הרב שלמה לוינשטיין - פנינים לפרשת יתרו - תשפ:"ד

שלום וברכה אנחנו בפרשת יתרו תשפד והפרשה הזאת מתחילה עם וישמע יתרו כהן מדיין חותן משה את כל אשר עשה אלוהים למשה ולישראל אמו כי הוציא השם את ישראל ממצרים אז הוא כבר שמע את כל זה נכון ואז באותו פרק בפסוק ח כתוב ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה השם לפרעה ולמצרים עעל אודות ישראל את כל התלאה אשר מצאתם בדרך ויצלם השם מה משה רבינו סיפר לו שהוא עוד לא שמע הרי אתה מספר לי שו ישמע יתרו מה הוא שמע את כל אשר עשה את כל אשר עשה אלוהים למשה ולישראל אמו כי הוציא השם את ישראל ממצרים ואז אתה אומר ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה השם נו אז הוא בגלל זה הוא בא כי הוא שמא את זה ב מה הוא מספר לו את זה עוד פעם מה אה אתה

אומר ותר רציני מה עוד פעם נקודת המבט של משה בטח יותר רצינית אתה אומר תלוי מי המספר העיתון או משה רבנו תשובה טובה מאוד תשובה טובה מאוד זה מזכיר לי מה שכתוב בגמרא במסכת עבודה זרה ש אונקל הוא סגר הוא היה אחיין של קיסר רומי וקיסר רומי שמשהו התגייר אז הוא קיסר רומי שמה שהוא התגייר אז הוא שלח אליו חיילים שיביאו אותו חזרה אז כתוב משכי בקראי ה משך אותם על ידי פסוקים מה זאת אומרת אני לא מבין הוא קרא להם פסוקים אז הם התגיירו כולם התגיירו איך הוא לא מבין מה התשובה תלוי מי קורה מה שאתה אמרת עכשיו תלוי מי קורה אבל יש כאן הסבר נוסף והוא כאשר כאשר קורה לאדם נניח רדפו אחריו רודפים יכול להיות גויים יכול להיות

יהודים והוא ניצל אז עכשיו השאלה היא למה הוא ניצל בגלל שהוא צדיק או בגלל שהם רשעים יותר גדולים או זה או זה או שניהם זה נכון זה כל האפשרויות שיש עכשיו השאלה היא למה אז למשל אתה רואה שבספר דברים משה רבינו אומר אל תאמר בצדקתי הביאני השם אל הארץ הזאת כי ברשעת הגויים האלה זא אומרת זה לא בגללך אז אתה רואה שהוא אומר להם אז עכשיו השאלה היא פה מה היה ביציאת מצרים האם השם הציל את ישראל כי מצרים רעים או שהשם ציל את ישראל כי ישראל טובים וישמע יתרו כהן מדיין חותן משה את כל אשר עשה אלוהים למשה ולישראל אמו כי הוציא השם את ישראל ממצרים זה כל מה שהוא שמע ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה השם לפרעה ולמצרים על

אודות ישראל כאן הוא פשט לו את הספק זה לא כי מצרים היו ראים אלא הוא עשה את זה בגלל ישראל וכאן זה מה שהוא הוסיף לו את כל התלאה אשר מצאתם בדרך ויצלם השם ולמה הוא אמר לו את כל התלאה אומר רשי אומר רשי בפסוק ח' ויספר משה לחותנו למשוך ליבו לקרבו לתורה אני לא מבין כשאתה שומע שהיה להם הרבה טלאות בדרך הזה זה עושה לך חשק הוא רצה לקרבו לתורה אז הוא מספר לו את כל התלאה אשר מצע אתם בדרך ממש עושה חשק מהספר לו שכל צ תודה רבה ספר שלא היה בעיות מה אתה מספר לי את כל הבעיות ובסוף השם הציל אותנו יופי נו זה הגדולה שלו שר הוא בכל זאת שמע את כל התלות וא בכל זאת בא אבל כשאתה אומר שמשה רבנו סיפר לו את זה כדי לקרבו

לתורה לכן הוא סיפר לו את כל התלאה כן כמו שמאי שזרק אותו את הגר מ הוא אמר לו אני רוצה להגא ללמד אותי את התורה על רגל אח הוא זרק אותו לראות אם הוא באמת רוצה להגא לא זה הסיבה שהוא זרק אותו לראות אם הוא באמת רוצה לא בטוח אבל אני חושב רבותיי שזה בעצם השאלה של החיים שלנו ממש השאלה של החיים שלנו יש הנאות שאתה יכול לקבל עכשיו כאן ועכשיו ויש דברים שאומרים לך תשמע יש תריג מצוות אתה לא יכול לעשות מה שבא לך אתה לא יכול לעשות מה שאתה רוצה אתה לא יכול לדבר מה שאתה רוצה אתה לא יכול לשמוע מה שאתה רוצה אתה לא יכול לראות מה שאתה רוצה וא אתה לא יכול לאכול מה שאתה רוצה אז למי יש חיים יותר טובים למי שיש לו את

התרג מצוות או מי שאין לו את התרג מצוות מי אמר את זה למה זה כמו ספורטאי שהולך ל לחתונה הוא יכול לאכול מה שהוא רוצה נכון הוא מוגבל יפה שאם הוא יאכל הכל אז הוא לא יכול להיות ספור מצטיין אתה אתה אומר דבר נפלא אבל למי יותר כיף עכשיו אדם ברגע זה לא עם המבת לעתיד למי יותר כיף ברגע זה למי שלא מוגבל בכלום וזה בעצם השאלה החשובה ביותר שיש לנו בחיים כי אדם שיש לו תריג מצוות ועוד אלפי גזרות דרבנן יש לו מלא הגבלות על החיים שלו אז הוא בא להגיד לו תשמע יש אפשרות לעשות מה שבא לך ויש אפשרות לעבור תלאה אבל בסוף הצילם השם זאת אומרת החיים של יהודי שאומר תורה מה אני חושב שזה בדיוק הפך שאתה אומר לבן אדם מיד בהתחלה

