הרב ברוך רוזנבלום - פרשת בראשית תשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Bereshit 2024

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת בראשית שנת תשפה מתחילים לקרוא בשבת הקרובה את פרשת בראשית של השנה החדשה הבא לינו לטובה אנחנו נמצאים שעות ספורות לאחר סיום שמיני הצרת שמחת תורה ‏h פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת בראשית שנת תשפה בסימניה טבה מתחילים בסיעתא דשמיא לקרוא בשבת הקרובה את פרשת בראשית של שנת תשפה אנחנו נמצאים שעות ספורות לאחר סיום חג שמיני יצרת שמחת תורה לאחר שרקדנו ושמחנו על סיום ספר דברים ותחילת חומש בראשית בקריאת הפסוקים הראשונים של חומש בראשית והיינו בעזרת השם רוצים לעמוד היום על נקודה אחת בפרשה בסח הכל יש לנו כמה שעות עד כניסת שבת והפרשה הזאת זוקק הרבה זמן כדי ללמוד

אותה לעומק אבל כמה וכמה נקודות נתחיל בשיעור היום בסיעתא דשמיא נפתח את השיעור בדברי המדרש תחומה בפרשת בראשית או ד' בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אומר המדרש ילמדנו רבנו הבונה בית חדש כייצד צריך לברך אדם שבונה בית חדש מה צריך לברך כך שנו רבותינו זכרונם לברכה הבונה בית חדש מברך שהחיינו כדי שיהיה יעשה נחת רוח ליוצרו המדרש מביא כמה וכמה ראיות שאם אדם מברך את הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מברך אותו לפי כך הבונה בית חדש והקונה כלים חדשים צריך לברך וגם הקדוש ברוך הוא כל דבר שברא בירך אומר המדרש גם הקדוש ברוך הוא בירך כל ד שברא הקדוש ברוך הוא עולמו מה כתיב שם ויברך אלוקים את יום השביעי וכן כשברא

את החיות והעופות מה כתוב ויברך אותם אלוקים וכן כשהוא ברא את האדם ויברך אותם ויקרא שמם אדם אז כמו שהקדוש ברוך הוא בירך כל דבר שהוא ברא ככה גם צריך לברך את הקדוש ברוך הוא בשעה שנכנסים לבית חדש כל אחד שקורא את המדרש הזה שואל את עצמו שאלה מה זה קשור לפרשת בראשית הבונה בית חדש מה מברך הבונה בית חדש מה מברך תשאל את השאלה הזאת כשהתורה מדברת על בית חדש אומרת התורה כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך שם תשאל מה קורה לאדם שבונה בית חדש מה מברך מה זה נכנס כאן בתחילת פרשת בראשית בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ הבונה בית חדש במה מברך ראיתי בספר שבילי פנחס שהביא את דברי הזוהר בפרשת תזריע שהבוחן לומר בפיו

שהוא בונה את הבית לעבודת השם אחד שבונה בית עושה כל דבר צריך לכוון בשעת התחלה של הבנייה שזה בית לעבודת השם ואז שורה קדושה על הבית ויש לו סיעתא דשמיא אבל אם אין אומר כן אם אדם לא אומר ככה וכל שכן אם כוונתו שלא לשם קדושה כי אז שורה הסתרה אחרה לבית חלילה וכל מי שיהיה דור בבית הזה ינזק אלה דברים שכותב הזוהר הזוהר נמצא בפרשת זריע ואומר הזוהר הז כל אדם שמתחיל לבנות בית חדש צריך לומר את הבית הזה אני בונה אותו לשם השם ולכן ברגע שהוא אומר שהוא עושה את זה לשם השם הקדוש ברוך הוא משרא עליו קדושה כמו שנאמר וידעת כי שלום הוא עליך ואם לא עושה כן הרי הסתר אחרה שורה בבית ולכן כל דבר שאדם בונה וכל דבר שאדם עושה

צריך לומר הריני עושה דבר זה לשם שמיים ולכן כל פעולה שאנחנו עושים צריך לומר את זה ואדם צריך לדעת כשהוא מתחיל לרשל הולך לראות בית חדש מהוא הדבר הראשון שהוא צריך לעשות שמה לראות איפה הסוכה דבר ראשון נכנס לבית לראות איפה מדליקים נרות חנוכה כל דבר שאתה עושה לשייך אותו דבר ראשון לקדושה אלה הדברים שאומרים רבותינו וכך נאמר גם בתורה בפרשת מתות וידבר השם אל משה לאמור נקום נקמת בני ישראל מעת המדיינים הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו ללכת למקום את עקמת בני ישראל מעת המ נים משה רבנו לא אומר ככה מה אומר להם משה וידבר משה אל העם לאמור יחלצו מאתכם אנשים לצבא ויהיו על מדיין לתת את נקמת השם במדיין לא נקמת ישראל

נקמת השם הקדוש ברוך הוא אומר שלתת נקמת ישראל ול משה רבנו דורש לנקום את נקמת השם במדיין פירוש הדבר שכל מה שאנחנו עושים זה לכבודו של הקדוש ברוך הוא לשייך כל דבר לכבודו של הקדוש ברוך הוא גם אנחנו מניחים תפילין מה כתוב בתפילין שלנו והיה עם קדש ויה כוייח שמה ויה עם שמוע בתפילין של הקדוש ברוך הוא נאמר שבחים של עם ישראל כל אחד דורש את כבודו של השני אז הקדוש ברוך הוא דואג לכבודם של ישראל ואנחנו דואגים לכבודו של הקדוש ברוך הוא לכן יהודי שבונה בית חדש לא ידאג לעצמו לא הוא הנושא המרכזי של הבית אם הוא בונה בית דבר ראשון הוא בונה אותו לכבודו של הקדוש ברוך הוא אותו דבר מצאנו כאן בפרשת השבוע שנתקע בעזרת השם

בש בת הקרובה אומרת התורה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אומר כאן רשי בשם חזל אין המקרא הזה אומר אלא דרשוני כל המקרא הזה אלא דורש דרשה כמו שאמרו חזל בראשית ברא אלוקים בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית אז התור לקדוש ברוך הוא ברא את העולם בשביל מה בשביל שני דברים דהיינו תחליט בריאת העולם בשביל מה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא ברא את העולם לא כתוב שהוא ברא את העולם בשביל לעשות סקי בשווייץ או באיטליה הוא לא ברא את העולם שנראה פינגווינים באוסטרליה מה הוא עשה הוא ברא את העולם לשתי תכליות מה התכלית שיש לה ברשי זבור אלוקים בשביל ישראל שנקראו רשס ובשביל התוו שנקראו רשי דהיינו

תחילת התורה התכלית של העולם בשביל מה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם התכלית שלו בשביל התורה בשביל ישראל אלה הדברים ולכן כשאנחנו כמו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא ברא אותם לשתי תכליות שזה התירו וישראל כך גם אנחנו צריכים ללעשות אותו או דבר אנחנו בורים כל דבר לתכלית רצוייה בשביל הקדוש ברוך הוא כמו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם בשביל ישראל בשביל התרו גם אנחנו כשאנחנו בוראים בוראים את העולם למען כלל ישראל למען התורה ולמען הקדוש ברוך הוא זה התכלית שיש לנו אם ככה אומר המדרש ברשת דבור אלוקים ילמדנו רבנו הבונה בית חדש כיצד צריך לברך כמו שהקדוש ברוך הוא אמר שמטרת העולם למה הוא ברא את העולם בשביל ישרל ו

בשביל התירו דהיינו יש תכלית העולם הזה יש לו תכלית תכלית שלו בשביל מה בשביל ישראל או בשביל התורה ככה גם אנחנו התכלית שלנו בבריאת העולם לעשות נחת רוח ליוצרנו כותב האבן עזרא בפתיחה שלו לחומש בראשית הוא כותב פתחה התורה בב זה האות הראשונה שהתורה פותחת בב ומסיימת את החומש הזה חומש בראשית במילה במצרים ויישם באהרון במצרים פתח בב ומסיים במ אומר היבן עזרא למה כי הוא שם המפורש דהיינו כל השם המפורש הכהן ה גדול היה יוצא מפי כהן גדול בקדושה ובטהרה מה השם הוא שםב ורמז העניין הזה באות הראשונה של ה של החומ שיא בת רבתי הו מסיים ויישם בארון במצרים כנגד שמן ב שאמר הכהן הגדול ביום הכיפורים ובסיני נתן זה למשה

בסיני כבר משה רבנו שמע את השם הזה כמו שנאמר בתהילים סח השם בם סיני בקודש תחילה בראשית ובסוף ישראל המילה הראשונה בתורה המילה בראשית המילה האחרונה בספר דברים שקראנו היום לעיני כל ישראל זה המילה האחרונה שקראנו דהיינו ששני הדברים האלה ברש יסבור אלוקים את השמיים ושורת בשביל התירו ובשביל ישראל זה מטרת העולם מטרת כל העולם כולו וזה בשביל התורה ובשביל ישראל אם כך אנחנו בעזרת השם כשמתחילים מחזור חדש בסיעתא דשמיא מתחילים את חומש בראשית מתחילים שנה חדשה צריכים לברך דבר ראשון שכינו מתחילים בית חדש יהיה לנו שכינו דבר ראשון ודבר שני כל מחשבה שיש לנו צריכים לחשוב כ לעשות נחת רוח ליוצרנו כל המחשבה שלנו שיהיה

לנו נחת להביא נחת לכבודו של הקדוש ברוך הוא שכל השיעורים האלה יהיו למען הרבות כבוד שמיים שתגדל ויתקדש מו של הקדוש ברוך הוא בעולם ונזכה בעזרת השם לחדש חידושים לאמיתה של תורה ולהבי בעזרת השם גילויים נפלאים לכבוד השם ולתורתו הייתי רוצה ברשותכם לפתוח במאמר חזל אמר חזל הזה הוא זוקק הרבה הרבה ביאורים אבל מה שנקרא בזמן הקצת שאומר לרשותנו נקרא אותו וננסה לבהר אותו היום שישי בשבוע בו נברא תכלית הבריאה הרי כל הבריאה כולה כמו שאומרת הגמור בסנהדרין למה נברא האדם אחרון בבריאה כיוון שהוא תכלית הבריאה כל הבריאה כולה נבראה עבור האדם ולכן הוא נברא אחרון למעשה בראשית דבר אחד אומרים חזל כדי שימצא את כל העולם

מוכן כי זה נברא בשבילו זה נברא עבורו והיות והעולם נברא עבורו לכן זאת הסיבה שהתורה סיימה את כל הבריאה כל הנבראים כולם נבראו עד שנבראה תכלית הבריאה זה האדם דבר נוסף אומרים חזל הוא נברא אחרון למעשה בראשית שאם תזוח עליו דעתו עם מה שנקרא הוא ירגיש את עצמו גבוה מדי אומרים לו יתוש קדמך שלשול קדמך אם הוא יחזיק את עצמו גבוה מדי אם הוא בעל גאווה אומרים לו יתוש ושלשול נבראו כאן לפניך אלה הדברים שאומרים לנו חזל אומרת התורה בפרק א' פסוק כו ויאמר אלוקים נעשה אדם בצלמנו כדמותינו וגו וירדו בדגת הים ובעוף השמיים ובבהמה ובכל הארץ ובכל הרמס הרומס על הארץ וכל הרמס הרומס על הארץ אומרת התורה נקרא את הפסוק בפנים

ויברא אלוקים את האדם בצלמו בצלם אלוקים ברא אותו זכר ונקבה ברא אותם אלה הפסוקים שעוסקים בבריאת האדם ויאמר אלוקים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו מה זה מה פירוש דבר ויאמר אלוקים נעשה אדם למי הקדוש ברוך הוא פונה כשהוא אומר נעשה אדם מה מונח כאן נעשה אדם באמירה הזאת שנעשה אדם כותב הרמבן במקום בשם הרדקור אני אקרא את הדברים שלו בפנים ואמר בצלמנו כדמותנו כי ידמה לשניהם במתכונת גופו הוא דומה לארץ אשר לוקח ממנה וידמה ברוח לאלוקים שנן גוף ולא תמות ואמרה בכתוב השני בטרם אלוקים ברא אותו לספר הפלא אשר נפלא בו משאר הנבראים וזה הפשט המקרא מצאתי לרבי יוסף הקמחית הרמבן שהכוונה נעשה אדם כי יש פה גם תכונה של של אדם כי

