הרב ברוך רוזנבלום - פרשיות מטות מסעי התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Matot Masey 2026

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת מטות מסי שנת תשפו נקדיש את השיעור לרפואתו של רבי חזקיהו דוב בן שושנה הכהן חי גיל בן יאל ולהבדיל לינו נשמת יצחק דוב בן אהרון וברוך בן משה שאול זכרם לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת מטות משאי פרשיות מחוברות המסיימות את חומש במדבר בעזרת השם יתברך חומש הפקודים ולמפטיר נקרא את הפרשה השנייה את ההפטרה השנייה מתוך שלטה דפורנותא קראנו בשבוע שעבר דברי ירמיהו השבת נקרא שמעו דבר השם ובשבת הבאה נקרא חזון שלושת ההפטרות שמפטירים בשלושת השבתות של פורענות הפרשה פותחת בעניין נדרים ובשנה שעברה דיברנו בהרחבה גדולה על עניין נדרים ומיד לאחר שהתורה מדברת על נושא

הנדרים אומרת התורה וידבר השם אל משה לאמור נקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים אחר תעסף אל עמך וידבר משה אל העם לאמור איךצו מאיתכם אנשים לצבא ויהיו על מדיין לתת נקמת השם במדיין אלף למטה אלף למטה לכל מטות ישראל תשלחו לצבא וימסרו מאלפי ישראל אלף למטה 12,000 חלוצי צבא וישלח אותם אלף למטה לצבא אותם ואין פנחס בן אלעזר הכהן לצבא וכלי הקודש וחצוצרות התרועה בידו אלה הפסוקים שנוגעים אלינו בעזרת השם בנושא שאנחנו רוצים לעסוק בו היום השאלה הראשונה שכל המפרשים דנים בה היא השאלה מדוע ידוע משה רבינו שינה בציווי לעם ישראל ממה שהקדוש ברוך הוא אמר לו. הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו ללכת לנקום את תקמת בני ישראל מאת

המדיינים. ואילו משה רבינו כשהוא אמר לעם ישראל הוא אמר להם שהנקמה הזאת היא למה נקמת השם במדיין. זה ההבדל ביניהם. הקדוש ברוך הוא אמר לו לתת את נקמת בני ישראל ומשה רבי נקמת השם במדיין. והשאלה למה משה רבינו שינה ממה שהקדוש ברוך הוא אמר לו אז רש"י כבר מרגיש בזה ור"שי אומר ואמר נקמת השם במדיין שהעומד נגד ישראל כאילו עומד נגד הקדוש ברוך הוא אחד שעומד נגד ישראל כמוהו כמו שעומד נגד הקדוש ברוך הוא אז לכן אמר משה הקדוש ברוך הוא אמר לו לתת נקמד בני ישראל במדיין אבל מי שעומד מול הקדוש ברוך הוא כנסת ישראל כמוהו כי לא עומד מול הקדוש ברוך הוא אומר אומר המדרש רבא במדבר הבא פרשה כב תנחומה ג' רבי יהודה אומר

אילו היה רוצה משה לחיות כמה שנים היה חי אם משה רבנו היה רוצה להעריך ימין יכל למה כי הקדוש ברוך הוא אמר לו מיד לאחר מלחמת מדיין אחר תעסף אל למך רק לאחר שתתנקם במדיין אתה עוזב את העולם דהיינו תפקידה האחרון עליך לד התפקיד האחרון שלך קם בעולם הזה מה הוא ללכתומ תקמת השם במדיין כן ומזה אתה מסיים את תפקידך. אם משה רבנו היה רוצה יכל למשוך את זה עוד זמן ולחיות עוד הרבה שנים. אבל משה רבינו ולמרות שמשה רבינו מאוד רצה לחיות משה רבינו רצה לחיות בכל אופן שהוא גם אם הוא ישאר בעולם הזה בתור ציפור אמר משה רבינו אני מוכן רק תשאיר אותי כאן בעולם הזה כמו שמופיע בדברי חז"ל בהרחבה גדולה והתחנן אל השם 515 תפילות

הוא מתפלל כדי להיכנס לארץ ישראל ומשה רבינו אגוגע לפני שהוא נפטר לבית עולמו וביקש את החנונים להישאר בעולם הזה ועם כל זה אומר משה רבנו אם רצונו של הקדוש ברוך הוא שאני אלך לנקום את נקמת השם במדיין ולאחר מכן אני מסתלק מן העולם הזה אז זה מה שאני עושה אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו במדרש רבא שואל המדרש רבא ולמה משה רבנו שינה מהציווי אם הקדוש ברוך הוא אמר לומר לבני ישראל לנקום את נקמת בני ישראל מאת המדיינים למה משה רבינו אמר ללכת לנקום את נקמת השם במדיין למה הוא שינה אומר המדרש אמר משה, אמר הקדוש ברוך הוא למשה, אני מצווה אותך לנקום נקמד בני ישראל. למה? אני מבקש לעשות דיקו שלכם. דיקו שלכם, הכוונה

דין שלכם על האלבון שעשו לכם. זה מה שאני רוצה. לכן אני אומר ללכת לנקום את תקמת בני ישראל מאת המדיינים. כי אני רוצה לגבות את העניין הזה של המה שעשו לכם והעליבו אתכם ופגעו בכם. על זה אני רוצה לפגוע. אמר משה רבנו, ריבון העולמים, מה שהם פגעו בנו, הם לא פגעו בנו בתור בני אדם. הם פגעו בנו כי אנחנו יהודים. הם פגעו בנו כי אנחנו שומרי תורה ומצוות. הם פגעו בנו כי אנחנו לא רוצים לעבוד עבודה זרה. הם פגעו בנו כי אנחנו לא רוצים להינסא לבנות שלהם. אז יוצא שכל מה שהם עשו זה בשביל מה? כיוון שאנחנו שומרים על המצוות שלך אז זה לא מלחמה שלנו, זה מלחמה שלך. למה? אם היו רוצים להרוג אותי סתם אם הייתי צרפתי או הייתי

בלגי או הייתי מיוהנסבורג היו רוצים להרוג אותי אתה יכול להגיד יש סיבה אבל הם לא רוצים להרוג אותי רק בגלל שאני שומר תורה מצוות רק בגלל שאני מקיים את המצוות שלך לכן הוא אמר ללכתום את נקמת השם במדיין הנקמה היא על מה שאנחנו שומרי תורה מצוות על זה הנקמה אלה הדברים שאומר אלה הדברים שאומר המדרש דבר נפלא ההקדמה הזאת בא הכלי יקר ומסביר דבר נוסף לאור דרבר ברמדרש מביא עוד קטע אחד. אומר הכלי יקר ושתיים רעות עשו. יש כאן שני רעות שעשו המדיינים. א' החטיאו את ישראל בעבודה זרה ובזנות. זה אחד. והשנייה בעקבות העצה שלהם נפלו מישראל 24,000. אז לכן כתוב נקום נקמד בני ישראל. יש כאן שתי נקמות. נקום נקמד. למה פעמיים

נקום נקמד? הנקמה הכפולה הזאת באה בגלל שתי רעות שעשו ישראל שעשו המדיינים. אחד שהכת בעבודה זרה ובאריות והדבר נוסף שבעקבות המעשה הזה נפלו מעם ישראל 24 א000 על שתי רעות אמר הקדוש ברוך הוא למשה נקום נקמד בני ישראל מה שעשו לי אני מוכן למחול להם על מה שעשו לי אני יכול למחול אבל מה שעשו לישראל על זה אני לא מוכל אמר משה רבנו אם אני אגיד לעם ישראל אם אני אגיד לעם ישראל שאני עכשיו הולך לנקום את נקמת בני ישראל מאת המדיינים מה הם יגידו? כמו שהקדוש ברוך הוא מכל, גם אנחנו מוכלים. למה? כי רצונם ברוב חיבתם למשה רבינו, הם יעדי שמה יעדיפו שמשה רבינו ישאר לחיות וימחלו להם את העוונות. כי אם הקדוש ברוך הוא אמר

למשה ללכת לנקום את תקמת בני ישראל מאת המדיינים אחר תעשה אל למך יגידו מה אם אנחנו נילחם אז מה תהיה התוצאה? מה תהיה התוצאה? אני משה רבינו מסתלק מן העולם יגידו אנחנו מוכלים למדיינים על כל מה שעשו לנו רק אתה תישאר בחיים כמה שנלחמו במשה רבנו כל חיי חיותו אבל שמגיע צילוקו מן העולם אז עם ישראל מבין את המשמעות של הנפילה ממשה רבינו ליהושע בן משה רבינו פני חמה ויהושע בן פני לבנה אמר משה רבינו אם אני אגיד להם שהקדוש ברוך הוא אמר ללכת נקום את נקמת בני ישראל מאת המדיינים הם לא יצאו למלחמה יגידו אנחנו מוותרים רק כדי שאני אחי לכן אמר משה רבינו אני אגיד להם נקום נקמת השם במדיין ולמקום נקמת השם במדיין שמה אתה

לא יכול להגיד אני מוותר זה לא עסק שלך זה עסק של הקדוש ברוך הוא לכן משה התחם לומר לנקום את תקמת השם במדיין כדי שלא יגידו לכן ומשה היה שמח לעשות דבר השם בלא איכור ולכן אמר לתת נקמת השם במדיין ויחשבו ישראל שמאחר שהקדוש ברוך הוא מבקש נקמה בעבור כבודו אם כן חלק גבוה מי יתיר לאחרו מי יתיר לאחר אותו אם הקדוש ברוך הוא ככה ובזה יהיו מוכרחים לעשותה לאלתר ולכן היו מוכרחים לעשות את המצווה הזאת מיד אלה הדברים שנאמר בדברי הכלי יקר הבאנו אותו בקוצר מלל מי שירצה יעיין בדברים שלו בהרחבה גדולה בספר לב אברהם הוא עומד על השינוי הזה שמשה רבינו שינה ממה שהקדוש ברוך הוא אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר לו ללכת לנקום את

נקמת בני ישראל והוא עשה נקמת השם במדיין אומר הרב דבר נפלא שלמה המלך אומר בשיר השירים אני לדודי ודודי לי כבר צריך להתחיל להתכונן למה לאלול בהמשך מופיע בפסוק וכן אני לדודי ועליי תשוקתו אומרים חז"ל במדרש כשם שהקדוש ברוך הוא משתוקק לכנסת ישראל כך היא משתוקקת אליו דהיינו יש הדדיות כמו שאנחנו שהקדוש ברוך הוא משתוקק אלינו ככה גם אנחנו משתוקקים אליו נאמר בתורה את השם האמרת היום והשם מרחה היום. כך אומרת התורה בדברים פרק חו את השם האמרת היום להיות לך לאלוקים וללכת דרכיו ולשמור חוקיו ומצוותיו ומשפטיו ולשמוע בקולו והשם המרכך היום להיות לו לעם סגולה כאשר דיבר לך ולשמור כל מצוותיו אנחנו בני עדות אשכנז

אומרים ביום הכיפורים יש לנו פיוט אנו בניך ואתה אבינו אנו צונך ואתה רואה שם מופיע אנו מאמירך ואתה מאמירנו אנחנו מרוממים אותך ואתה מרומם אותך אותנו כי היחסים בינינו זה יחסים של הדדיות אלה הדברים בוא נראה דבר נפלא שמופיע בתורה בפרשת חוקת בפרשת חוקת עם ישראל דיבר כנגד הקדוש ברוך הוא וכנגד משה רבינו מה הם אמרו וידבר העם באלוקים ובמשה למה העליטונו ממצרים למות במדבר כי אין לחם ואין מים ונפשנו קצת בלחם הקלוקל הם באו והתלוננו על כך שהלחם הזה עתיד יתוח במנו כמו שאומר רש"י במקום וישלח השם בעם את הנחשים השרפים הקדוש ברוך הוא שלח בעם את הנחשים אשרפים וינשכו את העם וימתם רב מישראל רבים מעם ישראל מתו כתוצאה

ממה שהתלוננו על המים ועל ה ועל המן ויבואו העם אל משה ויאמרו חתנו כי דיברנו בהשם ובך עם ישראל בא ומבקש סליחה על מה שדיברנו בהשם ובך התפלל אל השם ויצר מעלינו את הנחש בבקשה תתפלל הקדוש ברוך הוא ויסיר מעלינו את הנחש ויתפלל משה באדם משה רבנו התפלל שהקדוש ברוך הוא יסיר מהם את הנחש ויאמר השם אל משה עשה לך שרף ושים אותו הנס ויה כל הנשוך וראה אותו וחי הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו לעשות שרף ולשים אותו הנס ויה כלנן השוך וראה אותו וחי משה רבינו לא עשה שרף מה עשה הקדוש ברוך הוא עשה משה רבינו נחש נחושש וישימהו על הנס והיה עם נשח הנחש את איש והביט את נחש הנחושת וחי אז מה היה הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו

