הגננת לא יודעת - פרשת בראשית תשע"ו - הרב ברוך רוזנבלום HD

מתחילים בסיעתא דשמיא פרשת בראשית חומש בראשית הייתי רוצה לעמוד בתחילת השיעור על דברים נפלאים שאמר האדמור מקלויזנבורג האדמור מצאנז זכר צדיק וקדוש לברכה בשנה אחת בשעה שהוא סיים את יום שמיני הצרת יום שמחת תורה הריקודים של שמחת תורה נמשכו כמעט עד הלילה הוא הערך את שולחנו הטהור מיד לאחר סיום הריקודים ובעצם השולחן נמשך עד לאחר צת החג כשהסתיים השולחן הטהור של סעודת שמיני עצרת יצא החג והוא נשע דברים בעניני שמיני עצרת ושמחת תורה לקראת הימים הבאים עלינו לטובה אמר האדמור מקלויזנבורג כל אחד ואחד מרגיש כיצד הוא התרומם והתעלה באותם 52 ימים שהיו לנו החל מראש חודש אלול ועד סיום החגים 30 יום בחודש אלול יש לנו

ראש השנה יומיים שהם כוללים מתוך מערכת של עשרת ימי תשובה שמסתיימים ביום הכיפורים גם יום הכיפורים עצמו יש ערב יום הכיפורים יש תפילת ערבית כל נדרי תפילה זקה ולאחר מכן מגיעה תפילת נעילה שזה שיא השיאים של תפילת יום הכיפורים לאחר מכן ארבעה ימים שבין יום הכיפורים לחג הסוכות ימים מרוממים מאוד ולאחר מכן שבעה ימי חג הסוכות מסתובבים סביב הבימה עם ארבעת המינים מגיע יום השנה רבה נפרדים מחג הסוכות עוברים את העבודה של הערבה בהרחבה גדולה מנהג הנביאים ומגיע אחק שהקדוש ברוך הוא נפרד מאיתנו כמו שכתוב בחז אמר הקדוש ברוך הוא עשו לי סעודה קטנה בכל יום ויום היו מקריבים פרים רבים כנגד 70 אומות סך הכל הפרים שהקריבו

בזמן שבית המקדש היה קיים היו מקריבים 70 פרים כנגד 70 אומות ובכל יום פוחד והולך כמו שאומרת התורה מגיע יום שמיני עצרת אומר הקדוש ברוך הוא יצרו עמי עוד יום אחד ישאר עוד יום אחד ביחד רק אנ נחנו ואנחנו מביאים פר אחד פר אחד הוא כנגד עם ישראל וידוע לכולם מה שכותב הרמ מפנו בחידושים שלו שאברהם אבינו אמר ואנוכי עפר ואפר אמר הרמ מפנו אמר אברהם אבינו אנוכי עפר אני גם ראש לכל האומות שבעולם זה אברהם אבינו אז יש לו גם עניין של עפר עפר זה עין פר ואנוכי עפר אני גם חר על עניין של 70 פרים וגם אפר גם אחד פר הוא כנגד עם ישראל אז ממלא ואנוכי עפר ואפר יש לנו את שבעת ימי חג הסוכות שבהם מקריבים 70 פרים וזה כנגד

העניין של עפר ולאחר מכן מגיע עוד יום אחד שהוא כנגד אפר אומר הקדוש ברוך הוא עשו ליסו סעודה קטנה והקדוש ברוך הוא מתייחד איתנו וזה העניין של שמיני עצרת ובעצם משם הלך עד הזמנים הנוספים שנשוב בעזרת השם אל הימים הנוראים והמרווה ו עלינו ועל כל ישראל הטובה תארך שנה שלמה ובעיקר בשנה הבאה שהיא שנה מעוברת אז זה שנה מלאה זאת אומרת 12 חודש עד שנשוב ונגיע אל אותם ימים מרוממים של ראש חודש אלול אמר האדמור מקלויזנבורג מה עשה הקדוש ברוך הוא הפנייה שלנו הסיום שלנו בחג מסת מתוך שמחה תורה לשם מה זה נעשה מה העומק ש במשמעות שבדבר אמר האדמור מקלויזנבורג משל מאוד יפה והמשל הזה באמת תופס כו לב אמר האדמור ל קלויזנבורג