הוא ניקח הוא ח מהאדמה זה חלק אחד ויש לו גם רוח אלוקים יש לו דבר רוחני וזה נעשה אדם בשילוב של שני דברים הכלי הקר מביא את הדברים אומר הכלי יקר נעשה אדם בצלמנו כדמותנו הרמבן כתב בשם רבי דוד קמחי שהקדים ברוכו ואמר לארץ נעשה אני ואתה כי הארץ נתון יבול חומרה כמו שנתנה בשאר בעלי חיים והקדוש ברוך הוא נתן בו החלק הרוחני ו בצלמנו כדמותינו היינו שידמה לשניהם בגופו לארץ ובשמת לעליונים אלה הדברים שכותב הרמבן הכלי יקר והכלי יקר כמו שאמרנו מעתיק את דברי הרמבן ומסביר אותם יש כאן עוד כמה וכמה ביאורים נעצור בדברים האלה אומר רשי נעשה אדם למי פנה הקדוש ברוך הוא באמירה נעשה אדם אן נותומב מכאן את הענווה של הקדוש

ברוך הוא אפשר ללמוד מכאן לפי שהאדם הוא בדמות המלאכים האדם הוא נמצא בדמות המלאכים והתקנה לפי כך נמלך בהם היות ואדם הוא בדמות מלאכים כדי שלא יקנ באדם לכן הוא נמלך בהם כך מופיע בדברי רשי במקום בשם חזל וכשהוא דן את המלאכים הוא נמלך בפמליה שלו שכן מצינו באחו שאמר לו מיכא ראיתי את השם יושב על כיסאו וכל צבא השמיים עומד עליו מימינו ומשמאלו וכי יש ימין ושמאל לפניו אלא אלו ממינים לזכות לו ממילים לחובה אומר כאן רשי במקום אבקן בפמליה שלא נתן רשות אמר להם יש בעליונים כ דמותי אם אין כ דמותי בתחתונים הרי יש קינה במעשה בראשית אז הוא עשה כאן שילוב בין שניהם ביחד אומר רשי נעשה אדם אף על פי שלא סייעו ביצירתו

המלאכים לא סייעו לקדוש ברוך הוא ביצירה שלו ויש ל מקום למינים לרדות לא נמנע כתוב מללמד דרך ארץ ומידת ענבה שהיא הגדול דול נמלך ונותן רשות מן הקטן היה כדאי אף על פי שמינים יכולים לתון שהקדוש ברוך הוא נעזר במלאכים בבריאת האדם הקדוש ברוך הוא לא שט ליבו לטענות של המינים כל הרוצה לטות יבוא ויתא אני כותב את זה כדי ללמד רשות האדם שמה שיהיה נמלך בקטן ממשיך רשי ואומר דבר נפלא אומר רשי במקום בצלמנו בתפוס שלנו כדמותנו להבין ולהשכיל ממשיך רשי ואומר ו אלוקים את האדם בצלמו בדפוס הסולו הכל נברא במאמר והוא האדם נברא בידיים שנאמר ותשת עלי כפיך נעשה חותם כמטבע עשוייה על ידי רושם אלה הדברים כותב כאן רשי במקום

בביאור בריאת האדם למדנו מכאן שהקדוש ברוך הוא כשברא את האדם התייעץ עם מלאכי השרת היות והאדם נברא בדמותם של מלאכים לפחות בחלק הרוחני הוא נברא כמו מלאכים לכן הוא התייעץ איתם כדי שמלאכים לא יקנו בו אלה הדברים שאומרים רבותינו לפני שנמשיך הלאה רק נשאל שאלה פשוטה האם יש קיים מושג הזה של קנאה אצל מלאכי השרת לכאורה גמרא מפורשת הגמרא אומרת במסכת שבת אומרת הגמרא שמלאכים לא מקנים כך אומרת הגמרא אמר להם משה רבנו כלום כינה יש ביניכם כלום סיני יש ביניכם מה אתם צריכים תורה בשעה שמשה רבנו עלה למרום לקבל את התורה אמ אמרו מלאכי השרת מה לילוד אישה בינינו אמר ל הקדוש ברוך הוא תענה להם תשובה ואז משה רבינו פתח בכל

הרשימה שם במסכת שבת ואמר להם רבותיי כתוב בתורה אנוכי השם אלוקיך אשריך ממצרים במצרים הייתם לפרעה השתעבד אתם כתוב בתורה לא ילך אלוהים אחרים על פני יש לכם בשמיים אלוקים אין לכם אין לכם אלוהים אחרים שמה אין לכם רק הקדוש ברוך הוא שמה זה לא שייך אליכם כתוב בתורה שישה ימים לעבוד ביום השביעי תשבות אתם עובדים שישה ימים שצריכים לשבות כבד את אביך ואת אמך יש יש לכם הורים לא תרצח לא תנאף לא תגנוב נו קנאה יש ביניכם סיני יש ביניכם אז זה לא שייך אצלכם כל העניין ולכן אפילו המלאכים עודדו לו יוצא שמשה רבינו אומר שבשמיים אין קינה ככה מופיע בדברי חזל אז מה הקדוש ברוך הוא נועץ עם מלאכי השרת כדי שלא יהיה קנאה במעשה

בראשית הדברים האלה מפורשים גם בכמה וכמה מקורות חזל בדרך ארץ רבא כתוב אין ישיבה למעלה מלאכים לא יושבים ואיין אכילה ולא שתייה ולא שינה ולא פריה וריבה ולא איבה ולא שנאה ולא תחרות ולא כינה אין בשמיים שום דבר לא אכילה ולא שתייה ולא שינה ולא פריה ורבייה ולא עיבה ולא שנאה ולא תחרות ולא כינה אין בשמיים כינה הנה יש לך מדר משנה בדרך ארץ רבה בדרך זרת זוטא פרק יא אמר בר כפרא גדול הוא השלום שמלאכים אין ביניהם לא איבה ולא קנאה ולא שנאה ולא תגרות ולא מחלוקת ו הקדוש ברוך הוא עושה שלום פירוש דבר אין אתה רואה משניות מפורשות שבשמיים אין קינה רבינו בכיה במאמר בהקדמה לפרשת וארה הוא מדבר שמה בהרחבה גדולה להוכיח

שלא שייך כינה אצל מלכי השרת הדבר הזה לא שייך אצלהם אז לכאורה דבר ברור שאין קינה במעשה בראשית אין קינה אז מה הקדוש ברוך הוא התייעץ עמהם כדי שלא יהיה קינה אם הקדוש ברוך הוא מתייעץ איתם כדי שלא יהיה קינה ממה שמ שהם כן מקנים ופסוקים מפורשים שאין קינה חוץ מזה נו גמרות מפורשות שאומרות שמלאכים כן מקנים אומר תוספות במסכת ברכות שלכן תקנו לומר קדיש בלשון רמית אומר תוספות למה כדי שלא יבן המלאכים ויהיו מתקנים בנו הקדיש הוא דברים גבוהים מאוד כדי שהמלאכים לא יקנו בנו לכן תיקנו את זה בלשון ארמית כי המלאכים לא מבינים לשון ארמית אותו דבר מביא רשי בביאורו לאבות על המשנה בפרק ד רבי אליעזר הכפר אומר הקינה התאווה

והכבוד מוציאים את האדם מן העולם מביא שם רשי על המשנה הזאת במסכת אבות בפרק ד' אותו דבר רבנו בכיי בקד הקמח בערך קינה הוא כותב דבר נפלא הכינה התאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם מנלן מאדם הראשון שהיו צולים לו המלכים בשר ומסננים לו יין המלאכים היו מסננים לו היו מסננים לו יין וצולים לו בשר להאכיל אותו ראו המלאכים את כבודו ונתק בו כל מה שהם רצו ללכת להחטיא אותו כי הם ראו את הכבוד שלו ש שמלאכי השרת משרתים אותו והם עושים לו בשר בגן עדן והם נותנים לו יין בגן עדן הם נתקנו בו מה שמע מכאן שמלאכים כן מקנים אותו דבר מופיע בגמר בחולין אומרת הגמרא בחולין צא אומרת הגמרא על הפסוק שנקרא בעזרת השם בעוד

חודשיים והנה מלאכי אלוקים עולים ויורדים בו אומרים חזל עולים ויורדים בו מה זה עולים למעלה ומסתכלים בדמותו של יעקב אבינו חקוקה בכיסא הכבוד ויורדים למטה ורואים אותו יושן שמה הוא יכול להיות אדם שדמותו חקוקה בכיסא הכבוד והוא יושן למטה מה כתוב אומרים חזל והנה מלאכי אלוקים עולים ויורדים בו מה זה עולים ויורדים בו בדיו קנו של יעקב אבינו עולים ומסתכלים בדיוק אנו של מעלה ויורדים ומסתכלים דיוקנו של מטה הוא באי לסיכו אומרת הגמרא אומר רשי מה זה מ לסיכו הם נתקנו בו אומר רשי מחמ תקינה הם רצו לפגוע בו מיד וני השם ניצב עליו הקדוש ברוך הוא בא והגן עליו עלם חזל במדרש אומרים שהוא סילק אותם כאדם שמעביר את הזבובים

ככה לשון של חזל הקדוש ברוך הוא שמר יוצא שמה שמלאכי השרת התקנו בו איך יכול להיות אדם שהוא חקוק בכיסא הכבוד נמצא כאן למטה ויושב אז מה שו מכאן ש המלאכים כן מקנים גם מהפסוק שמופיע כאן בפרשה משמע שהמלאכים מקנים למה הקדוש ברוך הוא נעץ עמהם אומר רשי כדי שלא תהיה קנאה במעשה בראשית כך הבאנו את הרשי הראשון שמה הוא אומר נעשה אדם מנתו של הקדוש ברך הוא למדנו מכאן פי שאדם הוא בדמות המלאכים ויתקנו בו אם אתה אומר שאיין קינה למלאכים כמו שכתוב בדרך ארץ רבה כמו שמופיע בדרך ארץ זוטא שמלאכים לא שייך אצלהם כינה אין בהם לא אכילה ולא שתייה וולא שינה ולא פריה ורבייה ולא יבה ולא שינאה ולא תחרות ולא קינה אז מלאכים אין

להם קינה אז מה כתוב כאן שמקנים בו ויקנו בו ורצו לפגוע ביעקב אבינו כינו בו בי לסיכוני אומרת הגמרא איך זה מסתדר בכלל עם כל מה ש כתוב בחז שמשה רבנו אמר להם הרי אין לכם כנה אם אין לכם כנה אז מה אתם מקנים אחד בשני מביא שפתי חכמים את דברי התז בספרו דברי דוד אומר נכון מה שכתוב שמלאכים לא מקנים זה אחד בשני מיכאל לא ברפאל ורפאל לא בגבריות לא באוריאל המלאכים בינם לבין עצמם לא מקנים במה הם כן מקנים הם מקנים שבן אדם מגיע לדרגה כזאת גבוהה שמה יעקב אבינו נאבק כי מלאך איך יכול להיות שאדם מתרומם יכול להגיע למה למדרגה כזאת אף על פי שהוא קרוץ מחומר יכול להתרומם לדרגה כזאת ולהגיע להיות דרגה של למעלה מן מלאך כי

שרית עם אלוקים ואנשים ותוכל זה המדרגה של האדם אז נתקנו בו לכן נתקנו לא הפשט הוא כנאה ביניהם אין קנאה כמו שאמר להם משה רבנו כמו שכתוב בתנת ואליהו כמ בדרך ארץ זוטא אין ביניהם קנאה ודאי שה כינה מיכאל לא בגבריות לא בורל המלאכים בינם לבין עצמם אין להם כינה אבל איפה יש קינה יש קינה כאשר מלאכים רואים את גדלותו של האדם בזה הם מקנים תראה למה אדם מסוגל להגיע הקדוש ברוך הוא נתן לו גוף אחור הנשמה כל כולה רוחנית אין להם תאוות אין להם שום משיחות לשום דבר אדם שכל כולו קרוץ מחומר נברא מהאדמה הכניסו בו חלק אלוקה ממעל ועל ידי זה הוא יכול להתרומם ולהכניע את כוחות הגוף לכופף אותם לכוחות הנשמה זה ודאי שיש להם

