הרב ברוך רוזנבלום - פרשת ויצא התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Vayetze 2025

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת ויצא שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואת רבי שלומאיר בן אליזה אברהם יעקב אליעזר בן זלדה מאר בר כוכבה בן אסתר אלקה מרד דבורה שינדל בתקהאבה בת רומהא צרה אבשלום בן חנה מינדה ולהבדיל עילון נשמת מרדכי בן שאול ואל חנן אלחנן בן יצחק בן ציון פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת ויצא עוסקת התורה ביציאתו של יעקב אבינו מבאר שבע בדרכו לחרן אומרת התורה ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה. הבית הלוי בספרו שואל, יש כאן מילה מיותרת שהתורה תכתוב ויצא יעקב מבאר שבע לחרן או וילך יעקב מבאר שבע לחרן. מה זה ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה? אחד המילים מיותרות או ויצא או וילך אומר הבית

הלוי שהיות וקראנו בפרשה הקודמת קראנו שרבקה אמנו אמרה ליעקום קום ברך אל אחי חרנה למה היא שמ שעשו מתנחם להרוג אותו אז היא אמרה לו קום ברך אל אחי חרנה לעומת זה יצחק אבינו לא אומר לו לברוח. יצחק אבינו באה אליו רבקה, היא לא אמרה לו שעשו מתנחם להרוג אותו. היא רק אמרה שאם לוקח יעקב נשים מבנות חטא, למה לי חיים? זה מה שהיא אמרה. אז מה אמרה לו? מה אמר לו יצחק אבינו? קום לך פדן אהרם בית אבימך. הוא אמר לו ללכת. אז יש כאן שתי דברים. אמא שלו אמרה לו לברוח ואבא שלו אמר לו ללכת. אז הוא צריך לקיים את הציווי של שניהם. אז מה אומרת התורה? אז בהתחלה אומרת התורה, ויצא יעקב. זה קיום מצוות האמא שאמרה לו לברוח. מה

שכתוב וילך הרנה זה מה שאבא שלו אמר. מה אבא שלו אמר? אמר לו ללכת. כך הוא אמר לו. ויצווה קום לך פדרים. אלה הדברים. אמנם בהפטרה שבני עדות אשכנזיקרו השבת הזאת מופיע בדיוק בלשון שאמרה לו רבקה מה ההפטרה שאנחנו נקרא שבת בשונה מבני עדות ספרד ההפטרה שאנחנו נקרא בני עדות אשכנז מדבר על הבריחה ויברח יעקב שדה ארם ויעבוד ישראל באישה ובאישה שמר אז ההפטרה מדברת על בריכה כמו שאמרה לו רבקה קום בך אל אחי חרן ואילו יצחק אבינו אמר לו לצאת, אמר לו ללכת. אז לכן כתוב וילך הרנאה. עד כאן הדברים. רש"י בתחילת הפרשה על הפסוק ויצא יעקב מבאר שבע וילך הרנא כותב רש"י דברים ידועים ומוכרים אומר לא היה צריך לכתוב אלא וילך יעקב

חרנה. ולמה הזכיר יציאתו? אלא מגיד שיציאת צדיק מן המקום עושה רושם. יציאת צדיק ממקום עושה רושם שבזמן שהצדיק בהיר הוא הודה הוא זיבה הוא הדרה יצא משם פנה הודה פנה זיבה פנה הדרה אלה הדברים שכותב רשי וכן מביא כאן רש"י מדברי המדרש עוד מקום אחד שמופיע בחז"ל פנה הודה פנה זיבה פנה הדרה מה המקום רזוס ותצא מן המקום מופיע שנעומי ורות יצא משדה מואב לחזור לארץ ישראל והיא חזרה ביחד עם שתי כלותיה ביחד עם רות ואורפה כתוב בפסוק ותצא מן המקום אומרים חז"ל על זה במדרש את אותם מילים פנה הודה פנה זיבה פנה הדרה אותו דבר אומר כאן רש"י יש מחנה משותף בין שתי היציאות גם אם ויצא יעקב מבאר שבע ואותו דבר מה שמופיע אצל נעומי

שמופיע שם בפסוק ותצא מן המקום. כל אחד שקורא את הרשי הזה שואל מה המחנה המשותף שישנו בין יעקב אבינו לבין נעומי שעל שניהם הופיע שהם יצאו מן העיר פנה הודעה פנה זיבה פנה הדרה אלה הדברים שאנחנו בעזרת השם רוצים לבאר אותם בסיעתא דשמיא יעקב אבינו יוצא בדרכו לחרן השקיע לו הקדוש ברוך הוא חמה שלא בעונתה והוא נשאר ללון בהר הר המוריה. מה קרה בהר המוריה? כתוב בחז"ל שהוא לקח התורה אומרת ויקח מאבני המקום וישה מראשיו כמה אבנים הוא לקח? אז יש מקום אחד שכתוב 12. יש כאלה שאומרים שהוא לקח שתיים שנאמר ויקח מאבני המקום מיעוט רבים שתיים. יש במדרש דעה אחת שאומרת לקח שלוש. מביא כאן אתר גמיונת מנוזיאל שהוא לקח ארבע. זה

מה שמופיע. כל אחד וההסברים שלו, כל אחד והדעות שלו. ויקח מאבני המקום. המדרש אומר אחד אומר מינימום מיעוט רבים שתיים אחד אומר שלוש אחד אומר 12 ובא מביא כאן תרמיון בן עוזיאל הוא כותב הוא נעשב ארבעה מאבני עטר קדיש לקח ארבעה מהאבנים וטם אתם מסביב לראשו טוב אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו כל אחד מהמפרשים מסביר במדרש למה שתיים למה שלוש ולמה 12 כל אחד מסביר את זה בדרכו לאחר שהוא קם בבוקר, מה הוא מוצא? הוא מוצא שכל 12 האבנים התאחדו להיות אחד. נהפכו להיות אבן אחת. והיות ונהפכו להיות אבן אחת, מה הוא עשה? אומרת התורה, הוא לקח את האבן הזאת ועשה אותה מצבה. וישכם יעקב בבוקר ויקח את האבן אשר שם מרשותיו,

וישם אותם הצבה ויצוק שמן על ראשה. הלך ושפח עליה השמן. אחרי שהוא שפך עליה השמן הוא נדר נדר לקדוש ברוך הוא. אם יהיה אלוקים עמדי ושמרני בדרך הזה אשר אנוכי הולך ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש ושבתי בשלום אל בית אביו היה השם לי לאלוקים והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלוקים וכל אשר תיתן לי העשר העשרנו ליו. זה הפסוק שמופיע בחז"ל הקדושים. בפרקי דרבי אליעזר בפרק ל מופיע שהקדוש ברוך הוא לקח את האבן הזאת ושם רגל ימינו על האבן. זה כמובן שזה מושג מושעל כי לקדוש ברוך הוא אין רגליים. נטה רגל ימינו וטיבע אבן עד דמקי תהומות. הוא השקיע את האבן הזאת עמוק בתוך האדמה ועשה אותה אבן פינה לבניין בית המקדש. פירוש

הדבר שטקס הנחת אבן הפינה לבניין הבית השלישי נעשתה כאן כאשר יעקב אבינו ישן בהר המוריה, לקח את האבן הזאת, שם את האבן הזאת מצבה, יצא כל עליי השמן הקדוש ברוך הוא לקח את האבן הזאת, שיקע אותה במעמקי האדמה והפך אותה להיות בסיס לבניין בית המקדש. אלה הדברים. אם ככה, אחרי שראינו את היסוד הזה נוכל ללכת הלאה. יוצא שיציאתו של יעקב אבינו מבאר שבע בדרכו לחרן על הדרך יעקב אבינו שם הנחת אבן פינה לבניין בית המקדש. אם ככה נוכל להבין את השלב הבא. אומר לנו רש"י, כמו שיעקב אבינו יצא מבאר שבע בדרכו לחרן, פנה הודעה, פנה זיבה, פנה הדרה, אותו דבר אצל נעומי כשיצא משדה מואב חזרה לארץ ישראל, מי הלך איתה ביחד? רות

המואביה. מה יצא מרות המואביה? דוד המלך. דוד המלך זה ההמשך של הנחת אבן הפינה של יעקב אבינו. למה? יעקב אבינו שם הנחת אבן פינה. דוד המלך הלך וקנה את המקום הזה מערבנה היבוסי, קנה את המקום הזה ב-600 כסף והתחיל לבנות את בית המקדש. זאת אומרת שהנחת אבן הפינה של יעקב אבינו ההמשך שלה היה על ידי מי? ההמשך שלה היה על ידי דוד המלך. אלמלא שבא אליו נתן הנביא והורה לו שלא ימשיך את פעולות הבנייה. כי הקדוש ברוך הוא לא רוצה שהוא יבנה את בית המקדש. אז הוא היה ממשיך לבנות. הקדוש ברוך הוא קרא לנתן הנביא ואמר לנתן ללכת עוד הערב לדוד המלך ולומר לו שהוא לא בונה את בית המקדש. אומר דוד המלך בתהילים קלב, אם אתן שנת

לעניי ולעפי תנומה אז אמצא מקום להשם משכנות לאביר יעקב. אביר אברהם לא נאמר. אביר יצחק לא נאמר. מה נאמר? אביר יעקב. למה אביר יעקב? כי הראשון שעשה הנחת אבן פינה לבניין בית המקדש היה יעקב אבינו והוא היה זה ששם הנחת אבן פינה לכן נקרא משכנות לאביר יעקב עד כאן הדברים שיש לנו בפסוק הזה אם ככה רבותיי בוא נלך עוד שלב אחד אולי נדבר על זה עוד עד חנוכה אבל קודם כל בוא נטפל בשלב הזה כשיעקב יצב כתוב פנה הודעה כשיצא נעומי גם שם כתוב פנה הוד מה זה המילה הוד? למה קוראים הוד? כולנו מכירים גמרא במסכת ברכות דף נח. לך השם הגדולה והגבורה והתפארת והנצח והוד. אומרת הגמרא שם במסכת ברכות דף נח מביאה הגמרא כמה וכמה

הסברים למה נקרא גדולה, מה נקרא גבורה, מה נקרא תפארת, מה נקרא נצח ומה נקרא הוד. אחד הביאורים שאומרים חז"ל, נצח זה ירושלים והוד זה בית המקדש. יוצא שבית המקדש נקרא בשם הוד. זה השם של בית המקדש. והי בית המקדש נקרא בשם הוד. ודוד המלך עשה את הנחת, הוא קנה את גורן הרב ניבוסי. ויעקב אבינו הוא זה שהניח את הנחת אבן הפינה. אז לכן פנה הודעה שם את האבן ליציקה של ההודית המקדש. כאשר דוד המלך מגיע הוא ההמשך של ההוד. אם ככה נוכל להבין שהכהן הגדול שמשרט בבית המקדש נקרא בשם אהרון הכהן. הוא היה במשכן. אומרים חז"ל לך השם הגדולה זה אברהם והגבורה זה יצחק והתפארת זה יעקב. נצח זה משה רבנו והוד זה אהרון הכהן. אומרים