לעשות צרף משה רבינו מה עושה נחש נחושת למה הוא שינה אם הקדוש ברוך הוא אמר לו לעשות שרף למה אתה עושה נחש נחש ושרף זה לא אותו דבר הם שניהם סוגים של נחשים המוליכך במדבר הגדול והנורא מה יש שמה נחשף ועקרב אז פירוש דבר זה סוג אחר זה מעונה ממשפחת הנחשים אבל הוא מה שנקרא קצת יותר עלים מאשר נחש. אז ממה משה רבנו שינה? כותבים המפרשים תשובה נפלאה כלי יקר ועוד. מה הסיבה? הרי דיברו במשה רבינו ובקדוש ברוך הוא. כך כתוב דיברו כנגד הקדוש ברוך הוא במשה רבינו. זה מה שמופיע שם בפסוק. וידבר העם באלוקים ובמשה. מה עשה הקדוש ברוך הוא? על מה שדיברו באלוקים הוא העניש אותם בנחשים ועל מה שדיברו במשה הניש אותם בשרפים. זאת

הייתה החלוקה. מאיפה החלוקה? במה היא בא? הנחש הוא כנגד הקדוש ברוך הוא. מה זאת אומרת כנגד? הראשון שדיבר לשון הרע על הקדוש ברוך הוא מי היה? הנחש. הוא אמר לחווה שמה שהקדוש ברוך הוא לא מרשה לאכול מן העץ הזה כי הוא לא רוצה קונקורנציה. מן העץ הזה אכל וברא עולמות. אז הוא לימד אותה את העניין הזה שמה? שמן העץ הזה אכל ברומות. אז לכן מי שמדבר על הקדוש ברוך הוא שולח לו את הנחש. הוא היה מספר לשון הרע הראשון. אבל כנגד מה שדיברו למשה רבינו, מה הוא שלח? הוא שלח את השרפים. למה? כי תלמידי חכמים הכופיע במשנה במסכת אבות שנאמר אותה בשבת זו מהבני עדות אשכנז פרק ב' במסכת אבות. והבה מתחמם כנגד אורן של חכמים והבה זהיר

בגחלתן שלא תכווה. שנשיכתן נשיכת שועל והכיתתן הכיתת הקרב ולכישתן לכישת שרף. פירוש דבר לא כתוב נחש אלא שרב. וכל דבריהם כגחלי אש. פירוש הדבר שכלפי החכמים מופיע צרף. אז הנחשים היה כנגד מה שדיברו על הקדוש ברוך הוא והשרפים היה כנגד מה שדיברו על משה רבנו. אם ככה נוכל להבין דבר טוב. אומר הקדוש ברוך הוא אני על כבודי אני מוכל אני מוכל. דיברו בי הכל עשה לך שרף. על מה שדיברו עליך על זה אני לא מוכל. אמר משה רבינו על מה שדיברו עליי ריבונו של עולם על זה אני מוכל. אבל מה שדיברו עליך על זה אני לא מוכל. לכן מה הוא עשה? לכן הוא עשה נחש כי הנחש הוא בא כן הקדוש ברוך הוא פירוש הדבר שכל אחד דואג לכבודו של השני אלה

הדברים נו בעזרת השם בעוד 10ה חודשים יהיה פסח אתם יכולים כבר להתחיל לנקות מה נאמר לנו בפסח החג הזה נקרא בשם חג חג המצות כך קוראת את זה התורה את חג המצות תשמור החג הזה נקרא חג המצות אנחנו קוראים לחג הזה בשם חג הפסח למה הקדוש ברוך הוא קורא לזה חג המצות ואנחנו קוראים לזה חג הפסח מה התשובה התשובה פשוטה מאוד. למה? כי הקדוש ברוך הוא משבח אותנו שיצאנו ממצרים ולא הוצאנו איתנו מצוות מלחם ולא היה בצקם מספיק להחמיש. אז מה? הוציא אותם עוגות מצות ולא חמץ. כי גורשו ממצרים ולא יכלו להתמע. אז הוא משבח אותנו שאנחנו הוצאנו איתנו מצות. אז לכן נקרא החג הזה בשם חג המצות. אבל הקדוש ברוך הוא משבח אותה. אנחנו משבחים

את הקדוש ברוך הוא על מה שהוא פסח על בתי בני ישראל במצרים. בנוקפו את מצרים ואת בתנו הציל. לכן קוראים לזה בשם חג הפסח. למה חג הפסח? משפחים את הקדוש ברוך הוא שהוא דילג על בתי ישראל. אותו דבר מופיע גם בתורה בפרשת בו. כאשר הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו לשים את הדם על המשקוב ואני אראה את הדם על המשקוף ופסחתי עליכם אני אראה את הדם ואז אני אדע שכאן גרים יהודים ואני אפתח על המקום. איפה שמים את ה איפה שמים את זה? אומרת התורה, אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו, אתה לוקח אגודת אזור ואתה מטביל אותו בדם אשר בסף והגעתם אל המזוזות ואל המשקוב. קודם כל צמים את הדם על המזוזות ועל המשקוב. כך מופיע בפרק יב, פסוק ז'.

לשים את הדם על שתי המזוזות ועל המשקוף. משה רבינו לא אומר להם ככה. מה אומר להם משה רבינו? לקחת אגודת אזוב וטבלתם בדם אשר באסף והגעתם אל המשקוף אל שתי המזוזות. למה אתה מקדים את המשקוף? הקדוש ברוך הוא אמר לך לשים על המזוזות ורק אחר כך על המשקוף. למה אתה משנה? אומרים חז"ל, אמר משה רבנו, למה הקדוש ברוך הוא אמר לשים על המזוזות ואחר כך על המשקוב? כי כתוב בחז"ל שאדם על על המזוזות זה שני הצדדים של הדלת זה כנגד משה ואהרון. על המשקוף זה כנגד הקדוש ברוך הוא. הוא נמצא למעלה. אז המשקוף הוא כנגדם. המשקוף נקרא מלשון השקיפה ממאון קודשך מן השמיים. אז זה המשקוף, זה החלק שלו. אמר משה רבנו, הקדוש ברוך הוא דואג

לכבודנו. אז מה הוא אמר? לשים את הדם על המזוזות ואחר מכן על המשקוף. אבל אומר משה רבנו, אנחנו צריכים לדאוג לכבודו של הקדוש ברוך הוא. אז איפה שמים את זה? קודם כל על המשקוב ואחר כך על המזוזות. אלה הדברים שיש לנו בדברי רבותינו. זה הולך הלאה בעוד כל מיני דברים. זה מופיע במה? מופיע גם בתפילין. בתפילין אנחנו מניחים לתפילין שלנו. מה כתוב? כתוב בתפילין שלנו. שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד. ומה יש בתפילין של הקדוש ברוך הוא? שבח אלינו. מה השבח אלינו? מה הוא? ומקמך ישראל גוי אחד בארץ. אז כל אחד משבח את השני וכל אחד נותן לשני. אלה הדברים שאומר הספר לב אברהם. אני רוצה ברשותכם ללכת הלאה לדברי ההלשך הקדוש.

הלשך הקדוש אומר את הפתיחה שלו כמו שמביא הכלי יקר. מה הוא אומר? שתיים רעות קרה עם המדיינים. האחד שהכתיע אותנו בזנות ובעבודה זרה והשני שמתו מעם ישראל 24,000 אלה שתי רעות שקרו אומר הרב אלשך הקדוש בוא ותראה כמה הקדוש ברוך הוא דואג לכבודם של ישראל והיות והוא דואג לכבודם של ישראל אז מה הוא עושה ללכת למקום את נקמת בני ישראל מאת המדיינים כי זה דרכו של הקדוש ברוך הוא לדאוג לכבודם של ישראל לפני הכבוד שלו איפה נצאנו מביא דוגמה נפלא המדרש מדבר על זה בפרשת שת כי טיסא בתנחומה אות ו' ובתנחומה תולדות אות יב בשתי מקומות בכל מקום צת אחרת אומר המדרש תנחומה פרשת כיטיסא הקדוש ברוך הוא שלח את ידו הנביא שלח את עידו

הנביא כדי להטריע לירובם בן אבד אם הוא יעבוד עבודה זרה יקרה לו כך וכך ככה הקדוש ברוך הוא מזהיר אותו שמגיע אידו הנביא הוא מגיע לירובן בן נבת ירובן בן נבט עסוק במה והוא מקריב לעבודה זרה ירובן בן בן בט מקריב לעבודה זרה. עידו בא ואומר לו את מה שהקדוש ברוך הוא אמר. ואז ירובם בן אבד שולח את ידו לתת מכה לידו הנביא. אתה לתת לו מכה. באותו רגע שהוא נתן לו את המכה, מה קרה? יבשה ידו. אומר הנביא, הוא נשאר ככה עם היד. כמה זמן אתה יכול להישאר ככה עם היד? אתה יכול מקסימום לעצור טרמפים, אבל אחרי שזה נגמר אתה מוריד. כמה זמן אתה נשאר ככה עם היד? יבשה ידו. זהו, התשבשה לו היד, לא זזה. מה אומר הירובן בן אבט הזה? מה

הוא אומר לעידו? חלנ את השם אלוקיך. תתפלל לאלוקים שלך לא לשלי. אני לא מאמין אתה חל את פני השם אלוקיך ותשוב אליי ידי כבא הוא מבקש מה זה תשוב אלי ידי כבר הראשונה אומרים חז"ל מה בראשונה עומד ומקטיר? אף אחרי שהחת חזרה בחזרה הוא גם עומד ומקטיר. פירוש דבר מה? לא עזר שום דבר. התייבש לו היד. חזר בחזרה המשיך לעבוד עבירות. זה מה שקרה ירובן בן אבד. אומר המדרש תמחומה רב הונה אמר יתברך שמו של הקדוש ברוך הוא כמה הוא סובל מבריותיו וכמה הוא חס על כבודו של צדיק מה אומרים חז"ל עומד ירובם בנבט ומקטיר לעבודה זרה ירובם עובד מקטיר לעבודה זרה קורבנות משחק עם האש מבאיר מדורה שמחה ושצון ומה ולא יאפשר ידו הקדוש ברוך

הוא לא הניש אותו שלח ידו לצדיק רק שלח את היד שלו לצדיק מה קרה יבשה ידו מיד על המקום יבשה לו היד שלו פירוש הדבר שמה שהקדוש ברוך הוא על כבודו אומר יש לי זמן לא שקדוש ברוך הוא ותרן כל האומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו מהב אלא מה הקדוש ברוך הוא יש לו זמן מה יש לו זמן אומר בבקשה אני מעריך איוב זה לא דחוף לא יהיה עכשיו יהיה אחר כך הכל בסדר אז המידה של הקדוש ברוך הוא מה שהוא מעריכיו זאת המידה שלו ולכן הקדוש ברוך הוא מקפיד יותר על כבודם של ישראל יותר מכבודו במדרש תנחומה אומר המדרש קצת ביתר הרחבה שם זה מופיע לגבי יצחק אבינו אבל שם על הדרך מדבר המדרש שלמרות שאנחנו יודעים שחז"ל הקדושים אומרים ששלושה

איברים של באדם האדם אין לו שליטה עליהם ברגע הראשון אין לו על זה שליטה מה הם העיניים האוזניים והנחריים אלה שלושה שאין עליהם שליטה ברגע הראשון למה אם אדם רואה מראה אסור ברגע הראשון אין לו על זה שליטה אחר כך הוא סוגר את העיניים אבל בהתחלה הוא לא לא יכול לשלוט על זה. הגמרא אומרת במסכת עבודה זרה, מסכת סנהדרין, איך רבי עקיבא פגש את אשתונוסופוס הרשע? הוא פגש אותה ומה קרה? הוא ירק, צחק וברכה. אומרת הגמרא, שואלת הגמרא, איך הוא פגש אותה? אומרת הגמרא, בקרן זווית אבואי. היה בוא בקרן זווית. רבי עקיבא יצא מרחוב אחד לפנות לשני ושם חיקתה לו אשתו פוס הרשע. פירוש הדבר יש דברים שהם לא בשיטתך. אתה לא שולט על זה.