קינה אלה הדברים שאומר התז אותם דברים אפשר צו גם ברדל הרדל בפרק דרב לזר פרק יג שם מדברת המשנה על הקינה והתאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם כותב שמה הרדל אותו דבר רק הוא מביא את זה בשם זוהר חדש שלמעלה אין כינה אבל במן האדם השפל שראו נכבד וקרוב לפני הקדוש ברוך הוא יותר מהם בזה שייך כינה עד כאן הדברים שמופיעים בדברי רבותינו אחרי שלמדנו שכאשר הקדוש ברוך הוא ברא את האדם יכול להיות בו קנה והקנאה הזאת שיש בו זה בגלל שאדם מתרומם למעלה מדרגת מלאכים בוא נלמד ברשותכם מה נעשה בעולם בשעה שהקדוש ברוך הוא נועץ עם מלאכי השרת בסיעתא דשמיא אומרים חזל הקדוש ברוך הוא נועץ עם מלאכי השרת באיזה שעה זה היה כולנו

זוכרים את דברי הרן במסכת ראש השנה בגמרא בסנהדרין לח כתוב קצת אחרת אבל הרן במסכת ראש השנה בדף ג בדפי הריף מביא את הסדר של בריאת האדם יום שישי בו נברא האדם מופיע הסדר 12 שעות היה ביום הזה עד שנכנסה שבת יום שישי נכנסה שבת כהרף עין לא היה הבדל משקיעת החמה בצריכת החמה כי לא היייתה שקיעה בשבת קודש לא כתוב והי ערב והי בוקר יום השביעי השמש זרחה בבוקר יום שישי 12 שעות והמשיכה אחר כך לזרוח עוד 24 שעות בשבת לא היה שקיעת חמה בשבת לכן לא כתוב וי ערבב והי בוקר יום השביעי אין שקיעת החמה השמש זרחה במשך 36 שעות רצו והרוקח כותב שלכן אנחנו מדליקים בנרות חנוכה 36 נרות כנגד אותם 36 שעות שבהם זרחה השמש מיום שישי

בבוקר ועד מוצאי שבת במוצאי שבת כאשר ירד החשכה של יום ראשון לקח אדם הראשון שני אבנים ושפשף אותם וזה הברכה שאנחנו מברכים בורא מאורה האש אז נוצר האש האדם הראשון שבשב שתי אבנים אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו השם זרחה ביום שישי בבוקר אומרים חזל שעה ראשונה עלה במחשבה שנייה נצץ עם מלאכי השרת בשלישית קיבץ פרו ברביעית גבלו בחמישית רקמו בשישית צאו גולם בשביעית נפח בו נשמה בשמינית הכניסו לגן עדן בתשיעי ציבה עליו לא להכל מעץ הדעת בעשירית צרח ב-1 נידון ו-12 יצא בחנינה אלה הדברים שמופיעים לגבי 12 שעות הראשונות של יום שישי לאחר מכן נכנסה שבת ובעקבות החטא הזה של אדם הראשון אומרת המשנה במסכת אבות עשרה

דברים נבראו בערב שבת בין השמשות כל זה בא כתוצאה מחט אדם הראשון חטא אדם הראשון אומרים המפרשים יצר צורך בעשרה דברים נוספים שנבראו בערב שבת בין השמשות למרות שלא היה שמה בין השמשות המציאות היא שאין בין השמשות כי השמש המשיכה לזרוח אבל שעת כניסת החג היא השעה שנקראת בין השמשות רבותיי בוא נראה מה כתוב בחז מה שנקרא עכשיו מופיע בבראשית רבה פרשה ח אות ה אמר רבי שימעון בשעה שברא הקדוש ברוך הוא בא הקדוש ברוך הוא לברוא את האדם נעשו מלאכי השרת כיתים כיתים חבורות חבורות המלאכים נעשו מחולקים לכיתות כיתות חבורות חברות מהם אומרים יברא חלק מהם אומרים כדאי לברוא את האדם ומהם אומרים אל יברא חלק אומרים שלא לברוא

הדהוד כתיב חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקו בתהילים מזמור פה מופיע הפסוק הזה מה קרה חסד אומר יברא מידת החסד אמרו יברא כי האדם גומל חסדים אמת אמר א לברא שכולו שקרים המידה של האמת אמרה שלא כדאי לברוא את האדם שכל כולו שקר צדק אמר יברא שהוא עושה צדקות שלום אמר ל יברא שכולו קטטה אז מה יש לנו כאן שתיים מול שתיים חסד וצדקה אמרו לי ברא אמת ושלום אמרו ע ברה מה עשה הקדוש ברוך הוא נטל אמת והשליכו ארצה לקח הקדוש ברוך הוא את כת האמת והשליך אות ה ארצה אדהו כתיב ותשלך אמת ארצה אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא ריבון העולמים מה אתה מבז את החותמת שלך אתה מבטא את החותמת שלך הקדוש ברוך הוא אמת זה החתימה שלו הוא

אמת חותמו אמת רק נפרדנו היום מהימים הנוראים וכל מאמינים אומרים בני עדות אשכנז וכל מאמינים שהוא דיין אמת הגוי באהיה אשר היה אומר אומרים המפרשים מה זה הגוי שביה אשר היה היה מספרו 21 אם תכפיל 21 ב21 יצא לך 4 41 4 41 המידה שלו אמת אמת בגימטריה 4 41 אם תעשה אותה במספר קטן זה תע תשע ידוע על כולם הוא מספר האמת למה הוא מספר האמת כי כל פעם שתחבר את התשע הוא יצא תשע כמו שכתוב במפרשים בהרחבה גדולה מאוד תשע הוא 9 9 * 2 הוא 18 18 1 זה 8 זה 9 * 3 27 זה 9 * 4 זה 36 זה 9 45 זה 9 54 זה 9 63 זה 9 72 זה 9 81 זה 9 ו90 זה גם 9 ו-99 זה וודאי 9 וככה זה הולך ב-18 זה גם כן 9 וככה אתה הולך לכל הכיוונים זה ממשיך הלאה

כל הזמן מגיע לת מאמת היא אמת אבסולוטית אין דבר כזה אמת חצי אמת שקר הוא שש שקר הוא מספר שש שש הוא בדיוק הפוך מהתשע תשע הוא ישר שקר הוא הפוך כי השקר בדיוק הפוך מן האמת זה המידה שלו וכל מאמינים שהוא דיין אמת הקדוש ברוך הוא אמת שם אין משחקים בערך אמת קרוב לאמת ליד האמת באמצע האמת אמת היא אמת אבסולוטית עד הסוף ולכן בכל מאמינים שהוא דיין אמת היגוי ביה אשר הייה הוא אמת כיסאו אמת חותמו אמת הכל אמת אם ככה נשאל את השאלה קח את האמת והזריק אותו זרק אותו ארצה ותורת אמת נתן לנו הקדוש ברוך הוא נתן לנו התורה נקראת בשם אמת אמרו למלאכים את החותמת שלך אתה משליך ארצה אמר להם הקדוש ברוך הוא עתיד אני להקימה שנאמר

אמת מארץ יצמח אלה הדברים למדנו מכאן שהקדוש ברוך הוא לקח את התורה הקדושה ונתן התורה הקדושה כיוון שאומות העולם שאלו המלאכים שאלו בשאלה פשוטה מאוד למה למה מה הקדוש ברוך הוא זרק את האמת הוא אמר פשוט מאוד כי הדרך ה יחידה להתגבר על היצר הרע אומר היפה תואר זה רק על ידי התורה הקדושה בראתי יצר הרע בראתי תורת תבלין לכן הוא השליך אות ההרצה בגמרא בסנהדרין דף לח מופיע אותו דבר רק לא ארבע כיתות של מלאכים אלא שלוש כיתות של מלאכים אומרת הגמרא במסכת סנהדרין דף לח אומרת הגמרא אמר רבי יהודה אמר רב בשעה שביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את האדם בשעה שהקדוש ברוך הוא תכנן לברוא את האדם ברא כת אחת של מלאכי השרת אמר להם

רצונכם נעשה אדם בצלמנו הוא שואל את מלאכי השרת אתם מעוניינים לברוא אדם בצלמנו אמרו לפניו ריבונו של עולם מה מעשיו תגיד לנו מה הוא עושה אמר להם כך וכך מעשיו אמרו לפניו מה אנוש כתזכורת אדם כתפקיד הקדוש ברוך הוא אצבעו הקטנה ביניהם ושרפה וכן כת שנייה אותו דבר שאל אותם הקדוש ברוך הוא אותה שאלה אמרו אמר לפניו אתם מעוניינים שאני אברא אדם אמר לה אמרו לו מה מעשיו אמר להם כך וכך מעשיו אמרו לפניו מה אנוש כ תזכרנו ובן אדם כ תפקדנו הושיט אצבעה וקטנה ביניהם ושרפו שתי כיתות של מלאכים הקדוש ברוך הוא שרף אותם כת שלישית שאל אותם הקדוש ברוך הוא לברוא אדם אמרו לפניו הכת השלישית ריבונו של עולם ראשונים שאמרו לפניך

מה הועילו הראשונים שאמרו לך את הטיון הזה שרפת אותו הם כבר לא פה כולם כל העולם כולו שלך אתה רוצה תברא את העולם אתה רוצה תברא את האדם אתה לא רוצה אל תברא את האדם למה אתה שואל אותנו אומרים לו המלאכים כל העולם כלך הוא כל מה שאתה רוצה לעשות תעשה למה אתה שואל אותנו את השאלה אם לברוא את האדם או לא זה הגמרא במסכת סנהדרין תכף נלמד אותה קצת ננסה להבין אותה לא מספיק שיעור אחד ולא שתיים ולא שלוש כדי להבין את הגמרא הזאת אבל קודם כל בוא נראה את המרשה המרשה על הגמרא הזאת בדף לח במסכת סנהדרין קושר את שני המימרות האלה גם את מה שהגמרא מביאה כאן במסכת סנהדרין לח שהקדוש ברוך הוא שאל שלוש כיתות של מלאכים שניים

הוא שרף אותם ואחד הוא השאיר אותם זה מה שכתוב בגמרא ומה שכתוב במדרש שהקדוש ברוך הוא שאל ארבע כיתות של מלאכים מלאכי האמת מלאכי השלום מלאכי הצדקה ומלאכי החסד הז צדקה וחסד אמרו יברא אמת ושלום אמרו על יברא כותב המרשה הנקרא אותו בפנים אומר אומר המרשה והנה מבואר במדרש רבא בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את האדם נעשו המלאכים כיתות כיתות חסד אמר יברא שעוסק מילות חסדים ואמת אומר אליברה שכולו שקר צדק אומר יברה שעושה צדקות שלום אומר עלי ברא שכולו קינה וקטה ואין הן כותב המרשה הבית כיתות שמלאכי השרת אחת של אמת ואחת של שלום וזהו שנאמר שאמר הקדוש ברוך הוא וכך מעשיו דהיינו שהשיב למלאכי השרת שהאדם מעשיו גמילות חסדים

וצדקה ואמרו לפניו ריבונו של עולם מה אנוש כתכנון כמו דור אנוש עובדי עבודה זרה ובן אדם כתפקיד עעם אחי והרגו אומר המרשה בעצם המדרש והגמרא זה אותו דבר שני הכיתות של המלאכים שהקדוש ברוך הוא אמר להם לברות שאלו מה מעשיו אמר כך וכך מעשיו מה זה כך וכך מעשיו אומר המדרש אמר להם הקדוש ברוך הוא האדם עושה חסדים ועושה צדקות אמרו לו המלאכים ריבונו של עולם בסדר עושה צדקות ועושה חסדים אבל למעשה תראה דור אנוש עובדי עבודה זרה עובדי עבודה זרה זה שקר אד מה אתה בורא את האדם מה חוץ מזה מה אמרו לו מלאכי השלום אמרו לו תראה קין רק בראת אותו פרשת השבוע כבר רצח את אח שלו אז מה צריך לברוא בן אדם בסדר גומל חסדים ועושה

צדקות אבל תראה מה הם עושים עובדי עבודה זרה ומה אחד הורג את אח שלו אז מה צריך את האדם הזה ואמר הקדוש ברוך הוא אומר את הגמרא ואמר הושיט הקדוש ברוך הוא אצבעות הקטנה ביניהם אצבעות הם שברא בהם את העולם כמו שנאמר כי רא שמך מעשה אצבעותיך הקדוש ברוך הוא ברא את העולם באמצעות האצבעות שלו והאצבעות האלה הם מידותיו של הקדוש ברוך הוא שבהם ברא את העולם וזהו שנאמר הושיט הקדוש ברוך הוא אצבעו הקטנה ביניהם ד את מידת גמילות חסדים שבו נברא העולם שנאמר עולם חסד יבנה ובו שרב את הכיתות דהיינו שניצח במידת החסד לברוא את העולם דהיינו הקדוש ברוך הוא הושיט אצבעו הקטנה לשרוף את מי את מידת האמת שאמרה לו לא כדאי לברוא את