אני אומר לך מראש תדע לך שככה זה עובד הצדיקים יש להם בהתחלה הכל כון אבל כשהוא בא למשוך את ליבו מה רשי אומר לנו שהוא רוצה למשוך את ליבו נו לאן מאיפה הוא רוצה למשוך אותו מהמקום שהכל מותר אל המקום שיש המון דברים שאסור אז אז הוא מסביר לו תדע לך שככה זה עובד עכשיו זה לא פשוט הדבר הזה זה ממש לא פשוט יש לך פה ספר תהילים אפשר ספר תהילים הנה יש לך פה סליחה יש כבר בספר תהילים דוד המלך מדבר על הבעייה הזאת בפרק עג והוא אומר ואני כמעט נתו רגליי כעין שו בחו אשורי כי קיניתי בהולים שלום רשעים מראה כי אין חרצובות למותם וברי עולם ואומר ואני אומר לעצמי אח ריק זכיתי לבבי ואר חץ בניקיון כפי ואהי נגוע כל היום

ותוכחה לבקרים זה בדיוק מה שהוא מדבר פה אתה אתה חי בעולם שהכל נראה הפוך ותשמע אלה כיף להם עכשיו למה שאני אקבל על עצמי את כל את כל הסייגים האלה את כל הייסורים האלה למה צדי נו אז זה קושיה טובה אז ממילא בא משה רבנו אומר לו תשמע ככה זה עובד עכשיו רק במשל לזה אתם יודעים אנחנו היהודים מה אצלנו קודם הלילה או היום לילה ואצל הגויים יום קודם ללילה אז אומרים שככה זה אצל הצדיקים הלילה החושך קודם ליום לאור אצל הרשעים קודם יש להם אור ובסוף יגיע החושך כן יכול להוסיף מה שאתה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך כ להם תורה ומצוות שנאמר אם עשיתם אותם יופי אם לא עשיתם אותם ת גינם אז זה גם נותן ספק לעולם

הנשמות זה קצת מציק לא לא הבנתי מה אמרת הקדוש ברוך הוא רצה לזכות אותנו בשביל כן לפיכך ירבה להם תורה ומצוות אבל כשאתם לא עומדים בהם אכלתם אותה קצת א אז אני רוצה לחדש לך את הפירוש של הרמבם למשנה הזאת הרמבם בפירוש המשניות שמעת על הרמבם כן היה רב גדול אז הרמבם אומר שמה פירוש אם אתה רוצה לזכות אותנו תן לנו אחת נעשה אותה נלך הלאה תתה לנו כל כך הרבה שאף פעם אתה לא גומר את זה אז הוא אומר לו אדם בשביל להיכנס בדלת של הגן עדן בדלת אתה צריך להביא מצווה אחת שלמה שלמה זה נקרא עשית אותה בשלמות וגם לא בשביל שום פנייה כלומר לא בשביל כבוד לא בשביל כסף לא בשביל שום דבר רק כי השם ציווה וא זה נורא קשה אומר אחר כך

שאתה נכנס פנימה כל השער זה קומפוט עשית הרבה דברים אבל אחת שלמה תעשה אחת בלי זה אתה לא יכול להיכנס אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל אז הוא רבה להם הרבה תורה ומצוות למה אומר אחד יצליח לעשות את זה כיבוד אוהם השני יצליח לעשות את זה בתפילין השלישי יצליח את זה בשבת הרביעי יצליח את זה בלימוד התורה החמישי יעשה את זה ב בשילוח הכן רבה להם הרבה אפשרויות אבל תביא אחת שלמה זה הפירוש של הרמבם אז נכון אדם שעובר על כל ה על המצוות אז מקבל גם עונש על זה אז בעצם למה זה כדאי לנו ואתה יודע מה יותר מזה הרי מחלוקת בית הלל ובית שמאי עדיף לאדם שיברה או שלא יברא מה בית הלל אומרים טוב לו שנברא מה בית שמאי אומרים

לא טוב ו שנברא אז מה זאת אומרת ונמנו וגמרו שלא שלא שיותר טוב שלא נברא למה כ יותר מצות כי יותר מצוות לא תעשה יש מאשר עשה וממילא הסיכון הוא גבוה מאוד עכשיו בעצם את אתה מבין מה מה הוויכוח כאן אם מה שהשם עשה הוא טוב או לא כי בעיניים של אבל השם עשה מפה זה לא נראה טוב אבל הוא נו א אז אז איך אתה מתווכח על זה כ אל משהו התשובה היא ועכשיו שנברא יפשפש במעשיו וימש מש במעשיו מה זה יפשפש במעשיו מה עבו מהמצווה ויהיה משמש גם במצוות יהיה משמש אם הוא עשה אותם נקי או לא זה הכוונה ועכשיו אני אוסיף עוד דבר החפץ חיים זכרונו לברכה אמר נכון שהסיכון הוא גבוה אבל כמה פעמים ביום ברשי אתה מבקש סליחה ברשי אני מתכוון

בתפילה בסידור שלוש פעמים סלח לנו מה הלאה מה עם תחנון עוד פעמיים ובשני וחמישי יפה בקיצור אתה אתה רואה שתיקנו לנו חזל בנוסח הרגיל לבקש סליחה למה כי השם יודע בדיוק מה הוא ברא שאנחנו עשויים חול ו מאדמה ומים נכון איך אתה קורא לאדמה ומים בוץ בוץ ומה לעשות שבוץ עושה לכלוך מה לעשות בוץ זה מלכלך אז השם מראש ידע את זה ולכן גם נתן לנו אפשרות לבקש סליחה והוא גם מוכן לסלוח שתי בעיות יש לי זה בעיה ראשונה השם לא מוותר כהוא זה על שום דבר לא מוותר אבל אם אתה עושה תשובה כן אז א זה ברגע ש השם שם אותך במקום כזה והוא אומר לך תשמע אני אוהב אותך אתה אומר לו אם אתה אוהב אותי למה שמת אותי כז סכנה קיומית שאם אני מפספס

אני אוכל אותה אבל אתה יכול לעשות תשובה זה מה שאני עונה לך אבל התשובה מועילה או לא אם זה מועיל אז גמרנו אז מה השאלה אז הוא עשה לך רק טוב בעיניים של של כדור הארץ לא בים של השמיים כן מה זה כדור הארץ כדור הארץ זה אנחנו לא אבל יש לך את התורה והוא אומר לך בתורה את הכללים והכללים הם שאם חטאת תעשה תשובה והוא מוכן לסלוח הוא רק אומר תבקש אז ממילא הסיכוי בעצם בסוף גובר על הסיכון כי אם אתה לא היית פה את המצוות לא עשית אז אין לך את התמורה על המצוות ואם כן היית פה אז עשית מצוות אלא מה שלא כל ה לא תמיד עמדת בניסיון תעשה תשובה והתשובה מועילה אוקיי ואם נגיד עושים תשובה באותו רגע שעשית את התשובה אז אתה עולה אז