אחרי שאתה רואה אותה אתה סוגר עיניים אבל לפני זה אתה יכול אתה לא שולט על הדבר הזה אותו דבר אם אתה שומע דברי נבלה באוזן ואומרים דברי נבלה קללות חירופים וגידופים אז מה עושים ברגע הראשון אתה שומע אחר כך אתה ותם את האוזניים אומרת הגמרא במסכת כתובות דף ה למה הקדוש ברוך הוא עשה שהאצבעות שלנו יהיו משופעות כיתדות למה הקדוש ברוך הוא עשה אותם ככה יכל לעשות אותם כמו האגודל בומבה ולא אתה רואה שמה שהקדוש ברוך הוא עשה את זה רחב ונהיה צר בסוף למה? כי זה נכנס בול בתוך האוזן. לא אתה יכול להגיד לא יכלתי. שים, יש לך פקקים, נכון? מה אתה עושה בצבא? אם יש יריות, אתה רוצה מה? עותמים את האוזניים. אותו דבר כך אתה שומע

את דבריך, אתה תום את האוזניים. זה מה צריך לעשות. יפה מאוד. הלאה אומרים חז"ל ואף האף לא ברשותו של אדם. אדם מריח תקרוב את עבודה זרה, מה הוא יכול לעשות? ברגע הראשון הוא מריח. אחרי זה מה? אחרי זה הוא בוטם את האף שלו. פירוש הדבר שמה אלה דברים לא בשליטתנו. כך אומרים חז"ל בעניין הזה. ממשיך המדרש ואומר, אף על פי שאמרתי לך שלושה דברים שאינם בשליטתו של אדם, אבל כשהקדוש ברוך הוא חפץ, גם הדברים שאתה חושב שהם בשליטתו של אדם, הם לא בשליטתו של אדם. כך אומר המדרש. משה רבינו אמר, אני לא רוצה ללכת למצרים. לא רוצה. גם אתמול, גם משלום, גם מאז דבר לך, לא רוצה. אני כבד פה, כבוד לשון, לא יכול ללכת. אמר לה הקדוש

ברוך הוא, מה אתה חושב? אתה הולך כי אתה רוצה, אתה הולך כי אני אומר לך ללכת. אז בבקשה תלך כי הרגליים בשליטה שלי. ממשיך המדרש ואומר בבקשה מה כתוב יונה הנביא לא רצה ללכת לננווה לא רצה ללכת לננווה אמר הקדוש ברוך הוא אתה לא רוצה אין שום בעיה אשלח אותך עם צוללת פרטית שלי נכון הוא ברח לתרשישה שהתפינה רקדה זרקו אותו לתוך הים בא דג בלה אותו שלח אותו לדגה שמחה ושצון נו ברוך השם מה שלח אותו מה שנקרא פs עד שמה וכתוצאה מזה שהדג בלה אותו אומר המדרש מזה נהיה היה הנס הכי גדול. למה נהיה הנס הכי גדול? אם הוא היה מגיע בספינה ננווה ואומר שלום, קוראים לי יונה עוד 40 יום ננוה נהפכת. אומר לו אדוני, יש פה פסיכיאטר פה

ברחוב השמוך, כנס בפנים, תגיד לו מה שאתה רוצה. יתן לך את הכדורים להרגע הנכונים. מה שאתה צריך להירגע יתן לך, לא יודע את השמות שלהם. יש שמות תלך אליו. נכון? אז מה הקדוש ברוך הוא עשה? עד הדיייגים עמדו בחוף הים. עמדו בחוף, כולם עמדו עם החכות לדוג. יש שמה מה שנקרא מזח. על המזח הזה עומדים 50 דייגים שזה העבודה שלהם. פתאום הם רואים יוצא מתוך הים יוצא דג גדול רוצה הופה ויוצא אחד עף החוצה מגיע למזח אומר שלום קוראים ליונה. מי פה אחראי באזור? אז אנשים ראו שזה לא פשוט זה לא טעם אחד הגיע עם ספינה של מנוספנות. הגיע אחד עם הגיע עם אוניה ומגיע עם דג והדג פותח את הפה וכל הדיאיגים עומדים ככה לא נתפס להם שום דבר

בחקה באותו רגע רים דג פותח את הפה אותה הופה והוא מגיע ישר לחוב אומר עוד 40 יום נהפכת רצו כולם התראיינו רבותיי הוא הגיע עם דגים תשמעו אם לא זה חכו חכו מה הוא יכול להביא דגים הוא מגיע הוא לא נוסע באוניות הוא נוסע שירות vip דגים מביאים אותו דגים מחזירים איתו אל תתחילו איתו אז פירוש דבר שמה שואל דרבא בזה זה שיונה התנגד בזה נהיה הקידוש שמיים הכי גדול אמר הקדוש ברוך הוא מה אתה רוצה אתה הולך להתווכח איתי אם אני שולח אותך לשמה אתה תעשה מה שאני אומר לך נפלא ממשיך המדרש ואומר הבף ירמיהו אמר לקדוש ברוך הוא מה אמר לו ריבונו של עולם אני יכול ללכת ליגול את ישראל נהר אנוכי איך אני יכול ללכת קראנו בשבוע שעבר

אמר אני לא מתאים לזה מה אמר לו הקדוש ברוך הוא בטרם את צרך בבטן ידעתיך מה אתה חושב נהר אנוכי חיסמתי אותך לעולם הזה זה עם תפקיד ולכן כי על כל אשר השלכך תלך ואת אשר צבך תדבר בעל כוחך תלך ובעל כוכך תדבר ככה נאמר לו בדברי המדרש ממשיך המדרש ואומר ואף ירובם בןד חשב שהידיים ברשותו גם הידיים לא ברשותו שהלך ידו על ידו הנביא יבשה ידו מכאן שהקדוש ברוך הוא חס על כבודם של ישראל יותר מכבודו שלו ואל תחשוב שהידיים הרגליים נמצאים בשליטתך למה מהשם מצדי גבר? מהשם יש מצדי גבר? לא אתה שולט. אתה חושב שאתה הולך למקום פלוני, אתה מגיע למקום פלוני. אחד חושב שהוא נוסע לנופש, הוא נוסע לנופש ונשאר שם לנופש לעולמי עד.

מחזירים אותו כבר בצורה אחרת כמו שהוא יצא. ללמדך שאתה לא שולט לאיפה אתה הולך ומה אתה עושה. כמו שאנחנו מכירים את העבדים שלו שהגיעו ללוז הם חשבו לברוח לשם ושם לחיות ושם נקבע המוות שלהם. כמה תתן לקח אותם. רגלי דאוונון איניש אריןלי אומרת הגמרא רגליים של הבן אדם מוליכים אותו למקם שהוא צריך למות אומר המדרש ואף הפה לא בשליטתו של אדם גם הפה לא נמצא בשליטה שלו למה הפה לא נמצא בשליטה שלו הנה בלם עומד לקלל וה כתוב ויהפוך השם אלוקיך לך את הקללה לברכה ניסה לקלל ולא עזר שום דבר לכן מה את אשר ישים השם בפי אותו אשמור לדבר אז זה לא הלך אומרים אומרים חז"ל ואב תראה מה קרה עם יצחק אבינו. יצחק אבינו כשבא אליו עשיו

ואמר לו אל תשאל מה לקחו לך את הברכות. אמר עשיו מה אחי לקח את הברכות אומר לו יצחק אבינו בא אחיך במרמה ויקח ברכתך. כתוב בחז"ל במדרש שיצחק אבינו מאוד כעס על זה. מה הוא רצה? רצה לקלל אותו. אמר לו הקדוש ברוך הוא לקלל אותו. הפה שלך לא ברשותך. תגיד מהר. גם ברוך יהיה. פירוש דבר שהקדוש ברוך הוא שליט גם על הדיבור של האדם. אלה הדברים שנאמרו בדברי רבותינו. אומר הרב אלשך הקדוש, אתה רואה כמה הקדוש ברוך הוא מכבב את ישראל הרבה יותר ממה שהוא מכבב את את הקדוש ברוך הוא. פירוש דבר שמה עובדי עבודה זרה עובדים הקדוש ברוך הוא לא עושה להם כלום. אומק ירובם בנבט הקדוש ברוך הוא לא מעניש אותו. יש לו זמן. שנה הבאה עוד

שנתיים יש לו זמן אבל כשפוגים בנביא על המקום יש עונש. ממשיך הלאה הלשך הקדוש ואומר בוא ותראה היה אדם אחד שקוראים לו חיאל בית האלים יהושע אמר שמי שיבנה את העיר יריכו או מי שיבנה עיר אחרת ויקרא לעיר רכו בבכורו ייסדנה ובצעירו יציף לתה הבן הבכור שלו ימות מתי שהוא יניח את אבן הפינה והבן הצעיר שלו ימות מתי שהוא יעשה חנוכת הבית כמה ילדים היו לו לא כתוב בחז"ל כמה ילדים היו לו אבל מה שכתוב במפר מפרשים שיו לו שבעה ילדים. שבעה ילדים. ככה כמדומני כתוב גם בדרשות רבי דוד הנגיד שבעה ילדים. נו אז אם היה לו שבעה ילדים הבן הבכור שלו הלך בהנחת אבן פינה והבן הצעיר שלו הלך בשעה שהוא גמר ועשה חנוכת הבית. מת הבן

האחרון שלו וחיאל בית האלי ישב שבעה. יש לו כבר שבעה קברים. הוא יושב שבעה. מגיע אחו לנחם אותו. ברגע שהאחב בא לנחם אותו, שלח הקדוש ברוך הוא את אליהו הנביא גם כן לבוא לשם בשעה שהאכב מנחם אותו. ברגע שהגיע אחב לנחום אבלים, הוא פוגש את אליהו הנביא, אומר, תסביר לי דבר אחד שאני רוצה להבין. איך יכול להיות, כך הוא שואל אותו, איך יכול להיות שהקדוש ברוך הוא אומר שמי שיעבוד עבודה זרה הוא יעצור את הגשם? קריאת שמע מה יהיה? אם בצרתם ועבדתם אלוהים אחרים ושתחביתם להם וכרע אף השם בכם מה הוא יעשה? יעצור את השמיים ולא יהיה מטר. ככה אמר הקדוש ברוך הוא. זה מתקיים אומר לו אח זה לא מתקיים אין תלם בארץ ישראל. אין תלם

בארץ ישראל שאין לי עבודה זרה ואני לא יכול ללכת לעבוד את העבודה זרה. למה? הכל מלא מים. הכל מלא מים. אני לא יכול ללכת לעבוד עבודה זרה. דבר הערב לא מתקיים ודבר התלמיד מתקיים. אמר יהושע משיבנה צריכו הבן הבכור שלו ימות על הנחש לבן הפינה והבן הצעיר שלו ימות מתי בחנוכת הבית הכל התקיים לאחת עשה שבע לוויות בדיוק מה שאמר לפי התכוונות הבנייה ככה מתו לו הילדים מה שנקרא פינוי בינוי כל אחד משהו פינה תידר לו אחד אחרי השני כל השבע הלכו יפה מאוד כבר יהושע מתקיים עד לאחד בלי שום בעיות הכל בדיוק כמו שהוא אמר בבכורו יסדנה בצ צירוטיה דברי התלמיד מתקיימים דברי הרב לא מתקיימים הרב אומר אם יעבדו עבודה זרה עוצר את

השמיים אומר לו שום דבר יורד גשם בשפע אמר לו אליהו ככה אתה מנצל את רחמי הקדוש ברוך הוא כי הוא מרחם על עם ישראל ולא רוצה לייבש אותם מעכשיו לא יהיה גשם כי אם על פי דברים סגר את הגשם לשלוש שנים אומר הלשך הקדוש ראית הקדוש ברוך הוא לא עוצר את הגשם למרות שעובדים עבודה זרה אבל אם אליהו הנביא אומר ברגע אחד אין גשם ללמדך שמה שכבודם של תלמידי החכמים כבודם של הנביאים חשוב לקדוש ברוך הוא יותר מאשר כבודו שלו אלה דברי הלשך הקדוש ולכן אומר הלשך הקדוש לכן מה לכן כאן בפרשה הקדוש ברוך הוא אומר ללכת לנקום את נקמת בני ישראל כי בני ישראל יותר חשובים לו אבל משה רבינו אמר נקמת השם במדיין כי למשה רבינו ולעם ישראל

חשוב יותר כבודו של הקדוש ברוך הוא אלה הדברים שיש לנו כאן בתחילת ת הפרשה השאלה הנוספת אחרי שטירתנו את זה אני רוצה לשאול שאלה הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו ללכת לנקום את נקמת בני ישראל מאת המדיינים אחר תעשף אל עמך שאתה גומר את התפקיד הזה אתה מסתלק מן העולם זאת אומרת סיום העבודה של משה רבנו שהכל מיציאת הוצאת עם ישראל ממצרים וקבלת התורה והנהגתם במדבר 40 שנה יש למשה רבינו תפקיד אחרון ללכת לנקום את נקמת השם שם במדיין ובסיום התפקיד הזה ברגע שהוא גומר הוא מסתלק מן העולם זה סיום העבודה של משה רבנו וכאן אנחנו רוצים להבין למה מיטתו של משה רבינו תלויה בנקמה במדיין זה השאלה הראשונה משה רבינו נלחם מלחמת

