הרב זמיר כהן - ביקורת נכונה = איכות חיים - שידור חי 🔵

כל מולא נצח לא נצח כל החו סימונה הצטרכו לבוא אליכם בדרך בדרך בצ סכם ממצ רודים ו ניח השם מלך צמר תירן ועמית בני רבקה שלמה בן שושן רוזה הילד דניאל בן רותם החייל עידו בן ענבל עמית בת נירית דוד בן סוזנה סוזנה בת מרים מוריס בת אסתר עלמה הודייה בת אביב ויניב אהרון בן זהבה אז ביקורת ביקורת בונה בעזרת השם זה זה הפתרון לאיכות חיים אם יש לנו ביקורת כמו שצריך שאנחנו יודעים להעביר את הביקורת כמו שצריך זה שווה איכות חיים וזה מה שמור הגאון הרב זמיר כהן שליטה ידבר הערב הוא עוד מעט מגיע לכל החברים שצופים בנו עכשיו בדף הפייסבוק שלי תשתפו כמה שיותר לשתף גם ביוטיוב נמשיך בברכות זיווג אגון לקרן ממן בת ברטה תמר

בת כוכבה זיווג אגון וטוב לאדר בת חנה לזיווג אגון חנה בת סוזן שושנה אורה בת נבה נזילה ישראל בן דבורה סגי ססי ב לישע בן מלכה אז אנחנו סיימנו עם כל הברכות כל מי ש ו איזה הפתעה לעילוי נשמעת פרוספר מסעות בן מזל בבקשה שיהיה ברכה והצלחה כל מי שרוצה ברכות אתם יכולים לשלוח לי הודעות בפרטי בדף הפייסבוק שלי ביום רביעי כבר עדיף שתשלחו כי ביום חמישי זה יום מאוד לחוץ בשבילי אני מתכונן לשיעור ואני מתרגש לקראת השיעור לא כל כך מתעסק בהודעות אז תשלחו לי ביום רב ל מ שה בר אני ותן לכולם תזכורת על הכולל שיש לנו ברוך השם בזכות השיעור הזה שהתחלנו אותו כבר לפני 11 שנים כל שבוע בלי הפסקה מורנו הגאון הרב זמיר כהן

שליטה עושה ממש מסירות נפש על השיעור ומגיע לפה כל שבוע אנחנו מחזיקים את הכולל שלנו בבית רלית כולל נזר כהן כמובן נקדם את מורנו הגאון הרב זמיר כהן שליטה בברכה מ שנכנסה ממס מי מי שנכנסה מ שנכנסה לים במח מי ש מי שנכנסה מי שנכנס שלום וברכה וערב טוב משלה פרק ט אומר שלמה המלך חכמות בנתה ביתה חצבה עמודי השבעה ראינו לפני כן ששלמה המלך ממשיל את דרך החוכמה את דרך התורה לאישה חכמה שמדריכה את האדם בכל תחומי החיים וכאן הוא מכנה א את אותה אישה בשם חוכמות כנגד האישה הפוכה שבהמשך דבר על אישה שהיא לוקחת את האדם למקומות לא טובים אבל פותח קודם כל באותה אישה חכמה ונבונה והוא קורא לה חוכמות למה חוכמות בלשון רבים

לומר שהיא אומנם אחת כמו שהוא אומר אחר כך בנתה ביתה הוא מדבר על אישה אחת אבל האישה הזו יש בה את כל סוגי החוכמות שבעולם זה כמו שהוא אומר אשת חוכמות אשת חוכמות בנתה ביתה חצבה עמודי השבעה כלומר באותו בית מפואר שהיא בנתה לעצמה חצבה עמודי השבעה תכף נראה מה הנמשל של הפסוק הזה אבל קודם מה המשל המשל מדבר על אותה אישה חכמה שבנתה ביתה כלומר בית הראוי לה בית מפואר שבעה עמודים מפוארים יש בתוכם אחרי שסיימה לבנות את הבית טבחה טווחה הכינה ארוחה טובה משובחת מפוארת מסכה ינה כלומר ערבבה את היין במים יין כתוב ישמח לבב אנוש אבל כשהיית חזק מדי הוא מקשה על האדם אבל יש באומנות היא יודעת איך למזוג את היין במים בתורת

הקבלה כידוע יין זה גבורה זה דין ואילו המים חסדים והיא ידעה איך למזוג את היין במים להגיע למצב של איזון אף ערכה שולחנה אחרי שסיימה להכין את הארוחה המפוארת הכינה יין משובח ואז היא מסדרת את השולחן עורכת עם כלים יפים מוסיפה תבשילים שלחה נערותיה תקרה על גפ מרומי כרת שלחה את הנערות שלה אותם נערות שהם כמו השליחות של הארי אישה חכמה וחשובה ועשירה ומכובדת אז היא שולחת כי היא רוצה להזמין אנשים שיבואו להנות מהטוב שהיא רוצה כל כך לתת לאחרים שלחה נערותיה תקרה כלומר קראה לציבור על גפי גף זה כנף על הכנפיים של מרומי כרת כרת מלשון קריה כלומר במגדלים שיש בעיר שם היא שלחה את הנערות האלה שהם ילכו ויכריז כלפי כולם

מה מה היא רוצה מכולם לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי בואו תאכלו את הלחם שהכנתי לכולם תשתו את היין ש ערבבתי ושבחתי אותו כראוי עזבו פתיים וחיו ושרו בדרך פה כבר מהמשל קצת עוברת יותר לנמשל היא בעצם אומרת להם עזבו פתיים אותם אנשים שמתעסקים בפטי מה זה פטי אדם שמתפתל בקלות אין לו עמוד שדרה אין לו הבנה אפשר לעבוד עליו אפשר לרמות אותו והיא אומר הוא מוכיח לרשע מומו אל תוכח לץ סנאק הוכח לחכם ויאבק כאן נמצא הפסוק המפורסם של שלמה המלך שמדריך בביקורת איך מותחים ביקורת בצורה נכונה ממה צריך להיזהר בביקורות אבל קודם נסביר את פשט הפסוקים יוסר לץ לוקח לו כלון אדם שנותן מוסר לאדם לץ במקום שהל אותו א מה זה לץ אדם

ששם לצחוק ולהג כל דבר רציני אף פעם אתה לא יכול לדבר איתו ברצינות ממה שתגיד הוא ילג תגיד דברים הכי נכונים הוא יעשה מהמהם בדיחות אדם שהוא נותן מוסר לץ במקום שהוא יקח את המוסר אתה לוקח משהו אחר מה אתה לוקח לוקח לו קלון יוצא לך בזיונות עדייף כבר לא לדבר איתו הגמרא אומרת כשם שמצווה לומר דבר הנשמע כך מצווה שלא לומר דבר שאינו נשמע מצד אחד התורה אומרת הוכח תוכיח את עמיתך ולא תישא עליו חטא כשאתה רואה את החבר שלך נכשל עושה טעויות אל תאמר לא אכפת לי ממנו צריך שהה אכפת לך תדריך אותו תדבר איתו תעודד אותו אתה רואה אותו נכשל אתה רואה אותו חוטא אתה רואה אותו עושה טעויות כלכליות תאזן אותו אדם שמסכן את חייו יש

פסוק בתורה לא תעמוד על דם ראך אתה לא יכול לומר לא אכפת לי זה החיים שלו שיבחר במה שהוא רוצה יש דין ערבות בעם ישראל שתרגיש אכפתיות תשתף אותו תעזור לו אבל אומרת הגמרא שכשם שמצווה לומר דבר הנשמע כלומר דבר שהתקבל אצלו כך מצווה שלא לומר דבר שאינו נשמע וכאן אומר שלמה אם אתה הולך להוכיח לץ שלועג מכל דבר יוסר לץ לוקח לו כלון אתה לוקח לעצמך בושות ובזיונות אז למה אתה עושה את זה שדרך אגב צריך גם ללמוד מזה בחינוך ילדים לפעמים יש ביקורות להורים כלפי ילדים כשההורה יודע מראש שהבחור בן ה-20 22 15 17 הוא יודע מראש שהוא לא ישמע לי אז למה אתה אומר בכל זאת למה אתה מתפרץ עליו הרי אתה רק גורם למתח החוכמה הגדולה

