הרב ברוך רוזנבלום - פרשת שופטים התשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Shoftim 2025

לבד מלשון כסף מדינה

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת שופטים שנת תשפה נקדיש את השיעור לרפואת יואב אברהם הכהן בן עידית מורי ורבי רבי שלומר בן אליזה ברקוכ ומאיר בן אסתר אלקה דבור השינדל בתקה אברהם יעקב אלעזר בן זלדה לילון נשמת יצחק בן יחזקל שרגה ומרדכי בן שאול זיכם לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת שופטים שנת תשפה היא הפרשה הראשונה מתוך ארבע פרשיות שקוראים במהלך חודש אלול הראשונה שבהם היא פרשת שופטים. שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך. השלה הקדוש ידוע ואותו דבר גם אגרה דקלה בפרשת השבוע שואלים מה פירוש הדבר שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך? צריך לומר שופטים ושוטרים תתנו לכם בכל שעריכם זה לא לך בכל

שעריך אצל לומר תתנו לכם בכל שעריכם אומר הרב השל הקדוש שהכוונה שלאדם ישנם כמה שערים בראשו מה השערים שיש לו בראשו יש לו שתי עיניים שתי אוזניים נכריים ופה אלה שבעת השערים שיש לאדם ולכן אדם צריך לשים למנות שופטים ושוט טרים על השערים האלה. דהיינו שופט שיקבע מה יכול לראות ומה יכול לשמוע ומה יכול לדבר ומה יכול להריח. הכוונה בלהריח, הכוונה להריח תקרובת עבודה זרה, להריח פסמים של נשים כל הדברים האלה אתה צריך שהשופט יחליט מה מותר, מה אסור על פי השולחן ערוך כמובן. והשוטר הוא החלק הנוסף שמעניש את האדם שלא שומר על השערים האלה. אומר השל הקדוש, שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך על שבעת השיעורים שפתחם הבורא

יתברך בראש האדם שמהם יוצא ההבל ועשויים להוציא ולהכניס בדמיון השער כמו ששער נפתח ונסגר גם העין נפתחת ונסגרת העין אתה פותח וסוגר אותו דבר גם השער אותו דבר גם הפה אתה פותח וסוגר הכל מה שנקרא נכנס ויוצא הכל נמצא שמה ולכן הוא אומר צריך לדעת מה אדם מכניס לעיניים שלו ומה אדם מוציא מהעיניים שלו. הכוונה מה הוא מכניס במראות שהוא רואה או מה הוא מכניס במה שהוא קורא דברי תורה ומה שהוא מוציא כשהוא נותן עין הרע במישהו אז זה מכניס ומוציא אותו דבר גם באוזניים מה אתה מכניס פנימה לתוך האוזניים שלך מה אתה שומע נעשה ונשמע גם שני קני החותם שני נקבי החותם מה אדם מכניס לתוך האף שלו ואיפה הוא דוחף את האף שלו איפה שלא

צריך כל זה נכנס בתוך המשפטים שאדם צריך לבדוק את עצמו בפה מה הוא אוכל ומה הוא מדבר? אלה שני הדברים שיש שם שמהם יוצאים ההבלים והוא כותב הספר אגרדק אגרדקלה והוא סוד ההבלים שהזכיר כבר שלמה המלך בכהלב הוא מדבר שם על שבעה הבלים שכן אמר שלמה המלך החכם מכל אדם הבל הבלים אמר כהלת הבל ה אבל הבלים הכל הבל מה פירוש דבר הבל זה אחד הבלים זה שתיים אז הבל הבלים שלוש אמר כהלת הבל הבלים עוד שלוש הכל עבל כנגד שבעת השערים האלה ולכן אומר סך הכל שבע וכן נאמר במשיח צדקנו גם המשיח כך נאמר שהמשיח כידוע לכולם לעתיד לבוא בעזרת השם הדרך שבו הוא ישפוט את האדם זה יהיה באמצעות חוש הריח כמו שנאמר והריכו ביראת השם באמצעות

הריח הוא יעשה את זה לא למראה עיניו ישפוט ולא למשמע אוזניו יוכיח והריכו ביראת השם וברוח שתיו דהיינו הקישורים שמופיעים כאן אצל המשיח מה נאמר לא למראה עיניו ישפוט זה העיניים ולא למשמע אוזניו יוכיח זה האוזניים וריכו ביראת השם זה הנחרים וברוח שפתיו זה הפה אלה שבעת השערים שגם עליהם מדבר מדבר הנביא ולכן כותב לנו אגרה דקלה אותו דבר השל הקדוש עיקר העבודה של האדם זה אלה השערים וזה העיקר הדינים שיש לאדם לכן אדם אדם צריך לבדוק את עצמו בראשית העבודה בחודש אלול בשובטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך ומה צריך לעשות אתה צדק צדק תחזור תדון את עצמך בצדק לבדוק במה אתה בסדר ומה אתה לא בסדר ולכן הוא אומר ואחרי זה יש

לך את החלק של השוטר מה החלק של השוטר אז הוא כותב שגידוע לכולם הוא אומר שהמוח שם יושב את הנשמה עיקר משכנה של הנשמה היא במוח מוח הוא אומר ולכן היות הוא יושב שם למעלה בתוך המוח זה מה שנאמר בפסוק המלך המרומם לבדו מאז מה זה המלך המרומם לבדו מאז אז זה אחד רוכב על שבע כך כותב כך כותב הזוהר הקדוש על הפסוק אז ישיר משה ובני ישראל כותב הזוהר מה זה אז אחד רוכב על שבע דהיינו הקדוש ברוך הוא שהוא אחד הוא רוכב על שבעה רקים זה פירוש דבר אחד רוכב על שבע אבל כאן בנושא שלנו מה זה אחד רוכב על שבע. הכוונה שהמוח שנמצא למעלה הוא רוכב על השבע. הוא רוכב על שבע השערים שנמצאים בראשו של האדם. הוא כותב שהנשמה יושבת במוח.

המעניין ששופט דגימטריה 395 ואותו דבר נשמה 395. אז החלק של הנשמה שהיא החלק ששופטת הגימטריה שלה זה החלק של הנשמה 395 והשופט אותו אותו גימטריה. אז הם שופטים את האדם. לאחר מכן אומר הרב, אם הוא רואה שהוא לא מצליח לשמור את הדברים האלה, הוא צריך לקנוס את עצמו. ולכן כתוב שוטרים. מה עושה שוטר? שוטר עושה דוחות. זה התפקיד שלו. אז לכן מה? אדם צריך לקחת את עצמו אם הוא לא מסוגל לעמוד בגדרים ובשייגים. צריך לגדור את עצמו. הוא כותב כמו שעשו תלמידי הרמק, תלמידיו של רבי משה קורדוברו. מה עשה התלמידים? מי שלא היה עומד בקבלה שהם קיבלו על עצמם, לא לדבר או לא לשמוע או לא לראות מראה, מה היה? הם כנסו את עצמם או בצומות

או בממונות. על כל דיבור אסור 300 ש₪ על כל ראייה אסורה 500 ש₪ 10 ראיות אסורות 5,000 שק 10 דיבורים אסורים 3000 ביחד 8000 מלך המשכורת לכן מה נתנו לך לבדוק את עצמך זה הכל אבל יש הבדל מהותי בין הקנסות של העירייה והמשטרה לבין הכנסות של תלמידי רבי משה קורדוברו מה העיריה מחפשת שתעשה עבירות היא רוצה שתעמוד באדום לבן היא רוצה שתעמוד לא תשלם בכחול לב אני רוצה שתלך על המדרכה למה זה הכנסה לעירייה זה הכנסה טובה לערייה יש מחלקה יש מחלקת חניה נכון יש יושב ראש המחלקה יש פקחים ואחרי זה פעם בשנה יוסים להשתלמות כדי לדעת איך לעשות את הדוח ופה בצד הזה בצד ההוא יושים להשתלמויות בכל מיני מקומות זה דבר שדבר צריך

לטפעל אותו הם לא מעוניינים שכולם יעמדו בכחול לבן וכולם ישלמו את ה5 ש₪ הם מעוניינים שתעמוד באדום לבן 250 ש₪ מדרכה 500 ש₪ בור השם היום כבר לא צ אפילו פקחים שמים מצלמות והכל שולחים לך הביתה אתה מקבל הביתה את המבזקים הרבה יותר קל הפרויקט לכן מה זה כדאי להם זה הכנסות זה המטרה שיהיה להם הכנסות הקדוש ברוך הוא לא ככה הקדוש ברוך הוא לא רוצה את ההכנסות האלה אל תעבור עבירות אל תעבור עבירות אל תעמוד בכחול לבן אל תעמוד באדום לבן אל תכלעה על המדרכה לא רוצה את הכנסות אומר רבי רבי משה קורדוברו אמר אנחנו עושים קנסות למה כדי להימנע מהעבירות העיריה לא מעוניין שאתה תימנע מעבירות לא אכפת שתעשות כל יום תכנה על

המדרכה אם אתה בסוף החודש משלם אתה יכול להחזיק בתשלום הזה שני פקידים הכל בסדר גמור הקדוש ברוך הוא לעומת זה לא רוצה שתסתכל מהבתים אסורים ולא רוצה שתשמע דברים אסורים ולא רוצה שתראה דברים אסורים אז הוא אומר אז הוא לא מעוניין בכנסות אז לכן אומר שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך אלה הדברים שכותב הרב אגרה דקלה בפרשת השבוע לאור דברי השלה הקדוש. אנחנו היום נעסוק בנושא אחד בפרשה בעזרת השם יתברר כאשר לנושא הזה יש המשך הנושא הוא עניין מלחמה גם בפרשת שופטים שנקרא בעזרת השם השבת וגם בפרשת כיצצא שנקרא בעזרת השם יתברך בשבת הבאה עוסקת התורה בנושא מלחמות גם בפרשת שבוע הבאה זה הפתיח של הפרשה כי תצא למלחמה על

אויבך זה הפתיח בפרשת השבוע שלנו זה לא הפתיח אבל התורה מתעסקת בזה בפרק כ. כי תצא למלחמה על אויך וראית סוס ברכב עם רב ממך לא תרע מהם כי השם אלוקיך עמך המעלך מארץ מצרים. כאן התורה מדברת אדם יוצא למלחמה ורואה במלחמה שהכוחות של האויבים הם הרבה יותר הם הרבה יותר חזקים. הוא מפחד. אומרת התורה אל תירא מהם. למה? כי השם אלוקיך עמך. אל תפחד. הקדוש ברוך הוא איתך. המהלכה מארץ מצרים. אומר כאן רש"י במקום סוס ורכב בעיניי כולם כסוס אחד. למרות שבאו עם הרבה סוסים אבל בשבילי הכל סוס אחד. אני לא נראה לי שיש הרבה סוסים גם יש הרבה. בשבילי זה אחד. וכן הוא אומר ויכית את מדיין. אותו דבר כתוב אצל פרעה. כי בא סוס פרעה.