ציכון לא הייתה נקמה עוג לא הייתה נקמה לכן אתה שואל את השאלה מה קרה כאן משה רבינו הולך לנקום את נקמת השם במדיין ולמה זה תלוי בזה אם משה רבינו ינקום הוא משתלג. אם הוא לא ינקום הוא נשאר פה. ככה אמר. אם משה רבנו היה רוצה למשוך את זה כמה שנים יכל למשוך. למה הכל תלוי אם תהיה נקמה במדיין או לא תהיה נקמה במדיין? אלה השאלות שאנחנו בעזרת השם רוצים לעמוד עליהם. כשנאמר בסוף פרשת חוקת שמשה רבינו הרג את סיכון מלך האמורי לא מופיע שם שום נקמה. סיכון יצא לקראת ישראל למדבר. ומה קרה? ויקהו ישראל לפי חרם. לא מוזכר נקמה. לא נתנו לנו לעבור. ולכן מה אומרת התורה? ולא נתן סיכון את ישראל לעבור בגבולו. ואז מה? משה רבנו

הרג אותו. מלחמת עוג מלך הבשן. אותו דבר. ויאמר השם אל משה, אל תרא אותו, כי בידך נתתי אותו ואת כל עמו. ולכן ויקו אותו ואת בניו ואת כל עמו. על בלתי השאיר לו שרי. לא מופיע נקמה, לא מופיע שום דבר. הרגו אותו, הוא עשה מה שלא צריך, לא נתן להם לעבור, הרגו אותו. אין נקמה. פתאום פה מראשית התורה לא מופיע שהקדוש ברוך הוא מצווה על מישהו לנקום. לא מופיע נקמה. ולכן השאלה מה מונח כאן? אמנם המעשה של פנחס שקראנו בשבוע שעבר כתוב בתורה בקנאו את קינתי בתוכם. אומר רש"י בקנו את קינתי בנוקמו את נקמתי. כך מופיע ברשי בשבוע שעבר. זאת אומרת שהמעשה של פנחס היה בו משהו בנקמה. בקנו את קינתי אומר רש"י בקנו בנוקמו את נקמתי.

אלה הדברים שכותב רש"י. משמע שהמעשה של פנחס בשבוע שעבר שקראנו בתורה שייך לעניין הנקמה אבל הקדוש ברוך הוא לא אמר לו לעשות את זה הוא לא אמר לו לעשות את זה היות והוא לא אמר לו לעשות את זה לכן באה השאלה שעולה ממילא מה פתאום כאן הקדוש ברוך הוא ציווה ללכת למקום את נקמת השם במדיין שאלה נוספת זה האומה היחידה שהקדוש ברוך הוא מצווה לשנוע אותם שנו אותם איפה פרשת שבוע שעבר פרשת פנחס וידבר השם אל משה מור צרור את המדיינים ויקיתם אותם כי צוררים הם לכם בנכליהם אשר נכלו לכם על דבר פה ועדבר כוסבי בת נסים מטין אחותם המוקה ביום המגפה על דבר פה פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא מצווה לפני שיוצאים למלחמה לשנוע אותם רש"י

כותב לצרור מלשון לאייב מלשון אויב להפוך אותם לאויבים והיות והופכים אותם לאויבים לכן מה לכן זאת הסיבה שהקדוש ברוך הוא מקדים הקדמה לפני שאתה מכיר כה אותם קודם כל צרור את המדיינים ויקיתם אותם האם זה רק שינה בלב או מעשה צריך לדעת להיכנס לתוך הסוגיה הזאת יש רמבן אור החיים הקדוש לא ניכנס לכל הסוגיה אלה הדברים שאומרים בדברי רבותינו כדי להיכנס לעומק הדברים אני רוצה ברשותכם לעמוד על עוד נקודה אחת כתוב בחז"ל הקדושים שגם בלעם הרשע בפרשת בלאג כשהוא התנבו הוא התנבד דבר אחד שמשה רבינו לא שתלק מן העולם עד שהוא לא יהרוג את המדיינים. עוד לפני החטא בכלל. לא חטו עדיין בשיטים, לא היה שום דבר, הוא כבר מתנבא. כך

מופיע בתורה פרשת בלק פרק כ"ג פסוק כד לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה. אומר רש"י במקום שאין משה מת עד שיפיל מלכי מדיין חללים. מה שמע? שמלכי מדיין זה סיום העבודה של משה רבנו ואין משה מת עד שהוא לא מסלק את המדיינים מן העולם. אלה הדברים שמופיעים בדברי הרבותינו. טוב, במדרש כתוב שמשה רבינו התחנן לקדוש ברוך הוא שהוא מבקש לנקום את נקמת השם במדיין. כך זאת בקשה. אתה בקשה של משה רבינו. אחרי כל מה שקרה בשיטים מבקש משה רבינו תן לי את האפשרות לראות בעיניים שלי את הנקמה במדיין. איפה זה כתוב? אומר המדרש רב פרשה כב תודה נקום נקמד בני ישראל. זה שאמר הכתוב לא יגרע מצדיק אינו. אין הקדוש ברוך הוא מונע מצדיק מה

שרוצה לראות. הקדוש ברוך הוא לא מונע מצדיק מה שהוא רוצה לראות. משה רבנו מבקש בבקשה ריבונו של עולם תאפשר לי. אני רוצה לראות את הנקמה בהם. ולכן מה? היות הקדוש ברוך הוא לא מונע על מצדיק ללמדך שמשה היה מתאווה. אומר המדרש לראות בנקמת המדיינים קודם שימות והיה מבקש מהקדוש ברוך הוא שירא בעיניו הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא שהוא רוצה לראות את זה בעיניים שלו אמר לה הקדוש ברוך הוא אתה תקבל את זה הבקשה שלך הושרה זהו שנאמר פסוק ישמח צדיק כי חזקם פעמיו ירחץ בדם הרשע פסוק בתהילים כמדומנים בפרק נח שם זה מופיע פירוש הדבר שמשה רבנו ביקש את הנקמה הזאת ולכן לכן אנחנו רוצים להבין למה משה רבנו רצה לנקום דווקא את הנקמהש

במדיין. למה זו השליחות האחרונה שהקדוש ברוך הוא הטיל על משה רבנו אחרת תעשה אלמך? מה מונח בעניין הזה? ולמה נשלמה עבודתו של משה רבנו דווקא בעניין הנקמה הזאת. שאלה נוספת על הדרך גם היא צריכה להישאר. הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו ללכת לנקום. משה רבינו מתאווה לנקום. בלם מתנווה על כך שמשה רבינו יחסל את המדיינים. למעשה בפועל משה רבינו לא הרג אותם. מי הרג אותם? פנחס בן לדר בן אהרון הכהן. כך נאמר בתורה. משה רבינו לא הלך לעשות את המעשה הזה. מה הוא שלח? הוא שלח אותם לצבא. הוא בראש המערכה את מי שם? הוא שם את פנחס. הוא עמד בראש המערכה וימסרו מאפי ישראל אלף למטה. 12,000 חלוה. וישלח אותם משה למטה לצבא. אותם

בין פנחס בין הלעזר הכהן לצבא. וכלי הקודש וחצוצרות התרועה בידו. יפה מאוד אומר רש"י אותם ואת פנחס כותב רש"י מגיד שהיה פנחס שקול כנגד כולם פנחס שקול כנגד כל אלה שיצאו למלחמה ומה ומפני מה הלך פנחס ולא הלך אל הזר למה פנחס ולא אל הזר אני שואל שאלה ולמה לא משה אמר הקדוש ברוך הוא מי שהתחיל במצווה שהרג את כוסבי בצור יגמור נכון מי שהרג את כותבי בצור התחלת במצווה אומרים לו גמור אב רבותיי, פה נשאלת שאלה מאוד פשוטה. הוא התחיל במצווה של מה? איזה מצווה? בקנו את קינתי בתוכם. מה הסיום של המצווה? עד שום נקום נקמת בני ישראל. הוא התחיל במה בקנו את קינתי. הסיום שלו מה? מה מונח בקו הסיום? מה? נקום נקמתי. אז מה אתה

אומר? הוא התחיל במצווה. זה לא אותו מצווה. שם זה בקנו את קינתי. פה זה במה? נקום את נקמתי. זה שני דברים אחרים. אלא מה? מה כותב רש"י? בקנו את קינתי. מה פירוש הדבר? מה אומר רש"י? בנוקמו את נקמתי. אז רש"י כותב לנו שבקנו את קינתי שהיה אצל פנחס. זה מה שמופיע כאן במה? בנוקמו. את נקמתי. זה אותו דבר. אז לכן הוא שלח אותו כי זה מתחיל במצווה. אומרים לו גמור. דבר נוסף אומר רש"י שהלח לנקום נקמת יוסף אבימו. הלך לנקום את מה קרה? שנאמר והמדנים אכו אותו למצרים והמדנים אכו אותו. רבותיי, המדנים מכו אותו. יוסף עבר ארבע מכירות, ישמעאלים, סוחרים ואחרי זה מדנים. נכון, היה גם מדנים על הדרך, אבל זה לא רק הוא. עברו כל

מיני. אז מה דווקא צריך לנקום אותם? שינקום מהישמעאלים וינקום מהסוחרים וינקום מפוטיפר שיעשה את הכל. מה דווקא רוצים ממנו דווקא לנקום? מה מונח כאן בנקמה הזאת? זו השאלה שאנחנו בעזרת השם רוצים לעמוד עליה ונסה להסביר אותה בהמשך. כדי להבין את הדברים ניכנס ברשותכם קצת לתוך העומק עד כמה שידינו מסגת בזמן הקצר ואם לא נספיק השבוע נמשיך בזה גם בשבוע הבא כי זה קשור גם בעזרת השם לפרשת שבוע הבא. בספר כהלת בפרק ז' אומר שלמה המלך זה לעומת זה עשה אלוקים הקדוש ברוך הוא ברא את העולם שזה לעומת זה עשה אלוקים אנחנו מכירים את זה יותר בעבודת יום הכיפורים בעזרת השם בקרוב בימינו יהיה לנו בית מקדש ושם הכהן הגדול ביום

הכיפורים אחד העבודות שהוא עושה הוא מטיל גורל על שתי שעירים גורל גורל אחד להשם וגורל אחד להזזל יפה מאוד. שם בפרשת אחר מאוד התורה חוזרת שלוש פעמים על המילה, על הספרה שתיים ולקח את שתי הסעירים והעמיד את שתי הסירים ונתן את שתי הסירים. שואלים חז"ל בגמרא במסכת יומא הספרה מיותרת. למה הספרה מיותרת? כיוון שגם אם היה כתוב ולקח את השעירים ונתן על השעירים והעמיד על השעירים זה אותו דבר. למה זה אותו דבר? כי שעירים אם אין לך מספר מיעוט רבים שתיים אז למה צריך להגיד ולקח את שני השעירים אם אתה אומר ולקח את הסעירים ונתן על הסירים אותו דבר אז מה צריך לכתוב את הספרה שתיים זה מיותר לחלוטין יפה מאוד אומרים חז"ל זה

לא מיותר למה כי כשהתורה רוצה לומר לך אני דורשת ממך שוויון אז התורה כותבת ספרה כשהתורה דורשת שהדבר יהיה שווה או רוצה לומר לך שזה היה שווה התורה כותבת ספרה אז אם זה דבר שאתה צריך את הספרה אז זה לא זה לא בא ללמד את זה אבל אם אתה לא צריך את הספרה כמו כאן ולקח את שני הסעירים והמיד את שני הסירים ונתן גם לי צריך לתוב ספרה אתה אומר שעירים זה שתיים נכון אם כתוב עשה לך חצוצרות כסף כמה חצוצרות שתיים למה צריך לתוב שתיים עשה לך חצוצרות מדובר בשתיים אז למה כתוב שתיים כי התורה רוצה לומר לך אני רוצה חצוצרות שוות איך תוב לך אתרחצוצרות שבות עשה לך שתי חצוצרות כסף למה כת לך שתי לומר לך שאני רוצה שוויון את תעשה