האדם כי דור אנוש עובד עבודה זרה ומידת השלום שאמרה לו שלא כדאי לברוא את האדם כי מה כי יש קיין רצח את אח שלו הושיט אצבעו קטנה ביניהם ושרפים מי נשאר אומר הקץ השלי שלישית שאמרה ל הקדוש ברוך הוא כן תברא את העולם למה כי עולם חסד יבנה אומר הרב המרשה מחברים את שני המדרשים את המדרש יחד עם הגמרא והקדוש ברוך הוא ברא את העולם בזכות מה בזכות מידת החסד כמו שנאמר עולם חסד יבנה עד כאן הדברים שמופיעים בדברי המרשה אבל הגמרא הזאת זוקק את ביאור מכל כיוון אפשרי למה זוקק ביור כי הגמרא ממשיכה עצרנו כאן באמצע אומרת הגמרא לאחר שקת השלישית אמרה לקד דוש ברוך הוא מה שאתה רוצה לעשות תעשה אנחנו לא מתערבים אתה רוצה לברוא

את האדם תברא את האדם אתה לא רוצה לברוא את האדם אל תברא את האדם תעשה מה שאתה רוצה אומרים חזל כיוון שהגיע לדור המבול ודור הפלגה הגיע לאנשי דור המבול ודור הפלגה בעזרת השם נקרא את זה בשבת הבאה פרשה נוח שמה עשו שמעשיהם מקולקלים כידוע כולם כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ ובנו מגדל כדי למרוד בקדוש ברוך הוא אמרו לפניו אמרו לפניו אותם מלאכים שנשארו לא יפה אמרו ראשונים לפניך הראשונים שבאו לא אמרו לך יפה מה אמרו לך יפה מה אנוש כ תזכרנו בן אדם כ תפקדנו אתה רואה הם ראו שזה מעשה בני אדם הם צדקו למה שרפת אותם אמר להם הקדוש ברוך הוא ואת זקנה אני הוא ואת ציבה אני אסבול אני עשיתי אני אשה אני אסבול ואמלא יש

כאלה שאומרים את הפסוק הזה אחרי עלינו לשבח כל יום זה הפסוק שהקדוש ברוך הוא אמרר א זקנה אני הוא ואד צבה אני אב בול אני עשיתי אני אשה אני אסבול ומלת אומר רשי עד זקנה כל ימיו סבלנו ועד יום מותו תחכה לו אם ישוב מיד תקבלו אמרנו וחזרנו ואמרנו כמה וכמה פעמים בימים הנוראים אם כך אומר הקדוש ברוך הוא יש לי זמן א זקנה האדם הוא קצר מועד התוקף שלו הוא קצר מאוד אני יש לי זמן ואת הוא מלך אל חי וקיום צעקנו בשני ימי ראש השנה ויום הכיפורים אתה הו מלך אל חי וקיים אתה נצחי אין קצווה לשנותיך ואין קץ לאורך ימיך אתה נצחי אומר הקדוש ברוך הוא האדם הוא קצר מועד התוקף שלו הוא קצר בסך הכל 120 שנה כמו שנאמר הוא פק תוקף

שלו כעבור זמן קצר אני הומלך אל חי וקיים אסבול את האדם אתן לו זמן לעשות תשובה אלה הדברים שאומרים רבותינו טוב רבותיי בוא אני רוצה לשאול שאלה פשוטה שמפרשים מעירים אותה כל אחד ואחד בדרכו הבן וידה הקרם בנימין כל אחד ואחד שואל את השאלה רבותיי הקדוש ברוך הוא כתוב כאן בגמרא שהקדוש ברוך הוא ברא כד של מלאכים זה הלשון של הגמרא אומרת הגמרא בוא נקרא אמר רבי יהודה מרה בשעה שביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את האדם ברא כת אחת של מלאכי השרת אמר להם רצונכם שנעשה אדם בצלמנו שואל הספר קרן בנימין למה צריך לברוא את המלאכים חסרים מלאכים הרי למן דמר אחד במדרש נבראו המלאכים ביום שני למן דמר שני נבראו במלאכים ביום חמישי

תשאל את אלה שקיימים הוא שאל ברא מלאכים כדי לשאול אותם אם לברוא את האדם או לא ברגע שהם אמרו לו לא על המקום שרף אותם למה אתה צריך לברור מלאכים כדי לשרוף אותם תשאל את המלאכים הקיימים שכבר נמצאים כאן אם זה מיום שני הם כבר חמישה ימים פה אם מיום חמישי אתם כבר יום אחד פה למה צריך לברו מלאך כדי לשרוף אותו חוץ מזה הוא שואל אני לא מבין המלאכים נבראו כדי שישאלו אותם אם הקדוש ברוך הוא בכלל לא מתכוון לשמוע למה שהם אומרים אז למה צריך ל אותם כדי לשרוף אותם אם אתה לא מתכוון להקשיב למה שהם אומרים אל תשאל אותם בכלל תעשה מה שאתה רוצה בשביל מה אתה שואל את המלאכים כדי שלא יקנו אתה שואל אותם שאלה ואומרים לך לא

כדאי לברוא את האדם אז תסביר להם שכדאי כן לברוא את האדם לא הוא שורף אותם מה מונח כאן בשרפה הזאת חוץ מזה השאלה מה הקדוש ברוך הוא אמר להם כך וכך מעשיו מה הכוונה בכך וכך מעשיו שאלה נוספת הוא שואל למה שרפה באצבע קטנה מה המושג בעניין הזה של האצבע הקטנה טוב שאלה נוס שראיתי שמאירים גם היא שאלה יפה הכת השלישית לא אמרה משהו אחר מהשניים הראשונים השניים הראשונים אמרו להם אמרו לקדוש ברוך הוא מה אנוש כ תתקנו בן אדם כ תפקדנו לא כדאי ושרף אותה הכת השלישית לא אמרו כדאי לברוא את האדם הם גם הסכימו עם הכיתות הראשונות מה הם אמרו אותו דבר ריבונו של עולם ראשונים שאמרו לך מה הועילו אנחנו מסכימים איתם ב100 א רק הם

אמרו הם כבר לא פה מי שאומר לך משהו לא פה תעשה מה שאתה רוצה אתה בן כללא מת ן לשמוע למה שאנחנו אומרים אם אתה לא מתכוון לשמוע מה ש אומרים שמה נגיד לך תעשה מה בא לך אתה רוצה תברא אתה לא רוצה אל תברא לא שהמלאכים האלה באו בדעה אחרת ואמרו לו תשמע אנחנו חושבים כן צריך לברוא את האדם ינוש זה שום דבר והם עובדים עבודה זרה זה שום דבר ושכן רצח את אבל זה שום דבר הם גם מסכימים לזה רק מה הם לא אמרו את זה בפפה אמרו ראשונים שאמרו מה הועילו בסדר מה הועילו אני מבין אבל הם מסכימים לקו של שני הכיתות הראשונות אם הם מסכימים לאחד ש שתי הכיתות הראשונות למה הקדוש לא שרף אותם אלא מה אם היו אומרים לו שונה אנחנו מסכימים

שכדאי לברוא את האדם למרות שיש דור אנוש ולמרות שיש לך קין רצח את אבל עם כל זה כדאי לברוא את האדם כי אדם הוא נזר הפריה כי אדם הוא מלאך בגוף אדם והוא יכול להתגבר על כל התאוות שלו ושווה עם כל מה שהוא יחטא אני מבין זה מה שהם אמרו הם לא טענו את הטיון הזה ראשונים שאמרו לך לא פה כבר אינם פה אז תעשה מה שאתה רוצה אז למה הקדוש ברוך הוא לא שרף אותם ככה מאירים הערה נוספת בתוך הענין הזה בסיעתא דשמיא שאלה נוספת למה ה מחכים לדור אנוש ולדור הפלגה שהגיע דור אנוש ודור הפלגה אמרו לו א ראשונים שאמרו לך לא צדקו הנה תראה דור אנוש ודור הפלקה בשביל מה צריך לברוא בן אדם למה אתם מחכים לדור אנוש ודור הפלגה אדם הראשון

ברגע שהוא נברא הוא חטא מה אמרנו שעה שביעית נפח בו נשמה שמינית הכנסו לגן עדן שיעי ציוה ל לא כול בעשירית צרח למה כשאדם הראשון חטא למה הם לא באו אמרו לו הנה ראשונים שאמרו לך מה הועילו בבקשה אדם הראשון חוטא קין רצח כבר את אח שלו למה אתה מחכה לדור אנוש יש לך הרבה קודם למה מחכים עד שאלה נוספת שמאירים רבותינו בעניין הזה טוב כדי להבין מה מונח כאן הייתי רוצה ברשותכם להביא מה שאומר רבנו יודה אומר רבנו יהדה על הגמרא הזאת שפשוט מאוד כשהקדושים לברוא בן אדם הם שאלו שאלה פשוטה מה זה בן אדם אמר להם כך וכך מעשיו אומר רבן יהודה מה זה כך וכך מעשר אומר רבן יהודה אמר להם הקדוש ברוך הוא יהיו בני אדם שיחטא ויהיו

צדיקים שלא יחטאו כך וכך מצב יהיו אנשים שיצליחו להתגבר על הגוף החומרי שלהם ויהיו צדיקים ברוך השם העולם צדיקים אין לך דור שאין בו לו צדיקים אנשים שברוך השם מצליחים להתגבר על הגוף שלהם על התאוות הגופניות שלהם ב להתעלות יותר מן המלאכים ויהיו רחמנא ליצלן אנשים שלא יהיו ככה יהיו שלא יהיו ככה מה הם אמרו לו בשביל מה צריך לברוא בן אדם מה אנוש כ תזכרנו בן אדם כ תפקדנו אומר רבנו יהדה הקדוש ברוך הוא כיס עליהם למה הם תרגו גם על הצדיקים שכן יכולים לעמוד בניסיון מה זה אתה אומר לי נושק תזכרנו בן אדם כ דנו מה אתה עונה לי בתשובה הזאת זה בסדר אמרת לי על רשעים דור אנוש אמרת לי על קין אבל יש צדיקים יהיה לך את

אברהם אבינו ויהיה לך את יצחק אבינו ויהיה את יעקב אבינו ויהיו שבטים שבתיק חסר אנשים הגמרא מונה ארבעה אנשים שמתו בעת יושן נחוש יש ארבעה אנשים שמתו בלי שום עבירה מה אנוש כ תזכרנו בדם לא צריך אף אחד אומר רבנו ידה לצדיקים אתם גם אומרים את זה מה זה מה אנוש קי סקרנו שאל אותם מה האדם אמר להם כך וכך מה זה כך וכך אומר רבן יו ידע יהיו רשעים ויהיו צדיקים יהיה גם מזה וגם מזה אז אם יהיה גם מזה וגם מזה אז מה אתה אומר לי מאנוש כ תזכרנו דם כ פקדנו אתה אומר את זה גם על מי גם על הצדיקים אתה אומר את זה לכן הקדוש ברוך הוא כעס עליהם ושרף אותם הכעס השלישית אמרה דבר אחד ריבונו של עולם אני מבין שאתה יש לך איזה סוד

מאחורי בריאת האדם שאנחנו לא מבינים יש דבר שאנחנו לא מבינים למה כי אני מבין שכעסתי הם אם כעסת עליהם זאת אומרת שגם עבור רשעים מצאת משהו שאנחנו לא יודעים לכן ריבונו של עולם אם אנחנו לא יודעים את התמונה המלאה ולא הכל נמצא מולינו כי מלאכים לא מודעים להכל למה כי מלאכים מסתכלים יש להם ראייה מוגבלת למרות שהם מלאכים נמצאים במרום יש להם דברים שהם לא רואים בעיניים שלהם והיות ו המלאך מוגבל היות והמלאך מוגבל אומר הכת השלישית ריבונו של עולם ראשונים שאמרו לך מה הועילו אני מבין אנחנו מבינים שיש כאן משהו מאחורה שאנחנו לא יודעים תעשה מה שאתה רוצה וזה התשובה שגם הראשונים התחילו צריכים לעשות ריבונו של עולם אנחנו