חז"ל, אם אהרון הכהן נכנס לבית המקדש בקודש הקודשים, קוראים לו הוד שבהוד. כאשר אהרון הכהן נכנס לקודש הקודשים, הוא נקרא בשם הוד שבהוד. אהרון שהוא הוד נכנס לתוך קודש הקודשים ובית המקדש הוא הוד. זה נקרא הוד שבאות. אנחנו אין לנו בית מקדש אבל יש לנו יום אחד בשנה שהספירה שלו נקראת הוד שבהוד. איזה ספירה זאת? לג בעומר נקרא הוד שבאוד. מה קשור חוד שבאוד לרבי שמעון בר יוחאי? כי בר יוחאי שמן משחת קודש נמשכת במידת הקודש נכון חוץ מזה שבר יוחאי בקודש הקודשים אם בר יוחאי הוא קודש הקודשים ונמשך בשמן הקודש אז יום האילולה שלו שייך להות שבה אלה הדברים שמופיעים כאן בדברי רבותינו בסיעתא דשמיא אם ככה היינו רוצים קצת

לחבר בין דוד המלך לבין יעקב אבינו נתחיל בזה השבוע ונראה אולי נמשיך בזה גם בשבוע הבא בעזרת השם כי זה קשור גם למאבק של המלאך עם יעקב אבינו ונראה בעזרת השם אם לא נגמור את זה השבוע אז אולי נמשיך בזה גם בעזרת השם ברצות השם יתברך גם בשבוע הבא אחרי שיעקב אבינו הניח את אבן הפינה ונדר את הנדר אומרת התורה וישא יעקב רגליו וילך ארצה בני קדם שואל רשי מה זה וישא יעקב רגליו? כבר כתוב אתה יעקב מבאר שבע. מה זה וישא יעקב רגליו? אומר רש"י, אחרי שהוא קיבל את ההבטחות שהקדוש ברוך הוא הבטיח לו שהוא ישמור עליו ואין לך מה לדאוג הקדוש ברוך הוא הבטיח לו הנה אלוכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך ושיבותיך אל האדמה הזאת כי לא

עזבך. אז הוא הרגיש עם ההבטחה הזאת יותר ביטחון והלך ביתר קלות. אומר כאן רש"י, נשא ליבו את רגליו ונעשה קל ללכת. כך מפורש בבראשית רבה. היה לו קל ללכת והלך בקלות. עד כאן הדברים שכתובים כאן ברשי. בא הספתך הכלי יקר ואומר לו, "ויצא יעקב רגליו ובא לומר שבהליכה הראשונה כתוב שקפצה לו הדרך. עכשיו הוא כבר הלך ברגליים שלו. לא היה קפיצת הדרך. לכן כתובא יעקב רגליו." כך כותב הספר כל יקר. בא הנתיב מולוז'ין ואומר פשט אחר. אומר הנתיב מולוז'ין, אדם שהולך בדרך שהוא רגיל ללכת אליה, אז הרגליים שלו הולכות באופן טבעי. הוא מכיר כל מאמורה, כל בלת העקומה, כי הוא הולך באותו דרך, נכון? הולך, יש לו מהבית לבית הכנסת, מהבית

לכול בחזרה. הוא לא מטייל ברחבי העיר. אז הוא מכיר את כל המסלול. איפה הבטריה? איפה הבלטה שלא תקנו אותה כבר 34 שנים. ואיפה הוא מכיר את ההלך. אתה יודע מה מה מתוקן, איפה יש עמוד, איפה העמוד נפל. הוא מכיר את המטריה. יעקב אבינו אומר הרגיש יכיר את המקום שלו. אז עד עכשיו הוא לא היה צריך לבדוק עם הרגליים שלו מה קורה. אבל כשהוא הולך עכשיו לחרן, הולך למקום חדש, אז הוא צריך לראות עם הרגליים שלו, שלא יהיה מהמורות. אז לכן כתוב, "וישא יעקב רגליו". כך כותב הנציב. על הדרך הוא מביא גם רעיון נוסף רוחני. הוא אומר שיש כאן וישא יעקב רגליו גם בפן הרוחני. שמה שבן אדם גר במקום מסוים הוא מכיר את כל הבעיות הרוחניות שיש

בכל מקום ומקום. אז יעקב שגר בארץ ישראל ידע איפה יש בית עבודה זרה איפה יש. אז הוא ידע. אז לא היה לו בעיה. עכשיו שהוא הולך למקום חדש אז הוא אומר מה אני יודע מה יש שמה? איפה יש שמה בתי עבודה זרה? איפה יש שמה מעוננים וכוסמים? אז לכן כאן הוא צריך להצכר גליים שלו להיזהר לא להיכנס למקומות שאסור להיכנס. כך מביא הנציב בפירוש הבא. באלשך הקדוש הוא מביא ארבעה פירושים על המילה הזאת וישא יעקב רגליו. לא נביא את כולם. אנחנו נזכיר רק שתיים. אחד מהם הוא אומר שנאמר מלאכי מרום הרימו אותו. כי לכן כתוב וישה יעקב רגליו כמו שנאמר על כפיים ישאונך פשוט נשו אותו החזיקו אותו שתי מלאכים כמו שאנחנו עושים לפעמים לילדים

שלנו נכון אתה תופס נכד אחד אבא תופס את הבעד השנייה עושה לו הופה נכון על כפיים ישאו לך ככה לקחו גם את יעקב אבינו שתי מלאכים פירוש נוסף הוא אומר היות ויעקב אבינו היה עמוד התורה וכולו תורה הוא לא היה צריך שיקחו אותו למה כי אהרון נושא את נוסה נושא את נוסיות יעקב הנה בחינת אהרון קודש אז א לא היה צריך שיקחו אותה לכן וישה יעקב רגליו הרגליים שלו יתרוממו ממילא עד כאן הדברים של ההשך הקדוש בספר חמודי יצחק הוא מביא בשם ספר גן רבה תירוץ מאוד יפה ואנחנו נאמר אותו מכאן בעזרת השם יש לנו נקודת חיבור נוספת בפרשה הזאת בין יעקב אבינו לבין דוד דוד המלך אומר, חישבתי דרכיי ושיב רגליי אלדותיך. אומרת הגמרא, אמר דוד

לפני הקדוש ברוך הוא, בכל יום הייתי מכשב ואומר, למקום פלוני אני הולך ולבית דירה פלוני אני הולך ויוגליי מביאות אותי לבתי כנסיות ולבתי מדרשות. כך הוא אומר. מה דוד המלך אומר? בוא נסביר את הדברים שלו. אומר דוד המלך, דע לך שכאשר יש לבן אדם גוף ונשמה, הגוף רוצה ללכת להנאות העולם הזה, רוצה ללכת לאיפה שהוא רוצה, הולך לפה, הולך לשם. הגוף נמשך לענייני העולם הזה. הנשמה אין לה שום עניין בעולם הזה, בענייני טהרות העולם הזה. מה יש לו? רק דבר אחד. כל מה שיש לו זה ללכת לבתי כנסיות ולבתי מדרשות. הוא לא מעוניין בשום דבר אחר. אז ממילא יש כל הזמן מאבק בין הגוף לנשמה, לאיפה הולכים ומה הולכים. אז יש מאבק תמידי בין

שניהם ביחד. עד אומר דוד המלך, אני אין לי כבר ויכוח בין הגוף לנשמה. למה? כי הכנעתי את הגוף שלי שהגוף שלי היום רוצה לכתב בתי כנסיות ובתי מדרשות. ככה נשמה רוצה והגוף כפוף לנשמה. הוא מסכים, אומר, "אתה רוצה בית מדרש? עכשיו לך, מחר תבוא איתי לברכה." אז הוא לוקח אותו היום לבית מדרש, מחר הנשמה הולכת איתו. מעניין אתה חושב, מעניין את הנשמה לעשות חייה, מעניין אותה מקווה. טבילה שבע פעמים ואחוצה. מה מעניין אותו? רחיצה לילית לעשות פחות מעניין אותו. אבל טוב, אם אתה בא לבית הכנסת אני מוכן ללכת לבריכה. יש הסכמים ביניהם. אומר דוד המלך, אני כופפתי את הגוף למצב כזה שהגוף שלי לא רוצה שום דבר. מה רוצה? דבר אחד,

בית מדרש זה מה שהוא רוצה. זה מה שקרה עם דוד המלך. אומר דוד המלך, אני חשבתי ללכת לבית פלוני, חשבתי ללכת למקום פלוני ורגשי. חשבתי ללכת לבנק. הגעתי לבית כנסת, שניהם מתחילים בבית. אז הוא אמרתי לו, בית כנסת. הוא שמע בית, אמר, הלך לבית כנסת. יופי. לנו זה קורה בדיוק להפר. נכון? אנחנו אומרים אנחנו לבית כנסת. הגענו לבנק. זה פשוט השתנה קצת המוטציה. אצל דוד המלך אומר אני הגוף שלי רק בית כנסת המסילת ישרים בפרק יט אומר דוד המלך תרן צפתיי כי הזמרה לך אומר מהמסילת ישרים דוד המלך הייתה מתגברת בקרבו השמחה שכבר השפתיים היו מתנענאות מאליהם מה עשה ומה הם היו עושים ומרננות בהיותו עוסק בתפילותיו תמיד וחוזה זה

מגודל התלהטות נפשו שהייתה מתלהטת בשמחתה לפניו. אומר המסילת ישרים, אמר דוד המלך, תרננה שפתי כי הזמרה לך. זה באופן אוטומטי. הנשמה שלי שרה, הכל נעשה באופן טבעי. אם ככה, אלה הדברים שאומר דוד המלך. בא הגן רבה, אומר יעקב אבינו אותו דבר. יעקב אבינו היה אשתם, יושב אוהלים, ישב בתי כנסיות ובתי מדרשות, עשו חשבון. מגיל 13 עד גיל 63 הוא לא יצא מבית מדרש היה שם מהבית של שם ועבר מישיבת שם ועבר לפנימיה הלא חזו אחרי שהוא יצא בגיל 63 לקבל את הברכות ברח בחזרה ל-14 שנה לישיבת שם ועבר כאן הוא כבר לא הלך לפנימיה בכלל מה הוא עשה 14 שנה הוא ישן גם בבית מדרש ככה 50 שנה הוא הלך לפנימיה בלילה כאן הוא גם לא הלך הוא ישן

רק בהר המוריה. זה היה פעם שהוא נרדם. לכן יעקב אבינו הרגליים שלו באופן אוטומטי הלכו לבית הכנסת כל הזמן. אומר הרב גן רבה, ברגע שיעקב אבינו יצא מבאר שבע בדרכו לחרן, הוא אמר לרגליים שלו, רגליים, יש שינוי עכשיו, יש עדכון בוז. מעכשיו לא הולכים לבית כנסת כל הזמן, עכשיו אנחנו הולכים לחרן. יש עכשיו עדכון. לכן ויצא יעקב מבאר שבע וילך הרנה הוא יתכן את הרגליים שלו רגליים 63 שנים הלכתם באותו מקום עכשיו יש שינוי עוברים למקום אחר לכן כתוב וישא יעקב רגליו אומר הספר גן רבה ולמד אותנו שיעקב אבינו אמר לרגליים עכשיו אנחנו הולכים בדרכנו לחרן למדנו מכאן מחנה משותף בין דוד המלך לבין יעקב אבינו שניהם הכניעו את הגוף