לי חצוצרה אחת מטר 10 השנייה תעשה 80 סטימטר כולם אותו גודל אותו צבע כולם מקשה זהב אותו דבר צריך להיות חד אותו דבר גם כאן רבותיי הנה פרשת השבוע נקרא השבת את מלכי מדיין הרגו בחרב את אבי ואת רקם את צור אתחור את רבע חמש את מלכי מדיין מה אתם לא יודעים לספור עד חמש למה צריכים לומר חמש את מלכי מדיין תספור אותם את הביא רקמצור חור רבע יש לך חמש. אז למה צריכה להגיד חמש את מלכי מדיין? אומר רש"י, אם התורה כותבת חמש, התורה רוצה לומר לך כולם שווים ברשע. אם לא הייתי כותב מספר, אז היית אומר מי שכתוב ראשון הוא הרשע הכי גדול ומי שכתוב שני הוא מספר שתיים ומי שכתוב אחרון הוא הכי חלש. לא, כולם שווים ברשע. איך

יגידו לך שווים ברשע? חמשת מלכי מדיין. אתה יודע לספור עד חמש. למה תכתוב לך חמש? למה? כי הם שווים. יפה מאוד. זה הרעיון. דיברנו על זה פעם במגילת רוץ, לא נחזור על הדברים אלה הדברים. יוצא רבותיי שאם כתוב לנו בסעירים ולקח את שני הסירים והמיד את שני העסירים ונתן לשני הסירים אומרים חז"ל למה זה חוזר על עצמו שלוש פעמים? כי בשלושה דברים התורה דורשת שוויון. שווים במראה שני עיזים אותו צבע או שתיהם שחורים או שתיהם לבנים שווים בקומה שניהם אותו גובה מטר או שתי מטר או מה שאתה רוצה מטר וחצי אותו גובה ושווים בדמים אותו כסף אתה לא יכול לקנות איזה אחד ב1000 שק והשנייה לקנות אותה ב-800 ש₪ יכול להיות במבצע 1 +וס אז

זה כן אבל אתה לא יכול לקנות כל אחד במחיר שונה צריך להיות מחיר שווה שווים במראה שווים בקומה שווים בדמים רבותיי כל אחד שואל את עצמו מה מונח לך כאן מה היסוד שיש כאן בשביל מה אתה צריך שוויון אחד מוקרב לקדוש ברוך הוא מוקרב לקדוש ברוך הוא ואחד מה עולה השעיר להשם ואחד נשלח להזזל מה אתה צריך שיהיה שווים להזזל תשלח אחד צולע שחור למי אתה שולח את זה לשני מלאכים מקטרגים שנמצאים שם במדבר יהודה שלח להם את מה שאכפת לך מה אתה שולח שלע לא טוב כי צריך ללכת איתו למדבר יהודה אם הוא יסחוב רגל זה פרוצדורה לכן הוא אומר צריך ללכת אבל מה אתה מחפש בשבילו שיהיה שווה למה שמוקרב לפני הקדוש ברוך הוא אומר הרב רבי צדוק הכהן

מלובלין אזזל ראשי תיבות זה לעומת זה עשה אלוקים זה המילה אזזל אזזל נכון שזה חיבור של שתי מילים הוא ואזל אבל בעומק שלו זה לעומת זה עשה אלוקים אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו טוב מה זה נוגע אלינו ישנו אחד מהשמות שאינם נמח חכים נקרא בשם שד כל שקי נראה אליי בילוד בארץ קנן ויברך אותי שם שנקרא שד יעקב אבינו מברך את השבטים שיחזרו בחזרה ביחד עם בנימין ושמעון וכל שק יתן לכם רחמים תחזרו עם אחיכם אחר השם הזה נקרא כמה פעמים בתורה מופיע השם מוכר לנו מהמזוזה מאחורה נמצא שד השם הזה אומרים חז"ל נאמר בראשית הבריאה כי רש"י הקדוש כותב בפרשת בראשית כל שקי יתן לכם רחמים כותב רש"י מי שאמר לעולמו די יאמר לצרותינו

די מי שאמר לעולמו די יאמר לצרותינו די מה רוצה כאן רש"י מה אמר לעולמו די למדנו מכאן משמעות שבריאת העולם נעשתה בשם שנקרא שד במה אומר המדרש פרשת בראשית היה העולם הולך ומתגלגל העולם הלך והתגלגל כל הזמן הקדוש ברוך הוא אמר לעולם להתגלגל והעולם הלך מתגלגל עד שהקדוש ברוך הוא אמר לו די תעצור אז זה השם הזה שנקרא די מי שאמר לעולמו די מה פירוש הדבר היה עולם הולך ומתגלגל עד שהקדוש ברוך הוא אמר לו די מה הפירוש אומר המהרל דבר נפלא הקדוש ברוך הוא רצה ליצור מצב בעולם שמי שירצה יראה אותו ומי שלא ירצה לא יראה אותו אחד מסתכל על הידיים שלו אומר הכל הכל עובד, העיניים שלי עובדות, הלב עובד, הכל ברוך השם בסדר. הקדוש

ברוך הוא הוא שליט, הוא הבעל הבית, על הגוף שלי. בעזרת השם אין לנו עוד הרבה זמן. הנשמה לך והגוף שלך. הנשמה שלך, הגוף שלך. מה מסתכל ריבונו של עולם? הגוף שלך. ברצותך משהו עובד, ברצותך משהו לא עובד. הכל מאיתך יתברך שמו. אתה מנהל את הפרויקט. יפה מאוד. אז יש אנשים שמבשרי אחרי זה אלוקה. אני רואה בגוף שלי אני רואה את האלוקים בכל רגע נתון. הכל עובד. אני מברך ברכות ברכה הזה פוקח עיברים ברכה על זה שעשה לי כל צורקים עוזר ישראל בגבורה עותר ישראל בתפרה ברוך השם הקדוש ברוך הוא פותח את העיניים שלנו הכל אתה שומע כל דברים שעשה לי כל צורקי ברכות הכל דבר אני מכיר בעובדה שאתה עושה את הכל פירוש דבר אני מכיר בעובדה

הזאת ואני רואה את זה מהבשר שלי אם לא הבית השמיים הוא ראהו מי ברא אלה תסתכל בבקשה שמש זורחת שוקד זורחת בשעה 6:37 זורחת שוקעת 750 פו דבר אתה רואה יש סריחה אז יש אחד הוא רואה את הקדוש ברוך הוא על כל צעד ושעל הכל מדוקדק הכל עובד כל פעם אותו דבר אותו שקיעה אותו זריחה אותו התחדשות אתה רואה שיש מנהל הבריאה הזו יש אחד שיגיד הכל נהיה ממפת היה מפת ומהמפת הזה היה יפה מאוד תיכנס בבקשה לסופר תגיד איך הסתדר פה הקופסאות על השור הזה פה אפונה וגזר פה מלפון חמוץ פה קפה פה תי פה קקאו איך הסתדר? היה פיצוץ וכולם התפזרו על המדפים. אל אתה על הראש. איך הסתדר על המדפים? אומר כן היה פיצוץ. אומר תשע לכתול פסיכיאטרי אתה

תגיד לרופא שאתה רואה פיצוצים יתן לך יש חנויות שנקראים פיצוצי ידה. ברוך השם תלך שמה שהכל מסתדר עם פיצוצים. מה זה פיצוצים? מאיפה הבאת את הדבר הזה? פירוש הדבר אחד שרוצה לקפור כופר פיצוץ. הכל בסדר. ובזה מנוחה. נכונה. הכל טוב. מי שרוצה לראות רואה. מי שלא רוצה לראות לא רואה. אתה עושה לו ניסים מול העיניים, הוא לא רואה כלום. הוא לא רואה מול העיניים שלו כלום. למה? כי הקדוש ברוך הוא ברא את העולם באיזון. אמר הקדוש ברוך הוא, אם אפשר לראות אותי על כל צעד ושל, אף אחד לא יחתא. למה? הוא רואה אותי על כל צעד ושל, אז הוא לא יחתא. אם הוא לא יראה אותי, כי השם יהיה מתחבה, הנה כל מסתתר אלוקי ישראל מושיע, הוא יהיה

נסתר לגמרי. אז אף אחד לא יראה אותי. אז מה עושים? עושים עולם מאוזן. מה זה עולם מאוזן? חציו מי שרוצה רואה אותי ומי שלא רוצה לא רואה אותי. אז זה נקרא עולם מאוזן. זה אלה הדברים. האיזון הזה של העולם המאוזן הזה נוכל ללכת הלאה. הקדוש ברוך הוא נתן כוח לטוב וכוח לרע באיזון. יש כאן איזון. הקדוש ברוך הוא התחיל את העולם עם קין כוח הרע. ובא לעולם הבל כוח הטוב. ברגע שכוח הרע גבר על כוח הטוב, החזיר הקדוש ברוך הוא את כוח הטוב דרך מי? דרך שת. הנשמה של לב נכנסה בשת וחזר הטוב לעולם. כי אין רע בלי טוב ואין טוב בלי רע. למה? עץ הדעת טוב ורע. יש לנו את האיזון של טוב ורע. הכל נמצא בתוכו. ומאז החטא האיזון הזה נמצא

בעולם. זה החילוק שיש. אם יש בעולם איזון של טוב ורע והעולם מאוזן, אחרי זה באו לעולם אדם אברהם אבינו. אברהם אבינו היה סמל של הטוב בעולם זה אברהם אבינו ומולו ברא מי היה נמרוד אברהם אבינו הפסיד את הדבר השם בעולם פותח בתי תמחוי ונותן לכולם לאכול אומר תברחו לקדוש ברוך הוא ומולו נמצא מי מולא נמצא נמרוד מה עושה בדיוק לאפר מה בונה מגדל למרוד בקדוש ברוך הוא אז הטוב הוא אברהם אבינו והרע הוא נמרוד מה קורה כאשר נפטר אברהם אבינו לבית עולמו מה קורה ויבוא עשו מן השדה והוא עייף. עשיו מגיע עייף. שואלים חז"ל מסכת בבאב בטר למה הוא עייף? אומר חז"ל אתה יודע למה הוא עיף? בגלל הסיבה אחת. כי באותו יום הוא הרג את

נמרוד. הרג את נמרוד. למה דווקא היום? כי אם אין אברהם אבינו בעולם אז מה אין? אין גם נמרוד. אם אין את הטוב בעולם גם אין את הרע בעולם. אחרי זה מה? כבר הקדוש ברוך הוא הכין את הטוב והרע הבאים. מי זה הטוב והרע הבאים? יעקב ועשו. יעקב ועשו. יעקב מסמל את הטוב בעולם ועשו מסמל את הרע בעולם. כל זמן שיש יעקב בטוב יש עשו ברע. זה מה שיש אחד מול השני. ביום שנקבר יעקב אבינו, באותו יום נקבר גם עשו. למה? כתוב בגמרא במסכת סותטה אומרת הגמרא שהגיעו למערת המכפלה. אדון עשו לא נתן לקבור אותו. ואז מה קרה? הגיע חושב בן דן, נתן מכה. יש מחלוקת בחז"ל. נתן מכה. דבר ראשון יצא לעשו העיניים מאחורים. זה עשה מכה ראשון. אחר כך

בא יהודה אומרים חז"ל והוריד לו את הראש. זה השילוב של שניים ביחד. עידן הוציא לו את העיניים. כך אמרו העיניים שלו התגלגלו ליד אהרון של יעקב אבינו. ומה עשה? פתח את העיניים וצחק. ככה עזוב. כחזן הקם. ראה את הנקמה שלו מעשיו הרשע. יפה מאוד. אחרי זה בא יהודה והוריד לו את הראש. אומרים חז"ל, כמו שאתה מוצא תמיד שבכל דברי הקדושה יש חלק ליהודה וחלק לדם. עשו את המשכן. מי עשה את המשכן? בצלל בן אורי בן חור למטה

יהודה ואיתו אולייה בן אחיסמח למטה דן. למה צריך את שתיהם? החשוב שבחשובים זה יהודה והירוד שביים זה דן. אז שניהם ביחד עושים. גם כאן עשו שניהם ביחד. רבותיי, אם ככה הגענו לפרשת השבוע. משה רבינו הולך להסתלק מן העולם אחר תאסף אל ע למך אם משה רבינו הולך להסתלק מן העולם אז מה יש כנגדו אומרים חז"ל ולא קם עוד נביא בישראל כמשה אבל באומות העולם קם ומהניה הוא בילם אומרת התורה את חמשת מלחי מדיין הרגו בחרב וגם את מי וגם את בילם בן באור הרגו בחרב למה אם משה רבינו אם משה רבינו עומד להסתלק מן העולם אז גם ליל בילם אין מה לחפש פה למה? כי זה לעומת זה עשה אלוקים הקדוש ברוך הוא שם את הקדושה מול טומא. אם ככה רבותיי