בחינוך היא להביא את הילד למצב שהוא יעשה מה שאתה רוצה אבל הוא יהיה בטוח שהוא בחר בזה אתה לא נותן לו הרגשה שבעצם אתה כופפת אותו הכרחת אותו כפית אותו לעשות את רצונך והורה חכם יודע איך להגיע לזה אתה מנטב את הילד מוביל אותו למקום שהוא יעשה את מה שאתה ביקשת אבל הילד מרגיש לא כפוי אני בחרתי זה אומנות איך להגיע למצב כזה אבל בהישג יד כל אדם יכול ללמוד נעמוד על כמה נקודות בהמשך בפרט בעניינים של מתיחת ביקורת יש גיל שהילד הוא עדיין קטן גיל שלוש חמש מה שאתה אומר לו הוא עושה הוא עדיין ילד אבל יש גיל שיש לו כבר בחירה עצמאית ואתה לא יכול אפילו בגיל הרך יש כללים איך לדבר עם ילד איך להוביל אותו למצב שהוא יתנהל

כראוי ולא ירגיש שקופים אותו ומכריחים אותו אבל גיל ההתבגרות גיל הבחרות יש משפחות שההורים והילדים נקרעו לחלוטין רק בגלל טעויות כאלה של מתיחת ביקורת בצורה לא נכונה אף על פי שהאבא אוהב את הילד רוצה בטובתו דברי התוכחה והמוסר שאמר לו רק מתוך אהבה רוצה שיהיה לך טוב אני חי את החיים שלי אז למה אתה כל כך נפגע למה אתה רב איתי למה אתה מפסיק לדבר איתי אבל גם בזה יש כללים איך לדבר עם ילד איך מתיחת ביקורת כאן בפסוק הזה שלמה לא מדבר על חינוך הילדים מדבר בכללות יוסר לץ לוקח לו קלון ומוכיח לרשע מומו אדם שמוכיח את הרשע רשע כלומר אדם שיש לו את הרוע בתוך המילה רשע יש את האותיות ר ע אדם שהוא רע יש בו רוע והוא לוקח

את זה למחוזות לא טובים זה רשע אדם שמוכיח לרשע בעצם גורם לעצמו סוג של מום מה הכוונה מום אותו עיקרון של קודם הוא התנפל עליך ויזה אותך ישפיל אותך אז למה אתה צריך את זה לכן אומר שלמה אל תוכח לץ פ סנאק אל תוכיח אדם שהוא לץ אל תבוא אליו בביקורות כי הוא ישנא אותך הוכח לחכם ויוק ההיפוך של לץ הוא אומר חכם אנחנו בדרך כלל מדוברים על טיפש וחכם כאן שלמה מדבר על הצד השלילי לץ והצד החיובי חכם יש כאן עומק בדבריו אדם שהוא לץ הוא בטוח שהוא חכם איזה הברקות יש לי איזה בדיחות אני אומר אבל אם היית חכם היית קולט שאתה מזיק לעצמך אתה מזיק לאנשים אתה פוגע באחרים אלא מה האגו שלו מביא אותו לאיזה מקום שהוא רוצה להרגיש

שהוא נמצא שם למעלה והוא פוגע בכולם כשאדם מוכיח לץ בעצם מה התוכחה תוכחה אומרת לו אתה עושה טעות לא כך מתנהגים לא כך מדברים אבל אצל הלט זה מתפרש הפוך אתה בעצם פוגע אתה מזלזל בי אני לא מזלזל בך אני מזלזל בצורה שאתה מתנהג שזה לא דרך אבל אצלו זה נתפס כפגיעה אישית לכן אומר שלמה הוא ישנא אותך אל תוכח לץ פן סנאק הוכח לחכם ויבק אצל חכם זה הפוך החכם רוצה תגיד לי מה אני לא בסדר אני רוצה להשתנות תגיד לי במה טעיתי אני רוצה להיות אדם מושלם רוצה להיות אדם מתוקן אדם שהוא חכם הוא לא נפגע ביקורת רק מי שמולו צריך לדעת איך למתוח ביקורת אבל מצד החכם עצמו אדרבה הוא רוצה לשמוע אז הוא יאהב אותך אתה העמדת אותי על האמת

כמו העמדת אותי על נקודת האמת שבלד הייתי טועה הייתי מתנהג במסלול אחר הוכח לחכם ויבק תן לחכם ויחכם עוד תן לחכם חוכמה אתה תראה שהוא השתמש בזה להתקדם הלאה הודה לצדיק ויוסף לקח צדיק צריך להעיר לו הערות הוא צדיק אבל אומר שלמה המלך כמו שחכם אתה מלמד אותו עוד חוכמה הוא מכפיל ומשלש את זה יש יש לו חוכמה טבעית אתה נותן לו דברי חוכמה הוא מייצר מזה עוד חוכמה לא בגלל שהוא חכם הוא יגיד לך אני לא צריך ללמוד כלום אזה הוא חכם הלומד מכל אדם אדרבה תלמד אותי מכל מלמדיי כל מי שמלמד אותי אומר דוד המלך השכלתי אני יכול להחכים מכל אדם כך גם הודע לצדיק ויוסף לקח אדם שהוא צדיק לכאורה הוא מושלם אבל בכל זאת יש פה ושם איזה

טעויות כשאתה מלמד אותו אתה מעלה נקודה בפניו מה הוא צריך לתקן הוא יוסף לקח הוא יפיק מזה לקחים ויתקדם הלאה עד כאן פשט הדברים מלמעלה ניכנס כעת יותר לדברים שאומר שלמה המלך חוכמות בנתה ביתה אותה אשת חוכמות שבנתה את ביתה בפרק הקודם לימד אותנו שלמה המלך שהתורה קדמה לבריאת העולם והיא משמשת כתוכנית האדריכלית של כל הבריאה לכן כל מה שיש בעולם מופיע גם בתורה בעצבנות ובפרטים דיברנו על כך בשיעור שלפני וכאן הוא מפרט שאותה חוכמות בנתה בתה על דרך המשל בריאת העולם העולם נברא חצבה עמודי השבעה כמה ימים יש לנו בשבוע שבעה ימים שמקביל למעשה הבריאה יש את ששת ימי בראשית יום שבת טבחה טבחה מסכה ינה אף ערכה שולחנה התורה

מלמדת את האדם משביעה אותו בדברי חוכמה כשאדם לומד מחקים הוא מרגיש כמו שאני אוכל אוכל אוכל לנשמה הנשמה מתמלאת מסכה ינה איזון סוד האיזון שזה סוד ההצלחה בחיים הרמבם כותב לא יהיה אדם כמו מת שאינו מרגיש דבר וגם לא יהיה כעסן ההקצנה הייא לא בריאה אדם ש שכל דבר מדליק אותו והוא כועס ורותח כולו מידת הדין כולו קושי זה כמו יין היין האדום שורשו במידת הדין על פי הקבלה זה שייך לגבורה לדינים המים שהם מטהרים מנקים מחיים מצמיחים שייכים לחסד אדם שהוא קיצוני אחר מידת הדין הוא סובל וכל הסביבה שלו סובלת בזוגיות אם זה גבר אז אשתו סובלת אם זו אישה בעלה סובל חינוך הילדים כמה ילדים יכולים שההורים ילכו איתם במידת הדין

עם קושי ועצבים ומתח כעס לכן אומר הרמבם שצריך האדם להיזהר לא להיות כעסן מצד שני גם שלא יהיה כמו מת שלא מרגיש כלום מסכה ינה צריך למזוג את היין במים להגיע למצב של איזון של חסד וגבורה כל אדם יכול לזהות בעצמו מהוא שורש נשמתו לא צריך מקובלים בשביל זה בעניינים האלה של חסד גבורה ותפארת בתורת הקבלה ימין זה מידת החסד שמאל גבורה החזה שמחבר בין שניהם זוהי ספירה תפארת שזה איזון בין חסד לגבורה אברהם אבינו שורש נשמתו היייתה במידת החסד אתה יכול ללמוד את זה מתוך ההתנהלות שלו כל החיים של אברהם מה הוא עשה רק נתינה לאחרים אוהל עם ארבעה פתחים שאף אחד לא הצטרך להקיף שיוכלו להיכנס מזון רודף אחרי האורחים מלמד את