שלהם אל הנשמה מה שאין להם שום הליכה לשום מקום אחר רק לבתי הכנסיות ובתי המדרשות. נקודה אחת נוספת שיש לנו ואנוכל מכן לפרוץ הלאה. נקודה נוספת יש בפרשה כאשר חז"ל שואלים מה עשה יעקב אבינו כשהוא שמר על לצון של לבן? מה אתה עושה? שומר על הצון של לבן? יש לו 24 שעות הוא נמצא אצל הצון של לבן. כך הוא אמר ליעקב אבינו, אבותך שבע שנים ברחל ביתך קטנה. אז מה הוא עשה? עבד עם מצון שבע שנים. יפה מאוד. מה הוא עשה אותם שבע שנים? מה יש לו לעשות? ללמוד אי אפשר. אתה לא יכול להתרכז. אז מה הוא עשה? מה עשה? אומר המדרש, רבי יהושע בן לוי אמר, 15 שיר המעלות. אמר אמר 15 שיר המעלות. את זה הוא אמר איזה 15 שיר המעלות? 15 שיר

המעלות מקכים יש לך זה הוא אמר שנאמר לולי השם שהיה לנו יאמרנ ישראל הכוונה לישראל סבא שאמר את הפרקים האלה רב שמואל בר נחמן אמר כל ספר תהילים היה אומר הוא אמר את כל התהילים שנאמר ואתה קדוש יושב תהילות ישראל שאמר את כל התהילות אמר את כל התהילים הוא נשאל את השאלה יושב תהילות ישראל אומרת המרמדרש זה ישראל סבא הוא אמר נו תשאלו אותי אם יעקב אבינו אמר את כל התהילים אז מה עשה דוד המלך אם הוא אמר אז מה התשובה בגמרא במסכת בבאמצב מצר כבר כתוב שמה שיש פרקים שאמר אברהם אבינו ויש פרקים שאמר אמר בני קורח ויש פרקים שאמר משה יש הרבה פרקים אמר אותם יעקב אבינו ונשתקחו ברבות השנים. יש גם פרק שאמר אדם הראשון מזמור שיר ליום השבת. אז כמו שאת האספד של אשת חיל נמצא אמר אברהם אבינו ונשתכח. מי החזיר אותו בחזרה?

שלמה המלך. אותו דבר גם כאן. אמר יעקב אבינו פרקי התהילים של כולם. של אדם הראשון ושל משה רבנו. אצל כולם. הוא אמר של בני קורח. הוא אמר את כולם. הוא ברבות השנים נשתקחו והחזיר אותם דוד המלך. לקח ממשה רבנו, לקח מקורח, לקח מכולם, לקח מאיתן האזרחים, מאברהם אבינו ובנה את 147 הפרקים של תהילים. טוב, נפלא ביותר. כמה פרקים דוד המלך חיבר? אומרים חז"ל 147. זה מה שהוא חיבר. רק ברבות הזמן פתחו אותם. יש כמה פרקים שפתחו. פתחו תוספות עומד כמה פתחו? בכל אופן, שלושה פרקים פתחו אותם והפכו אותם למספר 150. מה זה המספר של 150? ראיתי במגלה המוכות שהוא אומר 150 הוא סוד קנציפור. כאן ציפור זה המקום ששם יושב המשיח. כך כותב

המגלה עמוקות. זה נקרא בשם כאן ציפור. אנחנו דיברנו על זה פעם, אם אתם זוכרים, ביער בלק בן ציפור. מה הוא ראה? הוא רש"י צנו משיח שנקרא בשם ציפור שנאמר כאן ציפור והציפור הזה שם יושב המשיח ודוד המלך הוא יהיה מלך המשיח בעזרת השם שיבוא ויתגלה במרה בימינו ואכן חיברו דווקא את המספר של 150 כנגד כאן ציפור יפה מאוד חוץ מזה כתוב כתוב בפסוק אה כתוב גם ציפור מצא בית ודרור כן לה אז ראיתי במגלה עמוקות הוא כותב דרור ראשי תיבות מה דוד רגל רביעי כך הוא כותב דוד רגל רביעי אז הוא אומר גם ציפור מצא בית הוא דרור דוד רגל רביעי קנלה אז זה 150 פרקים זה מה שהוא חיבר כנגד העניין הזה של קנלה כך כותב המגלה העמוקות בפרשת

השבוע טוב נפלא רבותיי עם אלה הדברים נוכל ללכת הלאה שואל שואל בעל התורים ולמה דוד המלך חיבר 147 פרקים? אז הוא אומר כנגד שנותיו של יעקב אבינו. כמה שנים חי יעקב אבינו? נקרא בעזרת השם פרשת ויחי. יעקב אבינו חי כמה? 147 שנים. וכנגד 147 שנים שחי יעקב אבינו על תיקל דוד המלך 147 פרקים. ממשיך בעל התורים ואומר וכמו שמצאנו שיעקב אבינו ראה את יוסף מלך אותו דבר ראה דוד המלך את שלמה מלך מצאת כמה נקודות חיבור נקודה נוספת מופיע כמו כותב את זה רש"י בתחילת פרשת ויחי ויקרבו ימי ישראל למות כותב רש"י שם בתחילת פרשת ויחי מה זה ויקרבו ימי ישראל למות כותב רש"י כל מקום שנאמר רק קרבה לא הגיעו לשנות אבותיהם ויקרבו ימי ישראל למות לא הגיעו לשנות אבותיהם יצחק אבינו חי 100

80 שנה יעקב אבינו חי 147 ישי כמה חי

400 שנה ודוד המלך חי 70 שנה לכן כתוב ויקרבו ימי ישראל למות פירוש הדבר שקרבו הימים הם לא הגיעו לשנים של האבות שלהם אלה הדברים אבל יש לנו דבר יפה מאוד מה דבר יפה תשימו לב בשניהם נאמר שיקרבו ימי ישראל לא כתוב שהם מתו ויקרבו ימי ישראל למות אומרים חז"ל הימים קרבו למות הם לא מתו שניים בכל התנך שכתוב ויקרבו ימי ישראל אצל דוד ואצל יעקב ושניהם נאמר שלא מתו דוד המלך אתה אומר דוד מלך ישראל חי וקיים ויעקב אבינו אומרת הגמרא מסכת תענית יעקב אבינו לא מת אז יש לך שתיים שכתוב ויקרבו ימי ישראל למות ושניהם לא מתו כך מביאים רבותינו בילקות הראובני בפרשת שואל הילקות הראובני פרשת ויחי אות יא אומר ולמה לא כתוב

ויקרבו ימי משה למות כך הוא שואל למה לא שואל כמה לא כתוב הוא כותב דבר פלא דוד ויעקב השלימו תפקידם בעולם הזה לכן לכן כתוב ויקרבו ימי משה רבינו לא השלים למה לא השלים כי הוא משה רבינו לא הביא את עם ישראל לארץ ישראל והיות והוא לא הביא את עם ישראל לארץ ישראל אז הוא לא השלים את התפקיד שלו לכן לא נאמר בו קרבה כך כותב כך כותב ילקות הראובני בפרשת ויחי אות יא אותו דבר מופיע בדברי רבותינו נקודת חיבור נוספת גם יעקב אבינו ציווה את הבנים שלו וגם דוד המלך ציווה את שלמה לפני שהוא נפטר. אותו דבר יעקב ציווה אותם לעבוד את השם וגם דוד המלך ציווה אותם לעבוד את השם. עד כאן הדברים שמופיעים בדברי רבותינו בסיעתא

דשמיא. אחרי שלמדנו את היסוד הזה נוכל להיכנס הלאה לעמוד על עוד וכמה נקודות חיבור בעזרת השם. הנקודה הבאה כתוב בחז"ל בילקות שמעוני מופיע שאדם הראשון ראה דור דור ודורשיו דור דור ומנהיגיו הקדוש ברוך הוא יראה לאדם הראשון את כל התאצאים שעתידים להיות פה עד סוף האלף השישי הרא לו את כולם כולל את יושבי המקום הקדוש הזה בשעה הזאת ראה אדם הראשון הוא עבר על כל הנשמות וראה כמה יש כתובת חיים לכל אחד הוא הגיע לנשמה של דוד המלך הוא ראה שדוד המלך אמור לחיות 70 שעות אמור לחיות שלוש שעות זה הכל שלוש שעות שאל אדם הראשון את הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אפשר לתת תרומות של חיים אמר לו כן למה לא בשמחה אמר לו אם ככה

אני רוצה לתרום לו 70 שנות חיים 70 שנה מהחיים שלו אני רוצה לתרום אמר בבקשה הוציא הקדוש ברוך הוא שטר ואדם אדם הראשון כתב הריני תורם 70 שנות חיים לדוד המלך כך הוא כתב והוא חתם אדם הראשון חתם ושני עדים חתמו על זה מי העדים שחתמו הקדוש ברוך הוא חתם חותמו אמת ואיתו ביחד המלאך מטת שניים חתמו ככה אומר המדרש יופי אז היה חתימה נו נפלא ביותר רבותיי בגמרא במסכת שבת בדף ל מופיע שדוד המלך שאל את הקדוש ברוך הוא הודיעני השם קיצי ומידת ימיי מה היא עדה מה חדל אני הוא רוצה לדעת כמה שנים הוא יחיה מה זאת אומרת אתה לא יודע כמה שנים תחיה הרי בסך הכל קיבלת שלוש שעות מי תרם לך 70 שנות חיים מי אדם הראשון אז מה אתה שואל

מתי אני אחיה אתה יודע שתחיה 70 שנה מה אתה שואל אתדם מה חדל אני אתה יודע 70 שנה אז אז חלק מהפרשים אומרים, הוא לא שאל כמה זמן הוא יחיה, הוא שאל באיזה יום הוא ימות. זאת הייתה השאלה. הוא ידע 70 שנה, אבל באיזה יום? גם זה יש שאלה. מה אתה שואל באיזה יום? למה? כי צדיקים הקדוש ברוך הוא ממלא יהם ושנותם. תדע מתי נולדת, תדע מתי אתה מת. מה התשובה על זה? מה התשובה על זה? הצדיקים לא חושבים שהם צדיקים. אנחנו יודעים צדיקים אבל הם לא חושבים שהם צדיקים היום כל אחד עם כובע הגול כתוב הגהץ אבל פעם לא היה כל התורה הקדושה כל הלתנבים כל הכתובים יש רק צדיק אחד מי

