הוא כותב או שנמסר למשה רבנו מפי הקבורה או שהוא מעשה שמיים הקדוש ברוך הוא נתן לו את זה פשוט מאוד אומר הרמבן בבוא תשוב ותראה כי לא הזכיר בהי הידיעה שום כלי מכלי המשכן לא כתוב ועשית את השולחן ועשית את המנורה ועשית את אהרון לא כתוב הי הידיעה

הדבר היחיד שכתוב הי הידיעה כתוב בעצה שיטים ועשית את הקרשים למשכן עצי שיטים עומדים ושם רשי שואל ועשית את הקרשים למה הא אומר רשי זה הקרשים המיוחדים שיעקב אבינו הוריד אותם מביתו של אברהם אבינו שם הוא נתג ארזים ותחת הארזים האלה הוא רי ה חורכים לקח אותם יעקב אבינו בעגלות אשר שלח יוסף לשת אותו הוא לקח את הארזים האלה לקח אותם למצרים נטה אותם במצרים טיפל בהם 17 שנה אומר רשי וציווה על בניו להוציא אותם ממצרים למה כי עתיד הקדוש ברוך הוא לצוות לעשות משכן אז שם כתוב ועשית את הקרשים הקרשים המפורסמים אומר הרמבן כאן כתוב פסוק בידיעה מה כתוב את האורים ואת הטומי מה זה האורים והתומים סימן שזה לא דבר רגיל אלא מה

את המזבח אסור ואת הארון אסור ואת השולחן אשור ואת המנורה אסור הכל היייתה עשייה של בני אדם האורים והתומים לא היה יד אדם בהם אומר הרמבן אף אחד לא תרם לזה שום דבר אף אומן לא נגע בזה הדבר הזה היה קדוש וטהור שום תרומה לא ניתנה לזה הדבר היה מתנת שמיים או שהקדוש ברוך הוא גילה למשה רבנו או שהקדוש ברוך הוא נתן את זה למשה רבנו מפורש ולכן לאף אחד לא היה חלק בהורים ומים לכן התורה מדגישה את האורים ואת הומים ולזה כותב הרמבן היה מסור למשה רבנו מפי הגבורה והו כתבה בקדושה או שהיו מעשה שמיים ולכן יזכרם סתם ובידיעה ה כמו משכן השכן מקדם לגן עדן את הכרובים והנה משה רבנו לקח את ההורים ותומים ביום שבו אהרון הכהן

התחיל לשרת זה היה בראש חודש מיסן פרשת שמיני נקרא בעזרת השם לאחר ימי הפורים מה כתוב שם פרשת שמיני לקח משה רבנו את אהרון הכהן הלביש אותו את הבגדים ואחרי שהוא הלביש אותו את ה בגדים מה כתוב וייתן עליו את האפוד ויחגגו אותו בחשב האפוד ויישם עליו את החושן ויתן אל החושן את האורים ואת הטומן מי עשה את זה משה רבנו הכניס את זה אף אחד לא נגע בזה לא עומד ולא שום דבר משה רבנו דחף את זה בתוך החושן ולא היה נגע בזה אף אחד מה היה ה מיוחד באורים ותומים אומר הרמבן כאשר שואלים שאלה בהורים ומים צריך לדעת איך לקבל תשובה מההורים ותומים צריך לדעת לז לחבר את המילים למשל שואל הרמבן בתחילת ספר שופטים מופיע ששאלו איזה שבט

ייעלה ראשונה להילחם בכנענים מה הייתה התשובה יהודה יעלה זאת הייתה התשובה בתחילת ספר שופטים מה זה יהודה יעלה שואל הרמבן אי איך הגיעה התשובה הזאת מביא הרמבן שני אופציות או שנדלק ה השבט יהודה כולו נדלק השבט יהודה כולו זה היה כתוב יהודה ראית ש נדלק אומר הרמבן אחרי זה נדלק הי מלוי י של לוי אחרי זה ע של שמעון אחרי זה ל של לוי והה של אברהם אלה הארבעה נדלקו והדור יהודה יעלה זה מהשורה אבל מאיפה אתהה יודע שזה הודה יעלה שואל הרמבן אולי היה כתוב ה הוי הד עליה מי אמר לך שזה יהודה ייעלה או ה על יהודה מאיפה אתה יודע ש צריך לכתוב איזה יעלה בשביל זה צריך את הומים אטומים היו מיישרים לו את הדרך לדעת איך לקרוא אז

לכן האורים מאיירים את האותיות אחרי צריך לדעת איך לקרוא אותם אומר הרמבן אז זה באו אטומים שהדריכו אותו איך לקרוא אותם אלה הדברים שהוא מביא שמה אומר הרמבן ואיך הוא ידע לקרוא אומר הרמבן זאת היייתה מדרגה מתחת לנבואה כך כותב הרמבן מדרגה מתחת לנבואה עם מדרגה אחת עם מדרגה אחת מעל בת קול היא נקראת רוח הקודש ובאמצעות רוח הקודש הכהן היה מסתכל והיה אומר לשואל התשובה יהודה יעלה התשובה תכבוש התשובה אל תכבוש הוא היה מסתכל ונותן את התשובה לשואל יפה מאוד אומרת הגמרא מי איך היה עומד הכהן הגדול הוא היה עומד ופניו אל אהרון היה עומד ופניו אל קודש הקודשים השואל היה עומד מאחוריו היה עומד מאחוריו ושואל את השאלה

אומרת הגמרא לא בקול גדול ולא בלחש אלא כאדם שמתפלל כך אומרים חזל מתפלל בינו לבין עצמו ומיד הוא שואל שאלה היצא למלחמה לא צא למלחמה כך הוא שואל שאלה יפה ומיד רוח הקודש לובש את הכהן הגדול ומביא אותו ומביט בחושן ורואה בו במראה נבואה עלה או לא עלה ואותיות שבולטות מן החושן כנגד פניו והכהן משיבו ואומר לו עלה או לא תעלה אלא הדברים שאומרת הגמרא במסכת יומא בדף עג אין שואלים שני דברים כאחד לא שואלים שתי שאלות בבת אחת אני אעלה ואני אצליח או אני אעלה ואני כשל שאלה אחת אני אעלה או לא אחד נצליח או לא נצליח אין שאלה כפולה בבת אחת ואם שאל שניים כאחד א לא מקבל תשובה אלא אל אחד בלבד כך אומרת הגמרא ואין נשאלים

בהם לידיות אתה לא יכול לשאול שאלה של אדיות מה זה שאלה של דיעות א זה השידוך שלי לקנות את הדירה את כל השאלות האלה שאנחנו שואלים רבנים אומר כל זה אתה לא שואל באורים ותאומים רק שאלות שנוהגות צריכות לעם ישראל שהציבור צריך בו כמו מה לצאת למלחמה לא לתת ם מלחמה לכבוש לא לכבוש מי הם השואלים אומרת הגמרא מלך או שליח בית דין או משוח מלחמה אלה שלושת האנשים שבאים ושואלים שאלות אין שאלות אחרות שבאים לשאול אותם אלא שלושת האנשים האלה מאיפה לומדים את זה מפסוק שמופיע במינוי יהושע אם אתם זוכרים פרשת פנחס המינוי של יהושע ב נ ולפני אלעזר הכהן יעמוד ושאל לו אומרת התורה במשפט האורים לפני השם על פיו יצאו ועל פיו

יבואו הוא וכל בני ישראל איתו וכל העדה על פיו יצאו ועל פיו יבואו הוא כל העדה כולם ביחד הם עושים את זה זה מה שמופיע בתורה בפרשת זה מה שמופיע בתורה בפרשת פנחס לומדת הגמרא הוא זה המלך וכל בני ישראל זה משוח מלחמה או מי שצורך הציבור בשאלתו וכל העדה זה בית הדין הגדול הכוונה לסנהדרין יפה מאוד עד כאן הדברים שיש לנו בדברי רבותינו אומרת הגמרא כל כהן שאינו מדבר ברוח הקודש ושכינה אינה שורה עליו אין שואלים בו אדם שהשכינה לא שורה עליו לא שואלים אותו שאלות ואם שואל כהן שואל הכהן שאלה ולא מקבל תשובה מדיחים אותו מן הכהונה כהן ששאל שאלה באורים ותומים ולא קיבל תשובה דוכים אותו מן הכהונה הוא יותר לא ממשיך בעבודת

הכהונה כביכול הוא מקבל אות משמיים שאומרים לו הקדוש ברוך הוא לא חפץ בך כי עכשיו הוא לא יודע ברוח הקודש הוא לא ידע קרו וגם לא קיבל תשובה מי הוא הכהן הזה מי הוא הכהן הזה שנדחה מן הכהונה ששאל שאלה ולא קיבל תשובה אומרים חזל זה אבייתר הכהן אבייתר הכהן היה הבן של אחימלך בן אחיטוב אחימלך בן אחיטוב היה כהן גדול במשכן שהיה בנוב עיר הכהנים כאשר דוד המלך ברח מפני שאול והגיע לנוב עיר הכהנים וביקש מאחי מלך בן חיטוב שיתן לו לאכול משהו כי הוא פשוט הוא יצא בלי אוכל והוא נתקף בבולמוס אומרים חזל והוא ביקש מהכהן הגדול שייתן לו משהו לאכול אמר לו הכהן הגדול אין לי פה מה לתת לך לאכול יש לי רק לחם הפנים אמר תן לי