נוכל ללכת להעביר במעט את הסוגיה. משה רבנו נחשב אומרים חז"ל למושג של קדושה בעם ישראל. התנתקות מהחומר. למשה רבינו הגיע בשיאו למצב שאין לו שום חיבור לעולם הזה. שום חיבור. כמובן לקיים מצוות כמובן אבל למה שאנחנו עושים אוכלים ושותים ופרים ורבים אין למשה רבנו שום עסק עם זה שום עסק ויש עם השם 40 יום ו-40 לילה לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי אין למשה רבינו שום דבר עסק עם אוכל שום דבר לא משה רבינו מעמד הר סיני אומר לו הקדוש ברוך הוא אתה פה עמוד עם הדע אתה לא חוזר הביתה אתם שוב לכם לא הולכים תחזרו הביתה כל אחד ואחד תבנו את הבית שלכם מחדש ואתה פה עמוד עם הדין. משה רבנו מנותק מאוכל. משה רבנו מנותק מן הבית. אין

לו שום חיבור לעולם הזה. שום חיבור. הדבר היחידי שמחבר אותו זה רק התורה והמצוות. קוראת לו התורה בפרשת וזאת הברכה וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים את בני ישראל. מחציומה לאלוקים מחציומת האיש. משה רבנו התנתק לגמרי מן העולם הזה. אין לו שום חיבור לעולם הזה מבחינה גשמית שום דבר לא אין למשה רבינו שום עסק עם העניין של העולם הזה ולכן היות משה רבינו מנותק הוא כל כולה קדוש הוא כל כולו מופרש אין לו שום עסק עם חיבורים לעולם הזה ולכן כשעם ישראל רוצים בשר אומר משה רבינו בשר לא ממני אני לא שייך לבשר מאין לי בשר לצאת את כל העם הזה מה אורגני נהרוג אומר משה רבנו אני בשר לא מספק לא מספק בשר מאיפה יהיה בשר? בבקשה

תיקח 70 זקנים הם יתנו לה בשר. חברת בלדי נותנת בשר, אני לא נותן בשר, אני נותן מן מן זה אוכל של מהלכי השרת זה אני אוכל וזה מה שיש לא נותן משהו אחר אין לי משהו חיבור לשום דבר אחר זה משה רבינו משה רבינו הגיע לפזגה של הקדושה מולו בטומ מי נמצא בלעם בן באור בלאען בן באור שיא הטומ אם יתן לי בלק מלא בתור כסף וזהב יתן לי עוד ועוד ועוד וחי עם הבהמה שלו שיא הטומ שיכולה להיות אומר השם ישמואל תרעה תע לך שמדיין הם שיא הטומאה של האריות שיש בעולם כמו שמצרים היה מה ערבות הארץ באתם לראות מדיין קיבלה את הכתר הזה שיא הטומאה שיכולה להיות בעולם היה המדיינים הראיה שלא רק שהם חוטים הם מוסרים את המשפחות שלהם בשביל

לחטוב אנשים לא שפויים מוסרים את המשפחות שלהם לחתום, מפקירים את הילדים שלהם. איפה מצאנו דבר כזה? איפה מצאנו דבר כזה? וזאת אומרת שהמטיינים שיא הטומ נושא בפני עצמו. כותב כמדומני המהרל. כותב המהרל פנחס הלך למקום את הנקמה של מה? שהמדיינים מכרו את יוסף. מכרו אותם סוחרים, מכרו אותם ישמעאלים. למה הוא לא יכול למקום? שיהיה נקמה לכולם. הם הלכו לא הלך למקום דווקא את המדיינים. אתה יודע למה? כי המדיינים לא חיפשו למכור את יוסף ולעשות עליו עסקה. הישמעאלים רצו לעשות עסקה. קנו אותו ב-100 ש₪, מכו אותו ב1000, עשו 10% והלכו הביתה. זה מה שהם עשו. הם רצו למכור. הצוחרים רצו שקה. קנו אותם ב1000, מכו ב-1500, עשו 500

ש₪. המדיינים, אומר המהרל, חיפשו למכור אותו למי שרוצה לקנות אותו לצורכי זנות. כי המדינים זה היה התכלית שלהם. על דמי מכרו אותו? לפוטיפרה. שזה היה רצונו. אמר פנחס, זה המדיינים. חכו, חכו, חכו, חכו. אני יש לי חשבון עם המדינים. אני כבר רקתי את הבת של מלך מדיין. כוסבי בצור. אני עכשיו אלך לחסל את מה? את המדיינים שהשורש שלהם מה הוא מה השורש עריות זנות זה השורש שלהם אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אם צריכים לעקור את התנות מן העולם מי זה שיכול לבצע את העסקה הזאת מי רק אתה רק אתה תלך תנקום את תקמת ישראל מאת המדיינים למה כי אתה ראית מה עשו המדיינים לעם ישראל מה הבכירו את בלותיהם כדי לחתו באריות מי יכול

לנקום את זה מי יכול לבצע רק אחד שמה קנאי צריך להיות נקי מכל רבב אם יש לו מה שנקרא בקטנה משהו של אינטרסים הוא לא יכול להיות קנאי הוא לא יכול להיות נוקם נקמה בקנו את קינתי פירוש הדבר מה בנוקמו את תקמתי להיות נוקם את הנקמה של הקדוש ברוך הוא צריך להיות נקי לגמרי מי נקי לגמרי מהחטא הזה מי אחד שאין לו שום חיבור לנושא הזה מי משה רבנו משה רבינו אין לו חיבור לאוכל אז הוא לא יכול לעבוד עבודה זרה של פאור. למה? כי שם צריכים לאכול. אם אתה לא אוכל אין פאור. משה רבנו מנותק מהבית שלו. אם מנותק מהבית אז הוא גם לא מחובר לשום דבר שקשור לחיי אישות. אז גם זה איננו. אז אין לו שום דבר. משה רבנו השיעין שיש לנו בנושא

הזה. הוא יכול ללכת לנקום. רבותיי מה זה משה רבינו? משה רבינו השם שלו משה 10 שמות יש לו. אומרים חז"ל במדרש שבע. אומרת הגמרא, אחד השמות שלו זה משה. למה משה? כי מן המים משיטיעו. מה זה כי מן המים משיטו? תקרא לו משוי, לא משה. כי מן המים משיטו. מה זה כי מן המים שיטיו? התשובה פשוטה מאוד. כותב רבי כותב הרב שערי קדושה כותב הרב האדם מורכב מארבעה יסודות עפר, אש, רוח, מים. בקצרה נקרא בשם ארמה. עפר, אש, רוח, מים. הרמה. מה זה ארבעת היסודות? כל בן אדם יש לו את הארבעה היסודות האלה. עפר, אש, רוח, מים. מה הם עושים? כותב הרב חיים ויטל, שערי קדושה בפרק ב'. ארבעת היסודות האלה אלה המתפעלים את האדם. הדבר שמתפעל את

האדם אלה ארבעת הדברים. יסוד העפר ממנו אפריות החומר. מה זאת אומרת האצלות? אדם עצלן ברוך השם עצלן מת הוא קם ב-11 מפהק ברוך השם עד שהוא מפאק יהיו גדול יש לו יש קיוג לו ויש פיו גדולו ברוך השם מפעק יש לו זמן עד שהוא הולך לאט לאט יוצא ברוך השם מגיע פה מקום הזה אפשר לחבר פה תפילת שחרית היא מנחה ביחד מי שרוצה יש פה סדר יש כאלה שמבחינים בין יום ובין לילה רק ב-12 ועד אחד אתה יכול להתחבר כבר מנחה זה אפשר לחבר פה תמיד של שחר עם תמיד של בן ארבעים בשעת חירום כן אפשר לעשות את זה נו נפלא יש אנשים עצלנים בטיבם עד מתי עצל תשקל אומר שלמה המלך כמה דה יכול לישון יש אנשים מחלה מדבקת שינה מאיפה זה בא כי אדם מורכב

מהפרביות החומר הוא עפר כי עפר אתה ולפרת שוב מה המידה המרכזית שלו מה היא עפר זה המידה המרכזית שלו המלאך לעומת זו שאין לו קשר לעפר איך איך הוא רוצה שוב השוב הוא כל הזמן רץ זה במעוף אחד זה בשתי מעופים זה בשלוש זה בארבע ת יצוב השוב הוא רץ כל הזמן זריזו אצל מלאכים למה מה מעכב המשקולות שסוחבות את האדם לעייפות החומר זה הנקרא בשם עפר זה הדבר שמוריד אותו יפה מאוד רבותיי נלך הלאה יש לנו מידה שנקראת אש מה היא ממנה יסוד הכעס אדם כועס הוא מתנשף הוא אדום הוא כעס זה היסוד שלו יש אסוד שנקרא בשם רוח ממנו דיבורים אסורים לשון הרע ורכילות אומר הרב מהרכו יש יסוד שנקרא מים ממנו הרצון לאריות ולגזל כך כותב המארכו

המים ממנו יש את הרצון לגזל ועריות מה זה איך זה עובד הדבר הזה איך זה עובד צריך לדעת שאדם צריך עפר ואדם צריך אש ואדם צריך מים וצריך רוח צריך את זה זה מידות שנצרכות לאדם למה הקדוש ברוך הוא לא ברא אותנו עם חורמרי גלם לא נעותים. הוא ברא אותנו עם מה שאנחנו צריכים להיות ברוים בבייסיק, בבסיס שלנו. צריכים להיות בועים בזה. אבל צריך לדעת את המידה עצלות למה? לדבר עבירה. אם בא אליך סטן אומר בואי איזה כיף עכשיו יש משהו טוב אתה אומר לו אתה צודק אבל אני עייף. אני עייף אני רוצה לנוח. מחר תבוא. נכון. איך אמר? איך אמר הקדוש ברוך הוא שם? תא ילחם בעמלק מחר ליהושע תה ילחם בעמלק מחר האנכי איתם על ראש הגיבה אין

מלחמים בעמלק עמלק הוא סמל הסתרח איך מחר שום דבר לא דחוף טומורו הכל יהיה בסדר לא דחוף אני לא אומר לך לא אומר לך מחר מי משתמש בזה היצר הרע בעצמו משתמש בזה הוא אומר אתה רוצה לעשות מצווה אומר אני נגד מצוות אני בעד אבל לא היום מחר הוא אומר לך מחר על מצוות תגיד לו מחר על עבירות אותו טכניקה כמה הפנים לפנים כן ואדם לאדם מה שומר לך תקבל בחזרה עייפות החומר האפרוריות זה ללכת לעבירה שם תעצור כעס בקנו את קינתי בתוכם מידת הקנאות אדם קנאי יש לו מידת הכת מה פוגעים באבא שלי יוצא למלחמה זה טוב כינת סופרים תרבה חוכמה זה דבר מבורך רוח ממנו יסוד לשון הרע ורחילות ושקרים מצד אחד אבל מהצד השני מה דברי תורה אתה יכול

לדבר להתפלל זה הדבר המבורך ביותר שישנו בעולם. מים זה המקום של הטהרה. טובל במקווה. יש לך ים טובל בים. יש לך מעיינות. מה יותר טוב ממים? מים. ורוח אלוקים מרחפת על פני המים. איפה נמצאת הרוח אלוקים? על המים. שם היא נמצאת. המים בשמיים. מה נמצא? שם מים. המקום הכי טור בעולם זה שמיים. שמה מים. אבל המים כשהם באים במידה זה הדבר הכי מבורך שישנו בעולם. אבל כאשר יורד גשם במידה דבר מצוין אבל אם יורד גשם בלי הפסקה אז מה זה שטפונות שטפונות זה לא דבר טוב כשבן אדם יש לו את המידה שנקראת מים זאת מידה מצוינת למה כי למלא זה העולם לא היה קיים אם לך את המידה של התאוות שנרמזות במים העולם לא היה כולם איך העולם היה

מתפתח איך העולם מקיים ומתרבה אם אדם לא היה לו את הרצון לגזול לא היה אדם גוזל מהזמן שלו בעבודה עבודה עבודה רגילה והולך ללמוד תורה מה אתה עושה יש מצווה מה לגזול איך לגזול אני גונב מהשינה שלי חצי שעה ואני גובר נונב מהאכילה שלי רבע שעה אני גונב מה אני גונב במקום לישון שמונה שעות אז אני יושן שש שעות אז גנבתי שעתיים אם אני רואה שבשש שעות אני לא עייף אז אני גונב עוד חצי שעה אז אני יושן 5חמ וחצי שעות אתה רואה 5 וחצי שעות הולך טוב תגנב עוד חצי שעה מה קרה הכל בסדר בסדר? אז שתרגיש שנגמר הבטריה תוסיף חצי שעה. אתה גונב מעבודה מעבודת החולין שלך לעבודת השם. זה המצב של גזל. שזה זה נוסף. אותו דבר. כל דבר שהוא