נח זה הכל אין יותר בכל התנך אין צדיק אבימלך רצה להיות צדיק אבל לא הכניסו אותו למועצת איך קוראים לו הגוי גם צדיק את אני צדיק אז תשים את התמונה שלך בסוכה זה בסדר גמור אם אתה צדיק בכל אופן אין צדיקים. הצדיקים עצמם לא חושבים שהם צדיקים. אנחנו יודעים שהם צדיקים אבל הם ממעטים את עצמם. טוב, נפלא ביותר. רבותיי. אז מה השאלה שהוא שאל? איזה שאלה הוא שאל? ריבונו של עולם, אני רוצה לדעת כמה אני אחיה. מה השאלה הזאת? כמה תחיה? לא מובן כאן השאלה הזאת. מה יש כאן? טוב, אנחנו בעזרת השם נבאר את הדברים בהמשך. בוא נלך שלב נוסף. כתוב בחז"ל הקדושים שבשלב מסוים כשהגיע אדם הראשון לשנת 930 לחייו כמו שחז"ל קוראים לזה שנת

תתקל זה שנת 930 לחייו הוא פנה לקדוש ברוך הוא בבקשה האם הוא יכול לחזור בו מהתרומה ריבונו של עולם נתתי לו 70 שנה האם אני יכול לחזור בי מהתרומה למה הוא רוצה לחזור בו מהתרומה הוא חשב 930 הוא כבר יהיה קצת א מה שנקרא לא בדיוק בפוקוס וגם עם עובד זר הוא חשב שזה לא אז הוא אמר בוא נתרום את זה את הסיום אבל הוא רואה שהוא בכושר אין מחלות בריא כמו שור זוכר איך קוראים לו הכל טוב נו אז למה שימות אז הוא פנה בפנייה לקדוש ברוך הוא אם הוא יכול לחזור בו מהתרומה אמר לו הקדוש ברוך הוא חתנת יש חתימה אין חזרות אומר הזוהר, אבל היות והוא רצה לחזור בו, זה כבר מתנה, איך אומרים, קצת א קצת חלשה. אתה רוצה לחזור בך מהתרומה?

אמר הקדוש ברוך הוא, אני אגייש שנים מאחרים. ממי הוא לקח? אומר הזוהר, הוא לקח חמש שנים מאברהם אבינו, 28 שנים הוא לקח מיעקב ו-37 שנים מיוסף. כך כתוב בזוהר. במקום אחר ראיתי שהוא לקח 33 מיעקב ו-37 מיוסף. למה? יעקב חי 100 47 אבא שלו חי 180 פ 147 33 יוסף חי 110 אבא שלו חי 147 אז 147 - 110 37 אז זה 37 + 33 70 הזוהר אומר לא ככה הוא לקח חמש שנים גם מאברהם אבינו יפה מאוד יוצא רבותיי שאת את החיים שלו של אדם הראשון אם של דוד המלך אם הוא לא מצרף את החיים שהוא קיבל מהאדם הראשון כי הקדוש ברוך הוא לא משתמש בזה יוצא שאת כל החיים שלו הוא קיבל מיעקב ויוסף אז ממילא יעקב הוא נותן החיים יעקב ויוסף זה אותו אחד אלה

תולדות יעקב יוסף בני יעקב ויוסף סלח אז זה אותו מהות אם זה אותו חבילה אם זה אותו מהות פירוש הדבר שאת החיים חיים שלו הוא קיבל ממה? קיבל מיעקב ויוסף אלה השניים. לכן כשהוא התחיל את המלוכה מאיפה הוא התחיל אותה? איפה? שבע שנים מלאך בחברון ו-33 שנה מלך בירושלים. אז אם תגיד שהוא קיבל את הכל מהאדם הראשון, גם אדם הראשון קבור בחברון. אבל אם תגיד שהוא קיבל את זה מיעקב ויוסף, אז יעקב קבור גם בחברון. אז מתנו ששם הוא התחיל. נפלא ביותר. עד כאן הדברים שכתוב בזוהר על החזרה. בא החידה בתהילות יוסף ואומר דבר נפלא. דוד המלך אומר לפני הקדוש ברוך הוא, אל תעלני בחצי ימים, בדור דורים שנותיך. מה הוא מבקש? אל תעלה בחצי ימים. מה זה חצי ימים? קיבלת תרומה כמה קיבלת?

70 שנה. אז מה זה? אל תעלני בחצי ימי. קיבלת. הוא בא ואמר רגע ריבונו של עולם קיבלתי 70 מהאדם הראשון קיבלתי 70 מיעקב ו יוסף אז כמה יש לי ביחד

140 אז תיקר אותי בחצי אתה תנצה לחיות 140 אל תעשה ניקוי במקור 50% תשאיר אותי 140 אל תעלהני בחצי ימיי אמר לה הקדוש ברוך הוא אני לא אעלה אותך בחצי ימיך אבל יש בני אדם שחיים 140 שנה אבל מה הם עושים 140 שנה 70 שנה הם עובדים את השם ו-70 שנה הם יושנים. נכון? ככה אמר יצחק אבינו. איפה מצאנו? שבת דף פט. מה מצאנו שבת דף פט? שיצחק אבינו אומר כמה בן אדם חי?

70 שנה. עד 20 אתה לא מעניש. מה נשאר?

50. 25 שנה אדם יושב. ככה אומר. אז אם יצחק אבינו אומר 50 שנה יושב וירו דבר שחצי מהחיים בן אדם יושן. שאלתי כמה חרופרים מקצועיים אם בן אדם יושן חצי מהחיים אמרו לי חס וחלילה אל תגיד אמרתם לא אני אמרתי יצחק אבינו אמר הוא אמר לו הוא התכוון לא רק במיטה גם בשיעורים מצרפים הכל ביחד אז זה הולך על החצי ככה אמרו לי כמה מומחים בכל אופן דק יצחק אבינו אומר חצי מהחיים יושנים אמר הקדוש ברוך הוא אתה רוצה לחיות אתה תלמד גם ביום וגם בלילה תהיה ושניהם ביחד גם ביום וגם בלילה למה מסיבה פשוטה מאוד כי הגם ביום וגם בלילה אתה תלמד אחד שלומד גם ביום וגם בלילה ויושן מה רק שיטינישמין מה השינה שלו כשינת הסוס אז סימן שהוא

חי 140 שנה כי הוא לומד גם ביום וגם בלילה אז זאת המידה שלו עד כאן הדברים בא הרב אשלה הקדוש בספרו שער השמיים וזורק פצצה לפסוקים שאנחנו אומרים בכל היום ייתכן שאנחנו לא מבינים מה אנחנו אומרים אל תבטחו בנדיבים בבין אדם

שאין לו תשועה תצא רוחו שוב לאדמתו ביום ההוא

אשרי שאל יעקב בעזרו דיברו על השם אלוק אומר הרב שלה הקדוש ספרו סידור שער השמיים מה זה אל תפתחו בנדיבים מה מונח כאן אל תפתחו בנ נתיבים. אתה יודע מי היה הנתיב הראשון? מי היה?

אדם הראשון. מה עשה הנתיב הראשון? מה עשה? נתן 70 שנה לדוד המלך. אז הוא נקרא הנדיב הראשון. היות והוא נקרא הנדיב הראשון אומר אל תפתחו בנדיבים. למה? כגע שנגמר ה70 שנה מה הוא רצה? ביקש את זה בחזרה. ביקש בחזרה את התרומה. ריבונו של עולם, אני יכול לחזור בי. אל תפתחו בנדיבים בבן אדם שאין לה תשועה. אתה יודע למה? תצא רוחו כשהוא מגיע לסיום עד 930 שנה והוא מרגיש שהוא צריך להחזיר את הנשמה שלו, ישוב לאדמתו ביום ההוא עבדו אשתנותיו. הוא איבד את האשתונות שלו. מה הוא רוצה? הוא רוצה את החיים בחזרה. תצא רוחו ישוע ביום ההוא. מה עשה הקדוש ברוך הוא? אמר לאדם הראשון, אל תחזור בך. אמר לו, למה? אומר, "בוא תראה את הנכד

שלה." הראה לו את יעקב אבינו. מה כתוב אצל יעקב אבינו? אומרים חז"ל, יעקב היה ראשון לנו. מי היה הנודר הראשון? יעקב אבינו. וידר יעקב נדר לאמור. אז הוא הנודר הראשון שהיה. אמר הקדוש ברוך הוא, "אתה רואה אותו? הוא לא חזר בו מהתרומה שלו. מה הוא אמר לי? אם יהיה אלוקים ושמרני ונתן לי לחם לאכול ושבתי בשלום האבן הז וכל אשר תיתן לי עשרנו לך הוא לא חזר בו אם הוא לא חזר בו איך אתה חוזר בך אמר אדם הראשון טוב טוב טוב אני לא חוזר בי לא חוזר תן לו אני אמות 9 שם עוד 30 זהו אומר דוד המלך אל תפתחו בנדיבים אדם הראשון על הנת הדיב הראשון נתן לי 70 שנה מה קרה ברגע שהגיע לשעת ה930 30 מה אמר ביום ההוא אשדו אשתנותיו איבד

את האשתונות שלו למה איבד את האשתונות מה הוא רצה רצה את הכסף בחזרה רצה את המה את החיים בחזרה אמר לו הקדוש ברוך הוא לא תסתכל על יעקב אבינו אשרי שאל יעקב בעזרו תסתכל על יעקב אבינו שמה שלא חזר בו מהתרומה אז אם ככה הוא נהתר יוצא רבותיי שבזכות הפרשה שלנו של וידר יעקב נדר לאמור אדם הראשון לא חזר בו מהתרומה. אז מאיפה הוא קיבל את התרומה של החיים? מזה שיעקב נדר נדר לקדוש ברוך הוא. מזה למד אדם הראשון שלא כדאי לו לחזור בו. אז את כל החיים שלו 70 שנה זה בזכות הנדר של יעקב אבינו. עד כאן דברי השל הקדוש בספרו שער השמיים דבר נפלא. אם ככה מתנו כאן חיבור נפלא. בוא נלך הלאה בעזרת השם. אז מתנו כאן כמה חיבורים.