אתה זכית אבל אם לא עשית תשובה מספיק וצורת אז תעשה תשובה מה איזה מין שאלה זאת אז תעשה תשובה כן מתי תעשה תשובה כל יום אתה עושה כל יום בתפילה אה אם אתה מתכוון כ ברור ברור זה כל התלאה אשר מצאתם בדרך ויציל השם עכשיו אני הדברים שדיברתי פה עכשיו הם מאוד א בסדר לאנשים בגיל שלנו הצעירים שלנו מאוד קשה להם לקבל את כל הייסורים האלה ובזמן שהם רואים את האחרים נהנים ובגיל הצעיר אתה עם כל המרץ זה מאוד קשה אבל בעצם ההצעה שהקדוש ברוך הוא ההצעה המצווה ש השם נתן לנו הוא אומר בעצם את זה תשמע עדיף לך לעבוד קשה פה תקבל שמה שכר גדול מאוד שווה לך את כל הייסורים האלה עכשיו אתה נתת את המשל של הספורטאי הוא בא לחתונה הוא

יכול לאכול שם הרבה דברים אבל אסור לו כי אם הוא יאכל זה יזיק לו אחרי זה לספורט שלו נכון ובעצם כל החיים זה ככה אז מי חופשי זה שאוכל כמה שהוא רוצה ואז קשה לו ללכת או אז זה זה שאוכל כמה שהוא רוצה נהנה באותו רגע וזה שספורטאי נהנה בסוף זה מה שנקרא בדיוק בדיוק הנושא שדיברנו עליו נכון בדיוק בהבדל אחד שהספורט רואה את זה אחרי שבוע ואנחנו אחרי 120 זה קצת הבדל ולכן זה יותר קשה כל הניסיונות האלה הלאה נכון בוודאי בוודאי אחרי שיתרו שמע את כל זה ויחד יתרו על כל הטובה אשר עשה השם לישראל אשר הצילו מיד מצרים ויאמר יתרו ברוך השם אשר הציל אתכם מיד מצרים ומיד פרעה אשר הציל את העם מתחת יד מצרים אתה ידעתי כי גדול

השם מכל האלוהים כי בדבר אשר זדו עליהם מה אומר כאן יתרו עכשיו אני יודע שהשם גדול מכל האלוהים למה כי בדבר אשר זדו עליהם כלומר המצרים הוא הרי היה מהיועצים של פרעה אז הוא ידע את התוכנית התוכנית היייתה מלכתחילה בואו נשמיד את העם היהודי ואז התחיל השאלה איך נעשה את זה עם אש הוא ישרוף אותנו נעשה את זה עם זה הוא יעשה לנו אתה יודע מה בוא נעשה את זה עם מים הוא הרי כבר נשבע שהוא לא יביא מבול לעולם מה השם אמר אה אין בעיה קודם כל אני אמרתי שאני לא אביא מבול על כל העולם אבל מדינה אחת כן ב אני לא אמרתי שאני אביא את המבול על המדינה אני יכול להביא את המדינה לתוך המבול כמו שעשה להם לתוך המים אבל גם על התוכנית

עלעל על ההב המינה הוא גם העניש אותם למה הם זדו עליהם באש ומה כתוב שנכנסו המצרים לים הקדוש ברוך הוא הרתיח את האדמה שמה וזה נהייה בוער והסוסים קפצו וגלגלים נפלו כל הדברים האלה כתוב אז ממילא הוא אומר אשר זדו עליהם א אם ככה אז אני כבר רואה שהשם הוא האלוקים הוא יודע גם הכל זה הפשטות אבל תראו את התרגום אומר התרגום כען ידנה הרי רב השם ולית אלה בר מיני ואני רואה שהשם הוא גדול ואין אלוהים מחוץ ממנו הרי בפתגם מדיח שיבו מצרא למידן יד ישראל בדנון בדבר שהם רצו לעשות לישראל בזה הוא דן אותם אז לפי זה אני מבין שאין כמוהו הוא גדול וא אין אלוהה כמוהו מורי ורבותיי כאן הנקודה שמדבר דוד המלך כמה פעמים בור קרא

ויחפרהו וייפול בשחת יפעל זאת אומרת יש אדם שהוא רשע והוא קורא בור לאדם סתם אם בסוף יבוא מישהו ויהרוג אותו אתה לא רואה את הקשר בין מה שהוא עשה לעונש שהוא אבל אם הוא ייפול באותו בור שהוא קרא אז אתה אומר בואנה אלוקים שילם לו באותו מטבע זה מה שאומר פה יתרו בור קרה ויחפרהו וייפול בשחת יפעל זה אז רואים את האלוקים פה וזה מה שהוא אומר כיוון שהשם שילם להם בדבר אשר זדו עליהם בזה אני רואה שהאלוקים הזה הוא גדול מכולם זה יותר מראה את ה את ה ה מידה כנגד מידה את העונש מול החטא לפעמים יש מחבל ששם מטען הוא רוצה לשים מטען ובסוף הוא מתפוצץ כי זה הוא לא כזה מומחב או איזה להתפוצץ לו בידיים אז מה אתה רואה אתה אומר

הוא קיבל מה שהוא עשה הוא קיבל להבדיל אם הוא הצליח ואחרי זה הוא מקבל איזה עונש בסדר זה בסדר זה טוב אבל זה לא מראה כזה חזק כמו בדבר אשר זדו עליהם ועכשיו ויקח יתרו ותן משה אולה וזבחים לאלוהים ויבוא אהרון וכל זקני ישראל לאכול לחם ם חטן משה לפני האלוהים מי חסר כאן מי חסר כאן מי חסר כאן משה ויקח יתרו חותן משה אולאו זוכים לאלוקים ויבוא אהרון וכל זקני ישראל לאכול לחם עם חוטן משה לפני האלוקים ואיפה משה נעלם איפה משה נעלם אומר רשי ומשה יחן היה ומשה החן הלך ועלו הוא שיצא לקראתו וגרם לו את כל הכבוד הזה אז איפה הוא נעלם אלא שהיה עומד ומשמש לפניהם זאת אומרת לא מצאו מלצר חוז ממנו אה לא מצו מל רק הוא אז