במידה דבר מבורך. דור המבול מה היה? אומר רב חיים ויטל. מה היה בדור המבול? השחיט כל בשר את דרכו על הארץ. באיזה עבירות? מה? גזל ואריות. כי מלאה הארץ חמש. מה היה? השחיט כל בשר ודרכו על הארץ. מה היה עוון? גזל ואריות. אלה השני דברים. ברגע שיש לך שפה של גזל ואריות אז מה תשובת המשקל? מה הקדוש ברוך הוא הביא עלי מבול. הביא עליהם מבול ושטף אותם. אם יש לכם מים במידה זה מצוין, אבל אם יש לכם מים בהשפה אז מה עושה הקדוש ברוך הוא? מציף עליהם העולם את המבול. אז זה המידה כנגד מידה. משה רבנו היה מנותק מכל הנושא הזה של חיי של חיי אישות. מנותק מזה. לכן מה משה רבנו נקרא מה משה כי מן המים משיטיעו מה זה מן המים

משיטיעו משה רבנו מנותק מכל הנושא הזה שנקרא בשם מים אין לו עסק עם המים משה רבינו השתמש במים רק לצרכים שהקדוש ברוך הוא אמר ולא יותר מזה הוא מגיע ל לשני שלישים מהחיים שלו אומר הקדוש ברוך הוא זהו נגמר אין לך יותר מה לחפש עם העולם הזה משה רבנו הופך להיות איש אלוקים משה רבנו שמנותק מכל הנושא הזה נשלח על ידי הקדוש ברוך הוא להשמיד את המרכז של הדבר הכי נורא שישנו מה הנושא של זנות אלוקיהם של אלו מה אומרים שונא זנות כך אמר בילם הרשע אמר לבלק לך תחתיא אותם מי יכול לעקור את המידה הזאת של אריות בעולם מי רק משה רבנו ללכת למקום את נקמת השם במדיין משה רבינו שלח את מי? את פנחס. משה רבינו לא יכול ללכת. אומרים

חז"ל למה? היה לו חשבון. היות והוא גדל במדיין והיות וואו היה במדיין ונהנה מהם כי הוא לקח גם אישה מדיינית הבת של יתרו. אז הוא נענה. אמר משה רבינו בור ששתית ממנו מים אל תזרוק בו אבן. אז איך אני יכול ללכת להתנחם במדיינים? חשבון של משה רבנו ושלח את פנחס. פנחס גם הוא נקי. מאיפה אתה רואה שפנחס נקי? הוא כבר הרג את מי? את כוסמי בצור. למה הוא בקנו את קינתי? מה אומר? מה אומר רש"י? בקנו את קינתי בנוקמו את נקמתי. אומר פנחס, "חכה חכה, אני יש לי חשבון איתם. הם רצו להחתיא גם את מי? את יוסף הצדיק. למה? להחתיא אותו. מה עשה יוסף? היה גדור. משה יוסף הצדיק עמד בניסיון בגבורה במצרים. נגדרו כל ישראל בזכותו. אומרים

חז"ל, אתה רצית להגדיר את יוסף, לקבור אותו? לשים אותו במצרים ולהחטא אותו במצרים במה שאתה מסמל. יוצא פנחס בן אלעזר אומר חכה אני אתנקם בהם עוד על מה שרצו להחטיא את הסבא רבא שלי יוסף הצדיק יוצא להתנקם איתם רבותיי אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו אתה לא גמרת את המדיינים פנחס גמר אותם חיסל אותם אבל אתה את התפקיד שלך לא גמרת למה כי אתה הגעת למדרגה שאף אחד לא הגיע לגמור את המדיינים לגמרי צריכים אחד כמוך שלחת את פנחס זה בסדר פנחס חץ יהודי גדול, צדיק, אליהו הנביא, הכל בסדר גמור. אבל המעלה שלך בנושאים האלה גבוהה יותר מכל אחד בעם ישראל. אין אחד שהגיע לרמה הזאת. לכן מה מה אתה צריך לעשות? אתה תמשיך להילחם

במדיין גם אחרי שאתה מת. למה? איפה קברו את משה רבנו? מול בית פאור. מול בית פאור. למה מול בית פאור? מי זה פאור? פאור זה עבודה זרה שלהם. זה עבודה זרה שהם עוברים. משה רבינו נקבר מול בית פאור. למה? אומרת הגמרא במסכת סותטה, פעם נדבר על זה בעזרת השם אומרת הגמרא במסכת סותטה, שמו אותם שם, אם שם מרכז הטומ של פאור ושם מרכז הטומ של מדיין, צריכים לשים את מולם את מי? את משה רבנו. אומר תוספות שם במסכת סותטה דף יג שמשה רבינו פאור עולה למעלה לקטרג על עם ישראל בכל שנה מחדש בתקופה שחטאו בא מוליו ממשה רבנו ברגע שהוא רואה את משה רבנו הוא נכנס לאדמה למה כי המדיין המהות שלהם מה זה המהות שלהם מה זה המהות אריות זנות

מי מנותק מן הזנות משה רבנו אומר הקדוש ברוך הוא פנחס עשה את העבודה בסדר גמור פנחס חס הלך לנקום את יוסף בסדר גמור זה לא משה רבנו משה רבנו זה מעלה אחרת לגמרי אתה תמשיך לנקום בהם אחרי שאתה מת אומר אדונינו החידה אומר הקדוש ברוך הוא למשה ללכת לנקום את נקמת בי ישראל מאת המדיינים אחר תעשף אל ע למך גם אחרי שאתה תמות אתה תמשיך לנקום אחר תעשף ולמך לא רק אחרי זה אתה מת גם אחרי שתמות אתה תמשיך להתנקם בהם איך אתה תהיה מול בית פה. וכל פעם שהם יעלו לקטרג, הצד של הטומ שעם ישראל חטא, אתה תצא כנגדם. למה? כי זה לעומת זה עשה אלוקים כל אחד יכניע את הצד השני. אלה הדברים בסיעתא דשמיא. אחרי שלמדנו את זה נוכל להתחיל

את השיעור. פה תשימו לב רבותיי, בפעם הראשונה שמופיע בתורה עניין נקמה, מופיע כאן. אומרת התורה פרשת השבוע, נקום נקמד בני ישראל מאת המדיינים אחרת למך. לא מצאנו בתורה מלחמה שהקדוש ברוך הוא אמר לנקום נקמה. נלחמו בשיכון, נלחמו בעוג. לא מופיע נקמה. הקדוש ברוך הוא הטביע את פרעה בתוך הים. הקדוש ברוך הוא הביע את המצרים בים. מיתה כנגד מידה. עשו לנו צרות כאלה, קיבלו צרות כאלה. מידה כנגד מיתה. נקמה לא מופיע. לא מופיעה המילה נקמה ופתאום כאן מופיע דבר נפלא הקדוש ברוך הוא אומר ללכת נקום את נקמד בני ישראל מאת המדיינים רבותיי נקמה נקמה למה אני שואל נקמה כתוב בחז"ל במדרש רבא ברשראה בנה שאלו ישראל את הקדוש ברוך

הוא ריבונו של עולם אתה כתבת בתורה לא תיקום ולא תור איך אתה נוקם אתה מצווה אותנו ללכת לנקום אתה אמרת בתורה לא תיקום ולא תור איך אתה אתה נוקם ועוד נאמר עליך בנביא בספר נחום בפרק א' נוקם השם הוא בעל חימה אתה נוקם הרי הקדוש ברוך הוא מקיים את מה שהוא כתב בתורה אם כתוב לא תיקום ולא תיתור אם אתה מקיים מה איך אתה נוקם כך שאלו אמר להם הקדוש ברוך הוא אני לא נוקם אמרתי לכם לא ניקום מה כתוב לא תיקום ולא תור את

בני עמך פירוש דבר אסור לך לנקום את העם שלך לאומות העולם אני נוקם שנאמר נקום נקמד בני ישראל מאת המדיניינים אחרת למך הרנינו גויים אמו כיד

עבדיוקום ונקם ישיב לצר וכיפרתו עמו נקמה הקדוש ברוך הוא נקמה אלה הדברים רבותיי ספר דברים נכנסים בשבוע הבא פרשת תאזינו שירה תאזינו השירה ששם נמצאים כל הסודות של עם ישראל עד סוף האלף השישי אומר לנו הפסוק בוא נקרא פרשת הדין פרק לב פסוק לילין נקם ושילם לעתות רגלם לב מא אם שנותי ברק חרבי ותוח במשפט ידי השיב נקם לצריי ולמצנאי השלם לב מג הרנינו גויים עמו כי דם עמדקום ונקם ישיב לצריו וכיפר עד מתו עמו רבותיי כל יום פסוקי דזמרה קט לעשות נקמה

בגויים תוכחות בלאומים מזמור של יום רביעי כל יום אומרים את זה בהודו כל נקמות השם כל נקמות הופיע לא פחות ולא יותר אומרים חז"ל בגמרא בברכות דף לג רק שלושה דברים בכל התנ"ך הקדוש ברוך הוא שם לי שם השם לפני ושם השם אחרי מה הדעת של הבן אדם השכל של בן אדם כי כל דעות השם כל דעות השם כל מלפנים והי מאחריו מה יש לך עוד מקדש מה מקדש? בין שתי אותיות שנאמר פעלת השם מקדש השם ה לפני והי אחרי שניים לפנים ו בתור נקמה שנאמר כן נקמות השם כן נקמות הופיה רבותיי פלא מופלא הדבר הזה מחנה משותף בית מקדש דעת ונקמה נו עכשיו אנחנו מבינים מה שלושת השבועות נכנס בעניין הזה שלושה קודקודים על שלושה דברים העולם עומד שלושה דברים

יש לך מה שהקדוש ברוך הוא שם באמצע מה? נקמה, דעת ובית המקדש. אז בבקשה צריכים ללמוד את זה. אנחנו נראה את זה בעזרת השם. בלי נדר. בא רב חיים פרידלדר בספרו שפתי חיים ושואל שאלה. מה כתוב? כתוב שהקדוש ברוך הוא שם את השם את הנקמה בין שתי שמות. כן. נקמות השם. שואל הרב, דבר נורא, נקמה זה מידת הדין במלא התוקף, נכון? הכה אני אנקום בך. מה זה מידת הדין? אתה מדבר על מה? כן נקמות השם. אם היה כתוב כן נקמות אלוקים אני מבין מידת הדין משולבת במידת הרחמים כן נקמות השם פירוש דבר מלפני ואחרי הכל חסד חסד איך יכול להיות דבר כזה שמה שאתה אומר שמידת החסד מקיפה את הנקמה חסד זה נקמה אומר הרב אל השם השם הזה שנקרא כל זה שם

שכל כולו רחמים אף על פי שכתוב בגמרא במסכת ברכות שבילם ידע לכוון את הרגע שהקדוש ברוך הוא כועס שנאמר וכל זועם בכל יום אז מה שמע שמידת הכל זה מידת הדין אומר הרב רב חיים פינדר בשם הזוהר לא כל זה מידת חכמים שנאמר חסד כל

כל היום

כל היום כל היום חסד כל אז מה זה כל זועם בכל יום בזה שהקדוש ברוך הוא כועס בכל יום רגע מאפשר להיות חסד כל היום בזה שהוא כועס רגע אחד מאפשר לקדוש ברוך הוא אומר אני מטפל את המידה של הכעס כדי לעשות עונשים בעוברי עבירה אבל כל היום הוא עונה בחסד אז גם הקל זועם בכל יום זה חס חלק מהחסד שהקדוש ברוך הוא עושה לעולם רבותיי אם ככה שואל רבי חיים פרינדלדר שם החסד מלפנים חסד מאחרי חסד הכל חסד במה במידת הנקמה חייבים לומר שמה שהנקמה כולה חסד זאת הנקמה כל כולה חסד והיות וכל כולה חסד לכן נאמר חסד כל היום יום ונאמר מה כל נקמות השם שהקדוש ברוך הוא נוקם זה נעשה במידת חסדו ולא במידת הדין בני דות אשכנ שרים בכל ליל שבת עוד כמה שעות כל מקדש שביעי כראוי לו או יש פה כמה אשכנזים כל מקדש שביעי כראוי לו כל שומר שבת

כדת מחללו מה שכרו הרבה מאוד על פי או לא אני רואה עדיין לא נכנס לכם הנשמה הט תרה שכרו הרבה מאוד על פי פועלו איש על מכנה הוא