בבקשה לאכול מלחם הפנים כי זה פיקוח נפש בולמוס זה בעיה זה מסוכן אדם זה סכנה גדולה מאוד הוא יכול למות ולכן הוא ביקש שיתן לו לאכול והוא נתן לו לאכול חזל אומרים שהוא אכל כמויות אדירות של אוכל בגלל בולמוס שהוא נתקף אחרי שהוא גמר והשביע את נפשו הוא ביקש מאחי מלך בין החיטוב שאם יש לו חרב שייתן לו חרב הוא נתן לו אמר החרב היחידה שיש לי זה חרב של גולית ונתן לו את החרב מי שראה את כל הסיפור הזה אומרים חזל כתוב פסוק בנביא היה דואג האדומי דואג האדומי היה שמה והוא ראה את כל מה שנעשה כל מה שנעשה שם כל מה שהגיע דוד המלך הגיע למשכן שילום כן בנוב והוא בא לשם וראה שהכהן הגדול נתן לו לאכול מלחם הפנים וגם נתן לו

חרב כאשר שאול רצה לדעת למה לא עוקבים אחרי דוד המלך ואין לו מידע שוטף היכן דוד המלך נמצא הוא שאל מי המשתפים מי המשפיעה שמשתפים פעולה עם דוד ונותנים לו גיבוי והוא לא מקבל עדכונים מי עושה את זה אמר לו דואג האדומי המשתף פעולה הוא הכהן הגדול אחי מל בן בין החיטוב מה ראית אומר ראיתי שדוד המלך הגיע לשם וביקש אוכל הוא נתן לו לאכול מלחם הפנים ואחרי זה נתן לו גם את החרב של גוליית מיד הוא ציווה ללכת להרוג את כל כהני נוב ישנם כמה שלא רצו ובהם מופיע שאבנר לא רצה ומסה לא רצה לעשות את זה אז הוא שלח את דואג האדומי ודואג האדומי הרג את כל כהני נוב הרג את כל כני נוב כולל הכהן הגדול שהיה שמה והיחיד שנשאר מהבנים

של אחימלך בן אחי טוב היה אבייתר הכהן אבייתר הכהן ברח ביחד עם דוד המלך ומאז היה אבייתר הכהן הכהן הגדול שדוד המלך כל דבר שרצה לשאול שאל אותו כך כתוב בא הגמרא אומרת הגמרא במסכת ברכות כאשר דוד המלך התמנה למלך אומרת הגמרא היו באים לדוד המלך ומבקשים ממנו בקשה עמך ישראל צריכים פרנסה עם ישראל רוצים פרנסה אמר להם דוד המלך לכו התפרנסו זה מזה בבקשה תפרסו אחד מהשני אמרו לו עם ישראל אין הקומץ משביע את הארי ואין הבור מתליה מחולייתו אנחנו אין לנו מספיק כדי לפרנס את עצמנו ממה שכל אחד מפרנס את השני אין לנו מספיק אמר להם דוד המלך לכו פשטו ידיכם בגדוד בבקשה תלכו לכבוש איזה מקום מסוים תיקחו משם שלל ומהשכונה

הדרין ושועלים באורים ותומים והגמרא שם בדף ד' עמוד א' למעלה שואלת הגמרא מה אורים ותומים מה זה האורים ותומים אומרת הגמרא זה אבייתר אבייתר זה ההורים ותומים למה אבייתר זה הורים אומר רשי שכל ימי דוד כל זמן שדוד המלך היה מלך משאל בביתר עד למלחמת אבשלום ששאל את אבייתר ולא עלה בידו הוא שאל את אבייתר שאלה והוא לא ידע לענות לו תשובה כי החושן לא העיר לו החושן לא העיר לו אז הוא הבין שהוא לא יודע תשובה מהשמיים לא רוצים אותו ולכן מה ולכן הוא דכה אותו מן המלוכה דכה אותו מן הכהונה ומיד במקומו את צדוק הכהן הגדול צדוק היה ממשפחת פנחס אבייתר הייתה ממשפחת אלי כידוע לכולם ולכן הנבואה ענתה לצדוק הכהן ומאז נהיה

הכהן הגדול היה צדוק ולא אבייתר אלה הדברים שאומרים רבותינו מה קרה שפתאום אבייתר ניתחה מן הכהונה אז כל אחד מהמפרשים לוקח את זה לכיוון אחר מפרש אחד אומר שהוא נדחה מן הכהונה בגלל שהוא הוא הלך עם אדוניהו בן חגית היות והוא הלך עם אדוניהו בן חגית שהתנסה למלוך הוא הלך איתו היות והוא הלך איתו לכן מה לכן הוא ניתחה מן המלוכה כי דוד המלך רצה שמי שימלוך אחריו יהיה שלמה המלך והיות ווא הלך עם ה אדון יהו בן חגית לכן הוא הפסיק לקבל את הנבואה תירו נוסף אומרים המפרשים בגלל שהתחיל מרד אבשלום באותו תקופה וכתוב שהכהן הגדול אומרת הגמרא במסכת מקו שהאמהות של הכהנים הגדולים היו מביאות להורגים בשגגה היו מביאים להם כל

מיני ממתקים מביאים להם עוגות מביאים להם דברי מתיקה והסיבה שהם מביאים להם אומרת הגמרא כדי שלא יתפללו על הכהן הגדול שימות למה שיתפללו שימות כי כולנו יודעים שהכהן הגדול ברגע שהוא מת הם חוזרים כולם לבתיהם אז מה התפילה שלהם הם כל הזמן רוצים להשתחרר אז מתפללים על הכהן הגדול שימות שואלת הגמרא וכי תפילה כזאת עוזרת תפילה כזאת יכולה לעזור תפילת כללת חינם למה שיעזור תתפלל על מישהו שימות זה יעזור זה כללת חינם אומרת הגמרא זה לא כללת חינם למה כי הכהן הגדול יש עליו השמ מה השמ הכהן הגדול נכנס ביום הכיפורים לקודש הקודשים וכל בקשה שהכהן הגדול היה מבקש היייתה מתקבלת היה הכהן הגדול צריך להתפלל הקדוש ברוך הוא שלא

יארה דבר כזה שמה שלא יארה שיהיה גים בשגגה והיות והכהן הגדול לא התפלל כמו שצריך אז מוטלת מותר הקולר על ראשו למה לא התפללת היות והוא לא התפלל אז יש עליו אשמ לא התפללת לכן נהרגו אנשים בשגגה והיות ויה זה נצה על הראש שלו לכן אפשר להתפלל אליו שימות כי הוא לא התפלל כמו שצריך אז האמהות של הכהנים הגדולים היו מביאות להם מיני מתיקה כדי שלא יתפללו אותו דבר אומר הספר משבצות זהב היה אבייתר בתור כהן גדול צריך להתפלל לקדוש ברוך הוא שלא יהיה מצב כזה שבן יקום באביו שאף שלום יקום על אבא שלו כדי להרוג אותו כדי שלא יווצר מצב כזה הה צריך להתפלל והיות והוא לא התפלל והתחיל המרץ של אבשלום בדוד לכן הוא הפסיק לקבל את

הנבואה כך כותב הספר משבצות זהב תירוץ נפלא ביוסף על הדרך שדיברנו כבר לביתה אנחנו בעזרת השם מתקרבים לפורים בעזרת השם בשבוע הבא בעת הזאת תענית אסתר מוצאי תענית אסתר אז בוא נראה מה שנקרא קצת בקטנה בעניין הזה כולנו יודעים שמתחילים את הפרק של מרדכי יהודי אומרים איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן שמי בן קיש איש ימיני יפה מאוד אני אולי בשבוע הבא קצת נדבר קצת על הנושא הזה של מרדכי והשמות שיש כאן זה לא בדיוק השמות על פי הסדר שלהם זה לא שזה הבן של זה וזה הבן של זה צריך ך לדעת מה בדיוק כתוב כאן אבל נשאיר את זה בצד מה שנוגע אלינו כתוב שמה איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן שמעי

בן קיש איש ימיני שמעי הכוונה לשמעי בן גירה הוא האיש שמי בן גירה הוא בן מוות הוא חייב מוות מדין מורד במלכות למה הוא פשוט עבר ליד דוד המלך וקילל אותו ורג אותו באבנים ולכן הוא היה בן מוות דוד המלך לא הרג אותו למה דוד המלך לא הרג אותו כי הוא ראה שעתיד לצאת ממנו מחי יהודי אמר אם אני אהרוג אותו ליהיה מרדכי אז אך תהיה התשואה של עם ישראל ולכן ביקש דוד המלך שתמיד בפורים יזכרו אותו זוכ ני השם לטובה תזכור אותי שאני לא נגעתי בשמ בן גרו כדי שיוולד מרדכי כי מרדכי לא יוולד לא יהיה מושיען של ישראל יפה מאוד אז הוא לא הרג אותו אבל הוא השאיר בצוואה לשלמה המלך שמה שלא יתן לו לא יתן ו למות מוות טבעי שיהרוג אותו

כדי שיזכה לכפרה בעולם הזה הוא לא שדוד המלך חיפש מסיבת חיסולים דוד המלך רצה ששי ב מגרו ייזכה לכפרה אם הוא ימות על מיטתו אז איפה תהיה הכפרה הכפרה תהיה למעלה או איך מב איזה צרות יש למעלה עדיף שיקבל את העונש פה על המורד במלכות ושלמה המלך יהרוג אותו והוא עשה פטנט הו אמר אל תצא מירושלים והוא יצא ועל ידי כך הוא הרג אותו ידוע לכולם לכן הוא אמר לו תעשה טובה עשית כחכמתך אל תביא אותו שהוא יזכה לזקנה ושבה אלא תדאג להרוג אותו קודם מופיע במגילה סתר על הפסוק הזה במדרש מופיע דבר מעניין מאוד יום אחד הלכו אבייתר וצדוק אבייתר וצדוק אבייתר הכהן הגדול ואחרי זה צדוק היורש של אבייתר הולכים ביחד הם שניהם היו מנאמני