המחותן שלי אמר לי פעם אמרתי לבן שלי ככ הוא אמר לי אמרתי לבן שלי כש חמיך עושה איזה משהו אתה אל תשב לאכול תעזור כאן זה היה חמי ורי אבל זה בהלצה מה מה באמת הסיבה שמשה רבינו לא לא לא ישב לאכול עם כולם חסר מלצרים בעולם מה מה יום כיפור למה הון אוכ כי עוד לא שמע את הציווי על יום כיפור אבל שכן שמע בשמיים הוא עכשיו ירד כך כתוב ואם מ מחורת וישב משה לשפוט את העם אומר רשי מ מחורת זה ממחרת יום הכיפורים מה החשבון הרי כתוב שיתרו אמר לו מה אתה עושה אמר אני מלמד אותם את דברי את חוקי האלוקים ואת אורותיו עכשיו אם הוא למד את חוקי האלוקים זאת אומרת שזה אחרי מתן תורה אבל במתן תורה משה רבינו עלה להר 40 יום ואז הוא

ירד ושבר את הלוחות ועלה לעוד 40 יום ואז הוא ירד ועלה בראש חודש שלא לעוד 40 יום ומתי הוא ירד ביום הכיפורים אז אם ככה מה זהה למחרת מוכרח להיות זה למחרת יום הכיפורים אז יש כאלה שאומרים שזה הכוונה שמשה רבנו לא אכל כי הוא כבר ידע את עצום יום הכיפורים הם הוא עוד לא הספיק להגיד את זה הוא עכשיו הגיע מהשמיים מההר טוב נסתפק בתירוצים האלה וה מחורת ויה ש משה לשפוט את העם ויעמוד העם על משה מן הבוקר עד הערב וי חותן משה את כל אשר הוא עושה לעם וי אומר מה הדבר הזה אשר אתה עושה לעם מדוע אתה יושב לבדך וכל העם ניצב עליך מן בוקר עד ערב מה עונה לו ויאמר משה לחותנו כי יבוא אלי העם לדרוש אלוקים כי יהיה להם דבר בא

אליי ושפתי בין איש ובין ראהו והודעתי את חוקי האלוקים ואת אורותיו מה הוא שאל מה הוא ענה מה יתרו לא הבין מה קורה כאן באים לדין תורה נו מה התשובה היא הוא טען לו אתה לא תעמוד בזה וגם זה לא יפה שהעם עומד ואתה יושב אמר כזה דבר ודאי מה א מה הבעייה אם אני בא לשאול אותך שאלה או לזה אני אכפת לי אם אתה יושב להפך אני לכבוד לי שאני ומד ואתה וש יפה מאוד השאלה כמה שעות זה לוקח אבל אם זה מן הבוקר עד הערב זה מתחיל להיות קשה הוא אמר לו זה לא כבוד ככה אנה לו משה רבינו אני דן אותם וכשאני דן אותם אז הם חייבים לעמוד כי זה ההלכה בשולחן ערוך הדיינים יושבים והנד עומדים אומנם כבר כתוב היום לא נוהגים ככה בבתי הדין למה

ככה לא נוהגים היום בבתי הדין ולמה אתה מדבר על בית משפט חילוני עכשיו אני מדבר על בית משפט בית דין על פי התורה אז הרמו כותב שהיום לא נהגו ככה כי אין בידינו להעמיד הדת על טילה אז נותנים יושבים הנידונים יושבים אבל מעיקר הדין היו צריכים לעמוד וככה זה קרה פה אבל הוא אומר לו וחוץ מזה לא כל היום אני דן אותם אלא והודעתי את חוקי האלוקים ואת תורותיו אני מלמד אותם אתה יודע את הסיפור עם הרמו הזה הרמו כותב שהיום אין בידינו להעמיד את הדת על תילה ולכן ה בעלי הדין גם יושבים אז היה פעם מספרים ככה שהיה פעם איזה רב צעיר אן בידינו י מה הכוונ אין בידינו להכריח את האנשים לעשות הכל אז מעיקר הדין היה צריך להיות ככה

אבל מקילים עליהם לשבת אז מספרים שהיה פעם רב שאמר הרימו באיזה גיל נפטר הרמו אתה יודע מי זה הרמו כן אה רב מוישה איסרליש רב מוישה איסרליש היה רב בעיר קרקה והוא זה שעושי שולחן ערוך זה רבי יוסף קרו נכון ההוספות זה רבי זה ויש יסר ליש הוא נהיה רב בגיל 17 ונפטר בגיל 33 בגיל 33 הוא נפטר וכל כל העדות אשכנז הוא הרב שלהם כמו הרב יוסף קרו לעדות המזרח אז הוא מדואר היה תלמיד חכם גדול כן אבל בכל זאת הוא נפצע בגיל 33 אז ההוא שלמד את זה אמר טוב הוא היה צעיר לכן הוא לא יכל להעמיד את הדלה כשאני אהייה רב אני כבר יעמיד את הדת על טילה בקיצור הוא נהיה רב השם עזר לו נהיה רב ועל השבוע הראשון היה לו סכסוך עעם איזה עם

איזה קצב שהוא אמר שהבהמה טריפה והקצב כעס וזה קיצור בקבלת שבת הקצב הזה נכנס באמצע לחד הודי תפס את הרב בזקן הכניס לו אגרוף בפרצוף שבר לו את כל השיניים ואף אחד מהקהל לא התערב מרוב פחד מוצאי שבת ה הלך לארון הספרים הוציא את הספר נתן נשיקה וכתב בדוק ומנוסה שאיין בידינו למיד את תתי אז הוא אומר לו תשמע אני שופט ולכן הם צריכים לעמוד ושאר הזמן אני מ מודיע להם את חוקי האלוקים ואת תורותיו ויאמר חנו חותן משה אליו לא טוב הדבר אשר אתה עושה נבול תיבול גם אתה זאת אומרת זה יעייף את כולם אתה לא אתה לא עושה דבר נכון אתה צריך להעמיד תלמידים שלך שילמדו וזה פירמיד מה שאומרים שרי עשרות יהיה הרבה שרי מאות יהיה פחות י