כולם מקרב שורש אתה רואה שורש אברהם זה מידת החסד יצחק שורשו במידת הגבורה יצחק היה מידת הדין שוכב על המזבח אומר לאבא שלו תקשור אותי טוב שבזמן השחיטה שאני לא יזוז שהשחיטה לא תיפגם איזה עוצמות להגיד דבר כזה הוא לא ידע שהוא לא ישחט שזה רק ניסיון ואלוקים ניסה את אברהם רצה לרומם אותו הוא הבין שהוא הולך להישחט זה עוצמות זה דין רק הוא לקח את זה לטוב דין אפשר לקחת לרע יעקב אבינו שורש נשמתו במידה תפארת איזון בין חסד לגבורה אומרים חכמי הקבלה שים לב ממי הוציא הקדוש ברוך הוא את 12 השבטים ואת כל עם ישראל מיעקב ממידה תפארת כי השאיפה שכל אדם צריך לשאוף להגיע אליה לתפארת מי שמזהה בעצמו אני שורש נשמתי במידת

החסד איך הוא יודע את זה כי הוא רואה שהוא אף פעם לא יכול לשרב לאחרים אין לו מעצורים בנתינה כל כולו תמיד רק נותן ונותן עד שהוא מתפרק כבר לא נשאר לו כלום לעצמו אין לו כוחות נפש אין לו סבלנות כבר לשום דבר למה כי הוא נקרא טיפוס מרצה תמיד הוא צריך לרצות את האחרים שכולם ירגישו טוב גם כשזה בא על חשבונו לפעמים עעל חשבון המשפחה שלו אבל הוא טיפוס מרצה מוכן להקריב את עצמו למען הכל הוא יכול אפילו ללכת עם חברים למקומות שהוא לא רוצה ללכת זה נוגד את הערכים שלו אבל כולם הולכים והוא לא יכול לשרב למה כי הוא חסד חסד זה נתינה מה שרוצים אני עושה מפקיר את עצמו התכונה הזו היא לא טובה מה הוא צריך לעשות להכניס גבורות

בחסדים להרגיל את עצמו למידת הגבורה כדי להגיע לאיזון יש אדם שורש נשמתו במידת הגבורה אתה רואה אותו הולך על מידת הדין תמיד הגישה שלו מה ששלך תיקח לא שלך לא תקבל כלום ממני כי כל כולו עומד על דינים כאלה כל דבר מדליק אותו מעצבן אותו גם התכונה הזו היא לא טובה צריך לאזן תכניס חסד בתוך הגבורה זו הסיבה שעל פי הקבלה בקידוש בערב שבת כש מקדשים על היין לוקחים מעט מים ומטפטפים שלוש טיפות מים לתוך היין מה העניין הזה ש לטפטף מים לתוך היין בלשון המקובלים מיתוק הגבורות בחסדים אתה פועל במימד הגשמי אבל יש לזה השלכה במימד הרוחני של הבריאה אז לא מקדשים על יין שכולו דין אלא ממתקים אותו עם חסדים גם האדם ביום יום

כשהוא מזהה בעצמו אני יותר מדי דין תמתק השאיפה להגיע לתפארת תפארת זה האיזון בין זה לבין זה במידת הכעס איך אפשר להגיע לתפארת אדם שהוא ביקורתי עצבני כל דבר מוציא אותו מהכלים איך אני אגיע לתפארת זה אני אז מה אתה רוצה שאני אשתוק תמיד אבל אמרת שגם זה לא טוב הרמבם אומר לא יהיה אדם כמו מת שלא מרגיש שום דבר למה כי אם אתה כמו מת שלא מרגיש שום דבר פוגעים יורדים עליך ואתה כמו מת ירמסו אותך כולם והיהדות היא לא בגישה שימכה אותך אדם על הלכי הימנית תושיר גם את הלכי השמאלית זה בנצרות יש גישה כזו ביהדות לא כך הבא להורגך השכם להורגו תגן על עצמך זו העמדה היהודית אז איך מגיעים לאיזון אומר הרמבם שכשמישהו מרגיש

שהוא צריך לכעוס לתועלת כדי שלא ירמסו אותו כדי שהילדים שלו יתנהגו כראוי כדי שהזוגיות התייחסו למה שמבקשים אומר הרמבם ייראה עצמו כאילו הוא כועס והוא אינו כועס כל אדם על ידי עבודת המידות יכול להגיע למצב שבחיו ות הוא מראה כעס אבל בלב הוא צוחק בלב הוא רגוע הוא לא כועס בתוכו כך גם בחינוך הילדים אם בזמן שהאדם כועס וא מתנפל על הילדים הביטויים שלו יהיו חריפים הוא יכול להרים ידיים בעוצמות מופרזות אחר כך הוא התחרט על מה שהוא עשה למה כי הוא התנהל מתוך עצבים מצד שני אף פעם לא נזוף בילד תן לו שייעשה מה שהוא רוצה אז הילד יגיע למחוזות גרועים צריך להעמיד אותו במקום אומר הרמבם כעס הפנים ולא כעס הלב תראה כאילו

אתה כועס אז כלפי הילד כעסת אבל אתה יודע בתוכך שלא כעסת ואז האיזון הוא איזון נכון שהילד מקבל באמת את הגישה הנכונה כך בוס כלפי עובדים שמזלזלים מזניחים מאחרים אתה צריך להאיר להם תאיר להם אבל בפנים תהיה רגוע בפנים תהיה שלב זה בעצם האיזון של המסכה ינה אף ערכה שולחנה שלחה נערותיה תקרא על פ מרומי כרת מי הם הנערות של התורה שהיא שולחת אותם לכו ותעבירו את המסר שלי אומר רשי משה ואהרון הם השליחים של התורה לעם ישראל ומה היא אומרת מי פתי יסור הנה מיוא האדם שהוא פתי ורוצה להתנתק מהפתוחה מאוזן אדם שהוא שולט בעצמו יסור הנה תבוא כאן יש לי פה סעודה תבוא תאכל תשתה תקבל את האיזון הנכון תקבל חוכמה בוא תאכל אצלי

בניתי בית שזה בראתי את העולם שבעה ימי השבוע תנצל את הזמן כל יום יש לך את הזמן של קביעות יתים לתורה שבת אתה יכול להקדיש יותר זמן כל אדם שמחפש איך לצאת מהפתעות כלומר מהטעות הזאת שהוא מתפתה בקלות אתה מוזמן לבוא חסר לב אמרה לו אדם שהוא חסר לב גם לא היא אומרת מה ההבדל בין לבין חסר לב הפתי זה אדם שמתפתל בקלות למה כי אין בו חוכמה הוא לא לא מבין הרבה יש אדם שהוא חכם בשכל הוא יודע את האמת אבל הוא חסר לב מה פוש חסר לב הרגש עובד בצורה מופרזת וגובר אצלו על השכל בשכל הוא מבין זה לא טוב כך לא מתנהגים אני הורס לעצמי את החיים מזיק לאשתי מזיק לילדים אני חייב להשתנות הוא מבין את זה שכל אבל הוא ממשיך באותו

מסלול לאדם כזה קורא שלמה חסר לב כי אתה חכם אתה מבין אבל אין לך לב הרגש דיברנו כך בעבר שגם את זה לימד אותנו שלמה כשיש מאבק בין השכל לבין הרגש מי תופס את ההגה של הגוף ומנהיג אותו בפועל הרגש לכן כדי לנצח רגש צריך להפעיל רגש יותר חזק כלומר שהשכל יצור סוג של רגש חיובי שהוא גובר על הרגש השלילי אדם שיש לו תאווה לדבר שהוא זה לא טוב זה מזיק לי הדבר הזה תפתח תאווה לדבר אחר שהוא יותר טוב מזה ואז התאווה היא תבל את התאווה הזו אבל אם תישאר עם תאווה רק לדבר אחד שזה עניין של רגש ורק השכל מבין אז עד 120 השכל יבין ואתה ממשיך לעשות את מה שלא צריך לעשות לכן עם השכל צריך להשתמש לעורר את הרגש להתאוות למשהו שהוא

טוב שזה יעשה לי טוב יפעל לי ברגש יתן לי תענוג יתן לי הנאה וזה יהיה חליף לזה וככה אדם יכול לנצח לכן היא אומרת מי פתי איסור הנה זה אדם שתפתה בקלות כי אין בו מספיק חוכמה וגם אם יש בו חכמה אבל הוא חסר לב שהרגש שלו לא פועל נכון אז גם היא אמרה לו מה היא אומרת לכו לחמו בלחמי ושתו בין מסכתי תבואו תאכלו מכל השפע כל הטוב שיש לי לתת לכם את הידיעות את החוכמות עזבו פתיים וחיו וישרו בדרך בינה דרך של התבוננות אדם שלומד תורה שיעורי תורה תמיד זה מעורר חשיבה נוספת גם אם חשבתי לפני שאני יודע הכל ואני מבין הכל פתאום אניני לומד איך לא חשבתי על זה זה כל כך יפה זה כל כך עמוק זה כל כך אמיתי זה האשרות דרך בינה