לא מבינים את כל התמונה של בן אדם חלק יהיו צדיקים חלק יהיו רשעים ריבו שולם תע עשה מה שאתה רוצה כמו שאמר הנביא יחזקאל בשעה אומר רבן יהדה בשעה שהקדוש ברוך הוא שאל אותו בן אדם התחיינה העצמות האלה הוא שאל אותו מה ה צריך להגיד לו מה הוא ענה לו ריבונו של עולם השם אלוקים אתה ידעת מה אתה שואל אותי אתה יודע ז תשובה שצריך לענות את הקדוש ברוך הוא מה אתה שואל אותי שאלות לברוא בן אדם יש לבן אדם דברים שאנחנו לא מודעים אליהם למרות שאנחנו מלאכי השרת אבל לא לכל דבר אנחנו מודעים בסודות הבריאה ולכן העניש אותם באצבע קטנה כותב הבן יודה כי ר אצבעותיו של הקדוש ברוך הוא מכוונות כנגד עשרת מידותיו והזרת היא כנגד מידת

הגבורה ככה כותב הבן יהודה כמו שמופיע בתיקוני זוהר על פסוק שמופיע ושמיים בזרת תיקן שמיים בזרת תיקן זה הזרת היא הכוונה למידת הגבורה הוא מביא שבארי הקדוש כתוב אחרת הוא מסביר את זה שזה מידת ההוד היא מכוונת כנגד דבורת איתה כי דברים ששייכים לעולם הקבלה מה שקשור אלינו עשרת אצבעותיו זה עשרה מידותיו אומר רבנו יהודה אצבע קטנה שרף אותם במידת הגבורה טוב אני רוצה בעזרת השם להיכנס לביאור העניין דרך כיוון אחר לגמרי בסיעתא דשמיא ויש לנו כאן מתנה נפלאה ביותר נקרא תחילת השנה ובסימן התווה תחילת חומש בראשית בספר מעיין גנים ספר חדש שיצא ממש בסוף שנה שעברה של הרב שלמה אסולין תכר צדיק לברכה הוא כותב שמה מאמר רעיון

מאוד יפה ואני רוצה בעזרת השם להיכנס לתוך הדברים שלו למרות שהוא עוסק בזה ממש בקצרה אני רוצה קצת להרחיב בסיעתא דשמיא ישנה גמרא הגמרא נמצאת במסכת אירון דף יג אומרת הגמרא תנו רבונו שתי שנים ומחצה נחלקו בית שמאי ובית הלל הללו אומרים נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא והללו אומרים שנוח לו לאדם שנ יותר משלא נברא שנתיים וחצי נכה מחוקת נמנו וגמרו נוח לו לאדם שלא נברא מ שנברא ועכשיו שנברא יפשפש במעשיו ואמרי לה ימשמש במעשיו אומר רשי יפשפש במעשיו שכבר עשה ויבדוק עבירות שבידו ויתווספו אם בא לידו מצווה לידו יחושב הפסד מצווה כנגד שחרה ולא יניח לעשותה בשביל הפסד שהרי רה עתיד לבוא ואם בא לידו עבירה יחשב שכרו

שמסתכל בעכשיו כנגד ההפסד העתיד להיפרע ממנו אלה הדברים שכותב רשי בסיעתא דשמיא טוב רבותיי המחלוקת הזאת היא באמת מרב ס ניגרה למה מרב ס ניגרה מסיבה פשוטה מאוד נמצאים פה אנשים אחד יושב ליד השני אומר תגיד מה אתה אומר כדאי לו לאדם שי ברא או לא אומר לדעתי לא כדאי שהיא ברא מה אתה אומר אומר לדעתי כן כדאי שהיא ברא כמה זמן לוקח המחלוקת הזאת מה שתי שניות וחצי דקה כי עד שהוא קולט מה אתה רוצה ממנו דקה לוקח שאלת אותו תגיד כדאי לברה אח לא לא כדאי לי ברע ואתה אומר לו כן כדאי לי ברע כמה מחלוקת לוקח שתי דקות אם אתה מגמגם שתי דקות מה לוקח לך זמן שנתיים וחצי שנתיים וחצי חקו בשמ ו בסיל נוח לו לאדם שנברא משלא נברא

מה מה מונח כאן שאלה פלא פלאות רבותיי מצאתי מציו נפלא בספר בניו ידע בגמרא במסכת עירובין אומר הב יהדה תירוץ נפלא ביותר למה המחלוקת הזאת נמשכה שנתיים וחצי אומר רבנו יהדה המחלוקת לא נמשכה שנתיים וחצי יש לנו טעות ביסוד המחלוקת נמשכה דקות ספורות על מה המחלוקת המחלוקת היא על שנתיים וחצי לא נמשכה שנתיים וחצי המחלוקת היא על עודות שנתיים וחצי מה מה שנתיים וחצי אומר הרב תשובה נפלאה ביותר הרב בן יודה שם אירון יג אומר הרב בוא תראה דבר פלא אומר הרב דבר נפלא יש גמרא במסכת שבס דף פט עמוד ב אומר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו בניך חטו הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו הבנים שלך חטאו מה הוא אומר לו ם אחו ה דוושת

שמך הוא פונה ליעקב אבינו אומר לו בניך חטאו מה אומר לו ם אחו על גדושת שמך הוא פונ ליצחק אבינו אומר לו בניך חטו מה אומר לו בני חטו מה זה בני זה לא בניך מה אתה אומר לי בניך חטו כשקיבלו את התורה אמרת להם בני בכורי ישראל עכשיו אתה אומר לי בניך חטו אומר רשי בני בכורי ישראל כבר נאמר למשה רבנו שיגיד לפרו נכון שפוי מה פרוי אמר לו משה רבנו בני בכורי ישראל אז מה אתה אומר לי אומר רשי על שם העתיד הקדוש ברוך הוא ידע שהם יגידו נעשה ונשמע ויגידו נעשה ונשמע כמו בן שאוהב את אבא שלו אז אז הם כבר קיבלו תואר בני בכורי ישראל אמר הקדוש ברוך הוא נתתי להם שם נקרא בני בכורי ישראל פלא מופלא זה מה שכתוב שם בגמרא ואז בא

יצחק אבינו ויושב לעשות חשבון עושה חשבון עם הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם בבקשה כמה אדם חי 70 שנה עד גיל 20 אתה לא מעניש עד גיל 20 אתה לא מעניש בעונשי שמיים איך כותב המרשה בעונשי שמיים מענישים מגיל 20 כאן בבית דין מענישים בגיל 13 אומר המרשה לכן מלכות שבן אדם מקבל מלכות כאן בעולם הזה כמה זה זה פי שלוש מהגיל שבו מתחייבים וכמה מתחייבים ב-13 לכן המלכות הם כמה 39 40 יקנו לא יוסיף זה 9 למה כנגד פי ש מהגיל שבו הוא מתחייב בשמיים ממתי מענישים מגיל 20 לכן בשמיים שנותנים מלכות כמה נותנים שיטן פולצ דנור נותנים 60 למה 60 כי זה פי שלוש מהגיל שמתחילים לחייב בו אנשי שמיים לכן בעונשים שמקבלים כאן אומר המר שו

דרק 39 כי זה פי שלש מגיל 13 בשמיים שמענישים מגיל 20 אומר המרשה מקבלים פי שלוש לכן זה מלכו אליהו בשי שול נורה לקו לזה בשין פולס זה נורא הגמרא מביאה כמה וכמה מקומות שלקו בשיל שן ופורה לקו למתת הגמרא מביאה כמה וכמה טוב נפלא ביותר אומר ה אומר יצחק אבינו עד גיל 20 שנה אתה לא מעליש מה נשאר 50 שנה 25 שנה אדם יושן יושן לא פחות ולא יותר יצחק אבינו אני לא מבין יושן מה זה יושן זה טוב או יושן זה לא טוב או שיצחק אומר מציאות אדם יושן זהו זה מצב נתון אדם יושן רבותיי שאלתי אנשים מספר אחד בארץ אם הם יושנים חצי מהחיים אמרו לי לא הגזמת לא חצי מהחיים אבל יושנים טוב לא חצי מהחיים א הלכת רחוק אמרת אבל יצחק אבינו

נותן לכם אופציה לישון חצי חיים אמ תשמע זה אופציה שעדיין לא ניצלנו אותה לא ניצלנו חצי מהחיים לישון זה נראה להם מוגזם טוב בכל אופן מה מונח כאן ביצחק אבינו אני חושב אז מישהו אמר לי מצרפים גם את השיעורים יש הרבה אנשים שיושבים בשיעורים מצטרפים גם זה זה גם אופציה אבל גם לא מגעים כי בתחילת השיעור אתה לא יושן בסוף אתה מתכונן כבר לאמרה אחרי רבי חנניה בן הקשייה א בתוך לא נשאר הרבה זמן לישון אז זה לא יכול להיות שזה מצטרף אם היה שיעור של שלוש שעות ואתה יושן שעתי וחצי מתוך זה אני מבין אבל כל השיעורים זה דף היומי זה בקיצור שעה מקסימום זה לא דברים גדולים נו עד כמה יכול לישון שמה 25 דקות משהו כזה לא דברים

רציניים טוב רבותיי זה מה שכתוב אני חושב אני חושב דבר נורא הגמרא הזאת מלמדת חזל הקדושים אומרים שהולך ב טל כישן דמי אחד שמסתובב בלי לעשות כלום קורא עיתונים ושורף את הזמן שלו השטויות הוא יושן אומר יצחק אבינו תצרף את זה שאתה יושן פלוס זמן שאתה מתבטל אז זה חצי מהחיים שלך שרפת על שטויות זה מה שיצחק אבינו בא לומר אז חזל הקדושים אומרים הולך בטל כי יושן דמי לא כתוב משהו אחר הולך בטל כי אוכל דמי אומרים כי ישן דמי זה הביטול של חזל אז תצרף גם את זה אומר יצחק אבינו מגיע לחצי מהחיים מה נשאר 25 25 כן אבל יצחק אבינו לא ידע שיהיה עיתונים הוא לקח רק את זה אז הוא אומר אם קודם מספיק לך אז זה מה שהוא לקח בחשבון

רבותיי מה נשאר 25 שנה תוריד חצי מזה שאדם צריך לצחק עופו מה נשאר 12 וחצי שנה אומר קדוש ברוך הוא פלגה עליי ופלג עלה חצי חצי ואם לא הכל עליי הקריב את נפשי קדומ אני לוקח על עצמי הכל יוצא שיצחק אבינו לקח על עצמו כמה לקח על עצמו 12 וחצי שנה על 70 שנה נכון 20 אתה מוריד על 50 שנה מה נשאר 12 וחצי שנה אומר רבן יודה יצחק אבינו לקח רק אופציה אחת שמה לקח את האופציה שדוד המלך קיבל 70 שנה מאדם הראשון כמו שכתוב בפרשה שאדם הראשון חי רק 930 שנה למה הרי הקדוש ברוך הוא אמר לו ביום הוכרחה ממנו מות תמות הוא לא מת רק בגיל 930 מה זה אלא כי אם יש נותנו בהם 70 שנה 70 שנה הוא נתן לדוד המלך הוא נתן לו 70 שנה ו הקדוש

ברוך הוא אמר לו בעוד יום הו חלך ממנו מות תמות הוא לא דן אותו לפי יומו של אדם אלא לפי יומו של הקדוש ברוך הוא כמו שנאמר כלף שנים בעיניך כי יום אתמול כי יעבור אז אמר לו לפי השנים של הקדוש ברוך הוא ביום אכלך ממנו מו תמות בלף הראשונים של החיים שלך תמות 70 שנה הוא נתן לדוד המלך הוא חי 930 שנה יוצא רבותיי ש70 שנה זה הזמן שאמר דוד המלך ימי שנותינו בהם 70 שנה מה פתאום הוא נתן לו 70 שנה סימן שזה החיים של אדם למה אדם הראשון נתן לו רק 70 שנה כי זה הזמן שאדם חי ככה קבע האדם הראשון טוב נפלא ביותר אומר הרב הבן יודה על 70 שנה יצחק אבינו לקח אחריות על של 12 וחצי שנים אומר רבנו יידה אבל דוד המלך אומר בתהילים