שרי אלפים ואתה תהיה מעל כולם ואת הדבר הקשה יביאו אליך ואת הדבר הקטון ישפטו הם זה לא כאילו זה לא גאונות דבר הגיוני השאלה היא למה אף אחד לא חשב על זה חוץ ממנו ש רוצ מה שני תרוצים אחד שהקדוש ברוך ה לא יודע מה זה למוד מש לא תמיד אנחנו בל יפה מאוד אז אז האור החיים הקדוש אומר למה הקדוש ברוך הוא עשה ככה שאף אחד מעם ישראל לא יחשוב על זה אומר שלא נחשוב שקיבלנו את התורה כי אנחנו העם הכי חכם בעולם לא יש חכמים יותר גדולים אבל קיבלנו את התורה והשם בחר בנו בגלל אבותינו הקדושים אז הנה תראה שבא גוי מרחוק ואומר רעיון כל כך פשוט אבל הסיבה השנייה שאומרים הוא בתור גוי לא יכל להבין את זה אבל האמת היא מה פתאום

לוותר על זה אתה יכול ללמוד תורה ממשה רבינו אז תוותר תגיד לא אני אלמד מהתלמיד שלך מה מה ההיגיון בזה אם אין קדושה אז אין בעיה אז בוא נלמד ממה לא משנה מאיפה אבל אם יש קדושה בעולם ומשה רבינו הוא זה שדיבר עם השם וזה ש קיבל את זה מהשם למה שאני אוותר לקבל את זה ממנו אב שאני אתן את הרעיון לקחת תלמיד מה פתאום אם אין קדושה אז זה לא משנה ממי אנחנו ה חושבים שיש קדושה בעולם ש הכל מתחיל מהר סיני ומי שיותר קרוב להר סיני אז יותר קרוב אז למה שאני אוותר ללמוד מרב בן 90 או מרב בן 30 מה יותר טוב למה אנשים לא רצו ללמוד כלו לעבוד עם הרב עובדיה יוסף ללמוד איתו תורה ישירות נכון זהו אנשים כאילו משה רבנו יפה מאוד אבל

הוא לא ראה את זה בצורה הזאת הוא זה משהו טכני טכני מה זה משנה מי זה בדיוק ההבדל אם יש קדושה או אין קדושה מספרים ככה יש סיפור כזה ש רבי יעקב קמינצקי היה מגדולי התורה באמריקה הוא היה בארץ הוא נסע חזרה ובמטוס לידו ישב ירו חמשל אתה עוד זוכר ירו חמשל מז הס מזכל ההסתדרות כשהסתבר היייתה יותר מהממשלה לא עכשיו אה בקיצור אז ירו חמ שישב לידו הם ישבו שניהם ודיברו אז מה דיברו כמובן אמונה וזה עכשיו רבי יעקב קמי צקי הנכדה שלו היייתה איתו נכדה ובעלה כל הי הזמן קיר קירו סביבו אולי אתה רוצה כנסים לך נעלי בית סבא אולי תישן קצת סבא אולי תאכל משהו א סבא אולי תשתה משהו הגיעו כבר קרוב לאמריקה אז א אומר לי חמשל תשמע

שכנעת אותי לא שכנעת אותי אבל דבר אחד זה כן בחינוך הילדים אתם הצלחתם יותר תראה אייך שהנכדה שלך מקרקרת סביבך עעם בעלה ואני נוסע עכשיו לבקר את הילדים שלי בחול שאם אני לא אבוא לקר לא ארה את הנחים אמר לו רב קמינצקי מה מה הפלא אתה הרי חושב שהאדם הוא התפתח מכוף ואני אומר שאנחנו באנו מבריאת העולם וממד הר סיני אם האדם התפתח מכוף אז הבן שלך יותר חכם ממך כי אתה יותר הוא פחות קופיקו ממך ואם אנחנו באנו מהר סיני אז אני יותר קרוב להר סיני אז ברור שנותנים את הכבוד זה הרבה יותר מזה כי באמת בתרבות המערבית המילה קדושה לא קיימת בכלל כ ש הדור הולך נהיה חכם הדור הולך נהיה חכם לפחות בקטע הטכני נו תחליט למה למה אתה

אומר את זה מאיפה אתהה לוקח טוב בואו נעבור ל מעמד הר סיני בפרק בפרק יט עם ישראל מגיע ל למדבר סיני ה צריך לעמוד בקרית לא חייבים המנהג הוא לעמוד אבל לא חיייבים כן לא חיייבים ספרדים מקפידים לא לעמוד למה שלא יגידו נכון נכון ובאמת זה לא יותר חשוב משום דבר אחר אחות לוטן תמנה זה חשוב כמו זה וזה הסיבה כתוב בגמרא למה לא אומרים בתפילה את עשרת הדיברות כל יום מפני תרעומת המינים הכופרים יגידו הנה אתה רואה זה חשוב לכן אומרים את זה לא אומרים שלא תגיד שזה יותר חשוב ממשהו אחר כל התורה ה חשובה באותה מידה חלק אנחנו מבינים על פי הפשט חלק על פי הסוד אבל כולם כל כל מילה כל אות בתורה חשובה באותה מידה לאשכנזים כן

נוהגים לה לעמוד אבל זה מנהג לא חובה אני למשל לא עומד עכשיו ככה בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני וישו מרפידים ויבואו מדבר סיני ויחנו במדבר ויכן שם ישראל נגד ההר מה זה ויחן שם ישראל נגד ההר אומר רשי ויחן כאיש אחד בלב אחד אבל שאר כל החניות בת ומות ובמחלוקת זאת אומרת לא המציאו את זה היום את העניין של תרעומות ומחלוקת לא המציאו את זה היום אולי שכללו את השיטה אבל העניין שאנשים לא מסתדרים אחד עם השני זה היה מאז ומתמיד הסיבה היא שכל אחד רוצה לעצמו מקום יותר נוח יותר מכובד יותר קשה המקום היחיד שקרה שהיה כולם ביחד זה היה כאן וי חנ שם ישראל כאיש אחד בלב אחד ואז זכו לקבל את