הראשון יעקב אבינו שם את אבן הפינה לבית המקדש דוד המלך קנה את גורן הרב נאיבוסי הבנו חיבור נוסף דוד המלך אמן את הגוף שלו להיות חפצה של רוחניות יעקב אבינו כופף את הגוף שלו להיות חפצה של רוחניות מצאנו דוד יעקב אבינו חיבר את התהילים ודוד המלך כתב את התהילים עכשיו יש לנו חיבור נוסף את השנים שקיבל דוד המלך קיבל מהאדם הראשון, אבל בזכות יעקב אבינו. או שאם הקדוש ברוך הוא לא השתמש בהם אז הוא נתן לו את כל השנים מיעקב ויוסף או עם אברהם ביחד. נו, בוא נלך שלב נוסף. רבותיי, פרשת שבוע הבא שנקרא בעזרת השם. יעקב אבינו נערך למפגש שלא עם עם עשו. הוא נערך למפגש. מה הוא אומר? מבקש יעקב אבינו הצילנינה מיד אחי, מיד

עשו. כי ירא אנוכי אותו פן יבוא ויקני הם על בנים. יפה מאוד אומר בעל התורים פעמיים והיקני פעמיים יש והקני בתנך פעם אחת כאן בן יבוא ויקני הם עלבנים והפעם השנייה שיש ויקני זה שיעקב אבינו נערך למלחמה עם גולית ושם כתוב בפסוק אם יוכל להילחם איתי ויקני שם מופיעה המילה ויקני דוד המלך הולך להילחם עם כל יד יפה מאוד עד כאן אומר בעל התורים פעמיים מה המחנה המשות משותף אומר בעל התורים מה יעקב נתיירא אף דוד נתיירא מה יעקב נרדף אף דוד נרדף וכשם שיעקב ניצל מעשיו אב דוד ניצל מגוליד וזכות יעקב עמדה לדוד בזכות מה ניצל בזכות מה ניצל דוד המלך מגוליד בזכותו של יעקב אבינו אלה הדברים שמופיע בדברי רבותינו טוב בשעה שהוא

שולח שליחים ל לעשו מה הוא אומר לו ויה לי שור וחמור צון ועבד ושבחה ויש לך להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך אומר המדרש ויה לישור מי זה יוסף הצדיק שנאמר בכור שורו הדר לו וחמור מי זה

ישכר שנאמר ישכר חמור גרן צאן מי זה עם ישראל שנאמר ואתם צוני צאן מריתי עבד מי זה דוד המלך שנאמר אני אבדך בן אמתך ושבחה זו אביגיד רבותיי על מי הוא מבקש בזכות מי הוא מבקש להינצל ויה לי שור וחמור לא מפחד ממך יש לי שור זה יוסף הצדיק יש לי חמור זה ישכר אבל אתה יודע מה יש לי עוד יש לי את דוד המלך יש לי טעמה דוד המלך מה יש מדוד המלך יש לו שפחה עם מי הוא התחתן עם אביגיל איזה בן עולם נולד להם איזה בן כלאב נולד מהם מה כלאב כלאב ויעקב אבינו יש להם מחנה משותף מה המחנה המשותף אומרים חז"ל ארבעה מתו באתיו של נחש מי בנימין בן יעקב נכון ישי אבי דוד

אחרי זה

אמרם אבי משה ויש לנו

כלאב בן דוד אז מה יש לנו ישי אבי דוד כלאב בן דוד ד ויש לנו את בנימין בן יעקב ואמרם אבי משה מחנה משותף בין יעקב אבינו לבין דוד המלך לשניהם יש ילדים שמתו בלי שום עוון אומר יעקב אבינו יש לי את דוד המלך אני יש לי מה יש לי שור וחמור ממני יצא בנימין בלי חטא יצא גם מדוד המלך בלי חטא אלה שני האנשים האלה שמתו בלי שום עוון ומתו באתיושר נחש יפה מאוד רבותיי בוא נלך הלאה יעקב שולח שליחים לעשיו ואומר לו כה תאמרו לאדוני לעשיו כה אמר אבדך יעקב מה חוזרים חז"ל מה הוא חזר פעמיים על המילה כה כה אמר אבדך יעקב מה הוא חוזר לו כה תאמרו לאדוני למה הוא חוזר פעמיים על המילה כה זה השאלה ששואלים המפרשים מה התשובה אומרים

חז"ל מופיע במגלה עמוקות בפרשת השבוע אומר המגלה עמוקות תדע לך שכה אולי אני אביא קטע מהזוהר שיסביר לנו את העניין יכניס אותנו כבר לחנוכה יותר תר לעצמי שבטח אכלתם איזה ספגניה שתיים מראש חודש בן פורת יוסף כותב הזוהר הקדוש תיקוני זוהר תיקון יג ימי חנוכה לכד ימים אחרי 24 ימים בחודש כסלב מגיעה חנוכה מה זה 24 כותב הזוהר די ייחודה דברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. ברור שם כבוד מלכותו לעולם ועד. יש שש תיבות ו-24 אותיות. 24 אותיות של ברוך שם כבוד מלכותן ללב זה ה-24 ימים עד חנוכה עד יום כ. וביום הדכי כותב הזוהר הקדוש הוא ייחודה דשמע ישראל השם אלוקינו השם אחד. שמגיעים ליום כה. מה זה כה? 25 בשמע ישראל, השם

אלוקינו, השם אחד, יש 25 אותיות. זאת אומרת חנוכה מתחיל ייחוד חדש. מה הייחוד? הייחוד הוא 25. זה הייחוד. כך כותב הזוהר הקדוש בתיקוני זוהר בהרחבה גדולה מאוד בא הספר שנקרא צרור אמור. צרור אמור בפרשת ואת חנן. אם אתם רוצים לקרוא חלק מהדברים ראיתי את זה בספר נעימות יאמר הוא על חנוכה. הוא גם מדבר על זה. אז אם אתם רוצים תוכלו לעיין חלק ושמה כותב הרב צרור אמור פרשת ואת חנן תראו דבר פלא הוא אומר החשמונאים לא יכלו לעסוק בתורה בשעת מלחמתם והיו מייחדים את השם בפסוק שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שיש בו כפי אותיות ובכוח ייחוד זה של שמע ישראל היו מנצחים אויבהם ולזה קראו החג בשם חנוכה. מה זה חנוכה? מה? שהניצחון

היה באמצעות 25 אותיות של שמע ישראל, השם אלוקינו, השם אחד. לרמוז. הוא אומר לרמוז על מה? על האיחוד של שמע ישראל שיש בו כפי אותיות. וזהו חנוכה. לרמוז שבכוח שם השם וייחודו ניצחו במלחמה. לא בחיל ולא בכוח ולא בחנית, אלא בשם השם שעל האיחוד שהוא כלול בשם המפורש של עב. וזהו מי כמוך באלים השם? ראשי תיבות מכבי שעולה עב. וזהו חנוכה לרמוז שהחשמונאים חנו בסוד האיחוד של כפי אותיות. וכן ראוי לנו לעשות בצרת הגלות לייחד שם המיוחד בעניין שננצח מהצרות. ולכן נקרא שם המועד חנוכה להורות שבכוח אלו כפי אותיות של האיחוד חנו לדגליהם וניצחו על נחמות. עד כאן הדברים שכותב הספר סור אמור. אם ככה יעקב אבינו שהולך להילחם עם

מי? עם עשו. עם מה הוא הולך להילחם איתו? כה תאמרו לאדוני לעשו כה אמר עבדך יעקב אתה יודע מה אני הולך לעשות? אני הולך לומר מה? שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד את זה אני הולך לומר מה יש בשמע ישראל השם אלוקינו השם אחד 25 אותיות בזה אני אנצח אותך כותמרון לאדוני לעשו אני יודע שאני אגיד קריאת שמע שמע ישראל אני אנצח אותך אלה הדברים בסיעתא דשמיא רבותיי מי השתמש בזה עוד אומר המגלה המוכות משה רבנו כשהרג את המצרי מה כתוב ויפן

אמר שמע ישראל בבוקר בוקר ושמע ישראל של הערב וכיסל את המצרי וין כובחו מביא המגלה עמוקות שהיה אחד מרבותינו שקראו לו רב אח יעקב מה קרה עם רב אח יעקב אתם יודעים מה קרה הוא הגיע לעיר אחת הכניסו אותו לתוך בית מדרש שהיה שמה שד היפרקטיבי כך אומרת הגמרא בדרך כלל שאם היו שתיים נכסים לבית אז השד לא תוקף השד הזה עבר עבד יום ולילה ועבד כמו היו המשי גם אם יש 100 אנשים תוקף בלי שום בעיות נו השאירו שם את רבחבר יעקב יצא לו השט באמצע הלילה ומה עשה מה ויצא מולו עם שבע ראשים שבע ראשים לא פרות ולא יותר אתם יודעים מה זה שבע ראשים יצא מה עשה רבחבר יעקב השתחווה וכל השתחוויה הוריד לו ראש כך כתוב השתחווה וכל השתחוויה.

שואל הרב מגלה עמוקות שהוא השתחווה. מה הוא אמר? כך שואל מגלה פרשת שבוע אמר שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד זה מה שהוא אמר וכל פעם שהוא אמר שמע הוריד לו ראש ככה מורידים את הראש של הסתראה ושל האויבים. כך כותב המגלי עמוקות לכן אומר גם משה רבנו השתמש בזה יוצא שהכוח של יעקב אבינו במה? שמע ישראל. השם אלוקינו השם אחד. זה גם מדויק. יפה רב אחה בר יעקב

הוא היה משפט יעקב אבינו אמר

כן כן אז דמילא מה רב אחה בר יעקב זה מה שנאמר כאן אז רב אחה בר יעקב זה מה שהוא עשה אמר שמע ישראל וכופף ככה אומר המגלה המוכוב אם ככה רבותיי בוא נלך הלאה הסוד הזה של יצוח המלחמה על ידי שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד נאמר איפה נאמר בפסוק אתם קרבים היום למלחמה מה כתוב שמה ואומר עליכם שמע ישראל אתם קרבים היום למלחמה. מה זה שמע ישראל? אומרת הגמרא סותטה אם אין ביחם אלא הזכות של שמע ישראל אתם מנצחים. לא צריך יותר. יוצא שאמירת שמע הוא הקוד לנצח את האויבים. אם ככה רבותיי בוא נלך הלאה. אומר לנו בעל התורים פעמיים כתוב ויקני. פעם אחת כתוב והיקני אצל יעקב אבינו ופעם אחת כתוב ויקני אצל דוד המלך. מתי? כשדוד

המלך בא להרוג את גוליד. אומר הנביא בספר שמואל א' אומר ויקח מקלו בידו ויבחר לו חמישה חלוקי אבנים מן הנחל וישים אותם בכלי הרוגש אל הפלישתי. מה הוא עשה? לקח חמש אבנים, שם אותם בתוך התיק שלו. היה לו תיק כזה צד עם האבנים, היה שמה בתוכו מקלר וגקא והיה לו מקל. עם זה הוא יצא למלחמה. יפה מאוד. למה הוא לקח חמש חלוקי אבנים? אומר רש"י, אחד לכבודו של הקדוש ברוך הוא, אחד לכבודו של אהרון הכהן, שהיה גואל אדם של חופני ופנחס, שהרג אותם גולידית. ואחד לאברהם אבינו, אחד ליצחק אבינו ואחד ליעקב אבינו. חמש אבנים. בא הזוהר בתיקוני זוהר תיקון כא ואומר לו אמר גולית הסבא שלי יעקב מה הוא עשה עם האבנים שם את האבנים מסביב

לראש שלו ואמר אם אני קם בבוקר ואני רואה שכל האבנים אחד אני יודע שאני אצליח לא יהיה מפסולת מאברהם יצא פסולת מיצחק יצא פסולת אם אני רואה שהאבנים יהיו אחד אז אני יודע שמהילדים שלי לא יהיה פסולת לכן הוא לקח את המילה אבן אבן זה גם ראשי תיבות אבא בן נכד לכן שמים אבן על המצבה כשאדם מגיע לבית קברות כדי להגיע למת אנחנו ממשיכים בדרך שלך אז לכן שמים שמה אבן לא כדי שהמצירה תהיה עוד יותר כבדה אלא מה להגיד לו ממשיכים בדרך שלך בעזרת השם לכן שמים שמה אבן יפה מאוד אז אמר אם הכל מתאחד אני יודע שאני מנצח אותו אומר הזוהר אמר שמע ישראל השם אלוקינו השם. יש כאן חמש אבנים כנגד חמש מילים ראשונות ששמע ישראל. אם נהיה