ואיש דגלו יופי בהמשך מה כתוב משוך חסדך לודאך

כל קנה ונוקם ריבונו של עולם תן לנו חסדים אבא תן חסדים למה אתה נוקל תן לנו חסדים לא הבנתי ככה מבקשים משוך חסדך לודך קלק קנו ונוקל שאלה יפה לעיר להורות ולהתקיל חלק ג שואל את השאלה הזאת הוא מביא בשם הרב מתיטיהו שניורסון ששואל את זה מידת החסד היא מידת הנקמה ממשוך חדם היה צריך לומר משוך חדש נוצר לא כל נוקם מה זה נוקם וכמו שכתב הבודרה בסדר התעניות כי ראוי להתחנן במידה של רחמים ולא במידת העונש ולא יאמר האדם חולה מה הוא ימר ריבונו של עולם מוחץ עריצים אתה תרפא אותי אתה מוחץ עריצים ממכם מה זה קשור שמ רופא חולים אתה תרפא אותי אתה רחמן תרפא אותי כי רופא נאמן ורחמן אתה תרפא אותי מה אתה מבקש משוך חסדך לודך

כל קנה ונוקה רבותיי יום כיפור בעזרת השם גם כן לאשכנזים יש פיוט שנקרא לברית הבת ועל תפן ליצר ושם נאמר כי הנה קיירים יערוקם ברצותו מיישר וברצותו מעקם כן אנחנו בידך קלקנו ונוקם איי איי איי איי לברית הבית ואל תפן ליצר ככה אנחנו אומרים אה אתה כל כנו ונוקם את תרחם עלינו איך זה עובד לדבר הזה איך עובד לדבר הזה ראית פעם דבר כזה זה אומר תשמע הוא נקמן אבל תבקש ממנו רחמים איך זה עובד שאלה יפה אומר הרב דבר נפלא שמופיע במעריץ חיות הפיוט מיוסד על מה שכתוב בברי שסיסר בו פרש מט בן אדם הקנאה כובשת אותו הקנאה כובשת אותו והתאווה לנקום כובשת אותו הקדוש ברוך הוא בדיוק להפך מה הוא שליט על הנקמה והוא שליט על הכינה

כל כנו ונוקם הוא שולט על הקנאה ושולט על הנקמה. האדם הקנאה והנקמה שולטת עליו. עשית לו משהו הוא רוצה לתת חזרה. הקדוש ברוך הוא לא ככה. מה הקדוש ברוך הוא? בדיוק להפך. הוא שולט על הקינה. הוא עוצר את עצמו מלנקום כל קנה הוא מקנה והוא דבר. אבל מה? הוא שולט על הנקמה ועל הכינה. ולכן אומר הפיתן משוך חסדך לודך. גם אם לא מגיע לנו חסד, גם אם לא מגיע לנו שתנהג איתנו בחסד, אבל אתה כל כנ ונוקם, אתה שולט על המידה של הנקמה, אז אם אתה שולט, בבקשה ריבונו של עולם, אל תנקום בנו. זאת הבק. מבקשים מהקדוש ברוך הוא, כן, אנחנו בידך כל קנה ונוקם. אתה יכול להניש אותנו בכל רגע, להניש אותנו מגיע לנו עונש אולי, אבל ועל תפן

ליצר. בבקשה ריבנו שם תסתכל לברית שקראת איתנו ואל תכףן לייצר אלה הדברים שיש לנו רבותיי למדנו מכאן שהקדוש ברוך הוא שליט הוא שליט על מה שליט על ה קינה הוא שליט על הנקמה זה שלו רבותיי אני רוצה לשאול אתכם שאלה מאוד פשוטה יש ספר שנקרא מסילת ישרים כתב אותה אדונינו הרמחל רבי משה חיים לוצו הגאון מבינה העיד שאין מתחילת הספר עד סופו מילה אחת מיותרת מילה אחת מיותרת אין בספר הזה הרמח"ל מקווה שהוצאתם אותו כבר לקראת את הימים הנוראים להיות שערי תשובה באב לומדים מסילת ישרים ובאלו לומדים שערי תשובה יש סדר בעזרת השם כי אב ראשי תיבות אלול והשבת שבס מבורכים אתם לא נוסאים לזה השם נכון אין לכם מה לחפש אז בבקשה כל

אחד לוקח עכשיו מסילת ישרים עד ראש חודש אלול עושה סיום מסילת ישרים טוב רבותיי תראו דבר פלא מסילת ישרים בפרק יא מדבר אדונינו הרמח"ל על המצווה הזאת שנקראת לא תיקום ולא תטעור לו בתורה אה כותב המסילת ישרים רבותיי כל מילה קודש גם השנאה והנקימה קשה מאוד שהיא מלאת ממנו מאוד קשה לברוח מהרצון הזה לנקום כי האדם מרגיש מאוד בעלבונותיו אדם נעלב מהר הוא משטער צער גדול והנקמה מתוקה מדבש שמעתם הותב המסילת ישרים למקום במישהו שור זה מקום כמוד דבש נכון איך זה זה כיף נכון הוא בא אליך מבקש ממך מברג ומה אתה אומר לו לא למה כי שבוע שעבר ביקשת ממנו פטיש אמר לך לא אומר נה ה ברוך השם יופי סוגר את זה לח יש לי שמונה

מברגים אפילו יש לי קונגו לא אתן לו לא אתן לו אה איזה כיף יש לך או שהוא נותר מה הוא אומר אתה לא נתת לי פטיש אבל אני אתן לך לפחות הכנסת לו שנוקרת יפה ברוך השם איזה איזה גשמק נכון ספר לכם סיפור יום אחד ספר למישהו כ הרג תשמע מה עשיתי הלילה אתה נופל ברצפה מה ככה אמר תשמע אני סוכן של חברה שמוכרת מוצרים מיונז ואבקת מרק וכל מיני דברים חברה כזאת שמוכרת אני סוחן ואנשים מזמינים אותי אז עוד לא היה הודעות ששלח לך בוואטסאפ אז היה טלפונים אני אומר איתכם לפני מלחמת העולם השלישית בקיצור אז 1210 בלילה הטלפון מצלצל אני מרים מתוך שינה אתה יודע חשבתי אולי זה התראה של פיקוד העורף או משהו מרים את הטלפון אומר שלום

אני מעולם זה וזה אומר כן מה אתה צריך אומר אני צריך 12 מיונז צריך 30 אפונה וגזר למחר בבוקר וצריך 20 אבקת מרק וצריך גם פפריקה ופלפל שחור וחריף ומתוק וכזה מרוקאי תתי לו רשימה יופי אני מתוך שינה לא יודע מי מדבר מה מדבר אני אומר לו אני חוזר אליך עוד כמה דקות זהו הלכתי לישון אני קם ב4 וב 4 אני קם אני ב-11 במיטה כבר יושן בדרך כלל ב-10 כבר התקשר ב-12 לא יודע מי הוא מה הוא שם זה הרמתי מתוך שנה חשבתי אולי מהבית של ההורים שלי מתקשרים הרמתי 4 אני קם אני מתחשר חזרה שלום מדבר הסוכן של חברה מה אתה צריך למחר אומר תגיד אתה אתה אתה 4 אתה מתקשר 4 אתה מתקשר מה השתגעת על הראש אומר אני או אתה מה אתה מתקשר ב-12

בשבילך 12 וח זה נורמל בשבילי 4 וב אז בוא בך אנחנו פיטים ברוך השם נו הוא בא אלי אומר הרב איך עשיתי אמרתי לו תשמע לא תיקום למאדרים אתה יכול לסמן בי אמרת לא תיקום אמר למה זה לא תיקום זה נקרא סדרת חינוך. זה לא קשור ללא תיקון. צריכים לחנך אנשים כאלה שחו ש-12 וח אנשים כולם מרים. לא כולם עושים תיקון חצות. לא כולם. הוא חשב אני עושה תיקון חצות. לא, אני עושה בצהריים דווקא. פירוש דבר יש לא תיקון ולא תיתור. אומרת התורה אל תעשה את זה. למרות אומר המסילת ישרים שהיא מתוקה מדבש כי היא מנוחתו לבדה. על כן כשיהיה בכוחו לעזוב מה שטיבו מכריח אותו ויעבור על על מידותיו ולא ישנע מי שעיר בו השינה ולא ינקום ממנו בהדמנו

לו שיוכל להינקם חזק ואמיצו והוא קל למלאכי השרת בלבד שמעתם מי יכול לעבור על העניין הזה שלא תיקום מלאכי השרת שאין בעיניהם המידות האלה אומרת הגמרא במסכת שבת אמר להם משה אין לכם לא קינאה ולא שינאה ולא תחרות ולא אל שוכני בתי חומר אשר בעפר יסודם. אלה שנמצאים בחומר, אלה שיש להם גוף 70 קילו, 80 קילו עד 120 בן פורת יוסף, מי שנמצא בתוכו, בתוך חומר מאוד קשה להתגבר על מידת הכינה אבל אנחנו נתגבר, אומר המסילת ישרים. למה? כי הקדוש ברוך הוא ציווה לא תיקון ולא תיטור. בוא ניקח מסקנה אחת רבותיי. למי שנמצא בתוך בתי חומר, פירוש הדבר, הוא נמצא בתוך גוף, לא יכול להתגבר על מידת נקימה ונתירה וצריך עבודה קשה. להתגבר

נכון הפעולה הזאת קלה רק למי? רק למלאכי השרת. הפעולה הזאת גם מתוקה מדבש. אז זה גם מתוק מדבש וגם נמצא במהק למלאכי השרת ולא נמצא אצל מישהו שהוא מחוץ לבתי חומר. רק למי שנמצא בתוך בתי חומר. משקנה. מי שחי מתמודד עם ניסיונות שלא תיקום ולא תיתור. מי שמת סיים. הוא לא נמצא רק אצל מי שנמצא בתוך בתי חומר. מי שלא נמצא בתוך בתי חומר זה לא נמצא אצלו מסקנה אחד שלא נמצא בבתי חומר אין לו נקמה בא הגאון רבי חיים שמואלויץ במאמר הנקמה שלו ואומר בוא ננסה להבין שלמה המלך שלמה המלך קורא לו דוד המלך לפני מותו אומר לו בבקשה אני רוצה לתת לך צבא מה בצבא אני הולך בדרך כל הארץ ושמרת את משמרת השם אלוקיך ללכת בדרכיו לשמור

חוקותיו, מצוותיו ומשפטיו והנה עמך שימי בן גירו בן ימיני מבחורים והוא כיללני כללמרצת ביום לכתים החניים הוא ירד לקראתי הירדן וישבה לו בשם לאור עם המתך בחרב ואתה אל תנכהו כי איש חכם אתה וידעת את אשר תעשה לו והורדת את צבעתו בדם שעול בבקשה אומר דוד המלך במסגרת זה מה שהוא שהוא ביקש ממנו כמה בקשות, אחד הבקשות הייתה תהרוג את שימי בן גרו. אני לא הרגתי אותו. אני לא הרגתי אותו. למה? הוא ראה שעתיד לצאת ממנו. מה? לצאת ממנו מה? מרדכי יהודי. מה? אם אני אהרוג אותו לא יהיה מרדכי יהודי, אז אני לא אהרוג אותו. אבל אתה תגמור אותו. תהיה חכם, תהרוג אותו. מה אכפת לך? מה אכפת לך? אתה כבר לא פה. אתה כבר מתחת למצבה. מה

אמרנו? שמי נוקם ונותר? מי שנמצא בתוך גוף. מי שלא נמצא בתוך גוף לא נוקם מן יותר. הנה פתאום אומרים משהו אחר לגמרי. בבקשה אומר אני לא פה. מתי שאני גומר תדאג לחסל אותו. מה אכפת לך שהוא יחיה? אם הקדוש ברוך הוא רוצה להעניש אותו על מה שהוא קילל אותך? יניש אותו. מה מה אתה צריך להתערב בעניין הזה? מה מונח כאן? יפה מאוד. הלאה. שואל רב חיים שמול לוי. רבותיי, אחד נמצא כבר בעולם הבא, יושב ליד כיסא הכבוד, שומע שיעורים מאברהם אבינו, משה רבנו, רבי עקיבא, שומע מכולם בשמיים שיעורים. פתאום הוא שומע שהקדוש ברוך הוא יושב על כיסא רם בניסא ואומר בקשה. מה הבקשה שהוא אומר? יש לו בקשה. ראיתי את השם יושב על כיסו וכל צבע

שמיים עומד עליו ממינו ומשמאלו. ויאמר השם, מי יפטא את אחו? ויעל ויפול ברמות גילד? מי מוכן ללכת להגיד לאחריו