התורה ואז זכו לקבל את התורה כשאומרים ביחד ננצח זה לא זה זה סתם סלוגן כזה אבל אבל האמת שזה ככה כש ביחד יש את המשל הזה בחז שמשה שיעקב אבינו הלך למות אז הוא קרא לילדים שלו האספו וגיד לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים מה הוא אמר להם ספו אז שמה אומר המדרש את המשל הזה משל לקנה מי שרוצה שוובר אותו אבל אם אתה לוקח חבילה של קנים אתה לא יכול לשבור לכן הוא אמר להם האספו תהיו כולכם ביחד ואז אף אחד לא יוכל לשבור אתכם שזה יקרה פעם אמר מישהו אחד מהצדיקים שאם כל היהודים כל היהודים היו יוצאים החוצה מהבית נותנים יד אחד לשני ונשבעים שלא עוזבים את הידיים עד ש המשיח בא משיח יבוא כי לא יכולים להשר ברחוב אז אז

המשיח יבוא אומר רק מה לעשות שבשביל שזה יקרה צריך שהמשיח יבוא קודם שכולם יתנו ידיים אחד לשני קשה קשה מאוד אמרת שבגלל שהם כחו כולם אם קבלו את התורה זה לא הפוך בגלל ש קיבלו את התורה הם תפחדו הם עוד לא קיבלו אז הם לא היו מקבלים הם לא היו ביחד נכון בשביל מה הוא כפה כח א זה שאלה של תוספות זכית לכוון לשאלת התוספות אחד מהראשונים הוא שואל י יותר חריף ממך הרי כשהוא אמר להם אתם רוצים את התורה מה הם אמרו כל אשר דיבר השם נעשה לא כאן הם אמרו נעשה אחר כך בפרשת משפטים כתוב נעשה ונשמע בסדר אז הם אמרו שהם רוצים אז מה אתה מתנפל הרים את ארבע ר למה הסכמנו לקבל אתה עונה תשובה של המדרש תנחומא תוספות במסכת שבת דף פח

שואל את השאלה הזאת נכון פח ועונה התוספות שמה כשיראו את האש ואת ה הבלאגן הזה שהיה שמה הי בעלו ויגידו שהם לא רוצים אז הוא הכריח אותם זה התשובה של התוספות אתה יודע מה מה ל מתרץ מהרל מפראג הוא אומר ככה יש דין בתורה שאדם שאנס בתולה חייב להתחתן איתה ולא יוכל שלך כל ימיו חוץ מהכנס שהוא משלם גם חייב להתחתן איתה ולא יוכל שלך כל ימיו יש ב תורה גת אדם לא רוצה את אשתו יכול לגרש אותה הוא לא למה א בגלל זה הוא הנס אותם בשביל שלא יתגרש ם למה למה זה הדין אדם נכנס לקונדיטוריה אומר אני רוצה את העוגה הזאת את הקרא משנית הזה אומר לו בסדר גמור זה עולה 20 שק אין לי כסף אומר אז לא משנה ניפרד כידידים הכל בסדר אומר לא

לא אני רוצה את הקרמשניט הזה אבל ש ש להם 20 שק אין לי אז לא ואז הוא מוציא אקדח ומכריח את בעל הקונדיטוריה לתת לו את הקרמשניט הזה ואחרי שהוא עושה ביס אחד או לא טעים טוב בא לקונדיטוריה תבא אותותו לבית משפט אומר לו השופט איפה ה איפה העוגה א זה העוגה יופי תאכל פיכס עבר מאז חודשיים זה החמיץ אומר אדוני רצית תאכל זה שלך זה נקרא לא יוכל שלך כל ימם כל כך רצית עד שאנסתי יוכל שלך כל בבקשה שלך היא תהיה מצורעת היא תהיה מפגרת היא תהיה משוגעת לא משנה זה שלך לא יאכל שלך כל ימיו טוב אומר המהרל הקדוש ברוך הוא הרי יודע כל מה שיהיה מראש הוא ידע שאנחנו נעשה אחר כך צרות ולא סתם צרות אמר אם זה ישאר במצב של רצון אז

אנחנו ניפרד לקח על עצמו את האונס הזה ועכשיו לא יוכל ש שלח כל ימיו ככה מתרץ מהרל ו ועם ישראל מהצד שלהם כן רצו לפרק את החבילה אחרי שהיה חורבן בית ראשון ועם ישראל היו בגלות בבל עכשיו תבין מה זה תבינו בוא בואו ניכנס לראש שלהם אני יודע שאני יהודי והשם בחר בי והיה מעמד הר סיני והכנסנו לארץ ועשו חצ שופרות נפלה חומת יריכו ואף אחד לא יכול עלינו ופתאום נחרב בית המקדש טח הלכנו לבבל ואלה אז בעצם אז התפרקה החבילה ככה הם באו ליחזקאל אמרו לו אנחנו נהייה ככל העמים בסדר לא אז לא לא קרה כלום אומר להם יחזקאל לא זה לא ילך כי בחימה שפוכה אמלוך עליכם השם לא יתן לכם לעזוב את השידוך הזה אתם לא יכולים לעזוב וזה לאורך

כל הגלות עבר עלינו עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם כמה פעמים שעם ישראל הגיע למצב שאמרו לא מעוניינים קדוש ברוך הוא אומר זה לא ילך בכמה שפו חם לו עליכם עכשיו זה מהצד שלנו מהצד שלו הוא התחייב לו לעזוב אותנו ולכן אלה שטוענים ברית חדשה וסיפורי סבתא לא היה ולא נברא הקדוש ברוך הוא לקח אותנו ולא יהיה משהו אחר אף פעם יש על זה פסוק בספר ישעיהו פרק לג או לד ישעיהו הוא אומר אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי גם זרע דוד גם בית יעקב וזרע דוד הם אס אפשר שלא יהיה שמיים וארץ אפשר שלא יהיה שמש וירח יפה מאוד אותו הדבר כשזה לא יהיה אז אני אמאס את זרע דוד ואת בית ישראל כמו שזה לא יקרה גם זה לא יקרה אני