דוד שניהם הולכים ביחד פתאום הם רואים את החיילים של אבשלום רואים את החיילים של אבשלום או הנה שתי אלה נמני דוד ורצים אחרי צדוק ואביתר כדי להרוג אותם כנראה מחסה לא היה שם בסביבה אחד הדברים שמר פשוט היה שמה בתי מגורים היה שמה בית של שימי בן גירו הם נכנסו לתוך הבית של שימי בן גירו נכנסו בפנים והסתירו את עצמם אשתו שואלת מה קרה מדוע אתם בורחים אז אומר החיילים של אבשלום פה רוצים להרוג אותנו הכניסה אותם הביתה ומה עשה הלכה ונעמדה על מפתן הדלת פראה את צערות ראשה ועשתה חפיפה של השערות של הראש שלה מאיפה אנחנו מכירים את זה אשתו של עון בן פלת עשתה את אותו דבר אז כדי שאנשים לא יבואו אליו ויקראו לאון בן פלת

היא חפפה את שעה ראשה וכולם עזבו את המקום באותו רגע שבאו החיילים של אבשלום וראו את אשתו של של שימי יושבת שם וראשה פרוע והיא חופפת את הראש אמרו אה צדיקים לא יכנסו לבית כזה שאישה נמצאת שמה זה שזה קרה אחרי שהם כבר היו מובעים בתוך הבור בתוך הבית זה הם לא ידעו אומר הקדוש ברוך הוא לאשת שימי אמר הקדוש ברוך הוא לאישה של שימי את דאגת את דאגת שידאגו שישמרו לי שני צדיקים אבייתר וצדוק חיך שאני מעמיד ממך שני צדיקים ומימי הוא מרדכי ואסתר מרדכי ואסתר זכו בזכות מה לא בזכות שמא בן גירו אלא מה בזכות אשתו של שימי בן גרו שנתנה שמירה לאביתר וצדוק כך הם זכת שיצא מהם מרדכי ואסתר טוב עד כאן הדברים שיש לנו סביב החושן

אני רוצה בעזרת השם להיכנס עכשיו לנושא שסוגר את הפינה הזאת בואו ננא בעזרת השם דבר יפה בסיעתא דשמיא לפני שנעסוק בנושא שאני רוצה להרחיב נקדים הקדמה יפה מאוד ואנחנו אומרים בתהילים במז שנקרא ברחי נפשי שאומרים אותו בראש חודש הוא השיר של יום ספרדים אומרים אותו גם בערבית של ראש חודש לשקי אדים אומרים אותו בבוקר בשיר של יום יש כאלה שאומרים אותו בשבת קודש בימות החורף אומרים ברכי נפשי ביחד עם כמה וכמה פרקי תהילים של שיר המעלות כל אחד במנהגו מה מושג בבכי נפשי עוסק בבריאת העולם בחי נפשי זה שיר ששער על בריאת העולם ושם במזמור הזה מופיע פסוק אחד לוייתן זה יצרת לשחק בו הקדוש ברוך הוא יצר לוייתן כדי לשחק בו

כמובן שהדברים צריכים ביור מה זה הקדוש ברוך הוא יצר לביתן כדי לשחק בו מה זה מה הסוד התמו כאן במילים האלה אז דבר ראשון נאמר דברים כמובן הנסתרות להשם אלוקינו והנגלות לנו לבננו עד עולם דברים נסטרים יש כאן הרבה למה הקדוש ברוך הוא משתעשע דווקא עם הלויתן מה שכתוב במפרשים שהלבין כמו שכתוב הקדוש ברוך הוא ביום שהוא ברא את הלויתן ואת את רעייתו הוא הרג את הגברת הוא הרג את הגברת נשאר הלויתן לבד למה כי אם השניים האלה היו מתרבים היו גומרים את העולם היו גומרים את העולם זה לא הלווייתנים שאנחנו רואים היום בכל מיני מקומות יצא לביתן נפלט מן הים 10 מטר 20 מטר 30 מטר 100 מטר זה כל מה שנקרא דגי קרפיונים מול ה מול

הלויתן הגדול זה איזה דבר שחז הקדושים אומרים הגודל האימתני של הלויתן אמר הקדוש ברוך הוא אם הוא הדוג הלך והקדוש ברוך הוא לקח אותה הוא מלך אותה לצדיקים לעתיד לבוא טוב בעזרת השם כתוב שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא יושיב את הצדיקים בסוכת אורו של לוייתן מה זה סוכת אורו של לבי עתן טוב כל הדברים האלה צריכים ביאור מה זה סוכת אורו של לבי עתן מה מטמון בכל העניין הזה מה זה לביתן זה יצרת לשחק בו ומה מונח כאן אני אומר סיפור סיפור ששמעתי על כבוד קדושת האדמור מ וישני שליטה סיפור ממש מרגש האדמור מוויזניץ היה יש לו חסיד אחד יש לו חסיד נאמן והחסיד הזה לא עלינו ולא על אף אחד מישראל התאלמן נהיה אלמן הוא נהיה אלמן

ובזמן שהוא נהיה אלמן שלו התארסה הבת שלו התארסה כנראה עוד לפני שהוא נהייה עלמן אבל אצל החסידים בין האירוסים לחתונה לוקח הרבה זמן ובאמצע הוא תלמן אז הוא לבד צריך להוביל אותה לחופה ילדה יתומה שהולכת לחופה בלי אמא לא פשוט הדבר הזה בכלל יתומים זה דבר לא פשוט בקיצור אז הוא הולך להתחתן הולך הוא בא לרבי לקבל ברכה וביקש מהרבי שיהיה מסדר קידושין מסדרים את הקידושין בחצר של האדמור וכמובן שהרבי נעתר לבקשה אחרי שהיה חופה כדול כולם האדמור מה עושה קידושין ומברך את כל הברכות כידוע לכולם נגמרה החופה וכולם הולכים החתן והכלה בדרכם לעולם נו כולם המכונים ניגשים להגיד לאדמור מזל טוב לקבל ברכה שהזיווג ייעלה יפה והכל

יצליח על הצד הכי טוב שבעולם טוב המחותן הזה שהיה עלמן הוא ניגש לרבי ובקש מהרבי ברכה כולו מה שנקרא מרוגש כולו שהוא לבד צריך עכשיו להוביל את הבת שלו לחופה כולו נרגש הרבי מברך אותו בחום ובאהבה כמו שדמור ויניץ יודעים לכבד ויודעים לברך ואז הרבי אומר לו תשמע יש לי בקשה אליך אתה מוכן לענות לה בקשה אומר לו כן למה לא מתי שתיגמר החתונה תיכנס אצלי הביתה מתי שתיגמר החתונה אומר רבי חתונה נגמרת ב4 א עד 11 זה בפורמלין וג שפטן ואחרי זה עוד מתחיל גם מצוות נץ מצותן זה רוקדים כיצד מרקדים לפני הקלו ויש בתחן שאומר כל אחד הזמנה מזמינים אותו לרקוד והוא ברוך השם ככל שהוא מעריך בשבחים ככה משפרים אותו יותר בטיפים

למיניהם נו אז כל אחד כל בתחן הוא רואה כמה אם הוא אליו בא צחוק על הזה המוזמן לרקוד א עדיין צריך מה שנקרא שמן אותו בגריז כדי שיסכים לרקוד יותר טוב בקיצור ככה זה הולה נו אומר לו רבי עד שזה יגמר יהיה שלוש ארבע בבוקר אומר לו נו הרבי שלוש ארבע בבוקר זה ההתחלה של הערב אומר תבוא תיכנס אצלי אומר הוא בחיים שלו לא שמע דבר כזה שהרבי קורא למישהו לבוא אליו אחרי החתונה טוב הרבי אומר מה שהרבי אומר עושים נגמרה החתונה ארבע חי הולך לבית של הרבי נוקש קלות על הדלת פותחים לו את הדלת הרבי או הגבאי פותח את הדלת אומר או הגעת מזל טוב מזל טוב כנס הרבי מחכה לך נכנס החדר של הרבי הרבי יושר מולו הרבי עוסק בתורה כמובן הרבי

שואל אותו ספר לי מה היה בחתונה מה ם בחתונה חתונה יצאת מפה בשנה עכשיו ארבע ברוך השם יעבור לך השם שמונה שעות תספר לי מה היה סבר אומר לו מה הרבי היה ככה והיה ככה ומי על המיץ וטנס ומי קיבל וכ ומה אמר גמר קיצור הרבי מתעניין שעה שלמה ואיך היה התמונות והמכונים ומדבר מדבר מדבר הוא מסתכל אחרי חצי שעה 40 דקות שהוא מדבר איתו הוא נותן לו היד אומר לו אה שתראה בעזרת השם מהזוג הזה ומכל הזוגות שלך רוב נחת וקדושה ותצליח בעזרת השם ותראה דורות ישרים מבורכים מעיד שנכס בעזרת השם וזהו נפטר ליבה אותו עד הדלת 5 בבוקר שולח אותו החוצה לחיים טובים עול שלום שואל אותו הגבאי רבי מה זה עכשיו כל מחותן אתה הולך לקרוא פה עד 4