היה בעבר היה רופא והרופא הזה היה מאוד מאוד מסור לפציינטים שלו היה רופא לא רופא עם ברמה גבוהה היה רופא מאוד אממי רופא מאוד מבין אבל מסור מאוד מאוד לילדים שלו מאוד מאוד לפציינטים שלו יום אחד הציעו לרופא הזה ככ אמר אדמור מקלויזנבורג הציעו לו להיות לעשות השתנות בבית חולים מאוד גדול בארצות הברית הרופא שקל אם לקחת את זה או לא לאחר שהוא חשב הוא חשב שזה יעזור לו מאוד גם במרפאה שלו הוא החליט לקחת התפקיד שנה שלמה הוא אמור להיות בהשתלמות בארצות הברית אמור לב ממלא מקום לשוות במרפאה במקומו טוב הוא שם שלט אומר רחל מתאריך זה וזה אני עוזב ולא יהיה כאן שנה שלמה יהיה כאן ממלא מקום שימלא את מקומי אבל מי שרוצה

פניות מיוחדות בשבועיים האלה שאני נמצא כאן עד שאני עוזב אפשר לבוא לבקשות מיוחדות אמר אדמור מקלויזנבורג אחד המטופלים של אותו רופא היה חולה מאוד מאוד קשה החולה הזה לא היה איבר בגוף שעבד באופן עצמוני בכל איבר בגוף היה נתמך על ידי תרופות הלב נתמך על ידי תרופות לחץ אדם על ידי תרופות הכבד עם תרופות הלבלב עם תרופות הכליות עם תרופות המעה עם תרופות בקיצור היה לוקח כל בוקר כמה וכמה כדורים כך זר על עצמו בכל יום והרופא הזה התמסר אל הפציינט הזה באופן מיוחד בכל אחד מהתרופות שנתנו לו כל אחד זה שרופא שמטפל לב לא מבין בנושא של כליות זה שמבין בכליות לא מבין בלבלב כל אחד דחף לו תרופה אחרת הרופא תקח את התיק שלו

באופן אישי ישב עליו בדק איזה תרופות שמערכת אחת לא מזיקה לשנייה נתן מזה חצי כדור מזה רבע כדור מזה כדור וחצי בדק טיפל מצא איזן אותו הבן אדם עמד על הרגליים כל דבר עבד עם תרופה אבל עבד הבן אדם חי ותפקד באופן נפלא הוא מגיע כדרכו מדי חודש בחודשו לקבל את מלא התרופות נכנס אל הרופא רואה שלט שהרופא כותב שהוא אמור לא להיות פה בשנה הקרובה עיניו חשכו הוא נכנס אל הרופא אומר דוקטור אתה עוזב אותי אם אתה לא תהיה פה אני מבין שאני יכול ללכת להזמין חלקה היא בעיה הכי קטנה אם חס וחלילה אני מקבל בחורף דלקת ראות אם לא יהיה פה רופא שידע לאזן את התרופות וייתן לי אנטיביוטיקה לא מתאימה הוא מיד מערכת אחת בגוף תפקיד לתפקד

חריה כל הגוף יכנס לשחרור נגיע לקריסת מערכות וגמרתי את החיים שלי הרופא מיד מרגיע אותו אומר תשמע ידידי היקר אני רוצה לומר לך קיבלתי על עצמי את התפקיד מיד חשבתי על שתי פציינטים שתי פציינטים אתה ועוד פציינט אחד מאוד מורכבים חולים מאוד מורכבים שאמרתי מה אני עושה איתם איך אני ממשיך לשרת אותם גם כשאני לא אהיה כאן אמר הרופא תשמע בשבילכם רכשתי כדורים מיוחדים כל קפסולה כזאת עולה 250 שק כל קפסולה זה קפסולה מה שנקרא בשפה שלנו הוא מסטר מסטר זה פועל לכל המחלות רק היות וזה כדור כל כך יקר וצריך לקחת ממנו מינימום עה כדורים אז כל מחלה זה 2500 שק אף קופה לא מוכנה לממן את זה אבל הלהיות ואני עוזב רכשתי לך שתי