לעולם לא אעזוב אותם אז אז החתונה הזאת היא חתונה אפשרות לגירושים אבל כאן מהרל מסביר את זה כאן שזה הסיבה שהוא קפה עליהם תאר כגיגית עכשיו אם דיברת על כפיית האר כגיגית אז אני רוצה להוסיף עוד משהו יש בפסוק שבוע שעבר בפרשת בשלח שהשם נהג רוח קדימה עזה כל הלילה וישם את הים לחרבה ויבקרו המים אבל כתוב ש שהשם אומר למשה רבנו ואתה הרמ את מתך ונטה את ידך על הים ובקו אז מי קרא את הים רוח או משה רבנו אמרתי לכם את זה טוב מאוד אם ככה אז יצאנו ידי חובה אז אני אוסיף היום אז אם אמרתי את זה שבוע שעבר אז אני רק אוסיף עוד משהו כתוב בזל ב מדרש שיר השירים שהשם אמר להם תקבלו את התורה אם לא אני הופך את כל העולם לתוהו

ובואו מה מה הכוונה שאני בראתי את העולם בשבל שיקיימו פה את התורה אם לא אז אין לי צורך בעולם הזה גמרנו זה הפשטות אצלנו בבית הכנסת מתפלל יהודי תלמיד חכם הרב מרדכי קופמן הוא אמר לי דבר מאוד יפה אמר לי אתה יודע העולם מותאם לתורה זאת אומרת יש לך יום יש לך לילה אם לא היה יום ולא לילה לא יכולת להניח תפילין לשמור שבת בעצם כלום העולם כולו מותאם לתורה וארץ ישראל יותר מכל העולם כולו למשל סוכות בחוץ לארץ כמעט אי אפשר לשבת בסוכה למה באירופה באמריקה קר גשם שלג אי אפשר התאריך הזה מותאם לפה בא הקדוש ברוך הוא אמר תראו חבר'ה רגע עוד עוד מילה אחת לפני כן מה זה תוו ובואו והארץ היייתה תוהו ובבואו מה זה תוהו ובואו

אז הרמבן בפרשת בראשית מסביר ככה יש יצירה ויש בריאה מה ההבדל בין יצירה לבריאה לברוא זה יש מעין הוא ברא אבל אחרי שיש את החומר הראשוני מזה הוא יצר כמו שאתה לוקח פלסטלינה אתה יוצר מזה כל מיני צורות יש לך חומר החומר הראשוני זה בריאה מכאן והלאה זה יצירה בסדר על פי זה אומר הרב מדכי קופמן אמר לי תשמע הקדוש ברוך הוא אמר תראו כרגע אני בראתי עולם לפי התורה ואני מצפה שתקבלו את התורה קיימו אותה זה אני מצפה לא תרצו יש לי אפשרות אחרת להכריח אותכם אני הופך את העולם חזרה לתור ובואו מה זה טורב ובואו החומר הראשוני ועכשיו אני אצור עולם חדש איזה יום אחד 30 שעות יום אחד 40 יום אחד 12 לא תוכל לתכנן שום תוכנית שום

דבר וחוץ ממני לא תוכל לפנות לאף אחד הרב אתה לא חושב שפני הבריאה התה בריה נוספת לכן היה טוב בריה חדשה זה שאלה שאני צריך לענות עליה אם אני חושב או לא חושב השאלה הא מה כתוב בחז יש בחז מאמר כזה שהיה בורא עולמות ומחריבן יש מאמר כזה אבל לא יודע לא לא מטריד אותי כל כך לא אני אסביר למה כי לא מניל אותך אם היה לפני בריאת העולם הנוכחי לא ממש לא ממש לא ואני אסביר למה יש לי כל כך הרבה דברים שאני צריך ללמוד אותם ועוד לא למדתי שזה פחות מעניין אותי זה לא מעשי הדברים שאני אמור ללמוד אותם ועוד לא למדתי הם הרבה יותר מעשיים ו מה זה משנה מה היה קודם זה כמו שאנשים מתווכחים מה יהיה כמשיח יבוא ויהיה תחיית המתים אז

מה יהיה כאילו מה זה יהיה מה מי ש יענה על השאל למה למה זה מעניין כרגע אתה נמצא בעולם שבו אתה צריך ללמוד את התורה עוד לא גמרתי אז אם ככה אני ממשיך שגם אסו לדעת מה היה קודם כן לחקור טוב בואו נגיד מילה אחת או כבר 825 תשמעו מילה אחת על עשרת הדיברות בואו מה מה מהזה 22 וידבר אלוקים את כל הדברים האלה לאמו פרק כ רבותיי אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני לא תעשה לך פסל וכל תמונה אשר בשמיים ממעל ואשר בארץ מתחת ואשר במים מתחת לארץ לא תשתחווה להם ולא תעבדם כי אנוכי אדוני אלוהיך אל קנה פוקד עוון אבות על בנים על שלישים ועל רבעים לשונאי ועושה חסד לאלפים לאוהביי

ולשומרי מצוותי רבותיי בפסוקים האלה יש כמה מהיסודות של היהדות ש של האמונה שלנו זאת אומרת דבר ראשון כל הנו נושא של הגשמת האל לא קיימת אני מאמין זה אחד מיסודות האמונה הקדושה שלנו אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו אינו גוף ולא ישיגו משיגי הגוף ואין לו שום דמיון כלל מה הוא אומר לך פה אל תעשה לך פסל כל תמונה הגשמת האל היא אסורה בהחלט שום בשום פנים ואופן לא לא תעשה תמונה של שמש לא רק אותי כאילו אתה בטח לא יכול לצייר אבל גם לא את דמות שמשי שבמרום ותגיד שעל ידי זה אתה עובד אותי לא קיים תבוא לבית כנסת אין תמונה אין כלום תעבוד רק אותי הרבה יותר קל לעבוד פסל למהי יש משהו מוחשי אתה יכול אתה ממשש את