אחד אני מנצח. הכניס את היד לתוך התיק ויש אחד. יופי. עכשיו הוא יודע. גמר את העניין. גוליד לא ראה את התיק עם החמש אבנים. מה הוא רואה? יש לו מקל. יפה מאוד. ויקח מקלו בידו ויבחר לו חמישה חלוקי אבנים. אומרים חז"ל, מאיפה באו האבנים האלה? מאיפה האבנים? מאיפה בא המקל הזה? אומר המדרש, המקל מיעקב אבינו. אותו מקל שיעקב אבינו עבר את הירדן שנאמר, כי במקלי עברתי את הירדן הזה. זה המקל שהיה ביד יהודה. זה המקל שהשתמש בו משה רבנו למכות מצרים. זה המקל שהשתמש בו אהרון הכהן. זה המקל שהגיע לדוד המלך ומשם וילך לכל המלכים עד שיבוא מלך המשיח במהרה בימינו אמן אמן

זה אותו מקל מחזיק דוד המלך את המקל מי הראשון שהחזיק את המקל יעקב אבינו כי במקלי עברתי הזה זה המקל הזה אם המקל הזה הוא בא מה אומר לו גוליאית מה אומר לו גוליד הכלב אני מה אתה בא הכלב אנוכי אתה בא אליי במקלות מה הוא אומר לו מה אני כלב תבוא אני כל כולו שש עמות וזרת זה הגובה שלו כולו עטור כסקסים מלמעלה עד למטה כזה מין ג'בר היה ואם אתה כזה גדול תביא rpג תביא משהו רציני מה אתה בא עם הקל הקל לבני טוב עם מה הוא השתמש לא עם המקל המקל היה מה שנקרא הסכת הדעת שלו מה קרה ויכוח שהיה בין השר הממונה עלברזל השר בסוף פתח לו נתן לו את האבן נכנס לו בראש אומרים חז"ל זה המקל הזה של יעקב אבינו עם מה הוא השתמש? עם

האבן. מה זה האבן? האבן זה של יעקב אבינו הוא אבן. למה יעקב אבינו אבן? משם רואה אבן ישראל. יעקב אבינו הנושא של אבן. שמה? שלקח את כל האבנים ונעשו אחד. אותו דבר גם דוד לקח חמש חלוקי אבנים ונעשו אחד. אם ככה רבותיי, בוא תראו דבר יפה. כותב הספר משבצות זהב שם בספר שמואל דבר יפה אין לנו עוד הרבה זמן כמה יש לנו עוד כמה ארבעה חודשים אנחנו בליל הסדר בעזרת השם אני מקווה שכבר התחלתם לנקות רבותיי מה עושים בליל הסדר חד גדיה חד גדיה נכון ושמה אתה אומר ואתה חוטרה ואיק לקלבה מי זה החוטרה ומי זה הכלב אז הגאון מבין אומר החוטרה זה המקל של משה רבנו שעשה בו את 10 המכות ומי זה הכל בה? פרעה הוא כלב למה אתה מבזה את

הכלבים שאתה קורא פרעה על שמו למה כלב לא מגיע לו שיקראו לו ככה על השם של פרוי אלא מה כתוב כתוב הגואה מוילנה כך מובא בשמו כלבים אוהבים ללקק דם כלבים אוהבים ללקק דם איפה כתוב אמר אמר הנביא אמר לאחיו כמו שליקקו הכלבים את הדם של נבות ככה ילוקו הכלבים גם את הדם שלך יוצא שכלבים אוהבים ללקק דם. מה עשה פרוי? היה לו צרת. אז מה הוא עשה עם הצרת? ישב בתוך אמבטיה של דם. מדם של מי? של ילדים. של תינוקות. 150 ילדים בבוקר ו-150 ילדים בערב. והיות והוא רחץ בדמם לכן הוא קיבל תואר כלב. זה התואר שלו. חוץ מזה שידוע לכולם שיציאת מצרים נקודת המבחן שלה הייתה בכלב. ולכל בני ישראל לא הכרץ כלב לשונו. גם בעל צפון, הבעל

צפון שעם ישראל חנה שם, מה היה הפרצוף של בעל צפון? כתוב כלב רע. ככה היה הפרצוף שלו. לא, הף פעם לא ראיתי כלב טוב, אבל בכל אופן, כך הוא אומר, כלב רב בעל צפון. טוב, אלה הדברים בסיעתא דשמיא. אומר הספר משבצות צהר, יש לנו עוד פירוש. ואת החוטרה והיא קל לקלבה. החוטרה זה המטה של יעקב שהגיע לידיים של דוד ויכע את הכלב. מי זה הכלב?

גוליד. כאן יש לנו אמר הכלב אנוכי. פו דבר שהוא הציג את עצמו בתור כלב. זה התעודת זהות שלו. אם ככה זה מסודר טוב מאוד. עד כאן הדברים. אם ככה רבותיי למדנו שיעקב אבינו אמר שמע ישראל ודוד המלך אמר שמע ישראל. יעקב עבד עם הכל וגם דוד עבד עם הכל כדי להכניע את גוליה. טוב עד כאן הדברים רבותיי. בוא נלך הלאה בסיעתא דשמיא. יעקב אבינו פוגש את עשו. פוגש את עשו. ברגע שהוא מגיע לעשו, מה הוא אומר לו? רבותיי, מתנשקים. אחרי שכולם אומרים לו הנה עשיו בא לקראתך ו-40 שמו. יעקב משתחווה לפניו והוא נמס עשו נישק אותו. חז"ל אומרים לא נישק אותו. נקודה על וישקהו. רצה לנשוך אותו. נו נפלא. השתחווה לפניו שבע פעמים והכניעה אותו.

יפה מאוד. עד כאן הדברים. אחרי שהוא פוגש את עשו, אומר לו יעקב אומר, עשו אומר לו, "בוא, אני אלך איתך ביחד." אמר, "לא לא לא, לא, לא, תשאיר אותי ילדים רכים, את לא בשום פנים פנים." אומרת התורה, "וישב עשו ביום ההוא לדרכו שעירה עשו הלך לבד חזרה לשעיר." שואלים חז"ל, ואיפה 400 איש? והרי הגיעם 400 חיילים חוטים. מאיפה הם כולם? איפה נעלמו כל החיילים? אומר רש"י, כתוב בחז"ל, כולם ברחו לו. אמרו לו, הוא חשב, מי יודע מי זה יעקב אבינו? ראו את הצדיק יעקב אבינו, כל ה-400 חיילים של עשו כולם ברחו. זהו. עשו נשאר לבד, חזר על קורקינט. שום דבר. כולם ברחו לו, כל החיילים שלו. אין לו שום דבר עם מה להישאר. שואלים חז"ל

והיכל נפרע להם איפה הקדוש ברוך הוא שילם מתנה לאותם 400 חיילים שחזרו בחזרה? איפה הוא פיצא אותם? חז"ל אתה יודע איפה דוד? שם נגמר החשבון לא הבנתי? התחיל אצל יעקב מה גומר בדוד סימן שמה? שיעקב ודוד זה אותו חבילה זה אותו יסוד זה אותו המשך איפה מצאנו? אומר דוד המלך תהילים תך שמואל פרק ל דוד המלך קיבל מאחיש מלך גת עיר שקוראים לה ציקלג קיבל אותה מתנה הייתה של עמלייקים הוא נתן לו את זה מתנה ואמרתי ישב שם את החיילים שלך כמה חיילים היו לדוד 600 חיילים היו לו יפה מאוד הוא מגיע מה-600 חיילים משתלט על הבתים בצ'יקלג שהיו של העמלקים ושם שמה את הנשים שלהם ואת הילדים שלהם כולם גרו בצקלג ביניהם שתי נשים של דוד

המלך החי נועם הזראלי ואביגיל אשת נבל הכרמלי אלה גרו שם ודוד המלך לוקח את החיילים שלו והולך להחיש מלך גד כדי לומר לו אנחנו לצ'יטחה במלחמה שהוא הגיע לאכיש מלך גד אמר לו אחיש מלך גד תודה דוד אני לא רוצה שתצטרף איתי למלחמה כי צר הביטחון שלי אומר שאם אתה תצטרף איתנו, שאול צטרף עם הפלישתים כדי להילחם בי כי שאול רב איתך. אומר, בוא בוא לא נערב מחלוקות, תחזור בחזרה, תגור בציקלג, אם אני אצטרך עזרה אני אקרא לך. הוא חוזר לצקלג, הוא מוצא שהעיר שרופה באש. אין שמה אף אחד, שום מיש, שום ילד. אין גופות, אין כלום. האיש עולה, העיר עולה באש, כלום לא השאירו. המלקים באו חזרה, ראו שם את הנשים ואת הילדים, לקחו אותם

בשבי, העלו את העיר באש, הכל עלה באש. זהו, נשאר. ברגע שדוד המלך חזר עם החיילים ורא שאין נשים, אין ילדים, אף אחד לא נשאר, כתוב בפסוק שרצו לסכול את דוד המלך באבנים. העם רצה לזכול אותו. תראה איך אתה עושה דבר כזה. משאיר את השטח בלי 100 חיילים שישכיחו על המקום. הלכנו תראה מה קרה. לקחו את כל הנשים וכל הילדים חסרי ישע הלכו איתם. דוד המלך לא ידע מה לעשות. כתוב בפסוק כי מראה כל נפש העם איש על בניו ועל בנותיו. כל החיילים נשברו שראו שלקחו להם את הנשים ואת הילדים. מה כתוב? ויתחזק דוד בהשם אלוקיו. דוד המלך התחזק. מה אמר? אומרים חז"ל בתהילים אמר מזמור. מה אמר? את המזמור כ"ז בתהילים לדוד השם הורי ואישי זה

המזמור שהוא אמר כשהוא התחזק לצאת את המלחמה כנגד העמלקים אם תקום עליי מלחמה אם תחנה עליי מחנה לא יראה ליבי לא מפחד יוצאים למלחמה הוא יוצא לדרך הוא לא יודע איפה ללכת ישר אחורה קדימה הר ללכת למקום מסוים הוא שאל גם אם הוא יצא למלחמה או יצליח אמרו לו כן ויצא לדרך. בדרך הוא פוגש מצרי אחד שוכב על הרצפה בהפיסת כוחות. הוא שואל את המצרי מי אתה? אז הוא אמר לו, אני באתי עם העמלקים אבל נפלתי בהפיסת כוחות. השאיר אותי פה, אני לא עמלקי, אני מצרי אני לא נתנו לי לאכול. התמוטטתי. תן לי משהו לאכול. מבקש המצרי. הוא נתן לו טבילה ושני צימוקים וחזר לו הכוחות. נתן לו תמר מג'הול. נתנו לאכול ביחד עם עם זה ביחד עם אגוזי