שמעוררת את האדם ללכת בדרך של התבוננות יוסר לץ לוקח לו קלון ומוכיח לרשע מומו כאן יש יסוד ד גדול אדם מטבעו שהוא שוחר אמת כשהוא רואה עולות הוא מתקומם ואז הוא רוצה להעיר הוא רוצה להוכיח הוא רוצה לדבר והוא מרגיש זו האמת אני חייב לדבר אומר שלמה לא תמיד שווה לך למתוח ביקורת לפעמים עדיף לשתוק גם אם הכוונה שלך טובה אם אתה יודע שאתה תמתח ביקורת ותחתוך קלון במקום זה אז עדיף לשתוק יוסר לץ לוקח לו קלון ומוכיח לראשם מומו אדם מוכיח רשע בסוף הוא מקבל את המום על עצמו אל תוכח לץ פ סנאק קודם הסברנו את הפסוק על פי פשוטו שאומר שלמה המלך לאדם כשיש לץ אל תוכיח אותו כי הוא ישנא אותך הוכח לחכם ויוק למה כי הוא רוצה

להשתנות הראשונים מסבירים בפסוק הזה עומק נפלא בפסיכולוגיה האנושית ומסבירים את הפסוק מזווית שונה לחלוטין שלמה המלך שהיה חכם ניסח את את הפסוקים בקהלת בצורה שאתה יכול את הפסוק עצמו לקרוא עם כמה משמעויות עם תובנות שונות על פי הפירוש שראינו עכשיו מה פירוש אל תוכח לץ והוכח לחכם פה שלמה המלך מדריך אותנו את מי להוכיח ואת מי לא בהסבר היותר עמוק הוא לא מסביר את מי להוכיח ואת מי לא אלא איך להוכיח את אותו אדם שאתה מוכיח אל תוכח אדם במילים אתה לץ אתה שלילי אתה גרוע כי אם אתה מקטין אותו הוא ישנא אותך הוא יהיה נגדך אתה רוצה שהתוכנה תתקבל אתה רוצה שאשתך תשתנה שבעלך ישתנה שהילדים ישתנו הוכח לחכם תגיד לו אתה

חכם אתה מוצלח אתה טוב אתה נפלא בנקודה הזו יש מה לתקן אבל אתה מרומם אתה חשוב ואז הוא יאהב גם את התוכחה שלך על פי ההסבר הזה הפסוק לא עוסק בשאלה את מי להוכיח ואת מי לא אלא איך להוכיח וזה מפתח גדול להצלחה בבי ביקורת כי ניכנס רגע לעומק נפש האדם למה קשה לאנשים לשמוע ביקורת למה כשאישה מהירה לבעלה פתאום הוא יכול לתקוף אותה חזרה אני לא בסדר את לא בסדר ויכול לפגוע ולדבר לא יפה כך הורים כלפי ילדים שכנים כל יחסי חברה בביקורות יש המון מחלוקות כתוצאה מביקורות למה יש לאדם קושי גדול לקבל ביקורת כשמבקרים בן אדם גם כשמבקר אותו מי שמעיר לו הערות הוא מתכוון בצורה עניינית שאני מעריך אותך מכבד אותך בנקודה הזו אתה

צריך להשתנות אצל השומע איך זה מתקבל אם יש לך ביקורת כלפיי הוא שומע בתת ההכרה את המילים אתה לא בסדר אם אתה מאיר לי זה אומר שאתה אומר לי שאני לא בסדר ואז כל אדם נפגע אני לא בסדר כדי להתגונן יש את הכלל שהגנה טובה זו ההתקפה אז אז כדי להתגונן הוא תוקף את השני ואז מתפתח ריב כי זה שהתחיל בביקורת הוא לא התכוון לריב רק להגיד מה מפריע לו כדי שהצד השני ישתנה אבל ההוא ששמה החזיר לו נפגע ואז הכדור שלג הזה מתגלגל לכן אומר שלמה אם מראש תוריד את העוקץ של של העלבון תוריד את העוקץ של הפגיעה של האתה לא בסדר אל תגיד לו אתה לץ אל תוכח אדם במילים אתה לץ אתה שלילי אתה גרוע כי הוא ישנא אותך מי אוהב לשמוע שלילי הוכח

לחכם ביהוק תאמר לו אתה נפלא אתה טוב אתה מצויין בנקודה הזו יש עניין מאוד חשוב שזה מאוד יעזור אם באמת אתה יותר תלך לקראתי והאמת שבביקור קצת כדאי להרחיב יותר כידוע שלמה המלך בעצמו לימד אותנו שמוות וחיים ביד לשון במצב הרגיל התחושה של האנשים הרגילים אדם שהוא לא חכם כמו שלמה תשאל אותו מה גורם למוות הוא יגיד לך אקדח או סכין זה גורם למוות מה גורם לחיים תזונה נכונה פעילות גופנית שלמה המלך אומר תדע יש דבר שהוא יותר חזק מאקדח וסכינים והוא יותר חזק מכל מה שנוגע לכללי הבריאות של האדם מוות וחיים ביד לשון הלשון מה היא בסך הכל כזו קטנה אבל הלשון הזו יכולה לגרום לאדם אושר בחיים זוגיות מוצלחת ילדים שאוהבים את

ההורים כל מקום שהבן אדם הזה מגיע כולם שמחים לראות אותו כי הוא יש לו תמיד את המילה טובה לכל אחד יוצר אווירה נעימה סביבו ויש אדם שרק הוא נכנס כולם נלחצים ממנו אפילו אם הוא אבא אדם נכנס לביתו יש מצב שהוא נכנס כולם בלחץ כמו שכתוב מי שנכנס אב ממעטים בשמחה יש כאלה שזה לא נאמר על חודש אב זה נאמר על האבא שכולם ממעטים בשמחה שמחה אבא עכשיו חזר מהעבודה מ שנכנס אדר מרבים בשמחה ן עכשיו בדיוק חודש אדר מרבים בשמחה על כל פנים אדם ששולט בלשון שלו ונראה בעזרת השם כמה עצות טובות איך להגיע למצב של ביקורת נכונה נשאל שאלה מזווית אחרת אדם שיאמר אני מוכן לא להעיר כלום לאשתי כל החיים לא להעיר לילדים שלי שום דבר לא

מעיירה לבעלי זה דבר שהוא נכון זה לא נכון קודם כל כי איך הצד השני ידע מה מפריע כדי להשתנות איך הילדים התחנכו מלבד זאת אצל האדם שמחליט אני לא מאיר שום דבר כשמשהו מפריע לו זה מתחיל כמו בלון קטן שמתנפח כשהמקרר חוזר על עצמו מתנפח יותר עד שבסוף התפוצץ וכש התפוצץ אחר כך המצב יהיה בלתי הפיך הכלל בביקורת תמיד אם מדובר במעידה חד פעמית נניח בעל אמר משפט ליד אשתו וליד אורחים והיא מאוד נעלבה מזה אבל היא יודעת הוא לא כזה יצא לו משפט לא צריך לעשות מזה עניין אפשר להבליג אבל אם רואים שהבעיה חוזרת על עצמה בשבת הזו הוא דיבר ליד העורכים האלה שבת הבאה ליד עורכים אחרים שבת שלישית והוא חושב שהוא צוחק איתי אבל אני

נעלבת מזה אי אפשר לשתוק צריך לדבר השאלה היא איך לדבר מתי לדבר כלומר יש הבדל צריך לתת הרבה את הדעת על העיתוי על הניסוח של הדברים ועל כמות הביקורות שזו נקודה מאוד חשובה גם ביקורת שנאמרת בצורה הכי נכונה לפי כל הכללים הנכונים אבל אם ביום בעל שומע מאשתו 20 הערות אפילו שהיא צודקת בכולם הוא כבר יוצא מדעתו לא יכול לשמוע אותה יותר הוא יעדיף לבוא ב-12 בלילה כשהיא כבר עייפה ונכנסה לישון ואין עם מי לדבר הכי טוב והיא לא מבינה למה בעלי כל יום מתעכב בעבודה עד שעה מאוחרת הוא לא יכול לשמוע את הביקורות האלה אותו דבר הפוך כך גם בביקורות לילדים אם ילד שומע תמיד שהוא לא בסדר כמה הוא יכול לסבול את זה אפילו שכל