קופסאות מהתרופה הזא אם חס וחלילה תהיה בעיה אתה רואה שאתה נהיה חולה יש דלקת ראות אתה מקבל את זה דלקת אחרת ואתה חושש הרופא לא יודע מה לעשות כדי שתרופות לא יפגעו אחת בשנייה אתה מתחיל לקחת את הכדורים האלה זה המסטר שיפתור לך את כל הבעיות כולם אמר האדמור מקלויזנבורג בדמעות רבותיי עזבנו ימים כל כך מרוממים היי לנו ראש השנה היה לנו יום הכיפורים היה לנו חג הסוכות בציל מהמנות היה לנו שמחת תורה שמיני עצרת התייחד עם הקדוש ברוך הוא לסעודה אחרונה חבוקה ודבוקה בך עוזבים נכנסים לימים ימי החולין חורף ארוך של שבעה חודשים נכנסים לימים של תרדמת חורף נו איפה הימים המרוממת נפרדים מהחגים האלה אומר האדמור מקלויזנבורג

סובבה השגחה עליונה שמסיימים חומש דברים ומתחילים בסיעתא דשמיא חומש בראשית ואומר הקדוש ברוך הוא הנה מתחילים מחדש בראשית זה הקפסולה זה המאסטר לכל הבעיות הנה הבראשית מרומם אותך מחדש להתחיל מחדש מתחילים בסיעתא דשמיא את חומש בראשית עם מעשה האבות סימן לבנים עם בריאת העולם עם כל מה שנעשה כאן ואתה יוצא מתוך החג הזה דבוק בתורה התורה הי המענה לכל הבעיות שיש לאדם בעולם כולו אם אדם נתקל בזה בעיה הסתכל באורייתא תסתכל בתורה התורה נותנת מענה לכל הבעיות שיש לאדם ולכן אומר האדמור מקלו זבור הימים שבהם אנחנו נפרדים נפרדים דווקא מתוך שמחת תורה על סיומה של תורה והשמחה הגדולה שיש לכל אחד ואחד שהוא זכה בסיעתא דשמיא

לסיים את התורה חומש דברים פרשת וזאת הברכה ומתחילים מיד באותו יום מתחילים מיד חומש בראשית אומרים המפרשים אפילו לא אומרים קדיש בין סיום וזאת הברכה לבראשית למה לא אומרים קדיש כיוון שהשטן עוד יכול ל רג אומר תראה הם עושים הפסקה והולכים עכשיו מי יודע מה לעשות אומר שמע לא מפסיקים גמרו זאת הברכה מיד לוקחים ספר אחר לא אומרים קדיש אומרים קדיש רק אחרי שגומרים בראשית לפני שקוראים את המפטיר אז אומרים קדיש ריבונו של עולם אנחנו לא מפסיקים אפילו לא רגע אחד סיימנו וזאת הברכה לעיני כל ישראל מיד בראשית ברא לפני שנתחיל בעזרת השם רק עוד נקודה הערה אחת לאור הדברים האלה אחד הפיוטים ששרנו בשמחת תורה זה סיס ושמחו

בשמחת תורה ותנו כבוד לתורה שואלים המפרשים שם על הפיוט הזה למה כתוב סיסו ושמחו ולא שמחו ויסו בדרך כלל הששון השמחה תמיד מגיעה לפני שמח זבולון בצאתך השמחה תמיד מגיעה קודם אותו דבר מצאנו גם במגילת אסתר שזה המקור ליהודים היייתה אורה ושמחה וששון ועיקר וכל מדינה ומדינה אשר דבר המלך מגיע שמחה וששון ליהודים קודם כל מגיעה שמחה ואחרי זה שסון אם ככה נ שואל את השאלה אז מדוע הפייטן בחר קודם כל לכתוב שסון ורק לאחר מכן שמחה לא שהשאלה כל כך קשה כי שסון ושמחה שניהם לשונות של שמחה אשר ברא שסון ושמחה אתה מוצא גם בנישואים קודם כל את הששון ואחרי זה שמחה השאלה לא כל כך קשה אבל עם כל זה כשיש לך תירוץ טוב אז התירוץ