בבוקר פה אנחנו עכשיו מחכים מה מה זה אומר לו לא לא לא אומר הוא מיוחד אומר מה קרה מה מיוחד אצלו אר פשוט מאוד הוא אלמן אשתו נפטרה אז הוא אומר נו אז מה עם אשתו נפטרה ולכן כל אחד שאשתו נפטרה אתה מזמין אותו אמר לו האדמור כתוב בפסוק לוייתן זה יצרת לשחק בוי למה הקדוש ברוך הוא משחק עם הלויתן אתה יודע למה כי הוא אלמן אם הוא אלמן אומר הקדוש ברוך הוא מישהו צריך לשעשע אותו אז יש מצווה בתורה להידבק במידווי סוף של הקדוש ברוך הוא צריכים להידבק אם הקדוש ברוך הוא משחק עם לביתן אלמן אז מה החובה שלי החובה שלי ללכת ולהתעניין בעלמא ילך הביתה ארבע קירות אין אישה מה הוא יעשה יבוא הביתה מיספר או היה מצו טנץ חבל על

הזמן איך אומר מספר דבר עם ירות עם מי הוא ידבר כולם הלכו לישון כבר אומר תבוא אליי לביתן ישרת לשחק בוי גם אני נמצא אצלך אני אשחק איתך אתה עלמן אתה תהיה שלי כךה אמר כבוד קדושת האדמור מונית רבותיי דברים נפלאים טוב פירוש יפה הרב אברמסקי בספרו והזכרנו את זה כבר פעם אמר שלל ביתן יש שעשוע מה השעשוע של הלויתן הוא אוהב להביא את הזנב לפה זה הש שוע הלויתן הוא ארוך מאוד הוא רוצה לבדוק אם הוא גמיש נכון איך הוא בודק הוא לוקח סיבוב ושהוא לוקח סיבוב הוא רוצה לראות אם הוא מצליח בסיבוב שהוא עושה אם הוא מצליח לתת לטיפה אם הזנב שלו בפנים אם הוא מגיע לפה מצליח לעשות ככה זה סימן שהוא בכושר נכון בסיעת ששמע אתם רוצים

גם לנסות אפשר לנסות תנסו להביא את האגודה לפה תראו אם זה הולך אם אתם שומעים טרח יש פה דוקור הולצר במני הישועה הוא יודע להחזיר את זה בחזרה נו בסיעתא דשמיה רבותיי אם זה לא אם זה אתם גמישים אתם עושים שפגט והכל בסדר אז אין שום בעיה אז יכול להיות שתגיעו אם לא תגיעו אז תדע שצריך להמשיך לעשות כושר טוב כל אחד בגלד כושר שלו בוא נראה הלאה אומר הרב לוייתן זי יצרת לשחק בוי מה זה לוייתן זה יצרת לשחק בו שהוא מביא את ה זנב לפה בזה הוא בודק שמה הוא בעצם סוגר מעגל זה הסגירה שלו אומר הרב אברמסקי הקדוש ברוך הוא משתעשע כאשר אתה לוקח תחילת מסכת וסוף מסכת ואתה סוגר אותם ביחד לקחת תחילת מסכת בבא קמה ם סוף מסכת בבא

קמה סגרת אותם הקדוש ברוך הוא שמח לביתן זה יצרת לשחק בוי יש כאן משמעות נוספת כמו המשחק של הלויתן שהוא משחק בסגירת מסכת הוא סוגר זנב ביחד עם הראש אותו דבר הקדוש ברוך הוא שהוא רואה שמתחילים דבר ומסיימים דבר ויודעים לחבר תחיל תחומה שמות עם סופו הקדוש ברוך הוא שמח נו אז בוא נשמח את הקדוש ברוך הוא קצת לא שהוא לא שמח בדברי תורה אבל יותר שמחה יש לנו כאן רבותיי תראו דבר יפה בפרשת השבוע התורה מדברת על החושן בגמרא במסכת שבת קלט אומרת הגמרא בשכר וראך ושמח בליבו זכה אהרון הכהן שההורים ותומים יהיו על ליבו בשכר ורכה ושמח בליבו שמופיע בתורה בפרשת שמות כאשר הקדוש ברוך הוא נגלה למשה רבינו בשנה ומשה רבינו אומר

לקדוש ברוך הוא שלח נ ביד תשלח לא שלח נ ביד תשלח אומר הקדוש ברוך הוא מה אתה רוצה תשלח את מי שהיית רגיל לשלוח אומר אבל יש לי פחד מה אני מפחד שאהרון יפגע אהרון עד עכשיו היה מנג תשלח אותו אומר להקדוש ברוך הוא אל תדאג למה או אהרון אחיך ידעתי כי דבר ידבר הוא וגם הנה הוא יוצא לקראתך וראך ושמח בליבו אומר כאן רשי לא כשאתה סבור שיהיה מקפיד עליך שאתה עולה לגדולה ומשם זכה אהרון לעדי החושן הנטו על הלב אומר כאן רשי במקום מגמרא במסכת שבת קלט החושן זכה ממנו כך אומרת הגמרא במסכת שבת קלט בא רבי שמעון בר יוחאי זה ממרה שמופיעה בגמרא מסכת שבת בשם רב מילואי במדרש ילקו שמעוני מופיע אותה ממרה אבל שם כתוב אחרת אומר

רבי שמעון בר יוחאי בסחר ורכה ושמח בליבו זכה אהרון לאורים ותומים אהרון זכה להורים ומים בשכר ורכה ושמך בליבו עד כאן הדברים שכתובים בדברי המדרש בא אברבנל על הפסוק הזה ורכה ושמח בליבו חומש מוות פרק ד שואל אברבנל תגיד בסכר מה זכה אהרון לציץ זהב על מצחו בסכר מה זכה אהרון למעיל עם פעמונים ורימונים על בגדו בסכר מה זכה אהרון לאפוד בסכר מה זכה אהרון לאבני השוהם מה זה בסכר מה הוא זכה זה חלק בגדי כהונה שמונת בגדי כהונה הקדוש ברוך הוא קבע שאלה הבגדים מה זה זכה אהרון זכה אהרון וזכה הבן של אהרון זכה אלעזר וזכה כולם זכו כל הכהנים מה זה קשור במה זכר מה זכה אהרון שואל הברבנל לא מבין בסכר מה הוא זכה לציץ בסכר

מה הוא זכה לאפוד בסכר מה הוא זכה למעיל בסכר מה הוא זכה למכנסיים מה מה זה קשור איזה מין שאלה זאת בשכר מה הוא זכה כך שואל האברבנאל שאלה מצויינת אומר האברבנאל דבר נפלא שהוא מצא בחידושי הרן בתשובה ומידותיו של הקדוש ברוך הוא הם מידה כנגד מידה מה פירוש הדבר כותב הרן כי זה הוא המביא בני האדם להאמין בפינת ההשגחה כותב לנו הרמבן סליחה כותב האברבנאל תשובה נפלאה אני אסביר קודם כל את ההקדמה שלו הקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא נתן לעולם ציון טוב מאוד ויער אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד חזל במדרש מביאים רשימה שלמה של דברים שנקראים טוב מאוד אחד מהדברים שנקראים טוב מאוד אומרים חזל מה זה זה מידה כנגד מידה

כלומר אדם קורא לו משהו אתה רוצה לדעת למה זה קרה איך תדע אתה לא יודע הקדוש ברוך הוא לא עונה לך איך תדע תבדוק מה קרה לך ועל פי מה שקרה לך תבדוק מידה כנגד מידה זה בדיוק מה שצריך לבדוק המידה כנגד מידה ניקח דוגמה אחת שתיים אומרת הגמרא תחילת מסכת פרחות רב הונא החמיצו לו 400 חביות של יין נכון 400 חביות של יין זה יקב לא יקב לא קר מ מזרחי אבל מה שנקרא יום עקבי בוטיק יש היום בכל מושב עם רפת יש לו גם עקב בוטיק מאחורה ויש קב בוטיק 400 חביות יפה מאוד וכים יין יוקרתי וכים אותו במחירים מפ פלים יפה מאוד טוב בקיצור החמיצו לו 400 חביות של יין הבן אדם הפך להיות אני מרוד יושב בבית ועושה חשבון נפש מה זה ההפסד שלו

נגיד שכל חבית זה 1000 שקל הלך 400,000 שקל הלך 400,000 שק להשקעה לא מדבר על רווחים מה שהוא השקיע הלך 400,000 השקעה ינות מה שצריך לעשות הכל הלך לעבדון הלך 400,000 שק חוץ מהרווחים שהוא היה מוכר את זה נו נורא והיום יושב ושה חשבון לדעת הנקת הקדוש ברוך הוא מידה כנגד מידה הוא לא מוצא כלום באו חכמים לבקר אותו ואמרו לו בבקשה בדרך כלל שבא אדם לבקר אדם שהפסיד ממון כתוב שצריך לברך אותו ברכה מה הברכה שמברכים המקום ימלא חסרונך ברגע שאדם מאבד ממונו מברכים אותו ברכה המקום ימלא חסרונך כמו המקום ינחם אותך המקום ימלא חסרונך יפה מאוד אומרת גמרא נכנסו החכמים לנחם אותו הם ראו אותו אמרו לו שמענו שהפסדת 400 חביות של