מלך ווא קיבל אנרגיות חיוביות חדר בחזרה ברוך השם הכל על הצד הכי טוב לא נפלא רבותיי הולכים ודוד המלך מתקדם ורואה את המלקים עם הילדים ואנשים יורדים דוד המלך יוצא למתקפה חזית עליהם אומר הנביא ויקם דוד מהנשף ועד הערב למוכותם אומרים חז"ל, יצא למלחמה מהנשב ועד הערב. שואלים חז"ל, מהנשב ועד הערב? איך אפשר להילחם בערב? יש לך אינפרא אדום? איך אתה נלחם בערב? חז"ל אומרים, הקדוש ברוך הוא עשה לו ברקים ורעמים ועל ידי הזיקים והרעמים היה כל הזמן מפצים של אור. אור ברק היה עוד טה טה טהטם. הריד יר דעה אחת. במדרש הגדול אומר הזריח לו הקדוש ברוך הוא חמה כמו שעשה ליהושע השמש בגבעון דום עשה לדוד המלך ויצא למלחמה ויקם

דוד מהנשף ועד הערב אומרים חז"ל את כל המלקים הוא שחט חוץ ממי 400 חיילים ברכו כך כתוב ולא נמלט מהם איש כי אם מאי 400 איש נער אשרבו על הגמלים מי אלה אומרים חז"ל זהצ צאצאים של אותם 400 שברחו מעשיו איפה גמרו את החשבון אצל מי החשבון התחיל אצל

ואיפה גמרו את החשבון אצל דוד מצאת מה מצאת חשבון יש לך כאן חיבור בין שניהם ביחד לעשות את שניהם ביחד טוב בוא נלך הלאה אומרים חז"ל בשעה שאומר לו עשיו בוא נלך ביחד אומר לו יעקב לא רוצה ללכת איתך ביחד אדוני יודע כי הילדים רקים והצאון והבקר עלות עליי ותפקום יום אחד ומתו כל הצון יגמר כל הצון אומר בעל התורים עלות חמש פעמים בתנך בתנך יש חמש פעמים עלות די כאן פסוק אחד מה שכתוב והבקר עלות עליי ואידח בשמואל פרות עלות בית פעמים ואחרי זה בדוד אחר על טבעיו מופיע בתהילים מזמור עח ואיד וכו ישעלות ינהל בספר ישעיה למדנו כאן שמופיע פעם אחת כאן פעם אחת הפרות שהחזירו את הארון משתה פלישתים ופעם אחת אצל דוד המלך

אומר בעל התורים דוד המלך ויעקב אבינו היו מרחמים על הצאן שניהם ביחד היו רואה צאון ומה היו עושים כרואה את דרו היו מרים אותם היו רואים אותם כמו אדם שרואה את הצון שלו ברחמנ במראה רך וטוב אומר בעל התורים ויעקב ודוד היו רואים אותם ואותם פרות ששלחו אותם פלישתים היו מאין הפרות של דוד ושל יעקב כך כותב בעל התורים בפרשת בפרשת שבוע הבא פרק לג פסוק יג אז מצאנו מה חיבור נוסף שיש לנו בין שניהם ביחד יפה מאוד נקודה נוספת בחיבור שבין יעקב לבין דוד איפה רבותיי בשבוע הבא נקרא שרחל אמנו נפטרה בדרך נכון בעוד קריבת דרך לבוא אפרטה והגבריה שם בדרך אפרט היא בית לחם בכניסה לארץ ישראל נפטרה רחל אמנו היא נפטרה ותקש בלידתה ותאמר להם מילדת אל תראי כי גם זה לך בן ואז נפטרה רחל אמנו רבותיי כמה ילדים היה לה בלידה שמה

כמה

שלושה שלושו היו שמה. היה שמה את בנימין ביחד עם מי? ביחד עם עוד עם שתי בנות. שלישיה. שלישיה של ילדים היו כאן וכאן רחל ממנו נפטרה. אומרים חז"ל, דבר מרתק. שלוש נשים מתו בשעת לידתן. אומרים חז"ל במדרש. אומרים חז"ל במדרש, שלוש נשים מתו בשעת לידתם. יש הרבה שמתו, אבל שלוש כותב המרזו בלא חטא. כתוב על שלושה דברים נשים מתות בשעת לדתם כאן אלה אנשים מתו בלי שום צרה לא היה להם שום עבירה מי הם השלושה האלה אומרים חז"ל בראשית רבה פרשה פב שלושה אלו שנתקשו בלידתן ומתו אחת מהם רחל השנייה אשת פנחס ומיכל בת שאול אשתו של דוד המלך אלה השלושה מתו בשעת תדתם רחל אמנו פרשת שבוע הבא ואתה אומר להם ילדת אל תראי כי גם זה לך

בן יפה מאוד אז ממילא מה נפטרה בשעת תדה הספיקה לקרוא לו בשם בן אמין ככה היא קרא לו מחל בת שאול אנחנו נראה את זה אולי בשבועות הקרובים כי זה נפקמינה לחנוכה כתוב שמיכל הוכיחה את דוד המלך שמה הוא עושה הוא מחזז מפזז ומכרקר לפני בני אהרון השם היא אמרה לו זה לא יפה שאתה מלך ישראל רוקד ככה זה לא הדרך לגלות את עצמך מה הוא אמר אני רוקד לפני השם ואומר אני רוקד לפני השם הכל בסדר גמור והיות והיא ביסתה את דוד המלך כתוב בפסוק ותיבזו בליבה היא ביסתה אותו מה קרה אומרים חז"ל מה היא נאנשה שלא היה לה ילדים ולמיכל חל בת שאול היה ולד

עד יום.

עד יום אותה. אומרים חז"ל, מה זה לא היה עד יום אותה?

חז"ל ביום אותה היה לה. ביום שנפטרה היא ילדה ילד. ילדה ילד באותו יום ונפטרה בלידה. אומרים חז"ל, רחל נפטרה בלידה ומיכל בת שאול ואשת פנחס הבן של אלי. חופני ופנחס מתו. הגיעה פצורה משדי המערכה שגולית הרג את חופני פנחס וגם נשבע אהרון האלוקים וגם אלי נפל מהכיסא על המפרקת ומת ואז היא שמעה את זה היא חטפה צירים בשעה שהיא ילדה היא קראה ללדת ומתה ולפני שהיא מתה הספיקה לקרוא לילד שלה אי כבוד ככה הספיקה לקרוא לו לפני שהוא מת כך מופיע בדברי הפסוקים טוב רבותיי מתנו כאן חיבור נוסף. עוד חיבור נוסף אומרים רבותינו דבר נפלא. כתוב בדברי רבותינו יעקב אבינו נולד מהול. יעקב אבינו נולד מהול. כך אומרים חז"ל. יעקב אבינו

נולד מהול וגם דוד המלך נולד מהול. איפה מצאנו? איפה? מכתם לדוד. אומרת הגמרא במסכת סותטה, מכתם לדוד נולדתם. כמו יעקב אשתם שנולד מהול ולא היה צריך לעבור ברית. אותו דבר מצאנו גם אצל דוד המלך. כתוב מכתם לדוד. אומרים חז"ל בראשית רבה פרשה פד יעקב נולד מהול וגם דוד נולד מהול. סותטה דף י. ובשניהם אומרים חז"ל נקראו עבד. יעקב אבינו נקרא בשם עבד? שנאמר כתונתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך. והקדוש ברוך הוא קרא לו עבד שנאמר אל תירא עבדי יעקב ודוד המלך אמר אני עבדך בן אמתך שהקדוש ברוך הוא אמר לדוד המלך למן דוד עבדי ודוד עבדי נציא עליכם אם ככה רבותיי למדנו ששניהם נקראו עבדים שניהם תמים נולדו מהולים

יש לנו כאן חיבור נפלא בין שניהם ביחד אם ככה רבותיי אני רוצה ללכת לעוד חיבור אחד והחיבור הזה שאני רוצה לקחת אותו בעזרת השם בסיעתא דשמיא קשור לחנוכה נתחיל איתו היום ובעזרת השם בלי נדר נמשיך איתו גם בשבוע הבא בלי נדר בוא נלמד נחזור לתחילת הפרשה יעקב אבינו שם אבן מצבה ושופך עליה שמן שואלים חז"ל מאיפה יש שמן בהר המוריה? אין שמה יש חסד אז מאיפה הוא לקח קנה שמן לקח שמן מאיפה שמן

במקל זה רעיון חמוד אבל זה לא כתוב בחז"ל או עד במדרש כתוב יש כאלה שאומרים שהיה שמן במקל יש יש דעות שאומרים את זה אבל כתוב ויצוק שמן אתה יודע מה זה ויצעוק שמן ויצעוק במקל אין אין מספיק שמן בשביל לצעוק טוב בכל אופן אני אגיד לכם מה כתוב בשח על התורה? כולם מעתיקים אותו. אומר השך, מופיע במדרש רבא, ירד לו קד מן השמיים, קד של שמן. יעקב אבינו קם ומוצא קד של שמן. בערב קודם הוא לא ראה שום קד. אין שום קד. אם אין שום קד, הוא הלך לישון עם בלי שום קדים. הוא קם בבוקר ואורה קד של שמן. אומר יעקב אבינו, למה הקדוש ברוך הוא הוריד לו מן השמיים קד של שמן? זה הלשון גם של מדרש רבא. אומר המדרש רבא, ירד לו קד מן

השמיים, ירד לו שמן. אם ככה יוצא שמה שירד לו מן השמיים. אם ירד מן השמיים הקד הזה, אומרים חז"ל, הוא לקח את השמן ושפך את השמן על האבן וזהו. מה עושים עכשיו? יש לך פח ריק. הולך יעקב אבינו להוריד את הפח מהיד שלו, הוא רואה שזה כבד כמו מקודם. מה קרה? הפח התמלא בחדש. התמלא בחדש. דהיינו עד עכשיו הפח התרוקן ועכשיו הפח התמלא מחדש. זה מה שכתוב כאן. נו רבותיי, פלא פילי פלאות. הפח מתמלא מחדש ויעקב אבינו רואה שזה פח ייחודי. כותב השך על התורה, בוא נקרא את הדברים של השך מילה במילה. כותב השך את המילים שלו. פרשת וישלח ויותר יעקב לבדו אל תקריא לבדו אלא לקדו קדו הכוונה לקד זה מה שכתוב שיעקב שמה אבנים מרשותיו השקים

בבוקר ומצען אבן אחת ונתבצר לו קד של שמן כך כתוב נתבצר לו קד של שמן והיות ונתבצר לו קד של שמן מה הוא עשה הלך ויצק על ראש וחז זר הקד ונתמלא בנס. אז ידע יעקב שהוא הקד מזומן לברכה. הוא ראה שאם הוא שפך את השמן וזה תמלא בחזרה, סימן שהקד הזה מזומה לברכה. והוא השמן שנמשכו ממנו המשכן, המזבח וכל כליו. המשכן נתקשה בזה ואהרון ובניו גם אהרון והילדים שלו בתחילת העבודה שלהם והמלכים דוד המלך כל המלכים ועדיין הוא כולו קיים כמו שאמרו חז"ל קריטות דף ה זה לי לדורותיכם ובו נמשכו כהנים גדולים ומלכים וכולו קיים לעתיד לבוא שנאמר זה לי לדורותיכם אומרים חז"ל בכל מקום שכתוב זה לילות תורותיכם זה לנצח ממשיך השך על התורה