זה אחד עם רב ממך. אומר רש"י בעיניך הוא רב. אבל בעיניי אינו רב אתה נראה לך שזה הרבה בשבילי מיליון חיילים או חייל אחד אותו דבר גע הקדוש ברוך הוא מה הרג את חל סנחירים כמה 185,000 ראשי גיסות בלילה אחד ליל הסדר לילה אחד בשנייה אחת איך הם מתו השמיעה להם שירת מלאכי השרת כל מיני דברים שהגמרא מביאה מסכת סנהדרין לקדוש ברוך הוא הכמות לא משחקת זה לא משנה לו ברגע אחד הוא משחצל את כול כולם ויה כקרובכם אל המלחמה הולכים לגשת אל הקרב אומרת התורה וניגש הכהן ודיבר אל העם הכהן ניגש ומדבר אל הם הכהן הזה הוא נקרא משוח מלחמה ואמר עליהם הכהן הזה מדבר אליו מה הוא אומר שמע ישראל אתם קרבים היום למלחמה אלוי אל ירח לבבכם

אל תראו ואל תחפזו ואל תערצו מפניהם הוא אומר תשמע אתה יוצא למלחמה אל תפחד ואל תח מביא פה כמה דברים שהם נוהגים לעשות כדי להפחיד אותנו כמו שרשי כותב כאן הם נוהגים לעשות קולות סוסים ועושים אגפת ריסים ועושים כל קרנות וכל צוות אומר אל תפחד מכל הטכניקות שלהן למה כי השם אלוקיכם ההולך עמכם אומר כאן רש"י מה זה השם אלוקיכם זה מחנה אהרון הרי יוצאים למלחמה אהרון יוצא איתם למלחמה דיברנו על זה לפני כמה שבת שבועות שאהרון שיוצא למלחמה זה אהרון ובו שברי הלוחות שבהם היו מונחים שברי הלוחות אז זה יוצא למלחמה וזה יוצא איתך אתה מוגן אלא הדברים שאומר כאן אומר רש"י אומר רש"י ואמר עליהם השוטר הזה אומר לעם ישראל שמע

ישראל אתם קרבים היום למלחמה אומר רש"י אפילו אין בכם זכות אלא קריאת שמע בלבד כדאי אתם שהיא הוציאה אתכם אפילו אין לכם עבירות אפילו אין לכם מצוות רק מצווה אחת של קריאת שמע בזכותה של קריאת שמע כדאי שהוא יושיע אלה הדברים שהוא כותב כאן יפה מאוד אומר כאן רש"י על אויבכם אין אלו אחיכם שאם טיפלו בידם אין מרחמים עליכם אומר אם אתם תיפלו בידיים שלהם לא תזכו לרחמים היין ערך חמס אתה נופל אצלו בידיים מרעיבים אותך אין שום רחמים שמה אומר רש"י אל ירח לבבכם מצעלת סוסים אל תראו מהגפת ראש, אל תחפזו מכל הקרנות ואל תערצו מכל הצמחה, כי השם אלוקיכם הוא ההולך עמכם. אומר רש"י, הם באים בניצחונו של בשר ודם. אנשים באים

בניחונו של בשר ודם, ואתם באים בניטחונו של מקום. פלישתים באו בניטחונו של גולידית. הפלישתים באו בניטחונו של גוליד, תכף אנחנו נראה מה קרה שמה. מה היה סופו. נפל גוליד בידיים של דוד ונפלו עמו כל הפלישתים אחריו. אלה הדברים שכתובים כאן בסיעתא דשמיא. נו אבל יש כאן חידוש עצום. מה החידוש? החידוש העצום שמספיק שיש לנו זכות של מה? של קריאת שמע. ברגע שיש לך זכות של קריאת שמע זה הזכות שעוזרת לך. שואל עצבתי חכמים, מאיפה אתה לוקח את זה? מאיפה אתה לוקח את זה? זו גמרא במסכת במסכת סותטה דף מבטה. אומרת הגמרא, אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בר יוחאי, מה אמר? אילו יש לכם, אפילו אין בכם זכות, אלא קריאת שמע בלבד, כדאי

אתם שיושיע אתכם. כך הוא אומר, אם יש לכם את הזכות הזאת, כדאי שיושיע אתכם. שואל השפטי חכמים, שואל המרשה, מאיפה הם לקחו את זה? אומר פשוט מאוד. הפסוק אומר שהכהן מדבר אלהם וניגש הכהן ודיבר אלם. נכון? ואחרי זה מה כתוב? ואמר עליהם. אז הוא גם אומר אז מה אתה אומר אחרי זה, שמע ישראל, אתם קריבים היום? הוא כבר אומר מה לומר שמע ישראל שמע ישראל אתה אומר למישהו שלא שומע אותך אבל אם הוא עומד מדבר עם מישהו עומד הכהן מדבר אליו מה צריך להגיד שמע ישראל לכן אומרים מה שנאמר כאן שמע ישראל מודיעים לעם שאפילו אם יש בידם את הזכות של קריאת שמע אתם מוגנים כך כותב המרשם מוסיף אומר אם באמת היה הכוונה להודיע לעם ישראל לא

היה כתוב שמע ישראל אלא היה כתוב בלשון רבים שמעו ישראל אם כתוב שמע ישראל כמעט שרוצים להגיד להם שהזכות הזאת היא זאת שאומרת. יפה מאוד. רש"י בחר מכל המלחמות בוחר רש"י. אתם הם באים בניצחו של בשר ודם ואתם באים בניצחונו של מקום? באים בניצחונו של הקדוש ברוך הוא. מה הראיה? גולית הפלישתים באו בכוח של גוליה. עמד לחרף ולגדף. הם באו בניצחון שלו. היו בטוחים בגולי הזה הענק הזה הבן של אורפה. ובסוף מה? בא דוד והכניע אותו, הוא בא בשם השם וזה בא בשם של גולית. זה הכוח שלו. המעניין הוא מאוד מעניין שבמדרש בפרשת אחרי מות מופיע דבר מעניין מאוד. אני מכיר לכם מה נאמר בפסוקים במדרש בפרשת אחות. לדוד השם הורי ואישי.

מופיע בויקרורבו כאב שמואל בר נחמן פתח למי אמר דוד השם הורי ואישי. מה ממשיך הלאה? בקרוב עליי מריאים לאכול לבשרי. אם תחנה עליי מחנה לא ירא ליבי. אם תקום עליי מלחמה בזאת אני בוטח. על מי הוא מדבר? איזה מלחמה? במה הוא בוטח? על מי הוא מדבר? בקרוב עליי מריאים לאכול בשרי. מי נגד מי? שואל המדרש על מה הוא מדבר? אומר המדרש בקרוב עליי מריאים זה גולית. שנאמר ויגש הפלישתי השקם וערב לאכול את בשרי. שמה אמר דוד אמר הפלישתי לדוד לך אליי בוא תתקרב אליי אומר לו פלישתי גוליד ואתנה את בשרך לעוף השמיים אני אהרוג אותך ואז העופות הנשרים יאכלו את הבשר שלך אז זה מה שהוא אומר הוא אומר הם רוצים לאכול את בשרי הוא רוצה

להרוג אותי ורוצה שהעופות יאכלו אותי יפה מאוד אומר המדרש רבי אבא בר קהנה אמר הארץ אחזתו גולית ברגע שדוד דוד המלך הגיע, גוליית נעמד על המקום ולא יכל לזוז. הארץ אחזתו, הארץ החזיקה אותו, הוא לא יכל לזוז. נעמד על המקום. הוא נתמד לרצפה ולא יכל לזוז. מה הראיה? הוא אומר לדוד המלך, לך אליי. בוא אתה אליי. אומר, ממתי אתה קורא למישהו שאתה הולך להילחם אותו, בוא אליי. תלך אתה אליו. אומר, הוא לא יכל. ולא אמר אבוא אליך אומר המדרש. אלא מה? אמר, בוא אליי. מלמד שהארץ הארץ אחזתו. הוא פשוט נתקע, לא יכל לזוז. עמד על המקום, לא יכל לזוז. אמר דוד המלך לפני הקדוש ברוך הוא, אם תחנה עליי מחנה של פלישתים, לא יראה ליבי.

אם תקום עליי מלחמה, בזאת אני בוטח. באיזה זאת? אומר המדרש, אמר דוד המלך, ריבונו של עולם, אני בטוח כי אני שייך לשבט יהודה. ונאמר מה נאמר בברכה שבירך משה רבנו את שבט יהודה וזאת ליהודה ויאמר נכון כך מופיע וזאת ליהודה מה הוא בירך אותו הוא בירך אותו ידיו רב לו ואזר מצריו תהיה אז מה אמר לו ידיו רב לו ואיזה מצריו תהיה אז אמר אני בטוח בזאת ומו שכתוב וזאת ליהודה אז בזה אני בטוח לכן אני יוצא למלחמה אלה הדברים יוצא שגם הפרק הזה שבני דות אשכנז התחיל התחילו להגיד אותו מיום שני השבוע שהפרק הזה נאמר אותו בעזרת השם עד יום או שנה רבה הפרק הזה מדבר גם בין היתר גם על מלחמת מדיין אולי נראה עוד כמה פירושים אם לא

השבוע בשבוע הבא בכל אופן אלה הדברים שכתובים כאן אנחנו קצת רוצים להיכנס לתוך העניין הזה כותב הרמבם בהלכות מלכים כותב הרמבם אל ירך לבבכם אז זה נאמר בהמשך שכאשר השוטרים מדברים מהאיש הירה ורך הלבב שאין בליבו כוח לעמוד בכשרי המלחמה ומאחר שיכנס בכשרי המלחמה ישאן על מקווה ישראל ומושיו בעץ שרה וידע שעל ייחוד השם הוא עושה מלחמה וישים נפשו בכפו ולא ירא ולא ולא יפחד ולא יחשוב לא באשתו ולא בבניו אלא אם זכרו מליבו ויפנה מכל דבר למלחמה. וכל המתחיל לחשוב ולערר במלחמה הוא מביא לעצמו עובר בלא תעשה שנאמר אל ירח לבבכם אל תראו ואל תחפזו ואל תערצו מפניהם ולא עוד אלא שכל דמי ישראל תלויים בצברו אם חס וחלילה אתה

מתרפא ואתה מפחד האשמע שיפלו במלחמה על הצווא שלך ואם לא ניצח ולא עשה מלחמה בכל ליבו בכל נפשו הרי זה כמי ששפחת מהכל אתה השם בשפיכות דמים שנאמר ולא ימס את לבבו כבבו והרי מפורש בקבלה ארור עושה מלאכת השם רמיה וערור מונע חרבו מהם וכונה נלחם בכל ליבו בלא פחד ומה אם אדם נלחם בלא פחד ותהיה כוונתו לקדש את השם בלבד אלו שום כוונה אחרת רק לקדש שם שמיים מובטח לו כותב הרמבם שלא ימצא נזק ולא תגיהו רעה ויבנה לו בית נכון בישראל ויזכה לו ולבניו עד עולם ויזכה לחיי העולם הבא עד כאן דברי הרמבם בהלכות מלכים מה אדם זוכה כשהוא יוצא למלחמה וכל כולו מרוכז לקדש שם שמיים מפנה את המחשבה שלו לא מאשתו ולא מהילדים שלו ראיתי

באחד המפרשים לא זוכר מי אומר את זה שאומר שלכן אומרים מהאיש אשר בנה בית ולא חנכו מהאיש מי שנתה קרם מהאיש אשר הרס אישה כי אם הוא הבנה בית ולא חנכו אז הראש שלו כל הזמן נמצא איפה בשיפוץ שהוא עשה אם הוא נתה קרם ולא חיר לו כל הזמן הראש שלו נמצא בביזנס שלו אם הוא הרס אישה ולא לקחה אז כל הזמן הראש שלו נמצא במה אישה שהוא לא לקח אז לכן אומרים אתה אל תצא למלחמה כי אתה לא מסוגל להתרכז במלחמה לשער השם יתברך עד כאן הדברים טוב המפרשים כולם מנסים להבין מה הסוד התמון כאן? אם רק היה לנו סוד של קריאת שמע, היינו מנצחים במלחמה. מה זה? מה הסוד התמון בקריאת שמע? הרי קריאת שמע זו מצוות עשה ככל המצוות שבתורה. אומרת