יין אומר כן אמרו לו החכמים לעיין מר במילי בבקשה כבודו יעיין בדברים שלו איך קרה כזה דבר שהפסדת כל כך הרבה כסף אמר להם רב הונה ו מחשיד בעינייך הו מה אני חשוד בעיניכם שעשיתי משהו לא בסדר אמרו לו לא אתה לא חשוד בינינו אבל הקדוש ברוך הוא כן חשוד מה אתה חושב חשי קדוש ברוך הוא ד דינה בלו דינה מה חשבת הקדוש ברוך הוא סתם עשה את זה אם הוא עשה יש סיבה מה מה אתה שואל שאלות כנראה שיש סיבה למה עשה את זה אומר רבונה נראה לי שבאתם עעם תיק מסודר אם אתם באים ואומרים לי ככה כנראה ששמעתם עליי משהו אמרו לו נכון שמענו עליך משהו מה שמעתם שמענו שאתה לא נותן שבי ש לאריס מה זה שבייש לאריס הוא לא נותן זמורות זמורות

לריסים יש הטבה כמו שיש במשכורת יש ביגוד והבראה ו כל מיני תוספות שמה לא יודע איך קוראים לזה אה זה לא בונוסים זה בסיס זה לא בונוס זה בבסיס של התקציב זה בבסיס המשכורת פירוש דבר מגיע לך אחרי כך וכך חודשים כך וכך ימי נופש וכך ימי רופש בקיצור אתה מקבל שמה בציעת דשמיה עוד משכורת לכן זה נקרא משכורת 13 כי התוספות האלה בסוף השנה נותנים לך עוד משכורת טוב בסדר גמור בקיצור אחד מהטבות שנותנים לריסים נותנים להם זמורות הוא לא נתן להם זמורות אמרנו שמענו שאתה לא נותן זמורות אמר רב הונה מה אני אתן להם זמורות חבורת גנבים אלה חבורת גנבים למה חבורת גנבים הם באים בבוקר עם מריצה לעבודה יש שמה מזמרות יש שמה קרטונים

כל מיני דברים בערב הם מכסים את המריצה יש כיסוי על זה אני אני שואל מה ייש שמה אומר אדוני צנעת הפרט יש שמה כל מיני דברים אם אני מרים את הניילון יש שמה 20 קילו ענבים והתורה אמרה כי תבוא בקרם ראך ואכלת אתה יכול לאכול כמה כי נפשך סובך כמה שאתה רוצה לאכול ענבים אתה יכול לאכול ענבים אבל אומרת התורה ואל כליך לא תיתן ואלה באים ממריצה בבוקר בבוקר היא באה ובאר ערב ישבה עם מלאה ענבים ברוך השם אומר חבורת גנבים אני עוד אתן להם זמורות כל יום גונבים 800 שק ענבים עוד זמורות אני אתן להם אמרו לו חכמים גנבים בבקשה יש פה בית דן של רב ניסים ברחוב הרב שך תיגש לשם תפע אותם לדין תורה מקבל מתשע עד אחד מארבע עד 10 תיגע

שמה בבקשה תשאל שאלות מה זה נוגע זמורות צריך לתת תתן אמר ככה קביל נעליי אני מקבל על עצמי אני אתן את זה גמרנו אומרת הגמרא בו זמנית נגמר לו ההפסד אחד אמר שהחומר שהחמיץ חזר להיות יין ואחד אמר המחיר של החומץ עלה כמו יין זאת אומרת בקבוק חומץ כמה עולה 10 שק נהייה בקבוק חומץ 250 חומץ קו בניון סברי מיוחד קיבל מחיר של גנרטור ברוך השם בסיעתא דשמיה נו טוב אומרת הגמרא אז הוא לא הפסיד שום דבר עד כאן דברי הגמרא רבותיי אני רוצה לשאול שאלה הוא בעצמו לא ידע הוא בעצמו לא ידע הוא בדק בעצמו ואומר אין לי שום דבר אז מה הוא לא בדק הוא בדק אז מה איפה היה בעיה אתה יכול להגיד תשמע אין אדם רואה נגי עצמו אדם לא רואה נגי

עצמו אבל חזל הקדושים אומרים בעצמם שמה אם יש משפט למטה אין משפט למעלה אם אתה בודק בעצמך ואתה לא מצא זה בסדר גמור רק שבן אדם לא בודק אומר הקדוש ברוך הוא אז אני בודק אבל הוא בדק אומר לא מצאתי כלום אומר הספר לעיר להורות ולהשכיל בוא אני רוצה לומר לך כשאדם בודק הוא צריך לדעת גם איך לבדוק אמרו החכמים הפצעת 400,000 שק יש הבדל גדול אם היה לך בכיס 400 אל שק היה לך בכיס 400,000 שק והתכופף לשתות מים מהברז פתאום בא קייס לקח לך אותם זה אחד יש הבדל גדול עם היין נחמיץ למה אם איבדת הכסף אז סימן שהמסר שלך לא בסדר אז צריך לבדוק את הפנקס של המעשרות אם לא דרשת כמו שצריך הלך לך הכסף אבל לא איבדת את הכסף היין

התקלקל אם היין התקלקל סימן שענבל בסדר איפה הענבים לא בסדר אם אתה לא נותן זמורות להריס אז מה התוצאה שנב לא בסדר אז לכן צריך לדעת לאין מר במילי תבדוק במה שקיבלת את המכה במה קיבלת את המכה קיבלת מכה בגפן אז תבדוק את הגפן שם הבעיה טוב עד כאן הדברים הגמרא בבוב ב אומרת הגמרא שרב פפה נפל מהסולם קובק שתי קומות הוא נפל על הרצפה ומיד בדק מה אם נזרקתי מגובה שתי קומות עברתי סקילה על מה מקבלים עונש של סקילה על מה או על חילול שבת או על עבודה זרה אז אומר על אחד משניהם קיבלתי אומר לא זה עשיתי לא זה ולא זה עד שבאו חכמים אמרו לו אולי העלמת עיניך מן הצדקה באוך לכבוד צדקה ואתה העלמת את העיניים שלך ישנם הרבה אנשים

רחמנא ליצן שמעלימים את העיניים שלם של דקה מגיע אני ואפילו למרות שם נמצאים באמצע פסוקי דזמרה כן עלו בנבל וכינור עלו בטופו מחול הם עושים ככה כאילו הם בשמע ישראל השם אלוקינו השם אחד עד שנפשו של העני יוצאת באחד השם הוא עומד שמה אומר מה הבעייה תגיד לו שאין לך שיש לך למה אתה צריך לדחות אותו אומרים חזל אם אתה רע עיניך בעיני אני ה אומר נאמר כאן בבליה נאמר בעבודה זרה בליאל אומרת הגמרא אז הסבירו לו על מה הוא נפל מגובה של שתי קומות יש סיפור על רבי חיים קנייבסקי מרן שר התורה שפעם בא אליו מנהל בנק ששני פקידים בבנק נפלו שברו את הרגל אחד שבר את האגן ואחד שבר את הפקידה אחת שברה את את הקרסול או את ה בקיצור

הוא בא לרב חיים שאל אותו מה לעשות מה זה נו רב חיים חשב רגע ושאל אותו אתם עובדים בכל המועד אמר לו כן אומר אז לכן נשברים לכם הרגליים למה כי חול המוד קוראים לזה רגל אז לכן הלכה עלחם רגל אם הוא היה בא אלי הייתי אומר לו זה בגלל שאתם עושים את כולם פה שתי רגליים ט יש לו מזל שהוא לא בא אליי טוב בקיצור לכן מה הוא אמר לו תפסיקו לעבוד בבנק בכל המועד יסתדרו לכם הרגליים בשביל זה צריך עיניים של תנאים של גדולי עולם שיידעו להגיד לך מה מידה כנגד מידה אומר אני חוזר עכשיו לאברבנאל אומר הברבנל הקדוש ברוך הוא נתן הנגה שנקראת מידה כנגד מידה בוא ותראה הוא אומר ה הכהן לפני שמשה רבנו בא מה הוא היה מה הוא היה הוא היה

נביא במצרים את כל השאלות שאלו אותו הפסוקים מוכיחים שהוא התנבא להם במצרים אז הוא היה הנביא של עם ישראל במצרים מאז שמרם נפטר אבא שלו נפטר משה רבינו ברח למדיין מי המשיך להנהיג את עם ישראל אהרון הכהן הוא היה המנהיג אהרון הכהן היה מנהיג ואהרון הכן קיבל נבואות פתאום בא הקדוש ברוך הוא ואומר לאהרון הכהן תשמע אח שלך קטן בה ובעזרת השם הוא יהיה המנהיג תודה רבה על שירותך הנאמן במשך 30 שנה היית באמת נאמן עכשיו אחיך מחליף אותך מה בן אדם יגיד ריבונו של עולם למה מה עשיתי מה אני לא בסדר התנהגתי לא בסדר למה אתה דוכה אותי מה קרה שום דבר וראך ושמח בליבו שואל הספר רב אברבנאל תגיד התפקיד של הכהן הגדול זה להיות

נביא התפקיד שלו להיות נביא לא מה התפקיד שלו לעשות את העבודה שואל האברבנאל אז למה הקדוש ברוך הוא נתן לו אורים ותומים מה זה אורים ותומים זה נבואה לעשות או לא לעשות לקנות או לא לקנות לכבוש או לא לכבוש לקחת שבועים או לא לקחת שבועים מאיפה זה בא זה נבואה מה פתאום הוא זכה לנבואה מה פתאום הרי אין התפקיד של הכהן הגדול להיות מגיד הפדות אלא מה כל זה שהוא אומר עתידות מגיע לו מצד מה מצד ההורים ותומים ולמה הוא זכה להורים ותומים אומרת התורה ביודע בגלל מה בגלל שברחה ושמך בליבו היות והוא שמך בליבו שמה שהרון שהאח שלו בא וההולך להנהיג היות והוא שמך בליבו וכביכול הוא נדחה מן הנבואה מעכשיו הנביא שעתיד להיות על עם