ימי שנותינו בהם 70 שנה ואם בגבורות 80 שנה אז יש אופציה לחיות עוד 10 שנים אם יש אופציה לחיות עוד 10 שנים אז מה אז חסר לך את האחריות של יצחק אבינו למה כי יצחק אבינו נתן אחריות רק לכמה רק ל-70 שנה 20 אתה מוריד נשאר 50 זה 12 וחצי שנים יוצא שעל כל 10 שנים כמה יש לך שנתיים וחצי אז על 50 שנה יש לך שנתיים וחצי שיצחק לקח אחריות יוצא שאם אדם חי 80 שנה כי הפסוק אומר ואם בגבורות 80 שנה אז אין אחריות של יצחק אבינו אם אין אחריות של יצחק אבינו אולי לא כדאי לחיות בזמן הזה למה כי מי מוציא אותך ככה צכ אומר הכל עליי קריב ישני קדמך אבל אם אתה אומר שאדם חי 80 שנה אתה צריך עוד שנתיים וחצי ועל זה אין אחריות על

השנתיים וחצי חלקו בשמו בסיל הם כדאי למות בגיל 70 ולא לחיות על גיל 80 למה כי על 80 אין לנו אחריות של יצחק אבינו ואם תחייה על 90 שנה אז יש לך חמש שנים שאתה צריך אחריות ואם תחייה 100 שנה אתה צריך שב חצי שנים ואם תחיה עד 110 אתה צריך 10 שנים ואם תחייה עד 120 אתה צריך עוד 12 וחצי שנים מה יהיה אז על השנתיים וחצי הנוספים כל 10 שנים נחלקו ב שם היו בצילם כדאי לאדם לברוא או לא נמנו וגמרו שכדאי למה יפשפש או ימשמש תעשה תשובה אם תעשה תשובה זה בדיוק כמו שיצחק אבינו לוקח את האחריות תשובה אתה יכול לעשות את זה אם תעשה תשובה מאהבה אז ודאי הזדונות יכולים להפוך לזכויות אלה הדברים הנפלאים שהיה כותב הבן יודה

בביאור העניין חוץ מזה הוא ממשיך ואומר הבן יהדה דבר נפלא ביותר השאלה אם הולכים אם האם אנחנו הולכים אחרי המספר של המצוות של האדם או הולכים אחרי המצוות של העבירות של האדם אומר הרב הבן וידה יש לך מצוות ועבירות כתוב במשנה מי שעושה מצווה אחת קונה לו סנגור אחד מי שעובר עבירה אחת עובר בונה לו קטגור אחד אומר המצוות הם הבניין של האדם הבניין של האדם זה המצוות המצוות זה הבניין של האדם ולכן מה העבירות הוא אומר זה המניין של האדם יש לנו יותר עבירות במניין אבל המצוות הם יותר בבניין היה ביניהם מחלוקת האם הולכים אחר הרוב רוב של האדם זה עבירות א הולכים אחרי האיכויות שזה המצוות זה הרבה יותר איכותי דהיינו שהוא

סובר שהעבירות שאנחנו עושים זה לא איכותיות המצוות שאנחנו עושים זה האיכותיות אז זה מה שהיה מחלוקת אם אנחנו מסתכלים יותר על המלאכים שנבראו מהעבירות המלאכים שנבראו מהמצוות אומר אם ככה יש לנו מחלוקת האם הלכים אחר רוב מניין או אחר רוב בניין מה כתוב בדברי רבותינו בציל היו ברוב אנשים ושמה היו רוב בבניין למה הם היו חכמים יותר ופקחים יותר אומר תוספות אז זה המחלוקת שביניהם האם הולכים אחר רוב המניין הלל ההלכה נפסקה כמותם שהולכים אחרי מה הולכים הרוב במניין או בשמי אמרר הולכים אחרי הרוב במניין כי אם היו מחדת תפי אומר זה המחלוקת שהייתה ביניהם אם נוח לו שנברא או שלא נברא הם הולכים אחר רוב מניין או בניין אלה

הדברים שכותבים רבותינו לכאורה נראה לנו מחלוקת ערטילאית כזאת אם נוח לו אדם שנברא או נוח לו לאדם שלא נברא אבל תראו יש לזה השלכות הלכתיות מה השלכות הלכתיות כ מופיע באור החיים סימן מו הוא כותב מחלוקת דבר נפלא ביותר אנחנו מברכים בברכות השחר ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם שלא עשני גוי ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם שלא עשני עוות ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם שלא עשני אישה שואל הבח שואל שאלה למה בלשון שלילה ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם שעשני גיבר עשני איש הורתה השם אלוקינו מלך עולם שעשני יהודי למה אתה מברך שלא עשני גוי ושלא עשני אישה ושלא עשני ותברך בצורה חיובית למה בצורה שלילית כמו שאתה אומר

מלביש רומים פוקח עברים למה שם אתה מדבר בלשון חיובית וכאן אתה מדבר בלשון שביעית מה מונח כאן אומר פשוט מאוד אומר סליחה הבח באור החיים סימן מו אומר פשוט מאוד היות וחזר הקדושים אומרים שנמנו בגמ נו שנוח לו שלא נברא מי שנברא היות נוח לו שלא נברא מי שנברא עכשיו שנברא אתה מברר שלא עשתה ני אישה ושלא עשה ני גוי אתה לא מדבר בצורה חיובית כי חזל הקדושים אומרים שנוח לו לאדם שלא נברא מ שנברא אז אם ככה המעלה שלנו זה בשלו ולא בשכן אלה הדברים שיש לנו הכלי יקר מבאר את הדבר הזה אומר הכלי יקר דברה בדבר נפלא בפרשה בפרשה סיטרו בקבלה של קבלת התורה מה כתוב שם בדברי הכלי יקר אנוכי השם אלוקיך רצתי מארץ מצרים מבית עבדים

אנוכי השם אלוקיך אשר וצך ממצרים שואל הכלי יקר ולמה לא אמר אנוכי השם אלוקיך אשר בראתי תברר אשר עתיך יותר טוב אומר הכלי יקר והוא על פי הגמרא שנמנו וגמרו שנוח לו לאדם שלא נברא מ שנברא ולא בא כאן כי אם להזכיר הטובות אשר הטיב להם כי בעבורם הם חייבים לעובדו ומה הטובות הטובות שהוציאנו ממצרים כי אם תגיד אשר תיך תביא לו את הגמרא שהגמרא אומרת נוח לו לאדם שלא נברא מי שנברא אם נוח לו לאדם שלא נברא מי שנברא אז מה אתה מה אתה אומר אנוכי השם אלוקיך אשר בראתי אשר לא טוב לך שבראתי כי נוח לו לאדם שלא נברא מי שנברא אומר הכלי יקר ממש במאמר האחרון שלו שם בתחילת ממד הר סיני הוא אומר שלכן נאמר אשר הוצאתיך מארץ מצרים

זה ודאי טוב שלא תהיה בבית עבדים ותלך לקבל את התורה אלה הדברים שכותב הרב הרב הכלי יקר בא הגאון מוילנה אבל חוץ מהגאון מוילנה שואלים את זה עוד כמה הגו מבינה נמצא בספר יונו איך אפשר לומר שנוח לו לאדם שלא נברא אם ככה למה הוא נברא כולנו יודעים שתכלית כל הבריאה כולה הוא בשביל האדם אז איך אתה יכול להגיד נוח לו לאדם שלא נברא מי שנברא וחוץ מזה כולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא ברא את כל העולם ויר אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד אומרת התורה פרשת השבוע אז אם התורה כותבת לך שמשהו ברא בעולם זה טוב מאוד איך אתה יכול להגיד נוח לו שלא נברא מי שנברא שהקדוש ברוך הוא חודו ועצמו אומר זה טוב אותו דבר כותב היערות דבש

בחלק א' דרוש יב הוא כותב ואדם והדבר הזה חס וחלילה וכי יש חיסרון בחוק הבורא שברא אדם לריק שיותר טוב היה שלא נברא וכי זה תואר בע בשלמות הקדוש ברוך הוא כל השלמויות אצלו שכל מעשיו שלמויות הו בכוונת הטוב האמיתי והמועיל להיטיב ואיך נייחס לבורא שפעל ועשה דבר שטוב היה לו שלא פעל לו ואם כן אין תמים פה או לא איך אתה אומר אצור תמים פה או לא הכל מושלם אצלו איך יכול להיות חס וחלילה וחס וחלילה להעלות על ליבינו מחשבותינו כלל אלה הדברים שכותב היערות דבש בחלק א' סוף דרוש ותר טוב רבותיי וחוץ מזה הרי התורה עצמה מעידה ואנחנו אומרים את זה בסוף בריאת העולם ויר אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד וכיצד זה יחלקו בדבר

זה ויחלקו מה בית שמאי ובית הלל עד שנמנו וגמרו שנוח לו לאדם שלא נברא מי שנברא ואם כן הוא שנוח לו שלא נברא איך אתה יכול להגיד דבר כזה שהתורה אומרת וויר אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד בא המרשה המרשה נמצא במסכת מקות דף כג שם הגמרא אומרת שיש לנו רמך מצוות עשה וששה מצוות לא תעשה אומר שם המרשה אולי נסביר את זה בדרך משל אדם שפותח חנות מחשב האם יהיה לו הפסדים שמה או יהיה לו רווחים אם הבן אדם בטוח שהוא הולך להפסיד כסף הוא לא פותח חנות אחד שהולך להפסיד כסף לא פותח חנות אלא מה הוא מחשב אני אפתח אותו שכירות עולה לי ככה זה עולה לי ככה מחשב מגיע למחשבה כמה האדם יכול להרוויח מתוך תקווה שבשכונה הזאת גרים

2000 אנשים מתוכם חלק יקנו במקום זה וזה וחלק יקנו אצלו ויקנו אצלו לפחות בשר בשר צך חלב וקוטג ולחם אז את הדברים המינימליים האלה עושה חשבון אם הוא ימכור כך וכך הוא יצליח אומר המרשה אותו דבר נמנו וגמרו בית שמ ובי סיל ספרו כמה מצוות תעשה יש לנו וכמה מצוות לא תעשה יש לנו אז כמה מצוות יש יש לנו רמך וכמה מצוות לא תעשה יש לנו שסה 365 לוים ו-28 אסים יוצא שהסיכוי ליפול בעבירה יותר גדול מהסיכוי לקיים מצווה אז אם ככה יש סיכון גדול בבריאת האדם למה כי אם יש לנו 365 לוים ויש לנו 248 עדים היה להפך אז יש יותר סיכוי בעשיית המצוות מאשר בעשיית העבירות אבל אם יש לך דבר כזה שיש לך יותר לוים מעסים יש יותר סיכוי

ליפול אז אם ככה יכול להיות שאנחנו מבטים בנושא הזה שכדאי לברוא את האדם הרי ודאי שזה סכנה גדולה אדם יורד לעולם הזה יש סכנה גדולה שאם הוא יחייה הוא ייפול אם יש סכנה שהוא יכול לכן נמנו וגמרו שהיות ויש סכנה גדולה שאדם ייפול לכן נמנו במחשבה שלא כדאי מה שהמרד אחר כך שהחליטו שכן כדאי לברוא את האדם כי יפשפש במעשיו וא ימשמש במעשיו ואז הוא יעשה תשובה ובצ אותו תשובה הוא יכול לכפר על מה שהוא עשה אז זה הכוח של תשובה שניתנה לנו ולכן באמת על פי המחשבה שאם אדם יחטא אז החטאים זה דבר נורא ואם זה דבר נורא אז לא כדאי לברוא את האדם אבל אם אתה מצרף לזה את כוח התשובה ש לפשפש במעשיו פשפש במעשיו אתה יכול למחוק את

העבירות אם אתה עושה תשובה מעבד ודאי שהשונות הופכים להיות זכויות אז כדאי לברוא את אדם ראיתי דבר נפלא שמביא רילי צונץ בספר שלו קורבן מנ אמינח בפרשת אמו הוא כותב דבר נפלא ביותר הוא אומר מה זה נמנו גומרו כותב המרשה שספרו את העבירות ואת המצוות ומצאו שיש שסה לוים ורמח אסים ולכן אמרו נוח לו שלא נברא מי שנברא מה אמר להם הקדוש ברוך הוא ואת זקנה אני הוא ואת ציבה אני אסבול מה זה אומר המשו אמר הקדוש ברוך הוא המתינו עד שתינתן תורה מה יהיה כשנתן ן תורה שנתן תורה אז תהיה האמת משליך אמת ארצה אז תהיה האמת למה כי הקדוש ברוך הוא בא נגלל לעולם כשהוא נתן תורה אומר רשי היה נראה כזקן מלא רחמים כך כותב רשי בתחילת