התורה, בשבטך בביתך ובלכתך בדרך ובשוכבך ובקומך. צריך להגיד קריאת שמע בבוקר ובערב. זה מצווה עשה. למה דווקא שמע ישראל יהיה מגינה יותר מהכל? תגיד שציצית עוזר, שבת עוזר, תפילין עוזר. מה דווקא? דווקא קריאת שמע. זה השאלה שהמפרשים שואלים. המאריץ חיות ואותו דבר בעיון יעקב שם בגמרא במסכת סותטה הם רוצים לומר שבעצם רבי שמעון בר יוחאי הולך לשיטתו. מה שיטת רבי שמעון בר יוחאי? בגמרא במסכת מנחות בדף צ"ט אומר רבי שמעון בר יוחאי לא ימוש אם אדם אומר קריאת שמע שחרית וערבית כך אומרת הגמרא יוצא ידי חובה שלא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה אם אתה אמרת קריאת שמע שחרית וקריאת שמע ערבית יצאת ידי חובה שהגם

יומם בלילה גם ביום וגם בלילה אומרת הגמרא ודבר זה אסור לאומרו לעם הארץ אסור להגיד את זה למה הארץ. מה תגיד לו? אם אמרת קריאת שמע שחרית וקריאת שמע ערבית, יצאת ידי חובה של לימוד תורה, אז מה הוא יעשה? הוא יזכור את הגמרא, לא ילך לתף היומי. למה הוא יגיד, מה אתה רוצה? כבר יצאתי ידי חובה ביום ובלילה. ואם הוא עוד אומר קריאת שמע על המיטה, הוא מבקש החזרים למעס הכנסה. מה אתה אומר? הוא גם קריאת שמע בוקר וגם אם הוא מניח הבן אז בכלל מגיע לו טיול בריבירה השרפתית. אמר עוד פעם קריאת שמע. אז ודאי נו חבל על הזמן. אל תגיד את זה לעמי הרצות. אומר רבי שיעור בר יוחאי אומר לך שקריאה שמע מועילה. גם אתה קריאת שמע. מה

הכוונה? הכוונה הוא אומר בזמן שנמצאים במלחמה ואי אפשר ללמוד אם אי אפשר ללמוד הדבר שמגן עליך זה קריאת שמע כי זה נחשב לך כללימוד תורה. אלה הדברים. חוץ מזה כולנו יודעים שמה שמגן על עם ישראל זה התורה הקדושה. זה מה שמגן עליהם במלחמות. כך נאמר בגמרא במסכת מכות בדוי. אומרת הגמרא, עומדות היו רגלנו בשערך ירושלים. בזכות שערים שעוסקים בתורה, עומדות היו רגלינו במלחמה. בזכות מה אנחנו מנצחים במלחמה? בזכות זה שאנשים הורגים בתורה, הנה רק חזרו בני הישיבות, חזרה לישיבות השבוע. ברוך השם לפני כמה שעות חיסלו את כל ההנהגה של החוטים. ברוך השם היה להם עצרת התעוררות שמה וחיסלו את כולם. העירו את כולם ושלחו אותם לעולם

שכולו טוב. ברוך השם. רק חזרו הבחורי ישיבות. ברוך השם הם גם כן עשו כינוס ובסיעת השם חיצלו את כולם מכה אחת בסיעתא דשמיא ללמדך מה הזכות של תורה אותו דבר מופיע בגמרא במסכת סנהדרין אומרת הגמרא חובל עול מפני שמן חובל עולו של צנחרים פני שמנו של חזקיה מה אמר חזקיה כל מי שיצא מפתח בית המדרש ידקר בחרב בדקו מדן ועד באר שבע מגבד ועד אנטיפרס ולא מצאו איש ואישה תינוק ותינוקת שלא פקיעים בהלכות תומה וטרה. מה הוא אמר? שכל מי שיצא מפתח בית המדרש ידקר בחרב. שואלים כל המפרשים למה ידקר בחרב? מה הוא עשה? הוא בסך הכל רוצה לצאת החוצה. אומר לא אם אתה יוצא החוצה במלחמה אתה גורם לכך שחיילים יפלו. אז אתה יש לך דין של

מט. אתה מכשיל את המלחמה. בזה שאתה יוצא מפתח המדרש ואתה לא לומד אתה מכשיל את המלחמה. לכן הוא אמר אני אכור אותך. למה? כי אם אתה מרפא ידי הלוחמים אתה גורם לנזק בלתי אפיר. כך אומר חזקיה המלך. אותו דבר מופיע איפה מופיע מסכת מגילה דף ג. מה נאמר במגילה דף ג? אומרת הגמרא שהגיע מלאך ליהושע בן נו ואמר לו בא המלאך וחרבו שלופה בידו. אומר לו שואל אותו יהושע לנו אתה עם לצרנו? אומר לו מה זה עלה עם לצרנו? אמר לו המלאך, אמש ביטלתם תמיד של בן 40 ועכשיו אם ביטלתם תלמוד תורה שואל אותו יהושע על מה באת אמר לו אתה באתי מיד אומרת הגמרא וילן שם יהושע בלילה הוא אומרת הגמרא בתוך העמק מלמד שלן בעומקה של הלכה על מה הגיע

על מה בא המלאך המלאך הגיע על דבר אחד על ביטול תורה אתה באתי אומר תוספות שנאמר ואתה כיתבו לכם את השירה הזאת ביטלתם תורה לכן הגעתי כי קודם שאתם נלחמתם, שאתם נלחמים, אתם לא יכולים ללמוד תורה, אבל עכשיו שלילה אתם נחים, תעסקו בתורה. לכן הוא הביא לו את הפסוק, מה הוא מביא את הפסוק של ואתה כתבו לכם את השירה הזאת. אמר הרב מפונביץ', אם התורה הייתה אצלכם שירה, אם התורה הייתה אצלכם בחינה של שירה, אדם שמגיע להפסקה במלחמה, אז הוא יכול לשיר, הוא שר שברוך השם הוא עבר את היום בשלום. ככה גם אתם הייתם צריכים, ברוך השם בתום יום של לחימה לחזור בחזרה לעסוק בתורה, ללמד אותנו כמה כוח התורה מגן על עם ישראל. בספר

לשמוע בלימודים הוא כותב שהזכות של קריאת שמע מכריעה את המלחמה בגלל שרוב האויבים שנחמו הם עם ישראל היו עובדי עבודה זרה. והיות ועובדי זרה שהיו אז אומר הלשמוע בלימודים היו עובדים או לשמש או לירח. אלה שעבדו לשמש השתחוו לשמש מתי? בנצח אמה. אלה שהשתחוו לירח עשו את זה בערב. אם אתה אומר קריאת שמע שחרית וערבית אז אתה מפקיע את הכוח של עובדי עבודה זרה שעובדים לשמש או לירח. אז בזה שאתה עושה את זה אתה מכניע את הכוח של עובדי הכוכבים. לכן זה הזכות של קריאת שמע. שברגע שקוראים קריאת שמע מכניעים את האוים. אלה הדברים שכותב הספר לשמוע בלימודים. בא ספר כלי יקר בפרשת השבוע ואומר חידוש עצום. מה החידוש שהוא אומר? הוא

אומר שיוצאים למלחמה צריכים ללכת עם תפילין של ראש. תפילין של ראש. זאת אומרת מה? אתה יוצא למלחמה חרב ושך שיהיה לך תפילין של ראש. וזה מה שכתוב. אם יש לכם זכות של קריאת שמע אתם מנצחים במלחמה. איך? כי את יש לכם תפילין. כי קריאת שמע בלי תפילין אסור להגיד. למה? כי כל הקורא קריאה שמע בלא תפילין מה כי לא מעיד עדות שקר ואם אתה מניח תפילין של ראש נאמר וראו כל המיארץ כי שם השם נקרא עליך וירו ממקה באותו רגע שמה רואים את התפילין אז מפחדים מך לכן הוא אומר תצא למלחמה עם תפילין אתה קורא קריאת שמע עם תפילין תוכל להכניע את האויבים כך כותב הכלי יקר חידוש עצום שיוצאים יוצאים למלחמה עם תפילין האם יוצאים גם עם

תפילין של יד או רק עם תפילין של ראש. זה כבר מחלוקת גדולה בפרשים. מי שרוצה יאיין בספר נגדים חדשים. מעריך בזה מאוד להביא את כל הדעות וכל המנהגים. המכותב הכלי הקרקן צריך ללכת עם תפילין של ראש. כך הוא אומר נפלא ביותר. אבל יש כלי יקר על התנר של הרב שמואל הניאדו. הוא כותב שההולכים מתפילין גם של יד, גם של ראש. מה הראיה? יש ראיה יפה יפיה. מופיע בספר שמואל בפרק א' ששאול נפל במלחמה ואז הוא ביקש מהנער המלקי שימותט אותו נכון הוא ביקש שרוג אותו אחרי שהנער המלקי הרג את שאול כתוב שהוא הוריד לו כך הוא כותב הוא אומר לדוד המלך ויקח כך הוא כותב ויקח הנזר אשר על ראשו ואתה אשר על זרו אומר הילד הורדת ממנו את הנזר

שהיה לו על הראש ואת הצעדה אשר היה לו על הזרוע. מה זה? אומר רש"י במקום בשם התרגום על המקום אומר התרגום הנזר על ראשו זה תפילין של ראש שהיה לו אתדרומה תפילין של יד. כך הוא כותב אומר הספר קהילות יעקב לא כתוב אשר על זרועותיו כתוב על זרוע סימן שמה שהיה לו רק תפילין אחד זה מה שהיה תפילין על היד אז הוא הניח תפילין על היד. אז יש לך ראיה ששאול הלך גם עם תפילין של יד וגם עם תפילין של ראש. אבל יש כאלה שאומרים כמה וכמה מפרשים ראיתי שאומרים שלא הולכים עם תפילין של יד. למה? כי אתה משתמש עם כלי נשק אז זה לא שייך שתלך עם זה כאן על הראש אתה שם כסדה זה לא זז והכל בסדר אתה יוצא למלחמה קושר אותה כאן וזה סוגר אותו

וראו כל המארץ כשם השם נקרא עליך וירו ממק. טוב, זה הכוח של התפילין בסיעתא דשמיא. אם ככה, אם אנחנו כבר בתפילין, בוא נאמר דבר יפה. גם בפרשת השבוע נאמר הפסוק, על פי שתיים עדים או שלושה עדים יקום דבר. נכון? כך נאמר גם פרשת השבוע. רבי משה מקוצי כותב שהוא הגיע לשפניה. אתם יודעים מה זה שפניה?