ישראל מי יהיה משה רבנו איבדת את הנבואה אומר לה הקדוש ברוך הוא לא בת את הנבואה גם משה רבנו הצטרך אותך למה משה רבנו הצטרך אותך בגלל שאתה יש לך הורים ותומים וההורים ותומים המעלה שלהם אומר הבנל גדולה יותר ממעלה של נבי ההורים והתומים המעלה שלהם גדולה יותר מנביא למה גדולה יותר מנביא מסיבה פשוטה מאוד כנבואת נביא אומרת הגמרא במסכת יומ דף עג חוזרת אמר הקדוש ברוך הוא בעוד 40 יום ונווה נהפכת נהפכה לא למה היא לא נהפכה כי ברגע שעשו תשובה האנשים נהפכו אז לא צריך להפוך את נינווה אז גם אם הקדוש ברוך הוא אומר נוווה נהפכת אם אנשים עושים תשובה אז זה לא נהפך זה מה שכתוב כאן אם ככה רבותיי למדנו דבר נפלא אחרי

שלמדנו את היסוד הזה אמר הקדוש ברוך הוא אני אתן לך אורים ותומים שמה שאומר האורים ותומים הקדוש ברוך הוא לא חוזר מה שהוא אומר ככה מתקיים יוצא שמעלת ההורים ותומים אומרת הגמרא היא גדולה יותר ממעלת הנבואה אמר לו לא שהפסדת לא שהפסדת נבואה קיבלת עכשיו מעלה יותר גדולה מן הנבואה מה המעלה גדולה יותר מן הנבואה ההורים ותומים אומרת הגמרא מעלתן גדולה יותר עד כאן דברי האברבנאל דבר נפלא ביותר טוב רבותיי אחרי שלמדנו את היסוד הזה בוא ננסה להבין מה מונח כאן משה רבנו משך שבעה ימים בשנה כך אומרת התורה שבעה ימים בשנה מנהל משא ומתן עם הקדוש ברוך הוא מנהל משע ומתן עם הקדוש ברוך הוא כן ילך לא ילך כן ילך לא ילך מנהל

משע ומתן אומר לה הקדוש ברוך הוא גם מתמול גם משלשום גם מאז דברך מדבר איתו וקדושו משה רבנו מסרב ללחם כך אומרת התורה משה רבינו יש לו טיעונים מה הטיעונים שיש בו אני כבד פה וכבד לשון לא יש דברים אנוכי גם אתמול גם משלשום גם מאז בך על עבדיך כי כוד פה הוא כוד לשול אומר משה מה אתה רוצה ממני אתה יודע שאני כבד פה מאז שלקחתי את הגחלים שמתי אותם בפה מאז הפכתי להיות מגמגם אומר אני לא אף אחד לא יבין אותי איך אני דבר מישהו יבין מה את מדבר אומר אין לי מה לדבר אומר לו אל תדאג אני אשלח אתה אתה תלך ואתה יהיה עם פיך והור תיך אשר תדבר הכל בסדר אומר לו משה רבנו ריבונו של עולם למה שלח נה ביד תשלח אומר כאן מי ביד מי

שאתה רגיל לשלוח מי מי היה עד עכשיו אהרון הכהן מה מה רע באהרון הכהן ימשיכו מה מה למה אתה צריך אותי מה אומר ל הקדוש ברוך הוא הבנתי אומרת התורה אתה דואג על אהרון אחיך ידעתי כי דבר ידבר הוא וגם הוא יוצא לקראתך וראך ושמח בליבו אל תדאג הוא לא יפגע אין לך שום דאגות הכל בסדר גמור אלה הדברים שכתובים כאן טוב רבותיי בא הרב יחזק למשטיין ושואל שאלה הקדוש ברוך הוא לא ידע מה נעשה אצלו בלב הרי הטיון שהוא מגמגם אם הקדוש ברוך הוא שולח אותך אז הוא יודע שאתה מגמגם אם הקדוש ברוך הוא שולח אותך מגמגם אז הוא אומר תשמע אני רוצה מגמגם מה הקדוש ברוך הוא רוצה הך אמר נער אנוכי אמ בסדר גמור אתה נהר אנוכי ואני שולח אותך

בתור נהר מה מה מה הטיעון הזה אני מגמגם הקדוש ברוך הוא אומר אני יודע שאתה מגמגם מה הוא חשב שקדוש ברוך הוא לא יודע שום קד פה וקב לשון אז מה הוא מתנגד משה רבנו כל הזמן היה לו בלב דענה אחת מה א אחי פגע זה מה שהוא עשה אבל הוא לא אמר את זה הוא ננהל משא ומתן לא אני מגמגם לא תשלח מישהו אחר לא מישהו זה תשלח כולם יותר טובים ממני כל מה שכתוב בחז על העניין הזה רבותיי נשאל את השאלה במשך השבעה ימים האלה במצרים המצרים ממשיכים להתעלל בעם ישראל המצרים משיכים להתעלל בהם ולעשות להם צרות וימרו את חייהם בעבודה קשה ובחומר ובלבנים ובכלל הב בשדה הכל נעשה שמה וא מנהל משע ומטל קוש בוך לך לגול לא תלך לגול אתה מתאים אתה

לא מתאים מגמגם לא מגמגם משה שולחים אותך לגול תלך לגול מה לא אהרון אכי יפגע אז מה אם הוא יפגע 600,000 אנשים מבני 20 עד 60 שנמצאים שם ועדיין לאלא מתו במכת חושך כל המיליונים האלה מיליוני אנשים מתיישרים במצרים ומשה רבנו מה מעניין אותו אח שלו יפגע איך אומרים בעברית אז מה אבל בינתיים נפגעים כמה מיליוני אנשים כל יום על ידי מצרים מה זה אחייך יפגע מה אחיך כאן בניסיון הזה ושבעה ימים הוא מנהל משא ומתן לא עד שבסוף הוא אומר אהרון יפגע רבותיי הקדוש ברוך הוא לא ידע מה בסתר ליבו של אהרון של משה רבנו הוא לא ידע מה בסתר ליבו של משה רבנו שבאמת משה רבנו לא רוצה ללכת בגלל מה בגלל מה בגלל שאהרון יפגע אז הוא יודע

למה הוא רוצה ללכת הוא יודע שהוא לא רוצה ללכת כי אהרון אחיו יפגע אז למה אתה לא אומר לו על היום הראשון אל תדאג משה אני יודע מה בסטרי ליבך אתה דואג שאחיך יפגע אל תדאג אהרון מחכה לך ותסיים את העניין מה הוא משע ומתן הזה שבוע ראיתי בשם רב חזקי לבנשטיין זכר צדיק לברכה שאמר אתה יודע מה הניסיון אם משה היה אומר על היום הראשון אני הולך הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה יכול ללכת חזרה למדיין מה היה הניסיון אם משה יסכים ללכת ולדרוך על אהרון הכהן זה היה הניסיון אילו משה היה מסכים מטעם הטיון שיש מיליוני אנשים שמחכים לך לגאולה מיליוני אנשים שסובלים משה רבנו אומר שמים בצד עכשיו את אח שלי ואני דואג לעם ישראל איל הוא

היה דואג ל אחיה דואג לעם ישראל ולא דואג לאח שלו הקדוש ברוך הוא היה אומר לו אתה לא הופך להיות גואל מתי נבחר משה רבנו להיות גואל כשמשה רבנו סירב ללכת ולפגוע באח שלו אחרי שמשה רבנו סירב שלח נביה תשלח אמר אח שלך אל תדאג הוא ישמח למה התשובה שאומרים המפרשים אמר הקדוש ברוך הוא לא יכול להיות שיהיה גלות מצרים שבא בגלל מכירת יוסף כאשר אחים מכרו את אח שלהם למצרים לכן התגלגל הדבר וירדנו למצרים אותות אנחנו מגיעים לשם חג הפסח על מה וירד מצרים מה אומר השפ סמס אנוס על פי הדיבור מה זה הניס על פי הדיבור שעם ישראל היה לקוי בלשונו כמו שאומר משה רבנו מה אתה ידעתי מה אומר עכשיו אני יודע לםם ישראל סובל מכל משון למה

יש בם טורינו מספרי לשון הרע פירוש הדבר שמה שברגע שמשה רבנו רואה שיש בהם מלשינים עכשיו בוא מבין למה הם סובלים ירדו למצרים בגלל שהאחים שנו את יוסף ומכרו אותו ופגעו באח אמר משה רבנו לא יתכן שתהייה גאולתם של ישראל כאשר אח פוגע באח אם אח פוגע באך לא תהיה גאולה לכן משה רבנו סירב אומר חזק לבנשטיין זה גוף הניסיון שהיה למשה רבנו האם הוא ילך לגול או לא ילך לגול זה היה הניסיון אם משה רבנו היה אומר אני הולך היה אומר לו לך הביתה כל מה שהקדוש ברוך הוא נקח את משה רבנו בגלל שהוא שירב שבעה ימים אמר טיון כזה טיון כזה טיון כזה למי הקדוש ברוך הוא ידע מה בלב שלו מה הוא ידע שבלב שלו מסתר דבר אחד מה אח שלי אח שלי