הביקורות נכונות המינון של הביקורות הוא מאוד חשוב אדם צריך לתת את הדעת אם היום היה ביקורת לא צריך לתת עוד אחת יש עוד משהו נשמור למחר מלבד זאת תמיד צריך לתת איזון בין המחמאות לבין הביקורות על כל כמה מחמאות אפשר לתת ביקורת אחת זה כלל שצריך לזכור אותו אדם שהוא רק מותח ביקורת אפילו שהיא הכי נכונה אבל הוא לא יודע לתת מחמאות לילדים לאישה לבעל אמרנו פעם מחמאות זה כמו שמפקידים כסף בחשבון כי זה עושה טוב על הלב אתה מפקיד מניות ביקורות אתה מושך כסף מהחשבון מה קורה אצל אדם שהוא רק מותח ביקורות בלי לתת מחמאות מושך כסף מהחשבון בלי להפקיד מה יקרה בסוף יגיע למינוס בזוגיות יגיע למינוס בקשר עם הילדים יש לך

ביקורות תבדוק כמה מחמאות נתת אלא מה יש מצבים כששואלים את האבא שמעיר לילד כל כך הרבה באמת הילד שלך כזה גרוע דיברת איתו ארבעה חודשים רק הערות אפילו מילה טובה אחת הוא לא שמע ממך הוא כזה שלילי האבא יאמר ודאי שלא הוא ילד נפלא הוא מצויין יש לו מעלות כאלה אז למה אתה לא אומר לו את זה התשובה היא ש האבא מרגיש זה שהילד טוב ב' ב גד זה מובן מאליו בטח שהוא צריך להתנהג כך מה שלא בסדר על זה אני צריך לדבר כדי ליישר אותו וזו טעות גדולה כמו שהוא שומע ממך מה הוא לא בסדר הוא צריך לשמוע ממך מה הוא כן בסדר כך גם בזוגיות גבר לא יכול לומר אשתי יודעת שאני מעריך אותה אז אני רק מסביר למה מפריע לי אצלה או היא כלפיו תאמר

תאמר את השבחים תאמר את המחמאות זה נכון בזוגיות גם בעל כלפי אשתו גם אישה כלפי בעלה אבל בעל כלפי אשתו זה הרבה יותר האישה כידוע כשלמדנו את דברי הרמבם על ההבדלים בזוגיות בין איש לאישה ראינו את דברי הרמבם שנותן הדרכה שה ששה מטבעה גם אם היא מנכלית של מפעל והיא מנהלת בית ספר לא משנה מה היא עושה אבל היא חיה את המשפחתיות יותר מאשר את החוץ הגבר הילדים גם חשובים לו לא פחות מהאישה אבל מה מעסיק לו יותר את הראש במשך היום מה עם המשכורת בסוף החודש או מה קורה עם הילדים בבית אצל הגבר זה משכורת אצל האישה מה קורה עם הילדים בבית יש תמיד יוצאי דופן לכאן ולשם אבל בדרך כלל זה כך האישה שהיא יותר משפחתית היא זקוקה

יותר לחום ואהבה מבעלה לכן המחמאות השבחים הזהירות שמזהיר הרמבם את הבעל ויהיה דיבורו עמה בנחת בהנחיות שלו לאישה הוא לא אומר תדברי עם בעלך בנחת יש לו הוראות לבעל והוראות לאישה הוראות שונות שהכל בנוי על פי שורש הנשמה על פי הצרכים האמיתיים של כל צד לגבר הוא אומר יהיה דיבורו עמה בנחת כל הציר של הרמבם שם בהוראות ל ל בספר על הזוגיות הרחבנו בזה כל הציר שם הוא סביב העניין של רוממות האישה מההיבט של הקשר הזוגי בתוך המשפחה חום ואהבה מילים טובות כתף להישען עליו אוזן כשבת תבין אותי אישה פורחת כשהיא מרגישה יש לי גבר להישען עליו בחוץ היא מנהלת היא מפעילה מערכות שלמות אבל בבית צריכה את הקשר את החום ואת האהבה

עם בעלה ואם יש לה ביקורות ועלבונות והיא לא ש שומעת ממנו מילים טובות וכששואלים אותו לא הוא אומר ודאי יש לה דברים טובים אבל היא יודעת את זה אני לא צריך להגיד לה זה כמו שמסופרים עם אישה אחת אחרי 20 שנה שלא יכלה כבר להתאפק פנתה לבעלה ואמרה לו לא נעים לי שאני צריכה לבקש את זה ממך אבל אולי תגיד לי פעם אחת שאתה אוהב אותי בעלה לא הבין מה הוא רוצה הוא אמר לה אבל אמרתי לך את זה פעם אחת אחרי החתונה אם יהיה שינוי אני יודע אצלו אמר זהו זה כבר מובן מאליו האישה צריכה לשמוע את הדברים ילד צריך לשמוע את הדברים בעל צריך לשמוע מאשתו ההבדל הוא ק במינון בסך הכל בן זה לזה אבל כולנו בני אדם לכן הכלל הגדול בביקורות

כנגד כל ביקורת צריך כמה מחמאות כשיש הפקדה אפשר גם למשוך העיתוי העיתוי גם הוא חשוב מלבד הכמות של הביקורות וכמה מחמאות כנגד העיתוי מאוד חשוב יש זמנים שלא מתאים למתוח ביקורת גם אם הלב בוער באותה שעה נתאר לעצמנו אישה שיש לה הפרעה בפנים כן כואב לה מה שבעלה התנהג אתמול והיא מחכה לרגע שהוא יחזור מהעבודה כדי להעיר לו אם ברגע שהוא נכנס לבית הוא מתקבל בביקורות הוא עלול להתפרץ עליה אדם שחוזר מהעבודה לבית לא משנה שישה כל אדם שחוזר מהעבודה לבית הוא מרגיש אני רוצה את קורת הגג שלי רוצה קצת לנוח להשתחרר ואם כשהוא נכנס הוא מותקף לא רק אם היא מתקיפה אותו עליו על ההתנהגות שלו גם אם היא מדברת על הילדים אתה יודע

מה עשו לי הילדים היום מה עשו לי אתמול ומספרת לו זה לא הזמן עכשיו הוא נכנס תקבלי אותו יפה תני לו שיאכל שישתה שינוח אישה חוזרת לבית זה לא הזמן לביקורות שתאכל תשתה תנוח אחר כך למצוא את הזמן של השיח או אם הבעל ממהר כעת לצאת לעבודה האישה ממהרת זה לא הזמן לביקורות אדם אין לו סבלנות עכשיו לשמוע צריך לתת את הדעת על העיתוי המוות וחיים ביד לשון זה לא רק לעניין הנוסח של הדיבור אלא גם מתי לדבר כל אדם צריך לשלוט בעצמו לשלוט בדיבור שלו מתי נכון לדבר מתי לא נכון לדבר ודבר נוסף שהוא חשוב מאוד בביקורות זה הניסוח איך מנסחים את הדברים יש ניסוח שהוא פוגעני מאוד מעליב ויש ניסוח שהוא מעביר מסר של הדבר הפריע לי בלי

לפגוע בצד השני אם בעל אומר לאשתו את פגעת בי כשאמרת אתמול ליד אנשים כך וכך עכשיו הוא מרגיש שהוא אמר את האמת היא פגעה בי אתמול כשהיא אמרה ליד אנשים כך וכך אבל אם הוא מתחיל במילים את פגעת בי מה המסר בתת ההכרה מתקפה את לא בסדר אבל אם הוא אומר לה אני רוצה לומר לך שאתמול הרגשתי מאוד מצוקה כששמעתי שאומרים עליי כך וכך ליד אנשים היא יודעת בדיוק מי זה האומרים עליי אבל אתה לא אומר לה את האת המתקפה הזו זה גורם למצוקה זה גורם להתקוממות אבל אם אתה מביע את הכאב שלך אתמול הרגשתי לא נוח לשמוע את הדיבורים האלה עליי ליד אנשים אתה מקרב אותה אליך אתה רק מביע מצוקה אז יש לצד השני חשק להתחבר יש לו חשק להזדהות יש לו