ספרד. הגיע לספרד. והוא ראה שבספרד היהודים מזלזלים מאוד בנושא של תפילין. לא בגלל הזלזול בתפילין, אלא הם חששו להניח תפילין. אולי יש להם גוף לא נקי. היה להם חשש, אולי הגוף שלהם לא נקי ואסור להניח תפילין. אז הם חששו מזה. והיות הם חששו מזה אז מה הם עשו? לא הניחו תפילין. זהו? לא הניחו תפילין. היות הם לא יחו תפילין הוא בא ונתן להם דרשה לעורר אותם שלא מבטלים מצווה תפילין בגלל החשש הזה טוב מה הוא אמר להם הוא מביא שמה שגילו לו מהשמיים כך הוא כותב דבר פלא גילו לו מהשמיים לעורר ולחזק את עניין ההנחת תפילין אמר להם רבי משה מקוצי שכל התרייג מצוות יש רק שלוש מצוות שנקראים אות מתוך התרייג מצוות שלוש מצוות

נקראים בשם הראשונה שבהן ברית מילה אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו פרשת לך לך והיה לאות ברית ביני וביניכם הברית נקרא אתה גם אומר בברכות של ברית המילה ואת עצא חתם בעוד ברית קודש אז יש לך חתימה בעוד ברית קודש אתה חותם אז יש לך גם את החתימה הזאת וצצה חתם בעוד ברית קודש יש לך נקודה אחת מה יש לך עוד חוץ מזה יש לך גם שבת נכון גם שבת תק מקרה טובות כמו שנאמר בני ובין בני ישראל אותי לעולם וחוץ מזה גם תפילין וקשרתם לאות זה הכל נמצא אות אז מכל התרייג מצוות יש שלוש אומר הרב משה מקוצי דבר יפה מאוד על פי שתיים עדים אתה חייב תמיד שיהיה לך שתי עדים איזה שתי עדים איזה אז אם אתה נמצא ביום חול אז יש לך ברית מילה

מגיל שמונה ימים ואתה מניח גם תפילין. אז יש לך שתי אותות אלה שתי העדים. אבל בשבת, בשבת אתה לא מניח תפילין. אז מה יש לך? שבת זה מילה. אז תמיד זה שתי עדים. אז על פי יש לך בעצם שלושה עדים. אבל שלושה עדים אתה לא משתמש בהם. למה? אם יש תפילין אין שבת. אם יש שבת אין תפילין. אומר הרב, דבר יפה מאוד. שבת ראשי תיבות, שבת ברית תפילין. אז אלה ה שלושה דברים שנקראים בשם עוד שבת ברית תפילין יפה מאוד אבל זה עוד ראשי תיבות מה שבת במקום תפילין מתי שאין לתה יש לך תפילין אתה אין לך מתי שיש לך שבת אתה לא מניח אז לכן כתוב שבת במקום תפילין החסידים קצת שהתרגו את זה אמרו שטריימל במקום תפילין זאת אומרת קצת שהתרגו את זה

והוסיפו את זה לכיוון נוסף ששבת הולכים עם שטריימל וזה במקום התפילין ברוך השם לסיעת דשמיא באמת כלי מפואר על הראש וסיעתא דשמיא במקום התפילין. טוב אז זה על פי שתיים עדים או שלושה עדים. אם יש לך שתיים דהיינו תפילין ומילה אין שבת. אם יש לך שבת אז אין לך תפילין. אלה הדברים שאומר הרב משה מקוצי. כך הוא שכנע אותם להניח תפילין בלי שום חששות. המעיין הוא שהשם משמואל

איך אדם יכול להניח תפילין בשבת?

אה

איך אדם יכול להניח תפילין בשבת?

אם הוא מוצא תפילין ברחוב.

נכון. יש עוד מקרה

אדם שלא עשו בריבילה מחשזשזה כן אז אני אומר אז אדם כזה כן אז יש אפשרות כזו אדם עושה תפילין אדם יוצא אז לוקח אותם דרך דרך זה טוב רבותיי יש שם ישמואל השם ישמואל כותב איפה זה נמצא השם ישמואל שם ישמואל נמצא בפרשת ויקל שם ישמואל פרשת ויקל הוא כותב דבר יפה מאוד הוא אומר כתוב טעיתי כסא עובד בקשב בדך ככה אומר דוד המלך בתהילים קיט אז הוא אומר מה זה טעיתי כסא עובד עם ישראל נקרא בשם זה טעיתי כסא עובד בקש עבדך פירוש דבר עם ישראל לפעמים איבד את הדרך חכמנא ליצן איבד את הדרך והולך למקומות לא טובים חכמנא ליצן אומר בקשב דרך תחזיר אותו איך מחזירים איך מחזירים עבדה אם יש לך סימנים אז הסימנים אתה מחזיר את העבדה

אומר השם ישמואל מה הסימנים שיש ליהודי מה יש לו? אומר, זה הסימנים שיש, שבת, תפילין וברית מילה. אז אומר, על פי שתי סימנים, אלה סימנים מובקים, אתה מחזיר אותם לחזרה. אז אומר, גם מי שאיבד את הדרך, קודם שהוא דבוק בברית מילה, בקדושת הברית, כמה שהוא מדבר בקדושת השבת, בקדושת התפילין, אז יש לו דרך לחזור בחזרה. עד כאן הדברים שכותבים המפרשים בסיעתא דשמיא סביב העניין הזה. בא הבן יוידה וכותב חידוש עצום. אומר הבן יוידה, מה הכוח של קריאת שמע? אומר הבן יוידה, דבר יפה, הכוח של קריאת שמע, הוא אומר, נמצא, אתה יודע איפה נמצא? בתוך ההריגה שמשה רבינו הרג את המצרי. משה רבינו בא להרוג את המצרי איך הוא הרג אותו? אומרת

התורה, הרג אותו בשם. איזה שם? אז יש הרבה בארי הקדוש יש את השמות, יש את הכוונה. אני לא רוצה להגיד לכם את זה שלא תשתמשו בזה אבל מופיע מופיע איזה כוונות אומרים מה אומרים זה יוצא מהפסוק ואהבת את השם אלוקיך מהפסוק כל הנשמה תהלל זה יוצא מכמה מקומות לא ניכנס כרגע אומר הרב בן יוידה כתוב שמשה רבינו מה עשה ואיפן כובכו מה זה כובכו אומר כה בשמא ישראל השם אלוקינו השם אחד יש 25 אותיות 25 אותיות זה כ בערב גם שמע ישראל כמה עוד כיפן כובחו בזכות קריאת שמע של שחרית שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד ועוד פעם בערב שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד פעמיים כ בזה הוא הרג את המצרי יוצא שהכוח להתגבר על האויבים איפה נמצא במילה

כ מה זה כה יזרך זה המקור אבל מה זה כ פירוש דבר שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד טוב הלאה באה הגמרא, מסכת סותטה בדף מב עמוד ב, מביאה פסוק בספר שמואל פרק יז. נאמר בפרק יז אומר הנביא נקרא את הפסוק בפנים אומר הפסוק ויגש הפלישתי הפרק הזה מתחיל לגבי גוליית ויצא איש הביני ממחנות פלישתים גוליית שמו מגד גובו שש עמות וזרת וכובע נחושת על ראשו ושריון כסקסים ולבוש ומשקל השריון 5,000 שק נחושת יפה מאוד מגיע הפלישתי אומר הפסוק ודוד הולך ושב מעל שאול לראות אתצון אבי בית לחם ויגש הפלישתי השקם והערל ויתייצב 40 יום אומרת הגמרא מה הוא עשה אשקם וערב 40 יום הוא עמד בשעה שעם ישראל אמרו קריאת שמע של שחרית ועם ישראל אמר

קריאת שמע של ערבית אשקם וערב הוא עמד וחרף וגידף בכל הזמן שעם ישראל אמר קריאת שמע למה לבטל אותם מאמירת קריאת שמע למה 40 יום אומרים חז"ל כנגד 40 יום שבהם ניתנה תורה אז לכן הוא עשה את זה 40 יום מה הוא רצה להרוויח ידע מה ידע גוליד שהכוח שמגן על עם ישראל מה הוא הכוח של קריאת שמע אמר אני אבטל אותם מקריאת שמע ברגע שהוא יבטל אותם מקריאת שמע אז הוא אומר יוכל לגבור עליהם לנצח אותם ככה אומרת הגמרא זאת אומרת אומרת שמה על פי הגמרא הזאת למדנו שהם יודעים מה הכוח שיש לקריאת שמע לנצח את האויבים אומר הבן יוידה ישנה גמרא במסכת ברכות אומרת הגמרא כל הקורא קריאת שמע על מיתתו אומרת הגמרא כאילו אוחז חרב של שתי

פיפיות בידיו שנאמר רוממות כל בגרונם וחרב פיפיות בידם פירוש דמר מה זה חרב פיפיות שיש לו שתי פיות אחר פיפיות שיש לו שתי פיות אז יש כאן שתי פיות בידם ומה הוא עושה אם אתה אומר קריאת שמע אתה מוגן מה נאמר בסוף הפרק לעשות נקמה בגויים תורכות בלאומים אז הכוח של קריאת שמע כל מי שאומר קריאת שמע יכול לנצח את האויבים כך כותב הבן יודה דבר נפלא טוב והיות וראינו שגולת ידם מה הכוח שיש לעם ישראל לנצח את האויבים דרך שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד אז מה הוא עשה הוא חירף וגיד מערכות ישראל מתי מתי השקם וערב בזמן שקריאת שמע אז הוא בא עם רם קולים עשה קולות חירב וגידף את הקדוש ברוך הוא חמנסה מאכות ישראל ואז מה הוא

ניסה לבטל אותם מקריאת שמע אם הם לא אומרים קריאת שמע אז מה קורה הם לא מוגנים ולכן הוא ניצה לנצח אותם זאת אומרת שאומות העולם ידעו מה הכוח שיש לקריאת שמע אם ככה נוכל ללכת הלאה אנחנו נמצאים בחודש אלול. אחד מראשי התיבות של חודש אלול זה איש לראהו ומתנות האביונים. נכון? סימן שיש קשר בין פורים לבין לבין אלול. יש קשר ביניהם. אז בבקשה אם אומרים לדוד השם הורי ואישי ואמרנו שזה דוד הורי ואישי אם תחנה עליי מחנה זה אמר דוד המלך מול גוליה. אז בבקשה בוא נראה מה קרה עם המן. המן הרשע מחפש לחסל את עם ישראל, ביקש להשמיד, להרוג ולאבד את כל היהודים, תו ונשים ביום אחד. הוא הביא הרעיון, רצה לחסל אותם. איך הוא יעשה את

זה? הוא בא לחשוורוש ומנסה לחמם אותו כדי לגרום לכך שיבטל אותם את עם ישראל. מה אמר? אמר לו ככה, ישנו עם אחד מפוזר ומפורט בין העמים ודתיהם שונות מכל עם אומר הרוקח, דתיהם שונות מכל עם ראשי תיבות שמע. שונות מכל עם ראשי תיבות שמע. מה הוא אמר? הוא בא לחשוורוש אומר המדרש של קוד שמעוני או תתרנז אומר המדרש ולמלך אין שובה להניחו הם באים לתוך בתי הכנסת וקוראים מה הם אומרים דברים שאי אפשר לשמוע ואומרים שמע ישראל אומר לחשוורוש אתה יודע מה הם עושים בתבתי כנסת אומרים שמע ישראל ואחרי זה הם מתפללים והם אומרים בתפילה ברוך אתה השם מכניע זידים למי הם מתכוונים זידים עליך אז אז גם אומרים שמע ישראל שלא תוכל לגבור