מעמד הר סיני בקריאת ים סוף הקדוש ברוך הוא היה נראה כאיש מלחמה במעמד הר סיני נרא כזקן מלא רחמים אמר הקדוש ברוך הוא המתינו אז זקנה ושבה ואז זקנה אני הוא וא ציבה אני אסבו שואל הרב בספרו קומץ המנחה שואל הרב אריה שואל שאלה מאוד יפה אומר אני לא מבין מה רוצים אז זקנה ושבה וא אומר דבר נפלא נפלא באמת נפלא ביותר במעמד הר סיני קיבלנו רמך מצוות עשה עד מעמד הר סיני היינו מצוים רק בשבע מצוות בי נוח בשם המצוות בניך אין שום מצווה סה מה יש לנו שמה רק לא תעשה אביד אזור ר כסומים עבר מן החי ברכת השם גזל דינים הכל מצוות לא תעשה מה שלך אסור לך לגזול אסור לך לגנוב אסור לך לעבוד עביד זורה אסור לך לאכול הכל אסור זה

מה שיש לך שם יש לך רק מצווה אחת לדון דינים זה מצווה ססה מה שיש לך ייחוד השם אבל אין לך הכל זה לא תעשה אם הכל זה לא תעשה אז אין לך אפשרות לקיים מצוות עשה אז בהתחלה כשהמלאכים ידעו על שם המצוות בני נוח מה הם ידעו שהכל לא תעשה אם הכל לא תעשה אז ודאי ש יש לך אפשרות כל מה שאתה עושה אתה נופל אז זה לא קשור לנינו וגמרו עד מתי הקדוש ברוך הוא שאל אותם הוא שאל אותם בתחילת הבריאה שהוא שאל אותם בתחילת הבריאה מה היה היה רק שבע מצוות בני נוח אבל התכלס האמתית הי למתי ברשת בור אלוקים את השמיים תאורת בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקרא ראשית אמר הקדוש ברוך הוא למלאכים ואז נקנה אני הוא המתינו שתינתן תורה

מה יהיה שנתן תורה אז יהיה רמך מצוות עשה וששה מצוות לא תעשה אז מה תרוויח שואל הרב טס בספר שלו מה תרוויח אומר פשוט מאוד חשב אדם לעשות מצווה לא עשא מעלה עליו הכתוב כאילו השאה אז פירוש דבר שזה לא רך אמך מצוות עשה אתה גם חושב לעשות מצוות עשא אז יש לך כפול לא רק שאתה עושה את המצוות אתה גם חושב לעשות מצוות חשב אדם לעבור עבירה ולא עבר לא מחשיבים לו את זה אבל אדם שחשב לעשות מצווה ולא עשה מחשיבים לו כאילו עשה אז יש לך לא רק רמך מצוות עשה אלא מה יש לך כפול פי שתיים ופי שלוש כי האדם מלא מצוות כל הזמן הוא הולך ברחוב שומע שיעור אה אם הייתי עכשיו יכול להיכנס הוא עובר ליד דחן מופעל הפיס 45 מיליון אומר ריבונו

של עולם אם רק הייתי זוכה הכל אני נותן לבנות בית כנסת ברוך השם ישיבה מחזיק את עולם התורה כבר יש לו 45 מיליון מצוות ל רגע אחד כי הוא חושב לתת אותו ברגע אחד ה אומר כל זה מצטרף נמנו גומרו אומר נימנו גומרו זה נכון אבל מה נהיה אחרי שקיבלנו הקדוש ברוך הוא ואז זקנה אני הוא המתינו עד שתינתן תורה ברגע שתנתן תורה יש לך ברוך השם הרבה אפשרויות לעשות מצוות אלה הדברים אומר זה הדבר ש אמרו לו מלאכי השרת השלישיים מה הם אמרו לו יש כנראה משהו שאנחנו לא יודעים מה אמרו לו מלאכי השרת לפניך אם הדבר גלוי לפניך מה זה לפניך כי אף אחד לא יודע מחשבות של בן אדם כי מלאכים לא קוראים מחשבות של בני אדם מי קורא מחשבות של בני

אדם רק הקדוש ברוך הוא יתברך שמו לכן אמרו לפניך גלוי אתה יודע למה כי כנראה יש איזה סוד שאנחנו מלאכים לא יודעים מה הם לא יודעים הם לא יודעים שמחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מטרף מעשה כך אמרנו בימים הנוראים ליודע מחשבות ביום דין הקדוש ברוך הוא יודע מחשבות הוא מצרף אותם מלאכי השרת לא יכולים לצרף מחשבות כי הם לא נמצאים במחשבות רבות מחשבות בלב איש הרבה מחשבות יש בן אדם רק הקדוש ברוך הוא יודע מה הוא חושב וזה מצטרף לחשבון אלה הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את הכוח של התשובה נוכל להבין דבר נפלא ביותר בסיעתא דשמיא אומר הספר מעיין גנים פירוש נפלא המ חים שקלו את המשקל הזה שאומר המרשה יש שאלה

כדאי לברוא את האדם או לא כדאי לברוא את האדם למה כי אם יש יותר סיכוי שאדם יחתם מאשר יקיים את המצוות לא כדאי לברוא את האדם אדם חוטא לא כדאי לברוא אותו לכן אמרו המלאכים באנוש כ תזכרנו דור תראה דור אנוש עובדי עבודה זרה מה עשית שטפת אותם במים ומה קין רוצח את הבל מה יצא מבני אדם מחוטים מה יצא לקדוש ברוך הוא מזה אם ככה נוכל להבין שהתשובה שהקדוש ברוך הוא כעס עליהם כיוון שהם היו צריכים לשאול אותו שאלה אחת פשוטה ריבונו של עולם אם החלטת לברוא את האדם ואמרת כך וכך מעשיו מה זה כך וכך מעשיו אומר רבנו יידה יהיו רשעים ויהיו צדיקים היו המלאכים האלה כששמעו מהקדוש ברוך הוא כך וכך מעצב יהיו צדיקים ויהיו רשעים

לשאול אותו שאלה פשוטה מאוד ריבונו של עולם מבינים שיהיו צדיקים ויהיו רשעים אפשר לשאול שאלה כן בבקשה מה התוכנית שלך לגבי הרשעים מה אתה מתכוון לעשות עם הרשעים אמרת כך וכך מעשה אם אתה יודע שהאדם הזה עתיד להיות רשע אם אתה יודע שאדם עתיד להיות רשע אז ריבונו של עולם בבקשה תגיד לנו מה התוכנית שלך לגבי בן אדם שעתיד להיות רשע מה התוכנית שלך איך הוא מתקן את עצמו במקום לשאול אותו מה התוכנית שלך ריבונו של עולם לאדם שחוטא מה הם אמרו לו לא כדאי לברוא את האדם מה אנוש כי תזכרנו אסור לך שרף אותם הקדוש ברוך הוא הכת השנייה אותו דבר במקום לשאול את הקדוש ברוך הוא מה התוכנית שלך שום דבר אמרו לו מה אנוש כזכר בן אדם

כפק יוצא שהקדוש ברוך הוא כעס עליהם למה הם לא שואלים שאלה פשוטה מה התוכניות שלך לגבי הרשעים אמרת כך וכך מעשיו אומר רבנו יהדה מה זה כך וכך מעשיו יהיו צדיקים ויהיו רשעים בבקשה ריבונו של עולם צדיקים אנחנו יודעים מה התוכניות שלך מה הם יגיעו למעלה בעזרת השם יקבלו את השכר הכי גדול אבל מה התוכנית שלך לגבי הרשעים היו שואלים שאלה הקדוש ברוך הוא היה אומר להם תשובה אחת תשובה למה כי הגמור אומרת מסכת סוכים דף נד שבעה דברים נבראו בעולם קודם שנברא העולם ואלו הם תורה ותשובה וגן עדן וגיהנום וכיסא הכבוד הוא בית המקדש הוא שמו של משיח אז יוצא שתשובה הקדוש ברוך הוא ברא אותו לפני שהאדם נברא בכלל הקדוש ברוך הוא ידע

שאדם לא מסוגל בראתי יצר אור בראתי תורותיו לין הקדוש ברוך הוא יודע שבן אדם יחתה צריך כלים כדי להתמודד בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התרו שנקראו ראשית בשעה שמשה רבנו עלה למרום מהמר מה אמרו המלאכים תנה אותך לשמיים תשאיר את התורה פה מה אמר להם משה רבנו מה אמר להם משה רבנו השב להם תשובה אמר הקדוש ברוך הוא למשה מה זה השב להם תשובה המלאכים אמרו אותו פסוק נוש כ תזכרנו בן אדם כ תפקדנו גמרא שה בסוגיות במסכת שבת דף פח אותו תשובה הם אמרו מה אנוש כי תזכרנו ודן כבנו אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו טענה להם תשובה אומר אני מפחד שמה ישרפו בהבל פיהם אומר לה הקדוש ברוך הוא למשה אחוד בכיסא כבודי ואשב להם תשובה

מה אומר השלה הקדוש מה אני מפחד שישרפו ני בהבל שבפיהם נו אז תגיד להם שלא יגו אומר הקדוש ברוך הוא מה הם שואלים אותך מה אנוש כזכר ובן אדם כתפקיד כבר מתי שמעתי את זה שמעתי מזמן מזמן בשעה שבראתי את האדם כבר היה את השאלה הזאת מה התשובה תנה להם הכנתי להם דרך תשובה הורא את הדרך תשובה לבת השובבה אחוד בכיסא כבודי ואשב להם תשובה למה צריך לאחוות בכיסא כבודי התשובה היא כגדולה תשובה אומרת הגמרא ביומה שמגיעה עד כיסא הכבוד זה הכוח שיש לנו אם ככה יוצא ששני הכיתות הראשונות לא ניסו למצוא פתרון לאותם רשעים שיהיו בעולם בשביל מה צריך לברוא את העולם הם יהיו רשעים אם היו רק שואלים את הקדוש ברוך הוא שאלה אחת ריבונו

של עולם אם כך וכך מעשיו כמו שאומר רבנו ידע שהמעשים שלו יהיו חלק יהיו צדיקים וחלק יהיו רשעים ריבונו של עולם אז מה ם בבריאת האדם הם כולם רשעים התשובה היא אחת מה התשובה אומר הקדוש ברוך הוא תעשו תשובה יעשו תשובה הכל יסתדר אם ככה בעזרת השם הקדוש ברוך הוא מצא פתרון לכל נושא של הרשעים אז תשימו לב מה הקדוש ברוך הוא אומר להם מה הוא אומר ואל זקנה אני הוא ואת ציבה אני אסבול אני עשיתי אני אשה אני אסבול ואמל רבותיי מה קרה אחרי זה אומרים חזל כשח חטו דור המבול ודור הפלגה באו מלאכי השרת ואמרו לקדוש ברוך הוא מה הם אמרו לו ראשונים שאמרו לך לא צדקו הנה דור אנוש ודור הפלגה שאלנו שאלה פשוטה למה לא מביאים רעיה

מאדם הראשון שחטא למה לא מביאים רעיה מקיין שחטא כי שניהם עשו תשובה אדם הראשון עשה תשובה ואמר מזמור שיר ליום השבת קין אמר שאל אותו אדם הראשון מה עשית אמר עשיתי תשובה ונ התפשרתי אז מה הם שאלו דווקא מדור המבול ודור הפלגה הם לא התייחסו ליחידים יחידים לא פה אתה רואה ציבור דור אנוש ודור המבול אתה רואה דור אנוש אתה רואה דור המבול דור הפלגה זה רבים והם גם לא עשו תשובה הם גם לא עשו תשובה אז מה הפתרון שלהם לכן הם לא הביאו רעיה מאדם הראשון ומקאן למה כי שניהם עשו תשווה אבל שהם ראו שדור המבול ודור הפלגה לא עשו תשובה וא דור המבול הקדוש ברוך הוא השמיד אותם ולא נשאר כלום חוץ משמונה אנשים שנשארו אז מה תעשה