חשק להשתנות כי הוא מוכן לקבל את הדברים הוא רוצה לכן חכמים אמרו גם בחינוך הילדים יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשלך המשפט הזה הוא קצת מפול למשל כיבוד הורים איך כתוב בתורה משפט קצר כבד את אביך ואת אמך חלק כלפי ילדים יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשלך מה זה הניסוח הזה תגיד כבד את תלמידך כבד את בנך אבל חכמים ניסכו את הדברים שלהם מאוד בעומק כל אדם מוכן לקבל ביקורת נשאל כל אחד מהיושבים כאן מהיושבים נורמלי נשאל אותו במידה והתנהל את שלא כראוי אתה מוכן לשמוע הערות אתה מסכים שיגידו לך שאתה לא בסדר כל אדם נורמלי יומר ודאי אם אני לא בסדר תגיד לי אבל פה בא הבל גדול תאמר לי את הביקורת בצורה מכובדת לא בגלל שטעיתי

מותר לך לבזות אותי ולהשפיל אותי אני מוכן לשמוע לא הייתי בסדר תגיד לי מה צריך לתקן אני אתקן אבל לא שבשביל זה תרמוס אותי נשאל אותו למה מה אכפת לך שירמו אותך העיקר תשמע מה יש לך לתקן התשובה פשוטה יש לי כבוד לכל אדם יש כבוד כבוד זה מלשון כבד דבר שיש לו משקל יש פסוק בתהילים למען יזמ מרך כבוד מי זה הכבוד הזה שהוא יזמר לקדוש ברוך הוא אומר המדרש אחד השמות של הנשמה זה כבוד הנשמה נקראת כבוד למה כי היא מכובדת היא אלוקית היא רוחנית לכן לכל אדם יש כבוד גם אדם שלא מחפש עכשיו שכולם פערו ויכבדו אותו אף אחד לא רוצה לספוג בזיונות ועלבונות למה כי יש לו נשמה והנשמה הזו יש לה מכובדות אז כל אדם מוכן לשמוע ביקורת

אבל בלי השפלות בלי בזיונות על אותו מ ל יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשלך לחנך אותו אתה צריך לנזוף בו אתה צריך כדי שהוא ידע להתיישר אבל אל תשפיל ותבז אותו כמו שלך יש כבוד ואתה מוכן לשמוע ביקורת בלי ביזיונות גם יהי כבוד תלמידך כבוד בנך לא בגלל שההוא הילד שלך מותר לך לבזות אותו בלבונה ופגיעות ולומר לו אתה תמיד כזה למה תמיד כזה הוא באמת תמיד לא בסדר יש לו כל כך הרבה דברים טובים ואתה יודע את זה אז למה להטיח בו מילים כאלה ש מקטי ות אותו זה יסוד גדול בעניין של הניסוח נראה כאן מתוך הספר עוד כמה כללים שנוגעים לעניין הזה לניסוח אמרנו שהכלל הראשון שהביקורת לא תהיה כלפי האדם אלא כלפי המעשה הכלל השני במקום

להתלונן למה כמו למשל למה את מפריע לי לסיים את דברי הרבה יותר נעים להתנסח במילים אני אשמח אם תאפשרי לי לסיים את המיילים לבוא יותר מהכיוון החיובי הכלל השלישי לפתוח ולסיים בדברי שבח אמיתיים ורק ביניהם לומר את הביקורת סיפרנו כאן פעם את המעשה ששמעתי מרב קהילה בלוס אנג'לס על מה שהיה עם הרב שלמה זלמן אוירבך כתוב שבתי אותו גם בספר ואחר כך העוזר של האדמור מבלז התקשר לומר שהאדמב לומר תשתדל לפרסם את הסיפור כמה שיותר שלא יהיה אדם שלא יכיר אותו כי זה יכול לשנות חיים של אנשים לטובה בזוגיות בחינוך סיפר אותו רב קהילה הרב אוירבך היה ראש שיבת כל תורה וכשהוא למד בישיבה בבחרותו אותו רב קהילה הוא למד אצל הרב ו

הרבנית נפטרה רעייתו של ראש הישיבה הייתה לוויית ענק בשכונת בית וגן בירושלים היו הספדים המון אנשים הגיעו היה צפיפות והוא אומר אנחנו התלמידים חששנו על הרב שיש דוחס של אנשים שלא יחסו אותו שלא יפילו אותו אז כמה בחורים שיש לנו גוף גדול תנו ידיים זה לזה עשינו טבעת סביב הרב להגן עליו שאם יש דחיפות זה יגיע אליהם לא לרב הסתיימו הספדים הלוויה צריכה לצאת לדרך לכיוון הר המנוחות הרב אומר להם בשקט תיקחו אותי ליד המיטה של אשתי אני רוצה לומר לה משהו הרבה נוהגים לבקש סליחה מהנפטר יש כאלה בלוויה יש כאלה ליד הכבר אחרי הקבורה אז הוא בלוויה ביקש הם התקדמו איתו לכיוון המיטה הוא דיבר בשקט אבל אנחנו אומר שהיינו ממש

צמודים אליו עם הטבעת אז הוא שמענו מה שהוא אמר והוא אמר לה את המילים הבאות את יודעת שאני לא צריך לבקש ממך סליחה כי במשך כל ה-54 שנות נישואין שחיינו ביחד לא פגעתי בך אפילו פעם אחת אבל אני מבקש סליחה כי כך מקובל עכשיו נהייה אמיתיים איזה גבר יכול לומר את זה לאשתו לא אחרי 54 שנות נישואים בנסיעה לחתונה הוא יכול להגיד לה אף פעם לא פגעתי בך והוא 54 שנים חי עם אשתו ובלב טהור אמיתי נפטרה הוא לא יעבוד עליה אומר לא פגעתי בך מספר אותו רב קהילה הלוויה הסתיימה אני סעתי את הרב לביתו בדרך לא התאפקתי שאלתי אותו סליחה כבוד הרב שאני שואל ביום קשה כזה אבל אני תלמיד מבקש ללמוד איך הרב לא פגע באשתו תמיד מה שהיא

רצתה גם הרב רצה היא לא עשתה משהו שהפריעה לא דיברה דיבור שפגע הוא אמר לו טוב שאתה שואל ודאי שהיו הבדלים בינינו גם תאומים באותו בית הם לא באותו ראש היו הבדלים וזה בסדר אבל אף פעם לא פגעתי בה וכאן בא המשפט הכי חשוב שאם ניקח לעצמנו זה תפנית בחיים בביקורת בכל פעם הוא אומר לו כשהפרש לי דבר בדיבור בהתנהגות והייתי חייב להגיד לה כי זה זר על עצמו והיא לא יודעת שזה מפריע לי הייתי יושב עם עצמי משקיע מחשבה מקדיש זמן באיזה מחמאות ודברי שבח אמיתיים לא סתם דיבורים אמיתיים אני יכול לפתוח את הביקורת באיזה מחמאות אני יכול לסיים את הביקורת ואיך אני מנסח את הביקורת באמצע בצורה שהיא רק תבין שזה מפריע לי בלי להיפגע

בעצם מה מה פשר הגאונות הזו של של הרב אויירבך להבין בעומק נפש האדם אם נשאל כל אדם נניח ריב בין בני זוג כועס על אשתו אשתו כועסת עליו מילים בוטות טונים גבוהים צרחות צעקות אשאל למה להשתמש במילים האלה למה לא לדבר יפה בדרך כלל התשובה תהיה שאני מדבר יפה לא מתייחסים אלי ניסיתי ניסיתי דיברתי יפה הוא מזלזל אז הייתי חייבת להרים את הכל כדי ש המילים הקשות האלה שהם כמו חיצים אבל לפחות זה נכנס ללב אומר הרב אוירבך מצאתי פטנט איך להכניס את הביקורת ללב של השני בלי להשתמש בחיצים פוגעניים כשמתחילים בדברי שבח הדלת של הלב נפתחת כשהדלת פתוחה לא צריך חיצים גם מילים עדינות יכניסו את זה פנימה מסיימים את הביקורת כדי