זה אבל הקדוש ברוך הוא אומר לא העבודה לקל היא רק בצורה הזאת אין שום תמונה שום פסל שום הגשמה מלשון גשמיות של ה של ה כל עכשיו רבותיי מספר הבן איש חי שהיה פעם היה פעם יהודי אחד שהתאסלם או שזה הה התנצר לא משנה הוא מספר את זה על ספרד או על מדינות האלה לא יודע אז הוא מספר שבאו אליו אמרו לו תגיד מה השתגעת אומר אגיד לכם את האמת נמאס לי לעבוד להקל שאני אף פעם לא רואה אותו והוא תמיד רואה אותי אני מעדיף לקל לעבוד לאל שאני רואה אותו והוא אף פעם לא רואה אותי יותר קל אפשר להגיד על המשפט הראשון הדברה הראשונה ו בדברה הזאת בעצם אתה רואה שרוב העולם מרול זאת אומרת הנוצרים בכיוון הם יצאו להם תמונות בסלים מזרח גם

כן ולא תנה ולא תרצח זה לבטל את האסלאם נשה רק אנחנו אבל עשינו הענשה יש הנשה הנשה של האנשה רק בפסוקים בתור משל לא בתור עבודה זה נורא מבלבל בסדר אבל בפסוקים יש לך יד השם יש לך חרון אף השם זה זה נכון שזה האנשה זה כדי לסבר את האוזן אבל לא בעבודת השם עבודת השם אין שום פסל שום תמונה שום הגשמה של ה של האלוקים עכשיו יש כאן דבר נוסף אבל הוא אומר לך גם את העניין של שכר ועונש בפסוקים האלה כי אנוכי השם אלוקיך אל קניו פוקד עוון אבות לבנים על שילשים ועל רבים לשונאי ועושה חסד לאלפים לאוהביי ולשומרי מצוותי זאת אומרת גם הנושא של שכר ועונש גם הוא מופיע פה וגם הוא מיסדות אמונתנו אני מאמין באמונה שלמה שהבורא

יתברך שמו גומל טוב לשומרי מצוותיו ומעניש לעוברי מצוותיו וגם זה כתוב בפסוקים האלה וזה יסודות האמונה ממש האמת הייא אחרי הרמבם אבל הוא מצמצם את זה לשלושה והשלושה בעצם כאילו הם היסודות הכי הכי אז הוא אומר אחד זה מציאות האלוקים השני זה שהאלוקים הזה יודע כלומר משגיח כי אם הוא לא משגיח אז חבל על הזמן ז הדבר השלישי זה שכר ועונש שכר ועונש שכר ועונש זה ה היסוד של כל הפעולה כי אם אין שכר ואיין עונש אז העולם הוא ג'ונגל זה לא נכון האמונה צריכה להיות לא לא אמרו לך לעבוד בשביל שכר ועונש לא לעבוד בשביל שכר ועונש אבל המציאות של שכר ועונש קיימת וזה הבדל עצום זה הבדל עצום אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו

גומל טוב לשומרי מצוותיו אבל זה לא אומר שאני שומר את השבת כי אני רוצה את השכר על זה אני שומר את השבת כי השם ציווה אז ברור לי שיש שכר וברור לי שיש עונש ולא חייב שאת המצווה אני עושה בשביל זה וזה מה שאומר אנטיגנוס סוחו אל תהיו קב משמשים את הרב על מנת לקבל פרס אלא אבוק משמשים את הרב שלא על מנת לקבל פרס כל הזמ מזכירים תעשה את זה קל שרעש זה בגלל שאנחנו ברמה שזה מה שצריכים לדבר איתנו ברמה התלו את הרמה נשים לא נכון לא נכון יש רמבם על זה הרמבם כותב שנשים וילדים מחנכים אותם לשכר ועונש תלמד יפה תקבל ככה תקבל ככה אנחנו כולנו ברמה זה פשוט יותר קל זה נכון זה נכון אבל כל מי שלומד יודע שזה צריך לעשות להתרומם

קצת זה גמרא מפורשת מתוך שלא לשמע בא לשמע ם בעצם לא יכול לא יכול לקיים עולם ם אילו ברמה ברמה הרגילה א כולם הכל פה באמת היה גונגל זה נכון כל דבר שאתה חטאת עבירה תנועה דברים כאלה יש שלוש אפשרויות אם אין אלוקים אז סתם זה ג'ונגל אם יש אלוקים והוא לא משגיח זה שוב פעם ג'ונגל ואם יש אלוקים והוא כן משגיח אבל הוא לא נותן זכר ולא עונש אז למה לא עש מה שבא לי רבותיי דבר אחרון שנמר היום כש אליעזר פגש את רבקה שהוא בא לחרן לקח את אישה ליצחק הוא פגש את רבקה מה הוא אמר לה נתן לה מתנות אחד מהם זה שני צמידים שני לא חומ לא כתוב שם שני צמידים על ידיה אומר רשי מה הוא רצה לרמוז לה הוא רצה לרמוז לה שלשני לוחות

מצומדות עשרה זהב משקלם רמז לעשרת הדיברות כאילו עשרת הדיברות אני מבין שהוא רצה לרמוז לה אבל מה זה קשור זה שזה צמודות לא צמודות שני הלוחות מצומדות מה מה זה נוגע כאילו זה ממש דחוף עכשיו אפילו אם נגיד שהוא אמר לה את זה בפירוש למה למה זה דחוף התשובה היא הלוח הימני אתם יודעים מה כתוב שמה אנוכי השם אלוקיך לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי לא תישא את שם השם אלוקיך לשו זכור את יום השבת לקדשו קבד את אביך ואת עמך זה בין אדם למקום הלוח השמאלי זה כולו בין אדם לחברו לא תרצח לא תנ לא ת נוב לא תענה ברחת שקר ולא תחמוד בא להגיד לה תשמעי אצלינו זה לא הולך זה בלי זה יש אחד שחושב אני צריך להיות צדיק בבין אדם למקום

ואחרי זה אני יכול להיות חיה רעה זה לא עובד יש אחד אחר אומר לא אני צריך להיות אדם טוב שבת לא שבת מה זה נוגע שתי לוחות מצומדות צריך אדם בשביל להיות מושלם צריך להיות גם זה וגם זה גם בין אדם למקום גם בן אדם לחברו ורק ככה בן אדם קונה את השל שלו הרבה יותר קל בין אדם למקום או בין אדם לחברו למקום בין אדם למקום הרבה יותר קל למה אתה מוכן להתבטל מול א אלוק הגדול אבל מול החבר קצת יותר קשה אבל זה אומר לך אין זה בלי זה לא אדם לחברו אין בלי אדם למקום ולא אדם למקום אין בלי אדם לחברו אמרת מספיק