אח שלי פגע אמר הקדוש ברוך הוא זה ורכה ושמח בליבו זה הטיעון שזכה משה רבנו להיות המנהיג ואהרון הכהן הפך להיות מה היורש שלו הכהן הגדול עד כאן הדברים שכותב רבי חזקי לוי ש דבר נפלא רבותיי אני רוצה לשאול שאלה ש שואל הרב נבנצל בספר שלו מי לא היה שמח לפגוש אח אחרי 50 שנה אחרי 60 שנה אחרי 40 שנה יש שלוש לאות בן כמה היה משה רבנו כשהוא עזב את מצרים אחד אומר בן 18 אחד אומר בן 20 אחד אומר בן 40 40 שנה לא רואה את אח שלו הקדוש ברוך הוא אומר לאהרון אהרון אח שלך מגיע קטן מושה מגיע לא ישמח לראות אותו אומרת התורה ורכה ושמח בליבו בזכר שרחה ושמח בליבו זכה לאבני החושן שואל הרב נבצ בספר שלו מי לא ישמח מי לא ישמח אח

שלך בא ולא רק שהוא בא אומר לו הקדוש ברוך הוא בא והוא הגל את ישראל ממצרים יגמר השיעבוד הוא מוציא אותכם תוך שנה אחת מרגע שהוא מגיע יוצאים ממצרים מי לא ישמח מה הגדולה הזאת של ורכה ושמח בליבו שמשלמים על זה כזה שכר שמה אבני החושן על ליבו בגלל שהוא רחה ושמח בליבו איזה אח לא ישמח לבואו של אחיו איזה מין דבר זה כך שואל הרב נבנצל בספר שלו רבותיי אני רוצה לומר רק נקודה אחת מבלי להעריך בה בסיעתא דשמיא אם אתה רואה שזה השכר שקיבל אהרון הכהן על וראך ושמח בליבו אתה מבין את גודל הניסיון מגודל השכר שניתן על וראך ושמח בליבו אתה מבין את גודל הניסיון למה כמובן שהדבר שנקרא קנאה המושג שנקרא קנאה הוא דבר נורא משנה

באבות אומרת שלושה דברים מצ את האדם מן העולם ואלו הם מה הקינאה התאווה והכבוד הראשון שבהם זה הקנאה לא כתוב מוציאים אדם מה כתוב האדם לא משנה מי הוא ה האדם יהיה מי שיהיה מוציא אותו מן העולם בספר ים דרך הוא כותב שהוא לא מבין מה האדם מקנה הוא לא מבין מה יש לקנות אם זה מגיע לך תקבל אם זה לא מגיע לך לא תקבל אין אדם מוגע מוכן לחברו אפילו לא בלא נמה אז מה יש לך לקנות במה אתה מקנה תסביר לי מה יש לך לקנות הוא אומר אין לקינה שמת של דבר לא סתם אומר שלמה המלך ורקב עצמות קינה זה דבר שמביא ריקבון מה לא הבנתי מה יש לך לקנה אם זה שלך תקבל את זה לא שלך לא תקבל את זה אז מה מה מה יש לך לקנות מה מונח בזה כך שואל

הרב ים דרך והוא אומר תשובה אתה יודע איפה הניסיון האמיתי בקינה כשיש לך דבר הוא כבר שלך קיבלת אותו ועכשיו לוקחים אותו ונותנים אותו למישהו אחר שם הקינה היא דבר מוסבר שלוקחים אתה היה לך ולוקחים את זה ונותנים למישהו אחר שם מתעורר הכינה אתה רוצה לראות ראיה בבקשה בוא נראה ראייה אומרת הגמרא במסכת מנחות דף קט רבי יהושע בן פרחיה אומר בתחילה כל האומר לי עלה לגדולה מה אני עושה איתו רבי יהושע בן פרחיה בתחילה כל האומר לי עולה לגדולה אני קופתו לפני הארי כך הוא אומר למה הוא כל כך ברח מפני הכבוד ולא רצה כבוד הוא אמר מי שיקח אותי ויעלה עלה לגדולה אני שם אותו לפני אריה עכשיו הוא אומר אחרי שנעשה תיעב בי דין

עכשיו מי שאומר לי לרדת מה אני עושה לו קומקום של חמין אני שופך לו על הראש שמעתם קומקום של חמים א כל אתם יודעים מה זה קומקום קומקום פעם היה קומקום אתם זוכרים קומקום היום יש מחם חשמלי אתה אומר למישהו קומקום הוא לא יודע מה זה נו קומקום קומקום של חמין אני שפח לו על הראש אה דבר נורא רבותיי מה זה אומר הרב נבנצל יוצא שמה שכל עוד שהוא לא הרגיש את המושג של גדלות התורה שיש לאב בית דין לא מדבר עכשיו על שאלה של כבוד אדם שמקבל משרה רוחנית זה נותן לו כוחות רוחניים הוא אמר אני לא רוצה כוחות רוחניים לא רוצה כבוד אבל היום אחרי שהוא התעלה לדרגה של של מה של ראש בית דין אז מה אב בית דין עכשיו מי שאומר לרדת אני

שופך עליו חוקים של חמים אהרון הכהן היה נביא אהרון הכהן היה מנהיג ועכשיו בא משה רבנו אומר לו לך מה ה צריך להגיד כמו רבי יהושע בן פרחיה קומקום של חמין אני שופר מה הוא עשה מה פתאום שום דבר הכל בסדר גמור ורכה ושמח בליבו איזו בחינה זאת איזו בחינה זאת של אהרון הכהן אומר אהרון הכהן מי אני משהו אני כלום מה אני כלום שום דבר הקדוש ברוך הוא רוצה הוא שם אותי פה הקדוש ברוך הוא בא אומר עבור מפה תהיה פה מה אני משהו זה תלוי בי מה שטוב לקדוש ברוך הוא זה יעשה פעם אני הייתי המנהיג עכשיו אחי המנהיג אני העוזר שלו בסדר גמור אין שום בעיה אם ככה בסיעתא דשמיא כותבים מפרשים הגיע אהרון למצב כזה שמה שלא רק שהוא ויטר לאח

שלו ויטור יש כאלה שמוותרים יש כאלה שמוותרים אפילו בשמחה יש כאלה שמוותרים אבל עם צביטה בלב הוא מוותר אבל עם צביטה בלב אהרון הכהן ויטר ולא רק שויתר עוד ורכה ושמח בליבו הלב הזה הצליח להתנקות לגמרה מכל מידה רעה שנקראת קינאה הוא לא קינא באח שלו הוא שמח באח שלו כותב המדרש כך מבאר הזיית רענן שמחת ליבו היייתה יותר ממה שאפשר לפרש בפה ורכה ושמח בלבו זה הפירוש פירוש הדבר שהייתה שמחה עוצמתית כזאת ובמדרגות כל כך שהיא גברה ללב שלו היא עלתה על הלב זה ורכה ושמח בליבו איך הגיע אהרון לדבר הזה אהרון הגיע לשלמות המידות שבין אדם לחברו שלמות המידות שבין אדם לחברו אומר אהרון אין לי שום קינאה באח שלי שום קנ אדם שיש

בו שמץ שמץ של בעיה בדמותו של האדם הוא כבר לא יכול להיות כהן גדול לא יכול להיות הוא צריך להיות נקי לגמרי אומר רבי חיים שמולביץ בספר השיחות שלו במאמר כג שנת תשלב איך יכול להיות שאלי שואל בתוך ההורים ותומים אם חנה שיכורה רק שפתי הנאות וקולו קולה לא ישמה ויחשבה אאלי מה הוא עשה הוא שאל בהורים ותומים מה כתוב בהורים ותומים שיכורה כך כתוב אז הוא בא ואומר לה את שיכורה מה אומרת לו חנה לא אני לא שיכורה לא אתה אדון בדבר זה אומרת הגמרא במסכת ברכות אתה טועה לא כתוב שם שיכורה מה כתוב שם כשרה או כסרה לא כתוב שיכורה לא קראת נכון שואל רבי חיים שמולץ איך יכול להיות שהוא לא קרא נכון זה הורים ו תומים מה זה תומים

שאתה יודע איך לקרוא את זה אז איך אתה אומר שאתה לא יודע איך היא קרא את זה זה לא שיכורה זה כשרה אומר רב חיים שמולביץ היות והוא לא הרגיש בצערה של חנה שאין לה ילדים אחד שלא מרגיש בצער של אדם שאין לו ילדים אדם כזה טועה משרה לשיכורה כדי לדעת איך לקרוא את זה באורים ותומים צריך להיות מושלם בכל המידות זה המעלה אם אלה הפני הדברים בסיעתא דשמיא בוא נראה סנסן יפה של השמן ראש בפרשת קורח רבותיי השמן ראש בפרשת קורח מדבר על קורח ויקח קורח בן ניצר בן קעד בן לוי דתן ואבירן ון בפל בני ראובן ויקומו לפני השם ואנשים בני ישראל חמיש ומ מה הם רוצים מה הם רוצים נתקנה קורח בנשיאותו של אליצפן בן יופי הוא רוצה להיות כתוב

בזל הקדושים כך מביא שם רשי במקום שאמר קורח אמר למשה רבנו אתה לקחת להיות מנהיג מגיע לך להיות מנהיג למה מגיע לך להיות מנהיג כי אתה שמעת מפי הגבורה את כל עשרת הדיברות יו אתה שמעת את כל הסרת הדיברות אנחנו רק שמענו אנוכי ולא יהיה לך מגיע לך להיות מלך אבל אהרון אחיך מה איתו הוא שמע רק שתי דיברות אז למה נתת לו להיות כהן אני והוא אומר קורח שמענו אותו דבר אם אתה מלך אני אהייה כהן גדול מה פתאום אתה מה פתאום אהרון אחיך אני מה אומר לו משה רבנו בוקר ויודע השם את אשר לא מה אומר שמה רשי כמו שלא תוכל להחליף יום ללילה ככה לא תוכל להחליף את הכהונה של אהרון הכהן למה בין יום ולילה כתוב מה ויבדל אלוקים בין היום