שלא יצא החוצה סוגרים את הדלת עם עוד כמה שבחים ואז זה יישאר האדם מקבל את הדברים ומפנים אותם כי אם הגישה לנישואין היא גישה של עין טובה תמיד לפני ביקורת צריכים לשאול את עצמנו מה אני רוצה להשיג עכשיו אני רוצה להשיג ריב מתמשך או רק שהצד השני ידע מה מפריע לי והוא ישתנה כל אדם מה יענה לעצמו תשובה פשוטה מי מחפש ריב מתמשך רק שידע אז בוא נחשוב איך עושים את זה נכון שמעבירים את המסר שיידעו מה מפריע ומצד שני לא יפגעו ולא יעלבו אדם שמרגי את עצמו לעין טובה זה הופך להיות אצלו אוטומטית לב טוב אני רוצה שאשתי תרגיש טוב אני רוצה שבעלי ירגיש טוב ובכלל כדי לחסוך הרבה ביקורות יש עצה נפלאה שהאדם ירגיל את עצמו לנקודה

הזו של הטוב לב כי זה יכול לשנות את כל ההסתכלות כשמשה רבנו שלח מרגלים לא כתוב שהקדוש ברוך הוא אומר לו תשלח מרגלים לארץ ישראל שלח לך אנשים ויטורו את הארץ יש הבדל בין תייר לבין מרגל נכון מה ההבדל בין תייר לבין מרגל הרי גם התייר וגם המרגל עוברים מהמדינה שלהם למדינה אחרת מסתובבים ומצלמים אבל מה ההבדל בין זה לזה התייר מחפש את הטוב התייר מחפש תמיד איפה יש גינות יפים איפה יש מוזאונים מפוארים איפה יש אנדרטאות יפות מחפש נוף יפה ומצלם המרגל מה הוא מחפש מה לא טוב איפה יש פרצה בגדר שהמחבלים יוכלו להיכנס מכאן איפה יש נקודות טורפה את זה הוא מצלם שניהם יוצאים מהמדינה נפתח את המצלמות שלהם אצל זה תמונות יפות

אבל זה אותה מדינה שלה מה אתה מחפש הקדוש ברוך הוא אומר למשה שלח לך אנשים ויטורו את הארץ אני לא מחפש שיבדקו מה לא טוב שם הרי בורא עולם שולט בטבע אני יכול לעזור לעם ישראל לנצח הם לא צריכים נקודות תורפה אבל שיבואו יספרו שיש ירות משובחים שיש טוב אבל הם חזרו מרגלים אפס כי עזם יושב בארץ אי אפשר לנצח אין סיכוי רפו את ידיהם של כל העם כל אדם שנכנס לבית נכנס מהעבודה לבית צריך לשאול את עצמו אני נכנס על תקן של תייר או על תגן של מרגל אני עכשיו הולך לראות מה אשתי לא בסדר או מה אשתי כן בסדר נכנס לבית מרגיש ריח שרוף כל ארוחת צהריים נשרפה אם הוא על תקן של מרגל אומר לאשתו אני מבין שגם היום אין ארוחת צהריים אם

הוא על תקן של תייר אומר לאשתו כל הכבוד לך שעבד כל כך קשה והתאמץ להכין ארוחת צהריים אני מבין שזה נשרף לא נורא נאכל משהו אחר אחמת עלה במקום לרדת עליה מה זה עושה לאישה בעלי מבין אותי הוא אוהב אותי הוא מתחשב בי נכנס לבית רואה קיור עמוס בכלים שלא הודחו יומיים ערמת כביסה אבל הוא רואה שאשתו יושבת עם הילדים מכינה הם שיעורי בית אחרי שהם כבר אכלו ארוחת צהריים אם הוא מרגל הוא רואה מה לא טוב אם הוא טייר רואה את הטוב מטפלת בילדים נכון אז לא נוח לי זה וזה אבל סך הכל יש פה אישה טובה שמטפלת כך גם אמרו על דרך המשל גם זבוב וגם פרפר שניהם נוחתים הם עפים באוויר נוחתים כדי להשיג מזון אבל יש הבדל הזבוב על מה הוא

נוחת איפה שיש לכלוך שם הוא נמצא הפרפר איפה הוא נוחת איפה שיש פרחים איפה שיש צוף אדם חוזר מהעבודה לבית צריך לשאול אני נכנס על תקן של פרפר לא פרפר בעייתי כן או על או על תקן של זבוב מה אני עכשיו הולך להיות פה בבית יאמר לעצמו אני רוצה להיות תייר אני רוצה להיות פרפר לראות את הטוב לראות את הדברים הנפלאים וכשאדם משקיע במחשבה בדיבור במעשה זוכה לראות פירות ויש לו חיים טובים מאושרים גם בעולם הזה וגם בחיי העולם הבא נסיים בברכה שהדבר תורה יהיו להצלחת ושמירת חיילי ישראל ועם ישראל בכל מקום שהם שנזכה יחד לגאולה שלמה בחסד ורחמים אמן אמן תודה רבה לכבוד הרב תמיר כהן שליטה ואנחנו לשאלות כתוב בגמרא מי שנכנס הדר

מרבין בשמחה זה אומר שאנחנו צריכים לרבות בשמחה ורציתי לדעת איך אפשר להתעלות עם כל מה שאנחנו עוברים ובכל זאת להיות בשמחה זו שאלה גדולה איך אפשר לראות את המצב הקשה הזה ועדיין להיות שמח בהדר כתוב שמרבים בשמחה כל השנה צריך להיות שמח זה לא שכל השנה צריך להיות עצובים ורק בהדר להיות שמחים רק בהדר מרבים מוסיפים עוד יותר שמחה נדבר על זווית אחת של כיוון מחשבה מתוך כמה נקודות חשובות אבל נקודה מאוד מרכזית אדם שהוא מרגיש חוסר אונים שאין תקווה שאין סיכוי אין לי מה לעשות נכנס לעצבות אדם שיודע יש כאן בעיה אבל אני יכול לפתור אותה אז הוא נכנס לשמחה כי אני אעשה הכל כדי לפתור את זה הגמרא אומרת מסכת ברכות בדף טז

רב ספרה היה אחד מהמורים כשהיה מסיים את תפילתו היה אומר יהי רצון מלפניך השם אלוקינו שתשים שלום בפמליה של מעלה וב של מטה רשי שם מסביר פמליה של מטה מובן שלא יריבו פה אנשים אבל מה זה פמליה של מעלה מלאכים מתקוטטים יש ריב ביניהם מביא רשי את דברי ספר דניאל בפרק י שם יש התגלות של חזון שמלאך שמתגלה לדניאל כשהמלאכים דקל הוא חזה מרהיב שהוא מתאר שם כדאי לראות את זה בפנים דניאל פרק י ואז הוא מספר לו מה קורה שם למעלה אומר אני מנסה להגן ואז בא השר של פרס המלאך שממונה על פרס ונלחם והוא עומד לצאת ואז נכנס השר של יוון זה היה עוד לפני שזה קרה אבל אחר כך ראו את הפירוש של הדברים בבל זה תקופת מלכות בבל היא כרסה על

ידי שב פרס כבשה אותה אחר כך אלכסנדר מוקדון מלך יוון כבש את פרס אז הוא אומר לו שם את כל ההשתלשלות של מה שעתיד להיות בעולם הזה אבל הוא הוא לא אומר לו פה יהיה לכם מלחמות הוא אומר שם יש מלחמות כלומר כשרואים מלחמות בעולם הזה זה אומר שיש מלחמות למעלה בין המלאכים שממונה על כל אומה אז פה זה כמו בבואה השתקפות של מה שקורה למעלה ועל זה הוא מתפלל שים שלום בפמליה של מעלה ששם לא יריבו גם פה לא יהיה מלחמות אבל ניכנס קצת לעומק של הדברים כשיש שני מתגוששים בזירה של האבקות אגרוף מי מנצח בדרך כלל או מישהו יותר שרירי או שהוא יותר פיקח לעשות איזה תרגילים שהשני לא חשב עליהם כלומר עניין של גוף מול גוף אבל כשמדובר