איתם אומר אמר הקדוש ברוך הוא ואז זקנה אני הוא ואז ציבה אני אסבול אני עשיתי אני אשה אני אסבול ואמלט אמר הקדוש ברוך הוא למלאכים מלאכים יקרים אתם זמניים כולכם זמניים יש כאלה שאומרים שירה כל יום תעיין יש כאלה שאומרים שירה פעם בשבוע יש כאלה שאומרים פעם בשנה ויש אחד מהם שאומר מעם אחת בחיים כמו שאומרת הגמרא במסכת חולין המלאכים לא נצחים אומר אני נצחי ואת תהו מלך אל חי וקיום הקדוש ברוך הוא נצחי אין לו שום בעיה אין לו לא מיטה ואין ללא שום דבר הוא נשאר לנצח ברוך השם ואת הוא מלך אל חי וקיום אומר הקדוש ברוך הוא אני יש לי זמן אם לא בגלגול הזה יהיה בגלגול הבא אם לא בגלגול הבא יהיה בגלגול השלישי ואם לא יהיה

בגלגול השלישי אני אצרף אותו לנשמה אחרת שהיא תתגלגל ביחד איתה עד שאני אוציא אותו חדש יש לי זמן ואז זקנה אני הוא אתם רוצים רעיה מה הבאתם רעיה דור המבול ודור הפלגה בבקשה בוא אני אגיד לכם דור המבול ודור הפלגה הארי הקדוש תכול חומש שמות בעזרת השם נגיע לזה אחרי ימי החנוכה נגיע לחומש שמות ימי השובבים כותב שם הארי הקדוש בשאר הפסוקים ממש בהתחלה הקדוש ברוך הוא הוריד את כולם למצרים איזה עונשים כל הבן הילוד היור תשליכו וכל הבת תחיון חוץ מזה מה עשו להם חוץ מזה שזרקו אותם למים את הסכרים חוץ מזה נתנו להם לעבודות בניינים עבודות בניין לבנות את פתאום ואת רמסת מה זה פתאום ורמס בנו והתרסק בנו והתרסק פשוט היה שמה

כל הזמן התמוטטויות של הבנייה הביאו ועדת חקירה ממלכתית מה יש שמה מלמטה מבעבע שהכל נצרב חוץ מזה לקחו ילדים ושיקו אותם בתוך עמת הבניין לא פחות ולא יותר הגמור ב סנהדרי מביאה שאחד מרבותינו בא למצרים אמר לו מצרי אחד אתה רוצה לראות את האבות שלך את את את הדורות הקודמים בבקשה הנה תזיז פה את הקרטון הזה תראה פה עצמות של בן אדם הנה האבות שלך ששיקרו אותם באמת בניין שואל הארי הקדוש מה זה מה מונח כאן בכל הנושא הזה שמה שיש לנו גזירה כזאת נוראה שלוקחים יעדים משקים אותם מעמת הבניין שנותנים עבודה כל הבן הילוד ור תשלחו כותב הארי הקדוש מבלי להיכנס להרחבת הדברים כי זה נושא שקשור לימי השובבים אבל מה שקשור אלינו

נקודה אחת כותב הארי הקדוש כל הנשמות שהיו בעולם מראשיתו מראשיתו מראשית הבריאה ועדיין לא באו לתי קולם הגיעו מצרים שנקראת קורה ברזל קורה ברזל זה היה תיקונים מאדם הראשון מאדם הראשון הניצוצות שיצאו מהאדם הראשון כולם הגיעו עד מצרים שם היה התיקון שלהם וירדו למצרים זה היה התיקון שלהם אם ככה אומר דבר נפלא כל אלה שהיו בדור המבול ולא באו לתיקונם מה היה התיקון שלהם שלקחו אותם וזרקו אותם לתוך המים המים היה תיקון לאלה שלא באו לתיקונם בדור המבול עברו את כל התהליך הזה באו למצרים שהוא קורה ל ושם תיקנו את כל הנושא הזה של דור המבול דור הפלגה בנו מגדל כדי למרוד בקדוש ברוך הוא אלה בנו כל הפעם מגדלים והתמוטט בנו

מגדלים והתמוטט וכל אלה שלא באו לתיקונם שקוב שמו אותם במת הבניין ושיקו אותם שמה ובהם גם מיכה למי שזוכר מיכה שנתמך בבניין אותו ילד שהלך עם משה רבנו כמו שכתוב בזל זה מיכה שנתמך בבניין יוצא שהקדוש ברוך הוא אומר להם מה אתם שואלים מה יהיה הם רשעים רשעים מה יהיה אמר הקדוש ברוך הוא ואד זקנה אני הוא ואד ציבה אני אסבול לא בגלגול הזה יהיה בגלגול הבא לא בגלגול הבא יהיה שלושה גלגולים לא יהיה הקדוש ברוך הוא מצרף אותנו עם מישהו אחר ומתגלגלים לסיבובים נוספים עד שהנשמה מגיעה לתיקונה זה היסוד הגדול שלמדנו כאן בסיעתא דשמיא על צה המזלג לקראת פרשת בראשית שכולם בעזרת השם יבואו לתיקונם סיימנו בסימן התבה סיימנו את

חומש דברים בעזרת השם החילון הו בסיעתא דשמיא קריאת חומש בראשית שלא תהיה שום הפסקה ביניהם ישר מגמ ריץ וזאת הברכה מתחילים ברשית בורו איך כותב האבן עזרא מסיימים בישראל מתחילים בבראשית כי זה התכלית של העולם בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התוו שנקראו ראשית כך כותב האבן עזרא בתחילת הביאור שלו על החומש בהקדמה לספר זה הדברים שמתחילים גמרת בישראל התחלת ברשית כמו שרשי כותב אין המקרא הזה אומר אלא דרשוני שמה שני דברים בא הקדוש ברוך הוא את העולם בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התרו שנקרא ראשית אנחנו יוצאים בעזרת השם מהימים הקדושים שעברו עלינו לטובה 52 ימים יש לנו 52 ימים בראש חודש אלול ועד שהגענו עד הלום

לאחר שמחת תורה יום כב קיימנו נגילה ונשמחה בך בך בתורתך בך בישועתך בת בכב אותיות שלך ידוע לכולם מה שמוביל בספר מנ חס אושר דבר נפלא ביותר הוא מספר שהוא נכנס סיפר פעם הקלויז בורגר ב זכותו הגן עלינו אמר בשעה שסיים את שמחת תורה נפרדו כולם שמחת תורה רך את שולחנו הטהור בשמחת תורה גמר סיפר סיפור אמר שהיה חולה אחד רחמנא ליצלן ששום מערכת לא עבדה באופן טבעי הכל עבד עם כדורים הכליות עם כדורים הכבד עם כדורים הלבלב עם כדורים הריאות עם כדורים הראש עם כדורים העיניים עם כדורים שום דבר לא הולה ברא כל יום 70 כדורים ככה טק טק טק אחד אחרי השני כנגד 70 אומות הכניס ככה אחד אחרי השני השם ירחם החולה הכי מורכב הוא היה

מטופל אצל הרופא מספר אחד בארץ משהו רופא מיוחד מאוד בקיצור הוא בא הרופא מיד כל מה שיש לו מיד בא הרופא אמר זה תוריד קצת זה תעלה קצת ידע לסדר לו את הכל עשה ל פרופסורה סידר לו תיק מסודר יום אחד מגיע החולה הזה לקופת חולים רואה שלט הרופא יוצא לחופשה של שנה מהראשון לזה עד הראשון לזה שנה הבאה הוא לא יהיה פה כל אלה שהשמות שלהם מא' עד י הולכים לדוור ברקוביץ מי ת הולכים לדוור אברמוביץ' רפואה שלמה וימחה מהבנה אני יוצא להשתלמויות יגיע מושלם יותר חדש יותר ענן יותר שלכם לנצח דוקטור אברמוביץ' יופי בראבו הכל בסדר גמור החולה הזה בא רואה את השלג אומר זהו אני הולך לסגולה אני קונה חלקה נגמר הסיפור אומר אם הרופא

זה איננו אני גמור הוא נכנס לרופא בדמעות שליש אומר דוקטור אתה נוסע גזרת עליי מוות מי יודע לטפל אני צריך 10 רופאים מכה אחת שיטפלו בי רופא כליות רופא לבלב רופא רעות רופא גרון רופא ראש רופא עיניים רופא רגליים לסוכר למלח לזכות לכל דבר ב מי יכול לטפל בתיק שלי צריך לעשות קונסולו של כל הקופת חולים אם אני נכנס מי טפל בי אמר לו הרופא שלו חולה יקר לפני שקיבלתי על עצמי את השליחות נסוע לחוץ לארץ רק אחד עמד לי בראש מי רק אתה אומר כל החולים פה במחלקה זה כולם שמונצס אומר כל אחד משהו קטן זה הה לחץ דם גבוע זה התם נמוך זה יש לו קצת סוכר זה קצת מלח בקיצור לא פרוייקטים רציניים בקטנה מה שנקרא אתה בית חולים ניד כל

המחלקות יש בך כולו תנהו בך כל המחלקות מהתחלה ועד הסוף כל הדס הען קרם על הראש שלך מהתחלה ועד הסוף כל המחלקות רק אתה בראש שלי מה אנחנו עושים איתך ביקשתי מקופת חולים אישור יש כדור אחד שהכדור ה זה עולה 5000 דולר כדור שמעת 5000 דולר כדור זה אם אתה לא מרגיש טוב כדור אחד כילו בלת את כל ה-70 כדורים זה מספיק ל-24 שעות 70 כדורים בכדור אחד 5000 דולר עולה אחד אמרתי להם אני מוכן לנסוע אבל יש לי חולה אחד הוא צריך יש לו 70 כדורים אני צריך כדור בשביל זה אמרו לי 5000 כל הכדור אמרתי אני יודע אם לא אני לא נוסע אשרו לי קופת חולים 20 כדורים זה 100,000 דולר 20 כדורים במקרה ואתה לא מרגיש טוב אתה לוקח כדור אחד כזה

כל ה-70 כדורים אתה שם בצד בלת אותו זה יודע לפזר מסדר את הכליות את הלבלב את הראות את העיניים את הרגליים זה משהו מיוחד זה כדור ספציאליסט 5,000 דולר 20 כדורים נותן לך עכשיו חס וכל יש בעיה נותן לך מרשם אל תשתמש בזה סתם זה מה שנקרא רק לשעת חירום תך הכדור יש בעיה כדור אחד זה מסודר רק עליך חשבתי יפה מאוד אמר אדמור מקלויזנבורג היה לנו סוג ישבנו בסוכה מסדר את הידיים ישבת בסוכה הלך ראשונת כיה שפר הלך ום כיפר צום היה לך אתה מלא ברוך השם כל מיני מסדרים זה מסדר לך יוצאים אומר מה עכשיו הרופא נוסע הקדוש ברוך הוא עוזב נוסע למעלה ח גמרנו שמחת סטור נגילה ונץ מך בך בך בתורתך בך בישועתך בת בכת אותיות שלך זהו

נגמר יצאנו ישר לפרשת בראשית יש לנו צ הכל כמה 20 24 שעות אנחנו כבר מתחילים בראשית שבוע הבא אנחנו כבר ב נוח 1656 שנה בשבוע אחד צק כבר עברת 1656 שנה הגעת לנוח מה תעשה עכשיו יצאת מם הנוראים אמר הרבי מקלויזנבורג לכן נתן לנו את חג שמח סתורת נגילה ונשמחה בך יש כדור אחד תרופה לכל המחלות התרופה שהיא תרופה לכל המחלות זה התירו התורה שיש לנו זה התרופה לכל המחלות ולכל הבעיות וכל מה שיש לנו לו לתרו חששו עזבתי בעוני תעופה לכל מה שאדם צריך בחיים שלו מי שיש לו תורה מחובר לקדוש ברוך הוא תמיד יש לו תמיד יום כיפר ותמיד ראש השונה ותמיד הוא בציל ד מ נוסה הוא תמיד נמצא אצל הקדוש ברוך הוא זה היסוד הגדול יזכנו הקדוש

ברוך הוא בסימן התווה מתחילים בעזרת השם בעוד כמה שעות נקרא פרשת בראשית זקנו הקדוש ברוך הוא כמו שבראשית מסמלת את כוחה של תשובה אפשר להתחיל מחדש להתחיל מבראשית יזכנו הקדוש ברוך הוא שנזכה כולנו פה כל הציבור פה וכל השומעים וכל הצופים שנזכה כולנו לעסוק בתורה מתוך בריות גופה ונאורה מאליה ונזכה כולנו בעזרת השם בזאת השנה לשמוח כולנו בשמחת ביאת גואל צדק מהרו בימינו אמן ק שומר וצ הקדוש ברוך א