עליהם וגם הוא מכניע זדים כדי שיוכלו לחצל אותך. יפה מאוד. עד כאן. מה הוא הולך? הוא מנסה לשכנע את אחשוורוש להשמיד את עם ישראל. יפה מאוד. הוא בא הביתה ועושה קינוס משפחתי עם כל החברים שלו לדעת איך לנצח את מרדכי היהודי. צריך להשמיד אותו. אומר הפסוק ותאמר לו זרש אשתו בכל אוהביו יעשו את גבוה 50 אמה למה 50 אמה מה 50 אמה אמרנו שמה שקריאת שמע שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד כמה אותיות יש 25 וכמה אותיות יש בערב גם 25 ו-25 כמה זה 50 יעשו עץ גבוה 50 אמה כנגד קריאת שמע שחרית וערבית ואז מה תעשה בבוקר אמור למלך ויתו את מרדכי מה יש בבוקר אומרת לו זרש לפני שמרדכי יקרא קריאת שמע מתי הוא קורא בסיקים לפני שהוא יקרא

קריאת שמע תגיע לחשוורוש ב40 בבוקר כשהוא מתעורר תבוא אליו תגיד לו ככה תוציא חתימה לפני שהוא בא קריאת שמע תפוס אותו תתלה אותו כ אם הוא יגיד קריאת שמע נגמר הסיפור לא תוכל כל לעשות לו שום דבר תפוס אותו קרה שמע ואז הוא אומר ובבוקר אמור למלך ויטלו את מרדכי על הבוקר לפני שיגיד קריאת שמע מאיפה לקחו את זה מעניין שיש כזה גם רב חיים ויטל רב חיים ויטל אומר שיוסף אמר למנשה קום רדוף אחרי האנשים אחרי האחים שלו מה אמר לו שלא יצאו מהעיר זהו לא הרחיקו קום רדוף אחרי אנשים והסתקתם אומר רב חיים ויטל מה כל כך דחוף שלא יצאו מה פה בוא תתפוס אותם. אמר לו יוסף, הם יצאו מהעיר, הם יעצרו לתפילת הדרך. ברגע שיגידו תפילת

הדרך, תשכח מזה. לא תוכל לעשות להם שום דבר. אומר זרש אומר, תשמע, תפוס אותו לפני קריאת שמע. אם הוא יגיד קריאת שמע, הלך עליך. אתה צריך לתפוס אותו בטיימינג נכון. שמה, תקבל הוראה לטלוט אותו, תבוא בלפנות בוקר תפוס אותו לפני קריאת שמע ותהרוג אותו. איזה יפה. טוב, נפלא ביותר. עד כאן הדברים. מה קרה? השתפשה התוכנית. הוא בא שם עץ גבוה 50 אמה. נכון? שם 50 אמה ואז עובד בעלה הילה הוא נדה שנת המלך. המלך לא הלך לישון. מה קרה? הראש שלו עבד שעות נוספות. מה שעות נוספות? הוא חשב, אתמול בערב, אתמול בערב הזמינו המן ואסתר אותי למשתה. מה אתם רוצים? מחר מה עשיתם משתה סתם משתה מחר נדבר מה היה משתה הוא הראש שלו עובד

שעות נוספות כבר הוא חיסה ליישה אחת שתי הוא לא יודע מה הולכת לעשות החדשה אולי מה אולי היא הולכת ביחד עם המן לקשור קשר להוריד אותו מהשלטון זה הכל ברגע אחד מורידים אותו מהשלטון נו יפה מאוד רעיון חמוד הוא חשש ואז הוא עשה חשבון למה אף אחד לא אומר לו שמתכנן פעולה נגדית. למה לא אומרים לו? מלא ראש המודיעין ישן. בסדר אבל יש עוד כל מיני אנשים. למה לא אומרים לו? אף אחד לא אומר לו שום דבר. לא השבק ולא היסם. אף אחד לא אומר שום דבר. כולם יושנים. לא יכול להיות. מישהו צריך להגיד משהו. משהו מתרחש פה מאחורה. הוא הגיע למסקנה שלא אומרים לו כי הוא כפוי טובה. הוא כפוי טובה. למה הוא כפוי טובה? בגלל שאולי הוא עשה

מישהו עשה לו טובה והוא לא שילם לו אז פרסמו בכל הרשתות שהוא כפוי טובה ולא אף אחד לא הולך לגלות לו מה אכפת לי שימות בלילה הונדדה שנת המלך מה הוא מבקש להביא את ספר הזכרונות וימעשה כתוב מה אשר הרגיד מרדכי על בקטנה בטרש מה נעשה למרדכי על זה כלום לא נעשה עם עוד דבר אה אומר הנה כאן הפוץ' כאן הנה זה הסיפור אני הולך עכשיו לשלם לו. נעשה את זה את ראש החדשות. אחשוורוש שילם עכשיו למרדכי היהודי ואז כולם ישמו שהוא משלם. עד הערב יבואו ויגידו לי יפה מאוד. שואל אחשוורוש מי בחצר? מה אומרים לו? אמן נמצא בחצר. אומר בבקשה תקראו לו בלילה אמן בחצר. מה הוא הגיע לחצר? לטלוט את מרדכי על הבוקר. שואל אותו, שואל אותו

אחשוורוש, תגיד אומן, רוצה לשאול אותך שאלה, מה שנקרא אובקוד. המלך רוצה לעשות למישהו לייקר לו טובה. מה לעשות באיש אשר המלך חפץ בעיקרו? מה אני מייקר מישהו? מה לעשות באיש אשר המלך חפץ בעיקרון? אני רוצה לשאול אותכם שאלה. תגידו, שואל אותכם ראש הממשלה, שואל אותכם, תגיד, אני מאוד מייקר מישהו, אני רוצה לתת לו מתנה, מה אתה מציע לי לתת לו? מה? ראש הממשלה אני יודע מה נותנים לו סיגרים אני יודע אני שואל הוא רוצה לתת מה אתה נותן לו בבקשה תגיד מה שאלה הראשונה תשאל אותו בן כמה בן אדם שאתה מייקר אותו בן חמש בן 10 15 20 40 תגיד איש תורני איש רוחני איש פשוט איש נהנתן תגיד מה אתה שואל שאלה ראשונה לא מה בן כמה הוא

מה מעניין אותו מה התחומי מהיתוק שלו המואל בכלל שאלות מה הוא אומר מה יביאו את הסוס ילבישו אותו יקבו הייתי לא מזמן בחנות ספרים חנות ספרים ספרי קודש נכנס יהודי שלום שלום שלום אני צריך ספר לבר מצווה ספר לבר מצווה טוב שואל אותו המוכר בן כמה הילד שואל אותו בן כמה ילד אז אומר אמר אמרתי לך הילד בר מצווה אומר שאלתי אותך בן כמה הילד הוא אומר למוכה תגיד לה שאתה אני אומר לך הוא בר מצווה אומר ואני שואל אותך בן כמה הילד אומר לא אני לא מבין את השאלה שלך אתה מדבר טורקית אומר בר מצווה זה גיל שאלתי אותך בן כמה הוא לא שאלתי לך את הגיל שלו אומר לא הבנתי אומר יש ילדים בר מצווה שהם בני שבע למה קטונים משחקים אבאמא

משחקים עם ג'ולו קטנים אז להם הספר הכי הכי מתאים זה קומיקס כהלכתו למה תמונות כזה איך עושים ציורים זה מה שמעניין אבל אם הילד הוא כבר בן 15 דהיינו הוא מתעניין בדברים רוחניים אל תביא לו קומיקס הוא לא מסתכל קומיקס זה לא מעניין אותו ניתן לו משהו הלכתי אני יודע שהוא רוצה בר מצווה אבל אני שואל אותך מה מי זה הילד הזה על מה אתן לך ספר כי אתה רוצה ספר 20 ש₪ בבקשה צריך להתאים את הספר ללקוח לא אם יש לו משהו נכון אתה לוקח את זה עד כאן הדברים בא אחשוורוש אומר הלו מה לעשות הוא בלי להתבלבל אחרי שנייה אחת יקחו את הסוס את הגלגלה את הבגדים את הכתר יקחו לסיבוב ומה תעשה אם זה ילד בשנתיים וחצי הוא עוד לא יושב מה

איזה עצה אתה נותן מה מה אתה עושה ואם זה זקן שהולך רק על כיסא גלגלים איך תשים אותו מה הוא הולך עם הליכון איך תשים אותו על הסוז הוא לא למדרגות מה אתה שומע את זה זהצה מטומ אתה נותן אלא מה באותו רגע שהוא אמר את זה מהר יביאו את הסוס ויציאו את הלבוש אמר אחשור הנה הוא כבר מתכנן השיחה הוא כבר יושב על הסוס שלי הוא כבר נוסע טיולים הנה הנה הנה הנה הנה עכשיו גיליתי מה עומד בראש שלו הוא כבר פה עושה פוץ' מחר הוא כבר עושה ראש ממשלה הוא עושה כיבת עיתונאים הוא כבר מכנס הוא כבר עושה אומר מהר קח את הלבוש ואת הסו ועשה כן מרדכי יהודי אל תפל דבר מכל אשר דיברת לוקח אותו ברחובות העיר עושה לו שמחה ושצון שואל המדרש

ומרדכי מה היה אומר בשעה שישב על הסוס הוא הגיע למרדכי מרדכי היה באמצע לימוד עם התלמידים אמר לו באתי לקחת אותך לסיבוב אמר רגע לא התקלחתי קח אותי לבית מרחק קודם בית מרחק אחרי זה תעשה תספורת אומר לא התפעתי תספורת יופי ברבו אחש חושה שהוא מסופר והוא יפה ויושב על הסוז. שואל המדרש ומה אמר? מה אמר משה? מה אמר מרדכי יהודי כשהיה על הסוז? חד אמר ארו ממך השם כי דיליתני ולא שימחת לי. אחד אמר קריאת שמע היה אומר ולא היה מפסיק. כל הזמן אמר קריאת שמע. שנאמר למען ישמחבות ולא ידום לא הפסיק רגע. כל הזמן אמר קריאת שמע. למה קריאת שמע? למה קריאת שמע? תגיד מזמור לטוידו, תגיד לשמול חי. מה קריאת שמע? היות וה קריאת שמע

זה הכוח שהמן רצה לעקור. מה הוא בבוקר אמור למלך? היות זה הכוח שהוא רצה לעקור. אז באותו כלי שהוא רצה לעקור את הקריאת שמע ממרדכי יהודי, באותו כלי ענה בחזרה. שמע ישראל, השם אלוקינו, השם אחד. אם ככה, אחרי שלמדנו את זה, בוא נלך. נקודה נוספת. אומר הספר משילות בלבבם דבר יפה מאוד הוא אומר אין דבר אחד זכר לנס שאתה עושה אותו בוקר וערב אין זכר לנז מתי מדליקים נרות חנוכה בערב מדליקים בבוקר לא רק בערב שקיעת החמה תת הכוכבים כל אחד פלג כל אחד עושה מתי שהוא רוצה יפה מאוד עושים בערב זה הכל בבוקר לא מדליקים נכון ליל הסדר מתי אתה עושה בערב אתה עושה גם למחורת לא יפה מאוד הדבר היחידי הוא אומר שעושים זכר לנס גם