במאבק בין מלאכים יש מלאך שהולך לחדר כושר ואז השרירים שלו יותר חזקים מהשני מי קובע מי ינצח שם מה פשר המאבקים ששם התשובה פשוטה כשממש בעולם הזה הציבור של פרס עשה מעשים טובים חסדים התעלות רוחנית המלאך שלהם מקבל דלק מתחיל להתנפח נהיה גדול נהיה חזק נהייה שרירי אז הוא יכול לנצח את מלכות בבל שהייתה ירודה במעשים שלה כשאחר כך פרס נהייתה מדינה מקולקלת אז הוא נחלש ואז מלאך אחר נהייה יותר חזק כשאנחנו עם ישראל כאן בעולם הזה מתחזקים באחדות לא נותנים בשום אופן למחלוקות ופילוג להיכנס מתחילים שוב לראות שלטים של כאלה מנסים לפלג את העם משתמשים במילה אחדות ובדיוק הפוך מנסים לפלג את העם צריכים לא לתת לזה יד

כשאנחנו עושים הכל להתחזק שמירת שבת שיעורי תורה תפילין מצוות לברך על כל דבר שאוכלים להתפלל תפילה יש לה כוח אדיר להיזהר לא לדבר דיבורים לא נקיים כתוב בפסוק שכות בענן לך מעבור תפילה יש מצב שכמו ענן הופך להיות ככה כזו שהיא עוצרת את התפילות מלעלות כותב ספר ירות הדבש רבי יונתן אייבשיץ מה זה הענן הזה שהוא פתאום נהיה ככה שלא נותן לתפילות שלנו לעלות מתחננים ב מבקשים וזה לא לא עולה הוא אומר כשמדברים דיבורים לא נקיים קללות לשון הרע רכילות בדיחות לא נקיות מילים לא נקיות הגלי קול האלה הם לא הולכים לאבדון זה כמו ענן שעולה ויוצר מסך שהתפילות קשה להם להעלות כשעושים על זה תשובה מתחרטים על דיבור לא טוב שעשינו

מפגים את אותו ענן ואז התפילות יכולות להעלות זאת אומרת מה שצריך לעודד אותנו זה שהדבר נתון בידיים שלנו ככל שאנחנו מתעלים ברוחניות שלנו נותנים כוח בפמליה של מעלה ואז המלאך של ישמעאל ששמו רהב דרך אגב הזוהר גם אומר את שמו של המלאך של ישמעאל שמו רהב ואז כשנותנים כוח לשר של ישראל אז ממילא אחר כך אתה רואה את התוצאות פה בעולם הזה זאת אומרת הכל מתחיל מכאן משפיע למעלה ומה שקורה למעלה רואים אחר כך את ההשתקפות ב עולם הזה שלנו ונסיים בדוגמה של המגן דוד שיש בו אריכות גדולה בספר הצופן יש לנו באות ז' אריכות על המגן דוד כמה סודות יש במגן דוד הסמל היהודי שמקורו בפרח שושן שהיה במנורת המקדש מה זה מגן דוד משולש

ישר והפוך אתה מחבר אותם קיבלת את הסמל היהודי יש בזה עומק הקו העליון של המגן דוד והקו התחתון המאוזנים כן הישרים הם מסמלים שמיים וארץ את העולם העליון ואת העולם התחתון בקו התחתון אנחנו נמצאים פה למטה אבל כל פעולה שעושים רואים במגן דויד שני קווים עולים וחודרים אל תוך השמיים משפיעים בעולמות העליונים אחרי שהשפע למעלה זה לא נשאר שם השפע חוזר ויורד לעולם שוב רואים מהקצוות של השמיים יורד למטה וחודר אל תוך האדמה האדם פועל כאן משפיע למעלה שוב התוצאה חוזרת לעולם הזה וכשאדם יודע שבידינו לעשות פועל מחזק אז הוא יודע שלא עבדה תקוותנו אלא להאחז במידת השמחה עם ישראל עבר בהיסטוריה הרבה צרות אבל תמיד יצא חזק

ומחוזק לאחרונה אני מרגיש צורך להתחיל לשמור שבת אני לא יודע איך לשתף את אשתי וחושש מהתגובה שלה מה הרב מציע לי לעשות משום מה יש אנשים שבדברים שליליים לא מפחדים לצאת מהארון ובדברים חיוביים מפחדים לצאת מהארון מה הבעיה לפתוח את הדברים בלבביות לשתף את האישה אני לאחרונה מתחזק אני לא מכתיב לך מה לעשות אבל זה עושה לי טוב לא לפנות בצורה של התלהמות ודרישות ועצבים ומתחים לפנות מתוך ידידות מתוך קרבה יש דבר שעושה לי טוב אני מתחזק לאחרונה אני מרגיש שאם אני אשמור שבת אני לא מכריח אותך אם את רוצה להצ אליי נעשה את זה ביחד אני חושב שזה טוב טוב למשפחה טוב לילדים יראה לה גם את המתיקות להגיד לה מה אכפת לך 24 שעות

אני איתך עם הילדים סעודת שבת ביחד קידוש נשיר ביחד נשב עם הילדים הטלפון יהיה סגור קצת מנוחה לנפש היום כמה נשים מתלוננות שבעלי גם כשהוא בבית הוא לא איתי החבר הכי טוב שלו זה הטלפון שלו איתו הוא מדבר איתו הוא מתכתב איתו הוא צוחק איתו הוא מתבדח יושב עם הטלפון לבד וצוחק עם הטלפון והיא מרגישה איפה אני בתמונה שבת אני שלך ואת שלי נסגור טלפונים נהיה מאוחדים בתוך המשפחה ניצור אווירה טובה בתוך הבית גם זה צריך לתת את הדעת שגבר שמתחזק צריך להיזהר שלא להגיע למצב שהאישה תרגיש שההתחלה מעמיסה עליה צריך לעשות את הדברים בחוכמה היה מקרה של זוג שהאישה ממש הגיעה למצב שהיא לא מוכנה שבעלה ישמור ומה מתברר שהוא מאז

שהוא חזר בתשובה שעות על גבי שעות הוא יושב רק עם סידורים וא לא הולך לבית כנסת מתפלל בבית אבל יושב כל הזמן עם הסידורים שלו והיא כבר יוצאת מדעתה ני צרחה אותך זא טעות גדולה צריך הדרכה של רב אם אדם יש לו ספקות תקבל הדרכה לא להזניח את אשתך ואת הילדים אדרבה התחלת להתחזק תגיד לאשתך אחרי סעודת שבת בבוקר לכי לנוח אני אשחק עם הילדים אחר כך אני אלך לנוח את תשחקי ואחרי זה כולנו ביחד כל המשפחה ליצור אווירה טובה בבית שהחיים יהיו חיי איכות אם מנהלים את השבת כמו שצריך שני הצדדים אמורים להנות ולהתענג מהשבת אבל גם אם צד אחד מתנגד יגיעו להסכם שלא מתערבים אחד לשני אני לא מסוגל לחלל שבת כי זה מוציא אותי מדעתי

מוציא אותי מהכלים אני לא מכתיב לך את תנהלי את החיים שלך כהונתך ואם אחרי הכל אין הסכמה יכולים ביחד לגשת לרב שיגיד להם מה כל צד הולך לקראת הצד השני יש דברים שהם בגדר חומרות שעל זה הבעל הבעל האישה לא משנה הצד המתחזק צריך לוותר לשני יש דברים שהם בגדר הלכות שהם מעיקר הדין אז זה הצד השני צריך לוותר אבל כשהולכים לרב אפשר בדרך כלל למצוא את הפתרון לסיום אנחנו רוצים להודות למשה חיים היקר ולכל העוזרים והמסייעים שהשם יתן לכולם שפע ברכה וטובה אמן ואמן רבי חנניה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך רבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר תגדל ויתקדש שמי רבה בעלמה

דיברה קרותי וימליך מלכותי וצמח פורקניה וקר משיחי בחי כון ו כוכ דכל בית ישראל בעגלה ובזמן קרי וימרו אמן י שמי רבה מברך לעלם עלמי אלמיה יתברך וישתבח תפר רומה תנס תדר תל תלל שמ דקדשה בריך הו לה מן כל ברכתה שרתת ר בלמה ומרו אמן על ישראל ועל רבנן ל תלמיד ל כל תלמידי תלמיד תל נ ון ון חנ חז ורח מקד אמן ל שחיים ע נחמה ושבה ורפואה וגאולה וסליחה וחפרה ורח והצלה לנו ולכל עמו ישראל ומרו אמן עושה שלום מחמה שלום עלינו כל ישראל אמ תודה רבה לכל הציבור היקר שהגיע ים תפילת ערבית שיהיה לכולם סוף שבוע נעים בעזרת השם נתראה בשבוע הבא