והוא קד השמן של האישה הצרפית שאמר לה אליהו הנביא קד השמן לא תכלה והוא אסוך שמן של אשת הנביא עובדיה וכשראה יעקב שכל כך ניסים עתידים להיות בו סיכן עצמו והבאו כך מצאתי עד כאן לשון השך רבותיי דבר נפלא ביותר כותב הרב ברכת שמואל כותב מביא את דברי השך ומסיים והנה פשוט הוא בעיניי שגם אותו הפח נתגלה לאחר מכן לבני חשמונאי שהחתום בחותמו של כהן גדול של אהרון הכהן דכתיב בי זה ילי לדורותיכם לעולם הבא ובו הדליקו שמונה ימים לפי צורך והמותר נגנז לעולם הבא. עד כאן הדברים שכותב הספר ברכת שמואל. בא הספר קו הישר. קו הישר זה הבן שלק שמואל שלהם למשפחת קודיןבר. כותב כדברי אבי ואחר כך הוא אומר ואחר כך באו בני

חשמונאים לבית המקדש ולא מצאוים צלוחית אחת של שמן אשר הייתה חתומה בטבעת של הכהן גדול אשר באותה צלוכית היו מושכים בה מלכי ישראל וכל כהן שהיה טעון משיכה נמשך באותו פרח של שמן המשחה עד כאן הדברים רבותיי דבר פלא באים כל המפרשים וש ושואלים שאלות נפלאות על הדברים שכותב השך והברכה שמואל ועוד כולם הולכים עם זה נראה בשבוע הבא בלי נדר מהרשל כולם הולכים בשאלה הזאת רבותיי הפח שמן הזה שמתי יעקב אבינו הוא חולין או קודש אם הוא חולין לקחו ממנו למה למה לקחו למשוך את כלי המקדש ואחרי זה למה השתמשו איתו לאישה הצרפית ואחר אחר כך שתפשו אותו לאשת עובדיה אז הפכו אותו לחולים אתה לא יכול להשתמש בזה אם אתה לוקח את זה

בתור שמן המשחו אתה לא יכול להשתמש בזה לדברים אחרים זה שאלה שכל המפרשים שואלים שאלה נוספת ששואלים כל המפרשים שאלה נפלאה ביותר רבותיי בשעה שהיוונים נכנסו להיכל טימו את כל השמנים ולא נמצא עם מה להדליק אז מה עשו מה חיפשו מצאו פר שמן בחותמו של כהן גדול. רבותיי, ממתי כהן גדול חותם על פחיות של שמן? יכולים להסביר לי? ממתי הוא חותם? בנק ישראל חותם על כל מיני פחים. אבל מה אתה חותם? על מה חותם? מה אתה חותם? הכהן הגדול חותם על פחים. מה? מה יש לו לחתום על זה? נו, הרבה תשובות נאמר בדבר. אני רוצה לקחת את הבן של אחידו. הבן של אחידו אומר תירוץ, מופיע בספר שבת של מי? בשם הרב רפאל ישיה עזולי הבן של החידה הוא

כותב דבר פלא בכל יום ויום מצווה לכהן הגדול להקריב מנחת חביתין הכהן האדיות מקריב פעם אחת בחיים שלו שהוא נכנס לעבודה כהן אדיוט מקריב כל יום מנחת חבתים מחציתה כהן גדול מחציתה בבוקר ומחציתה בערב למנחת חביתין צריך להוסיף שמן הכהן הגדול ששם שמן בשבילו לשמן שהוא משתמש למנחת חביתין כתב על זה שייך למשה כהן אני הכהן הגדול יוחנן כהן גדול רשמה זה יוחנן הוא לא התכוון לשים פר שמן בחותמו שכהן גדול בשביל המנורה הוא חתם בשביל מנחת חביתין שלו הוא חתם על זה יפה אחרי שהוא חתם את זה עם המנחת חביתין שלו הוא שם את זה בצ מצד את זה מצאו בחותמו של כהן גדול. כך כותב הבן של החידה רבי רפאל. אישה יעזולי. טוב נפלא. יש עוד

20 תשובות. נסתפק בזה. רבותיי בא השמן ראש ודב דבר מדהים ביותר. באמת מדהים. יעקב אבינו כותב השך מצא פח של שמן והפח של שמן הזה שימש את מה? את יעקב אבינו. לצק את מה? שמן על האבן. אחרי זה הוא ראה שהפח התמלה, הוא אמר, רבותיי, זה לא שמן רגיל, זה שמן מיוחד. זה שמן שמה הקדוש ברוך הוא הוריד אותו משמיים. זה שמן שהוצאת ממנו את השמן והתמלה בחזרה. זה לא דבר של מה בכך. את השמן הזה צריך לשמר. בעיקר מה? שלקחו מהשמן הזה ועשו ממנו את מה? משכו ממנו במשכן וקהיליו. אומר הרב שמן ראש, מה זה משכו את המשכן וכל? בוא אני אסביר לך מה עשו. לא שעשו שמן המשחה. כשמשה רבינו עשה את שמן המשחה, פסוקים בפרשת כיטיסא, את השמן לשמן

המשחה הוציאו מתוך הפקבוק הזה, מתוך הקד הזה של יעקב אבינו. אותו דבר שרצו למשוך מכן, ועל זה נאמר, זה יהיה ללו דורותיכם. שמן המשחל שעשה משה רבנו. אומרת הגמרא במסכת חיתות, אתה יב לוגין, כמו שכתוב זה יהיה לי לדורותיכם ונשאר לדורותיכם. הוא לקח את השמן הוא לקח מתוך השמן של יעקב אבינו ביחד עשה עם כולם והשמן התמלה בחזרה. לאחר מכן שהיו צריכים שמן למשהו אחר, הוציאו מאותו בקבוק והקדישו אותו. אותו שמן הוציא אליש ונתן לאשת הנביא עובדיה. אותו דבר אליהו הוציא מאותו כת שמן ושם אותו לאישה הצרפית. הכל היה בפעולות שעשו לאורך השנים. אבל יעקב אבינו שמצא את הקד הזה הוא לא שחרר את הקד הזה סתם ככה. מה הוא עשה? סגר

אותו וחתם. יעקב כהן גדול. יעקב כהן גדול. ממתי אתה כהן גדול? יעקב כהן גדול. בבקשה. כן אברהם אבינו היה כהן גדול או לא? כן

כן איפה אתם יודעים

הוא כהן עליון כתוב שהוא כהן גדול מלכי צדק

כתוב על מלכי צדק שהוא היה כהן גדול לאליון

יעקב כהן

יעקב איפה כתוב כתוב על מי

כתוב על אברהם אבינו נכון מה הוא עשה היות ובירך היות וברירך מלכי צדק מלך שלם בירך את מיברהם

בירך את אברהם מה הוא אמר לו ברוך אברהם לכל עליון קונ שמיים וארץ אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה הקדמת את כבודו של אברהם אתה לא תהיה כהן מי יהיה כהן

אברהם יהיה כהן על דברתי מלכי צדק כך מופיע רבותיי אדיוט או גדול נו נפלא ביותר חלק מהפרשים אומרים גדול למה כי אם הקדוש ברוך הוא שלח אותו לעשות עקידה אם הוא היה שוחט את הבן שלו הוא מיד היה נטמע נכון אונן יכול להקריב

לא אז מה כהן גדול אונן יכול להקריב. פירוש הדבר שאם עשה אותו כהן גדול כדי שיוכל להקריב. ככה אומרים המפרשים. רבותיי, אם הוא היה כהן גדול, יצחק גם היה כהן. סתום כן, כי זה הולך בירושה. יעקב היה כהן גדול או לא?כן.

מאיפה אתם יודעים?

מה?

בעל התורים. רבותיי, בעל התורים בפרשת השבוע. ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש. כותב בעל התורים ללבוש פעמיים בכל התנך. פעם אחת כאן ללבוש ופעם שנייה בכהן גדול ללבוש את הבגדים. מלמד שיעקב כי הן היה כהן גדול. כך הוא כותב ללבוש את הבגדים כדאית בבראשית רבה. מה קרה בשבוע הבא? אנחנו נקרא שמלאך נאבק עם יעקב אבינו ועשה אותו צולע והוא צולע על ירכו. נכון? מי זה נתן לו את המכה? מי?

וחז"ל כתוב שהמלאך שנתן לו את המכה, אומר רש"י, היה שרו של

עשו. איך קוראים לו? סמא א ל זה קוראים לו, זה השם שלו, זה המלאך הזה. אבל במדרש יש שם נוסף. מי זה היה? מיכאל. הוא עשר שתי דעות במדרש. בילקות שמעוני כתוב מיכאל היה. אחרי שהוא נתן מכה ליעקב אבינו, הפך אותו צולע לרוב. אומר בעל התורים, אמר הקדוש ברוך הוא למיכאל, אתה עשית ליעקב כהן גדול שלי באלמום שהוא צולע לרחו. אתה נתת לכהן גדול שלי מכה והפכת אותו להיות באלמום. חייך שאתה צריך להיות כהן גדול למעלה. למה? כי הקדוש ברוך הוא כשבנו משכן כאן למטה, בנו משכן למעלה. מי מקריב קורבנות למעלה? אומרת הגמרא במנחות, מיכאל הוא מקריב קורבנות. אמר לו הקדוש ברוך הוא, אתה עשית לכהן גדול שלי בעלמום. אם עשית כהן גדול,

אתה תעשה את העבודה למעלה. אומר עכשיו, שמן ראש זה מה שמצאו פח שמן בחותמו של כהן גדול. איזה כהן גדול? ממתי כהן גדול חותם פחיות? מה התשובה? זה יעקב אבינו שמעשה. יעקב אבינו מצא את הפח שמן וראה שכל הניסים נעשו בו ועתידים לעשות בו עוד ניסים. אז מה הוא עשה? חתם עליו. יעקב כהן גדול. למה יעקב נקרא כהן גדול? אם ככה רבותיי נוכל להבין דבר נפלא. מאותו פח שמן שמצא יעקב אבינו ויצק אותו על האבן שעשה אותה מצבה לבית המקדש. את זה דוד המלך רצה לבנות. אבל דוד המלך נמשך באותו פח שמן להיות מה? להיות מלך על ישראל. ששמואל בא למשוך אותו, מה קרה? יצא מתוך הקרן על הראש של דוד המלך. מיד על הראש שלו נמשך מאותו שמן המשחה.

למד אותנו את החיבור שיש בין יעקב אבינו לבין דוד המלך מלכה משיחה. אם ככה יזכנו הקדוש ברוך הוא שקוראים בשבת הזאת את העניין של החיבור שבין יעקב אבינו לבין דוד המלך י רצון שהקדוש ברוך הוא ישלח לנו את משיח צדקנו במהרה בימינו אמן ואמן امين ‏o