בבוקר וגם בערב קריאת מגילה קוראים מגילה בבוקר ובערב אומר למה למה בבוקר ובערב הוא אומר היות והוא רצה להרוג את מרדכי מתי לבטל קריאת שמע וקריאת שמע קוראים גם בבוקר וגם בערב לכן קריאת המגילה גם בבוקר וגם בערב נגד הקריאת שמע שהוא רצה לבטל. יוצא שהכוח שהוא רצה לבטל זה הכוח של קריאת שמע. אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את זה בוא נלך לקטע מהבן יוידה. אומר הבן יוידה כשהאחים באו ליוסף אומר להם אחרי שהוא נחסף עליהם ואומר אני יוסף מה הוא אומר להם מערו ועלו אל אבי ואמרתם אליו כה אמר בנך יוסף שמני אלוקים לאדון לכל מצרים רדע אליי אל תעמוד שואל הבן יוידה שאלה יפה מאוד למה צריך להגיד כה אמר בנך יוסף תגיד לו

ויצב עליהם ועלו אל אבי ואמר יוסף תעלו תבוא לפה מה זה כ אמר בנך יוסף אמר להם יוסף אבא ישאל שאלה תגידו איך הוא נראה איך הוא נראה מה זאת אומרת איך הוא נראה פאות מסולסלות ברוך השם נראה טוב זקן טוב ברוך השם הכל מסודר יש לו המבורג יש לו קנייץ' יש לו שטריימל הכל בסדר הוא נראה חרדי לכל דבר ועניין הוא בטח יש תגיד איך הוא שרד את זה איך הוא שרד בתוך מרכז הטומ של מצרים מצרים איך הוא נשאר אתה יודע מה כמרו תגידו לאבא אמרתי כל הזמן שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד זה מה שהגן עליי שלא יפול ביד האויבים אז זה מה שהוא אמר כה אמר בנך יוסף שמני אלוקים זה שאמר תשמע ישראל השם אלוקינו השם אחד זה מה שהגן עליי טוב אחרי

שלמדנו את היסוד הזה בעזרת השם גמרנו עם פורים בוא נלך לחנוכה בא הספר צורמור רבי אברהם סבא וכותב בפרש וסחנון כותב אנחנו בעזרת השם חוגגים בחנוכה שמונת ימי חנוכה שואל הרב צרור אמור למה קוראים לזה חנוכה איזה שם זה חנוכה מה ממתי קוראים שם של חג על שם המנוחה שם המנוחה אתה קורא לחג על שם המנוחה אתה קורא לחג על שם המלחמה נכון מה פתאום על שם המנוחה זה השאלה שאלה שאלה יפה מאוד הבאר מוישה מאוזרוב יש לו שאלה אחרת מה למה קוראים לזה חנוכה בכלל חנוכה מה אתה אומר חנו בקפי אומר בגמרא לא כתוב חנו בקפי בגמרא כתוב נחו בקפי אז אומר אם זה נחו בקפי אז איך תקרוא נחוקה למה חנוכה כך הוא שואל ודיברנו על זה ונמצא בספר

נעימות יאמרו מאמר שלם על העניין של נחוקה וחנוכה אומר צור המור דבר נפלא. לא מצנים את העניין של חנוכה בגלל שחנו בכה. לא זה העניין. חז"ל הקדושים רצו לספר לנו באיזה כוח החשמונאים בסך הכל 13 אנשים ניצחו אלפי יוונים. איך ניצחו אותם? מה הכוח? משה רבנו התפלל עליהם אחד מותניים קמיו מסנב מניקימון. אבל באיזה כוח? באיזה כוח יצאו להילחם? אתה יודע באיזה כוח? בכוח של 25 אותיות של שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שמה נחו אתה יודע חצי חוננו כה מה זה כה מה זה כ ה שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד זה מה שהם אמרו ובזה הם ניצחו כך כותב הרב הרב בן יוידה דבר נפלא ביותר טוב הוא מעריך מאוד להסביר את הדברים לאחר שלמדנו את זה

בוא ניכנס לתוך הסוגיה בסיעתא דשמיא היה רבותיי מופיע בספר בספר שמואל בפרק יז מופיע עניין של גולייט מה שרשי מביא כאן בפרשה הם באים בכוחו של בשר ודם הם באו בכוחו של גוליד הוא נפל ונפלו פשתים ממו אתם באים בכוחו של הקדוש ברוך הוא אז אין לכם מה לפחד זה מה שכתוב כאן מה שרשי מביא מה אומר המדרש שזה מה שביקש דוד המלך ואמר מה לדוד השם הורי ואישי בקרוב עליי מריאים לאכולת בשרי מי זה כל יד מה הוא מבקש אם תקום אם תחנה עליי מחנה לא יראה ליבי אם תקום עליי מלחמה בזאת אני בוטח איזה זאת באיזה זאת בזאת ליהודה הבטחת לו ועזר מצר יהיה אז בבקשה תעזור לי טוב מגיע אדון גוליד הקראנו מקודם את הגודל שלו מגיע דוד המלך ודוד

המלך מגיע הוא רואה שמה ששאול חושש הוא רואה ששאול חושש הוא אומר לשאול אין לך מה לפחד כך הוא אומר לו הוא אומר לדוד אומר אין לך מה לפחד ממנו אני מכריא לכם פרק יז פסוק לב ויאמר דוד אל שאול אומר לו מה אל יפול לב האדם עליו אל תפחד עבדך ילך ונלחם עם הפלשתייה הזאת אל תפחד. אומר, תן לי, אני אלחם. אחד שמפחד, אמרנו מקודם, לא יוצא למלחמה אז לכן תן לי. ויאמר שאול אל דוד, לא תוכל ללכת אל הפלישתי הזה להילחם בו. עזוב, אתה לא תצליח. למה? כי נער אתה והוא איש מלחמה מנאוריו. אתה בחור צעיר מה הריזומה שלך? בחור בן 20 מה אתה הולך להילחם? הוא גולית, מה שנקרא התיר קרבות. האמא שלו הייתה אורפה, מה שנקרא בשיא הטומאה.

הוא יש לו כוחות. מה אתה יכול? ויאמר דוד אל שאול, אל תזלזל בי, אל תזלזל. צעיר צעיר אבל יש לי ניסיון. מה? רואה היה עבדך לאבי בצון. הייתי רואה של אבא של ישי. ובא הארי והדוב ונשע סא מהעדר. הגיע אריה ודוב ולקחו מהעדר ש אריה טורף ש אומר הגאון נבינלה כתוב כאן זה והקרי הוא הקרי הוא זה אבל כתוב זה אומר הגואל מוילנה הראה לו דוד המלך אומר אתה רואה את זה זה מורה באצבע אתה רואה את זה זה עשיתי לי חגורה מהאור של עשה שהצלתי מאריה הצלתי את הכבש מאריה, הוצאתי את זה מהפה שלו. ברגע שהוצאתי את זה מהפה שלו, קשרתי לי ועשיתי לי בגד. זהו, הנה, אתה רואה את זה? זה השא שהוצאתי מהפה שלו. יפה מאוד. ויצאתי אחריו. אריה חטף

חטף כבש מהזה. יצאתי אחריו והכיתי הקיתי מכות את האריה והצלתי מפיו. והיה קם עליי והחזקתי בזקנו וכיתי ואמים הרגתי אותו יפה מאוד גם את הארי גם את הדוב כבדך הרגתי אתה יודע את מי אריה ושתי גורים ודוב וגור כמה הרגתי ביחד

חמש אריה וגוריו אומר הרדק דוב וגורו שמעתם והיה הפלישתי ההרל הזה כאחד מהם לא הבנתי מה מה זה משנה אריה או גולייט לא אותו דבר מה כתוב בגמרא במסכת ב מציאה שהרשעים נדמו לחיות כחיתו יר אומר מה זה משנה אם אני ניצחתי אריה ודאי שתייצו לי כזה אני גומר מה זה משנה רבותיי פלא פילי פלאות אני רוצה לשאול אתכם מה קורה אתה רואה אריה ברחוב הרואה בבני ברק ברמתגן ברח מהספרי מה אתה עושה מה

הוא חטף חטף סה מאחד הגינות. מה אתה עושה? מה אתה עושה? אתה רץ אחריו?

אתה רץ אחריו? לא. מה אתה עושה? אתה בורח כל עוד רוחך. אתה יכול להיות רמתכל אילן זמיר ביחד עם הרצקיע הלוי, נכון? ביחד עם כוכבי. שלוש רמתכלים ביחד. רואים אריה, כל אחד בורח לעץ אחר. נכון למה? אף אחד לא מתחיל עם אריה. בא אריה אומר, "תעזוב אותי בחייך, אתה בורח. אומר דוד המלך בא אריה רצתי אחריו חיצלתי אותו הוא והגורים שלו ביחד מה הייתר אחרי זה בא דוב הגיע דובי אחד ביחד עם הילד שלו אוי ואבוי אם אתה נוגע בילד של דוב דוב שאתה נוגע בילדים שלו הוא אכזרי מאין כמותו דוב עורב אולי הרי במשטרים אומר הפסוק אוי למי שנוגע בדובים שאתה נוגע לו בילדים פחד פחדים בא דוב אחד דוב לבן סיבירי הו נעמד מולי אמרתי לו תסתלק

מפה מהר תלק לקחתי מקל חרב הרגתי את הדור נו אומר לו יש ריזומה הורדתי שלושה טנקים והורדתי גם שתיים ברוך השם יש לו ניסיון בבקשה אומר לו סע לשלום הצלחת בבקשה אתה יכול להמשיך הלאה ויאמר דוד השם אשר הצילני מיד הארי ומיד הדוב הוא יצילני מיד הפלישתי הזה זה ויאמר שאול אל דוד לך והשם יהיה עמך לך אומר קדימה לעבודה נו הוא יוצא לדרך ויקח מקלו בידו ויבחר לו חמישה חלוקי אבנים מן הנחל ויישם אותם בכלי הרוילקות וקלאו בידו ויגש אל הפלישתי וילך הפלישתי הלוך וקרב אל דוד ויש נוצא הצינה לפניו והב את הפלישתי ויער את דוד ויבזהו כינה הראיה ואדמוני עם יפה עיניים עם יפה מראה ויאמר הפלישתי אל דוד הכלב אנוכי אשר אתה בא

אליי במקלות ויקלל הפלישתי את דוד באלוקיו הוא קילל אותו ושוב פעם חירף וגידב ויאמר הפלישתי אל דוד לך אליי בואנה מה אומר המדרש מקודם הוא נדבק לרצפה לא יכל לזוז אמר לו בוא אנה ואתנה את בשרך לעוף השמיים ולבהמת הארץ מה אני אהרוג אותך ויאכלו אותך? זה מה שכתוב הם מהו בקרוב עליי מריים לאכול את בשרי זהו. ויאמר דוד אל הפלישתי, אתה בא אליי בחרב ובחנית ובקידון, ואני בא אליך בשם השם צווקות אלוקי מערכות ישראל, אני בא בשם השם. מה כתוב בפסוק? אל ירך לבבכם, אל תפחדו. למה? כי השם עמכם, לא מפחד ממך. יפה מאוד. מה הוא עשה? לקח חמישה חלוקי אבנים ומקל. חז"ל מנסים להבין למה הוא לקח, מה זה המקל הזה. אומרים חז"ל ילקות