ובין הלילה כמו שכתוב ויבדל אלוקים ככה לא תוכל להבדיל שנאמר ויבדל אהרון להקדישו קודש קודשים מה כתוב כאן אומר הספר שמן ראש רעיון נפלא ביותר אמר לו משה רבנו למה קוראים לאהרון הכהן ויבדל אהרון להקדישו קודש קודשים אתה יודע למה אהרון הוא קודש קודשים כי אהרון מושלם במידות שבין אדם למקום ובין אדם לחברו קדושים תהיו זה בין עודם למו קוים מה כתוב בפסוק ויבדל אהרון הקדישו קודש קודשים היה כאן שני שלבים שלמות בבין אדם למקום ושלמות בבין אדם לחברו קורח נתקנה בנשיאותו של אליצפן קורח נתקנה בנשיאותו של אהרון הכהן אומר לו משה רבנו בשביל מה אתה צריך להיות כהן גדול אתה בחיים לא תדע לענות בהורים ותומים למה לא תדע

לענות בהורים ותומים אם יש לך מידות של קנאה ההורים והתומים לא יענו כי אתה מושחט במידות אז מה תהיה כהן גדול כל המעלה של כהן גדול שמתנהל מדרגה של נבואה שאינה חוזרת על ידי ההורים ותומים בשכר מה ורכה ושמך בלבו שאין לו שום אין לו שום קינאה אם אתה מקנא לא תהיה כהן גדול אז מה אתה נלחם מה אמר לו בוקר ויודע כשם שאי אפשר להפוך יום ללילה ככה לא תוכל להפחת את אהרון מה זה בוקר בלילה כותב הספר שמן ראש לאנשים יש לפעמים זמנים יפים בחיים אלה הימים שנקראים בשם בוקר הימים היפים יש ימים שהם ימים של חושך ערב אבל צריך לדעת וה ערב וה בוקר יש גלגל הגלגל מסתובב לפעמים תקופות קשות מגיע תקופות טובות יותר יש גלגל אומר

משה רבנו לארון הכהן אומר לקורח לאהרון אחי היה בוקר היול ימים שהנהיג את עם ישראל במצרים הוא היה הנביא הוא היה מנהיג פתאום בא הקדוש ברוך הוא אומר אהרון תודה רבה בבקשה אהרון הרגיע משה אחיך מה נהייה לו בבת אחת הפך להיות מה ערב מהבוקר הפך להיות ערב אז תראה מה הפסיד קרה לו משהו אותו מידה שהייתה לו בבוקר אותו הנהגה הייתה לו בערב משאר כולו דבוק בקדוש ברוך הוא תגיד אתה יכול להפוך בוקר לערב אם אתה תהיה מנהיג ויזרקו אותך אתה תוכל להשתנות יהיה איזה שינוי לא תהה אתה תשאר אותו דבר או לא רק אדם שיכול שזורקים אותו מבוקר לערב והוא נשאר אותו דבר רק האדם הזה יכול להיות מנהיג ולכן אמר אתה לא יכול להיות מנהיג למה

כי המידה שלך היא קנאה אדם מקנא לא יכול לישון בהורים ותומים אז אין לך בכלל מה לחפש את המידה הזאת אז אל תחפש את העניין הזה למדנו מכאן רבותיי שסיום של הפרשה שמיצי רושה של הפרשה מסיימים בבגדים של הכהן הגדול מסיימים בבגדים האלה כאשר יש לנו את החושן מהוא החושן החושן הוא החלק שזכינו בגלל מה בגלל ורכה ושמח בלבו אם אלה פני הדברים רבותיי לפני שאנחנו ניגשים לחזק חזק ונתחזק נכנסנו לחודש אדר בוא נראה דבר יפה שמצאתי בשתי ספרים בספר אחד נקרא אורה ושמחה והשני הורי ואישי שניהם כותבים ארו הכהן בגימטריה פורים אהרון הכהן גימטריה פורים בדקתי אותו גימטריה 3ל ש 6 זה המידה זה המספר פורים 336 אהרון בגימטריה 256 הכהן

גימטריה 80 336 מה מה זה אומר מצא גימטריה אהרון פורים יפה מאוד אומרה ראיתי בספר שנקרא קדושת המלך שאומר דבר יפה מאוד אולי נקדים קודם מה שכותב רבי שמואל די אוזידא מה שכותב האל שך הקדוש הפסוק האחרון של מגילת אסתר הפסוק האחרון אות אות אות בעזרת השם מה כתוב שמה כי מרדכי היהודי כולם אומרים את זה בקול אה מרדכי יהודי משנ למלך אחשוורוש וגדול ליהודים ורצוי לרוב אחיו דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל זרו נכון ככה אומרים בסיעתא דשמיא מה כתוב כאן כי מרדכי יהודים משנה למלך אחשוורוש וגדול היהודים כבר קראת קודם פרשת תולת מרדכי לו הם כתובים על ספר המלכים עד הוא פרס כבר קראת גדול מה עוד פעם גדול ורצוי לרוב אחו מה זה

לרוב אחו לא לכולם למה למה לא לכולם למה לא לכולם כיוון שיש כאלה שאמרו שהוא זה שעשה את כל הבלאגן מה אם היית משתחווה לפני המן הכל עבר בקלות אתה איך אומרים אתה הדלקת את חיזבלה אתה אם אתה לא היית מדליק את רב צנ ג'ני הוא לא היה זרק חוטים עם התותים אז אתה השם יופי אתה השם אתה סיבכת אותנו ואתה ואתה ואתה אז היה רשוי לא לכולם היה רשוי לרוב אחד יפה מאוד דורש טוב לעמו ודובר שלום לכל רו מה כתוב אמר מרדכי אתה כן מבסוט ממני לא מבסוט ממני שונא אותי לא שונא אותי אני עושה טוב לכולם דורש טוב לעמו גם למתנגדים וגם ל אוהדים כולם לא היה לו שום הבדל בגלל שאתה צעקת עליי שאני עשיתי את המחלוקת בגלל שאתה צעקת עליי שום

דבר אני אותו דבר עוזר למי שצעק עליי ולמי שתמך בי הכל הכל בסדר גמור ודובר שלום לכל זרעו כולם היו בחינת הילדים שלו המרדכי יהודי לקח כל יהודי זה בן שלי זה המידה שלו אם ככה נוכל להבין דבר נפלא אם הוא לקח כל אחד בתור בן הוא לקח את היוזמה לעזור לכל אחד מה הייתה המידה של אהרון הכהן אומרת המשנה במסכת אבות הבה מתלמידיו של אהרון אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריאות אומר כוון לתורה מה כתוב כאן ודובר שלום לכל זרו מה זו המידה הזאת המידה הזאת היא המידה שמתקנת את העניין הזה של שלמות בין אחד לשני אומרים רבותינו לכן תיקן מרדכי יהודי משלוחי מנות מה זה משלוחי מנות משלוחי מנות הכוונה שאדם ששולח מנות הוא מרבה על

ידי זה אהבה ואחווה ושלום וראות אז הוא מתעבר בחלק מהנשמה של אהרון הכהן שמה היה אהרון הכהן אוהב שלום ור ף שלום זו המידה שלו חוץ מזה כותב החידה שהגזירה שהייתה בפורים הייתה בגלל מה בגלל מכירת יוסף כך כתוב בחידה למה כתוב ויקנאו בו אכב הקינה הזאת היא הביאה עלינו ה גזרת פורים כמו שכתוב אתם מכרתם את אחיכם מתוך אכילה ושתייה תמכו להשמיד להרוג ולאבד מתוך אכילה ושתייה לכן תקנו משלוח מנות איש לרו להיות שמח האחד בטובת חברו אומר הספר בת עין פרשת פנחס ואהרון הכהן הוא המושלם במידה זו שנאמר סו כה ושמח בלבו וישמח בטובת חברו ולכן אומר הספר הזה פורים בגימטריה אהרון הכהן כי עיקר הפורים לשמוח בשמחת אחרים זה היסוד

הגדול שלמדנו כאן בעזרת השם במוצאי שבת יום הד הילולה זה משה רבינו ז באדר בז באדר נולד משה ובז באדר נפטר משה משה רבנו כידוע לכולם היה עמודה צ לוטון דישראל הוא היה אבא שעמד בתפילה כמו שכולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא קורא לו רה מהמנה בשונה מנוח שלא התפלל נקרא בשם רה שתיה מושה רבנו ויכל משה את פני השם אלוקיו הפך להיות ריה ממנה ויכל משה עמד בתפילה שנעשה הכילו הוא נהיה בחולה על תפילות על ישראל זה משה רבינו וכל זמן שמשה רבנו היה חי הוא נשע את תפילותיהם של ישראל כותב הרמבן דבר פלא בפרשה סיטרו כותב הרמבן בשעה שיתרו שאל אותו תגיד למה האם נצם עליך מהבוקר עד הערב מה אתה עושה ויעמוד האם על משה מן הבוקר ועד

הערב ויער חותן משה את אשר הוא עושה ויאמר מה הדבר הזה אשר אתה עושה לעם הזה מדוע אתה ושב לבדך וכל עם ניצב עליך מבוקר עד ערב ויאמר משה לחותנו כי יבוא אלי עם לדרוש אלוקים מה זה לדרוש אלו