שמעוני אומרים חז"ל זה המטה הזה הוא המטה שהחזיק יעקב אבינו שנאמר כי במקלי עברתי את הירדן הזה והוא המקל שהיה ביד יהודה שנאמר חותמך ובטילך ומתך אשר בידיך והוא המטה שהיה ביד משה שנאמר ואת המטה הזה תיקח בידיך והוא היה ביד אהרון הכהן שנאמר וישלח אהרון את מטהו והוא היה ביד דוד המלך שנאמר ויקח מקלו בידו והוא היה ביד כל מלך ומלך עד שמחרב בית המקדש וכן עתידו המטה להימסר בעזרת השם בקרוב בימינו לידיו של מלך המשיח אלה הדברים אז המקל שהחזיק יעקב אבינו כי במקלי עברתי את הירדן הזה אחרי זה הוא נתן את זה ליהודה הבן שלו ואז אז תמר ביקשה ערבון מה חותמך ופטילך ומתך אשר בידיך לקחה ערבון הוא המטה שהיה בעד משה רבנו

אהרון הכהן הוא המטה שהגיע לדוד המלך ויהיה אצל המשיח טוב הוא ניגש לנחל ולוקח משם חמישה חלוקי אבנים שואלים חז"ל למה חמישה חלוקי אבנים אחד אמר לשמו של הקדוש ברוך הוא ולשמו של אהרון הכהן למה למה? כי הוא היה גואל אדם של חופני ופנחס, הבנים של אלי שהרג אותם גוליד כידוע לכולם במלחמה ולשלושת אבות העולם. לכן הוא לקח חמישה חלוקי אבנים. אומר הרדק, למה חמישה חלוקי אבנים? מלמד שנתקנה דוד על גולידית על חמישה חומשי תורה שביזה וחרף חמישה חומשי תורה. אז לכן חמישה אבנים. וחוץ מזה שמו של הקדוש ברוך הוא. וזכרם של שלושה איתני העולם אברהם, יצחק ויעקב. בא הזוהר בפרשה, מביא הזוהר דבר נפלא בחלק ג'. ויקח דוד חמישה

חלוקי אבנים מן הנחל. מה זה חמישה אבנים? הוא אמר מה דבר יפה. אולי אני אקדים דבר לדברי הזוהר. הסבא רבא שלנו יעקב אבינו כשרצה לבדוק אם המשפחה שלו יצא פסולת, אז מה הוא עשה? הוא אמר אברהם אבינו יצא ממנו פסולת מה יצא ישמעאל יצחק אבינו יצא ממנו פסולת מה

עשו אמר אני צריך להקים את עם ישראל 12 ילדים אם אני יוצא ממני פסולת אז אני יודע שהשליחות שלי לא תהיה מושלמת הוא הגיע להר המוריה הרי הוא הלך בדרכו לחרן הקדוש ברוך הוא השקיע לו חמה שלא בעונתה אז הוא ישן איפה בהר המוריה אם ישן בהר המוריה מה הוא עשה הוא לקח לקח אבנים ושם מתחתיו. אומרים חז"ל, מאיפה היה לו אבנים? הוא לקח את האבנים שאברהם אבינו עשה מזה, את המזבח של יצחק אבינו, שקד עליו את יצחק בנו ושם מסביבו 12 אבנים. אמר יעקב אבינו, אם אני רואה בבוקר שכל האבנים הופכים להיות אחד, אני יודע שממני לא יצאו פסולת, אני יודע שמני אני אקים את עם ישראל וכולם יצאו צדיקים. יפה מאוד. הלך דוד המלך נכד של נכד של

יעקב אבינו הוא מחזיק את המקל של יעקב אבינו הוא לוקח חמישה חלוקי אבנים ואומר ריבונו של עולם אני לוקח חמש כנגד הפסוק שבזה מתגברים על אומות העולם איזה פסוק מתגברים על אומות העולם שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד כמה תיבות יש בשמע ישראל שש תיבות אמר דוד דוד המלך אני לוקח חמש אבנים שמע ישראל השם אלוקינו השם אם הם יהיו אחד אני יודע שאני מנצח אותו בבקשה ריבונו של עולם כמו שעשית ליעקב אבינו 12 אבנים בן יהיו אחד בבקשה חמש אבנים יהיו אחד אני יודע שאני מנצח שם חמישה חלוקי אבנים בכיס יופי הוא מוכן לצאת לקרב הוא מגיע יש לו את המקל של יעקב אבינו וחמש אבנים נהיו אחד. יפה מאוד. יוצא רבותיי שהאבנים משמשים את מה?

האבנים משמשים שמע ישראל השם אלוקינו. השם אחד. ברגע שנהיו אחד זה חמישה אבנים. פלא מופלא. כותב אור החיים הקדוש פרשת שבוע שעברשת מסיט ומדיח. מה קורה כאשר בן אדם בא משיט את החבר שלו ללכת לעבוד עבודה זרה? פרק יג פסוק יא רוצה לשכנע את החבר שלו ללכת לעבוד עבודה זרה אתם זוכרים מפרשת שבוע שעבר בוא נקרא את הפסוק בפנים אומרת התורה אומרת התורה אם מגיע אחד שמשכנע אותך לעשות את ה להלכת לעבוד עבודה זרה לא טובה לו אומרת התורה ולא תשמע אליו ולא תחוסנך עליו ולא תחמול ולא תחסה עליו כי הרוג תהרגנו ידך תהיה בו בראשונה לאמיתו ויד כל העם באחרונה וסכלתו באבנים ומת למה כי ביקש להדיחך מעל השם אלוקיך אמרו ציחך מארץ

מצרים מבית הבדים אומר אור החיים הקדוש ולמה סוקלים אותו באבנים על דרך אומרו בזוהר בסוד שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שיש בו ה אבנים שבו סוקלים הסמ בכטרת ומת בזה אתה מנצח את הסתרה אחראה פירוש הדבר לכן שוקלים אותו באבנים אומר הור החיים הקדוש למה כי זה הסוד של שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד הוא רצה להדיח אותך מעבודת השם איך אתה בא להרוג אותו באמצעות האבנים מה מסמלים האבנים מה שמע ישראל לכן אתה הורג אותו בזה יפה יפה מאוד. אם ככה רבותיי בוא נלך עוד שלב אחד בסיעתא דשמיא יוצא שקריאת שמע מצוינת במילה אבן. חמישה אבנים שהפכו לאחד זה שמע ישראל. השם אלוקינו השם אחד. בוא נקרא דבר יפה. בפרשת ויחי אומרת התורה

יעקב אבינו רצה לגלות הילדים שלו את הקט. הוא קרא לכל הילדים שיבואו. אומרת התורה ויקרא יעקב אל בניו ויאמר אספו ויגיד לכם את אשר יקראה אתכם מאחית הימים כבצו ושימו בני יעקב ושימו אל ישראל אביכם הוא רוצה לגלות להם את הקץ מה קרה הסתלקה ממנו שכינה באותו רגע שהסתלקה ממנו שכינה שאל יעקב אבינו שמהחס וחלילה יש במיתתי פסול אולי אחד הילדים שלי הוא לא בסדר מה עשה? מיד פתחו כולם ואמרו מה?

שמע ישראל, השם אלוקינו, השם אחד מה להם יעקב אבינו? ברוך שם כבוד מלכותו לעולם. גמרא במסכת פסחים בדף נמר בעל התורים, יעקב קרא להם מה הוא אמר להם? היא קבצו ושמעו אל יעקב ושימו אל ישראל אביהם. כותב הרב ושמעו כותב בעל הטורים אותיות שמע ושמעו מה זה ושימו אומר ושימו אל ישראל אביכם שמע ו דהיינו שיש בו שמע ישראל שיש בו שש תיבות אז זה מה שכתוב ושמעו שהם אמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שיש בו תיבות בא השחל התורה ואומר צריך לדקדק בעל התורים לקח רק רב ו1 בתורה כתוב ושמעו יש לך ו' קודם ויש לך ו' אחר כך יש לך שני וים כנגד מה אומר הרב שך על התורה שך כותב הסיפתי כהן אומר דבר נפלא ושימו מה זה ושימו וכל זה

שמע ישראל השם אלוקינו אחד שש תיבות ואחרי זה ברוך שם כבוד מלכות לו עוד שש תיבות אז יש לך וו בשני צדים זה בשימור אמרו שמע וחוץ מזה ברוך השם זה ביחד נותן לך את היסוד של ברוך שם כבוד מלוכותל אם ככה למדנו כאן יסוד נפלא בעבודת השם שהאבן מסמלת את מה מסמלת את שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד שניתה חטיבה אחת אם ככה רבותיי בוא נלך הלאה אמרנו מה הסוד של קריאת שמע 25 אותיות נכון זה מה שהוא אמר בעיפן כו בכו זה היסוד היסוד של קריאת שמע הוא בכו ב-25. אם ככה, בוא נראה דבר יפה מאוד. בשעה שהקדוש ברוך הוא מצווה לעשות את הבגדים של הכהן הגדול, מה יש לו? יש לו כאן את השמות של השפטים. זה על האבנים. איזה אוטם, פידדה,

בקת, נופך, ספיר ויהלום, לשם, שבו ואחמה, תרשי, שום ויושפה. יש אבנים. אבל חוץ מזה יש שתי אבנים שנמצאים על כתפות האפות. מה יש עליהם? שישה משמותם על האבן האחת ושמות השישה הנותרים על האבן השנית. יפה מאוד. כותב בעל הטורים, שישה משמותם על ראשי תיבות. שמע, כמה אותיות יש על כל אבן מאבני החושן? כמה אותיות? 25 אותיות. 25 אותיות כאן ו-25 אותיות כאן. ביחד יש לך כמה? 50 אותיות. כנגד מה? שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד וברוך שם כבוד מחותו לעולם בעת שם אין 25 שם יש רק 24 אם הכולל ביחד 25 יוצא שהאבנים שעליהם כתובים השמות של השבטים זה כנגד זה אם ככה כותב בעל התורים עוד יסוד אחד נפלא קבלת התורה מה היה נעשה ונשמע

נכון מעשה ונשמע על מה אמרת נעשה ונשמע קיבלנו את לוחות האבנים שהקדוש ברוך הוא כתב עליהם את עשרת הדיברות. מה עם ישראל אמר? משה רבינו בא בפרשת בפרשת משפטים ואומר להם ויבוא משה ויספר להם את כל דברי השם ואת כל המשפטים ויען כל הם כל אחד ויאמרו כל הדברים אשר דיבר השם נעשה שש תיבות אחרי זה מה באופיע פעם נוספת כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע יוצא שגם אמירת נעשה ונשמע גם היא נמצאת בשש יוצא שיש יש לך שש תיבות בהתחלה ושש תיבות בסוף זה פירוש הדבר שמה כנגד שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד וברוך שם כבוד מותו לאלבד זה היה על האבנים שישה משמותם על ראשי תיבות שמע יוצא ששמע נמצא איפה בתוך האבן האבנים מסמלים את העניין

של שמע ישראל עם אלא הדברים אני רוצה ברשותכם ללכת להבנה נוספת בעזרת השם בסיעתא דשמיא אפשר לדבר בהרחבה גדולה אבל אין לנו את הזמן לזה. כתוב בחז"ל הקדושים שספירת מלכות נקראת בשם בן. כך כתוב. תסתכלו בספר שרי אוירו שרבי יוסף דיקטיליה הוא מדבר בהרחבה גדולה שמידת המלכות נקראת בשם אבן. אבן. מה זה אבן? אבן זה הכתר שעל הבן. הבן זה ספירת מלכות. למה בן זה ספירת מלכות? אני אומר את זה בקצרה. אם תכתוב שם השם במילו, קיבלת את המספר 52. איך אתה כותב י? יד כמה זה? 20. כן. וד זה 20. אחרי זה ה זה עוד 10, נכון? אחרי זה יש לך מה? יש לך ו' זה שתי וים. אז כמה כבר קיבלת? 42. ואחרי זה עוד ה עוד 10. אז כמה קיבלת? 52. אז

זה המספר שנקרא בן, זאת הספירה, אליהו זה הספירה הזאת. אז האבן אומר אומר הספר אומר הספר שערי הורה היא הכתר שעל מידת הבן היא מידת המלכות. לכן זה נקרא בשם אבן. זה המידה הזאת. לכן הוא אומר היסוד של האבן גם מסמל את המידה של המלכות. זה מה שנמצא כאן. אם ככה רבותיי, אם למדנו שזה הכוח של אבן להכניע את מה? לקש דוד המלך חמישה חלוקי אבנים וחיבר אותם לאבן אחת והכניע את גוליית. מכאן לומדים רבותינו יסוד נפלא. מה היסוד? ליצר הרע קוראים אבן. איפה? שבע שמות. שבע שמות קוראים לו ליצר הרע. איך קוראים לו? רע, ערל, טמא, שונא, מכשול, צפוני, אבן. כך קרא לו יחזקאל. מה? והסירותי את לב האבן. מבשרכם. אז זה פירוש דבר הוא

נקרא אבן. איך אתה מכניע את הכוח שנקרא אבן? איך אתה מכניע אותו? איך אומרת הגמרא? אם פגע בך מנובל זה מה תעשה לו? מושכה הוא לבית המדרש. עם אבן הוא נימוח. יוצא שבאיסוד שאתה מביא אותו לבית המדרש אתה ממסמס את הכוח של האבן וככה אתה גומר אותו. חוץ מזה אומרים לנו רבותינו שמה אם אדם רוצה לנצח את היצר הרע וה רואה שלא הולך לו מה יעשה ילמד תורה ואם הוא רואה שהוא לא הצליח בלימוד תורה יקרא קריאת שמע רואה שלא הצליח יזכיר לו יום המיתה סימן שמה שבכוח הקריאת שמע אתה יכול להכניע את היצר הרע עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נלמד דבר יפה על הדרך וממנו יהיה לנו דבר נפלא שיחבר אותנו לעבודת החודש הזה. חודש אלול הבא

עלינו לטובה. המפרשים כולם שואלים שאלה מאוד יפה. גולית הלך עם מעיל כולו כולו הטור קסקים מלמעלה עד למטה. דוד המלך לקח אבן אחת ומה עשה? דחתף את האבן בראש של גוליה והרג אותו. אבן אחת. נעשה אחד והרג אותו. במה הרג אותו? בשמע ישראל, השם אלוקינו, השם אחד. שואלים כל המפרשים, איך אבן יכולה להכניע את כל הברזל הזה? איך אבן אחת יכולה להיכנס בתוך הברזל ולהיכנס בתוכו ולרצץ את הראש של גולית שהוא ייפול פנימה וימות? זה השאלה. אז הרדק על המקום אומר, אין בכלל לשאול את השאלה הזאת בכלל. למה? אומר פשוט מאוד. כשהקדוש ברוך הוא רוצה אז גם באבן הורגת אותו. מה אתה שואל? אין שום דבר. אני מכיר לכם רדק. אחרי אשר הייתה

מלחמה עם הפלישתי סיבה מאת השם והכתוב אומר שיקע את הפלישתי אל מצחו אין לי שולך היה כי לא י מהקל סיבה. ואפשר כי האבן עברה את המגן אשר על מצחו ונטווה במוצחו. וכן אמר בדרש מופיע גם במדרש כיוון שהשליך דוד את האבן בברזל שעל מצחו נטבעה במצחו וזה אחד מן הדברים שהשליט הקדוש ברוך הוא את הרח בקשה עד כאן הדברים זה מדרש שמופיע בתהילים רבותיי דבר נפלא ביותר בא הדרישה ביורי דעה סימן רסד ואומר שביום שנבקע הכובע של ברזל שהיה בראשו של גויט לפני בני דוד הובטח לברזל שישמש כסכין לברית מילה כי מעיקר הדין בכל מלים אפילו בצור ואפילו בזכוכית ובכל דבר שקורה זאת ההלכה אבל מצווה מן המובחר אומר הרמבם למול בברזל ונהגו כל

ישראל למול בסכין והטעם למנהג זה כותב הדרישה למה בגלל הבטחת הקדוש ברוך הוא לברזל שבאותו יום הניח את עצמו ונתן לאבן להיכנס בראש של גוליד. כותב השך השך תלמידו של הארי פרשת שמות ותיקח ציפורה צור ותכרוט את אורלת בנה. שמעתי כותב השך למה צור ולא סכין? לפי שהברזל לא היה לו חלק בקדושה כמו שנאמר לא תניף עליהם ברזל. אומרת התורה לזה לא נזכר סכין בתורה. אבל כשבא דוד להרוג את גולית ולקח חמישה חלוקי אבנים ונעשו אחת ויעקוב הנחושת על ראשו אמר הקדוש ברוך הוא לברזל תרכך את עצמך שתיכנס בך האבן ואשה לך חלק בקדושה אם אתה תיבקע אני אחני אותך לקדושה זו הזמל של מילה וסכין של שחיטה וזה אחד מהדברים שהשליט הקדוש ברוך

הוא ערך בקשה כך כותב השחל התורה בא מופיע בספר המניג בסוף הלכות שחיטה למה אנו שוחטים בסכין יותר משאר הדברים החותחים כך שואל ספר המני שהיה מעשה בירושלים כשחלק המלך דוד חמישה חלוקי אבנים מן הנחל להילחם עם הפלישתי ויעקובע הברזל על ראשו של גוליית הפלישתי ויקע דוד המלך לגוליית הפלישתי ואמרה האבן לכובע תן לי מקום וכנס בראש של הפלישתי. אומרת האבן לכובה, תן לי מקום. ענה הוא הכובע. לא אתן לך מקום להיכנס בראש של הפלישתי. למה? לפי שאין ישראל משלמים עם הברזל שום מצווה. עם ישראל לא עושה עם הברזל שום מצווה. לא רק שלא עושים מצווה, אלא אוכלים, מסירים אותו מעל השולחן בשעת ברכת המזון, שלא יש שום מצוי ברזל על

השולחן. אמרה לו, אבן, דע לך, כי השולחן דומה למזבח, לפי שאין ראוי שעליה מקצר על המאריך, כמו שכתוב בתורה, לא תניף עליהם ברזל. לפי כך חובה עלינו להסירו מעל השולחן, אבל אל חר בעיניך. מה אומר לו האבן? אלר ביניך בסכר זה שתיבקע בפני האבן תזכה לשתי מצוות שיהיו מלים את ישראל בברזל מכאן וילך מקודם לא היו מלים אלא בצור שנאמר ותיקח תיפור הצור ושיו שורטים עם ברזל מיד נתן לו הכובע מקום ונטבע האבן ממצחו כן יובדו כל אויבך השם

כך כותב דבר נפלא ספר המני בספר שנקרא צנרנה למה אני מביא לכם צנרנה? לא שהוא כותב משהו אחר ממה שקראנו, אבל צנרנה זה היה ספר של אמא שלי עליה שלום. היא הייתה לומדת מזה כסדר. תנרנה. אז לזכותה אני מזכיר את זה כי היום כמעט אנשים לא לומדים בספר הזה. זה נראה איזה ספר ביידיש. כתוב בימים הקדמונים היו מלים באבן חדה. רק כאשר דוד לקח האבן וזרק אותו להרוג את הפלישתי שעלבוש כובעברזל, אמר המלאך הממונה על האבנים אל המלאך הממונה על הברזל, תניח לברזל שלך להיבקע כדי שהאבן יגיע בראש הפלישתי ואתן לך מתנה שעד היומלים באבן ומהיום והלאה ימולו בסכין של ברזל ועשה המלאך כדבריו לכן היום מלים בסכין למדנו רבותיי הוא לקח

חמישה חלוקי אבנים כנגד את מה שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד אבל מה היה הוא היה טור בשריון איך קורה הוא אמר תעשה טובה תיפתח ואז הוא לקח את האבן לקח את הקלע פח בתוך הראש שלו חטף זבתא בראש ונפל לא אחורה איפה הוא נפל קדימה וכך יסל אותו דוד המלך רבותיי איזה יופי למדנו מכאן מכל הפרשה הזאת שהכוח של שמ מה ישראל מכניע את האויבים? זה הכוח שמכניע. אין לנו אויב יותר גדול מהיצר הרע. זה האויב מספר אחד שלנו. זה היצר הרע כמו שאולי נראה בשבוע הבא. איך מכניעים אותו? איך מכניעים את היצר הרע? אומרת הגמרא, אם פגע בך מנובל זה, תביא אותו לבית המדרש. עם אבן הוא נימוח. מה יש לנו? בית מדרש. זה מה שיש לנו. לנצח אותו

באמצעות בית מדרש. לבוא לבית המדרש לנצח אותו זה אחד דבר נוסף אומרת הגמרא בברכות אם רואה אדם שהיצר הרע מתגבר עליו יעסוק בתורה אם זה לא מצליח יקרא קריאת שמע יוצא שקריאת שמע מחזק עוד יותר הכוח של קריאת שמע להכניע את הכוח של יצר הרע שאדם אומר רק אתה השם שום כוח אחד חוץ ממך זה הכוח של קריאת שמע אם ככה אני רוצה להביא מה שכותב הרב זייצ'יק בספר בעני תפילה ומכאן יסוד גדול לכל אחד ואחד מאיתנו. רבותיי, אם הברזל נבקע פעם אחת בפני האבן, פעם אחת הוא נפקע, כדי להיכנס בראש של גוליאית, הוא הסכים להיקבל מה? להיפתח כדי שיכניסו בראש של גולית את האבן ויקיעו אותו. מה שילם לו הקדוש ברוך הוא? הברזל הייתה משוקצת, היה

משוקט בשום דבר שקדושה לא הכניס אותו. איפה? וזאת התרומה אשר תיקחו מאיתם זהב וכסף ונחוש. ברזל יש, אין ברזל. למה ברזל לא? ברזל הוא כלי משחית, לא מכניסים אותו. ברזל אסור על השולחן. טיפור אחתך בצור. יהושע עשה חרבות צורים. אין ברזל. אמר לו, אם תיבקע, אם פעם אחת תתקפל כדי לקדש שם שמיים, שדוד יקח את האבן שישמע ישראל ותיכנס בראש של גולית, פעם אחת תיבקע, אני אכניס אותך בקדושה. הלכת כמה וכמה, כפולה ומכופלת המקום עלינו. אם אנחנו עכשיו בחודש אלול ניבקע בפני הקדוש ברוך הוא ומידה אחת רעה שיש לנו, הנהגה רעה שיש לנו, נקפל אותה בפני הקדוש ברוך הוא, נבטל אותה מפני כבוד שמיים, נעשה יותר להרבות כבוד שמיים. אם כך

נעשה, אין ספק שהקדוש ברוך הוא יכניס אותנו לקדושה בעבודה של חודש אלול. יחדש עלינו הקדוש ברוך הוא את החודש הזה, שנזכה כולנו לשוב בתשובה שלמה. אמן כולנו לגאולה השלמה במרה בימינו אמן ואמן