טוב עונה על הכל ביחד הגאון מוינה אומר ששמחה זה כשאדם יוצא לדרך וששון כשהוא חוזר מהדרך שאדם יוצא לדרכו הוא שמח אדם נוסע לחוץ לארץ לעשות עסקים הוא שמח כשההוא חוזר מצליח אז הוא מלא בששון לא בשמחה כשהוא יוצא הוא בשמחה וחוזר מאיפה הוא לומד את זה הוא לומד את זה בפיוט שאנחנו אומרים בשבת קודש במזמור של יוצר ור כתוב על המאורות כתוב שמחים בצאתם וששים בבואם עושים ב מה רצון קונם הז שמחים בצאתם כשהם יוצאים הם שמחים כשהם חוזרים בשלום הם ססים אם ככה אומרים המפרשים דבר נפלא ביותר אם שמחים בצאתם וששים בבום יוצא כשחוזרים זה שסון אז יוצא שמסיימים דבר וחזרת בשלום אז זה בא קודם הששון אומר הפייטן סיסו ושמחו בשמחת

תורה למה סיסו ושמחו קודם כל סיסו שסיימנו ספר דברים על סיסו אנחנו חזרנו ברוך השם בשלום השלמנו את המעגל אז קודם כל בא סיסו לאחר מכן מגיע שמחו אחרי זה מגיע שמחה על ההתחלה אז לכן שמחים בצאתם כשיוצאים לדרך אנחנו שמחים אז יש לנו כאן שילוב מושלם של א' כל ששון על זה שברוך השם סיימנו בסיעתא דשמיא חומש דברים וגם שמחים על זה שאנחנו מתחילים בסיעתא דשמיא פרשת בראשית חומש בראשית החומש העיקרי והר ו שיש לנו בחמישה חומשי תורה לפני שנתחיל לדבר על חומש בראשית שכולנו יודעים מה שגילו לנו רבותינו שכל מה שכתוב ב ספר בראשית הכל הוא סוד אין לנו פשט קודם כל צריך לדעת שהסוד החומש הזה הפרשה הזאת בעיקר היא כולה סוד והסוד

הוא הפירוש ה הפשוט זה תורת הסוד בדרך הפשט מאוד קשה להסביר את פרשת בראשית ורב ירוחם ממיר כבר עומד על זה בהרחבה לא הזמן כרגע להתעכב על כמה הערות נפלאות שלו לפני שנכנסים לדבר על חומש בראשית הייתי רוצה רק לעמוד על נקודה נפלאה שכותב בעל חובת הלבבות בעל חובת הלבבות כשהוא מדבר על תחילת החומש הוא אומר שישנה בעיה שבני אדם בדרך כלל יש להם את מה שנקרא בשפת גרסה דינ קוטה סביב חומש בראשית ופרשת בראשית זה חומש שלמדנו אותו בכיתה א' וב וג וד וכל שבוע ושבוע קיבלנו מרבותינו את הגירסה דינ קוטה ולרוב האנשים נשארו מקובעים בגרסה ד נקוטה שקיבלו הוא בא בפירושים שנאמרו אז זה נשאר אצלהם בליבותיהם וזה חקוק עד היום

בליבותיהם בא בעל חובת הלבבות בשער חשבון הנפש אני לא אקרא את כל המאמר כ הוא ארוך מאוד מי שירצה יעיין בדבריו בפנים אנחנו רק רוצים להוציא שורה אחת שקשורה אלינו לכל אחד ואחד מאיתנו ראוי לך להתחיל בחוזק שכלך והכרת לעיין בספר תורת האלוקים וספרי נביאיו כמי שלא למד בהם מעולם אומר לנו בעל חובת הלבבות ראוי לבן אדם שאתה מתחיל ללמוד חומש אל תבוא עם הגירסה דיאנ קוטה שלמדת תתחיל מזה כאילו בחיים שלך לא למדת את זה אתה פותח חומש ואתה מתחיל בראשית ברא אלוקים ואתה מיד שואל את עצמך מה זה בראשית מה זה בראשית עלינו לשבח לאדון לכל לתת גדולה ליוצר בראשית היוצר קוראים לו בראשית מה זה יוצר בראשית מה זה המילה בראשית

למה כשרצו ללמד את תלמי המלך את התורה אז לא כתבו בראשית ברא אלוקים כתוב אלוקים ברא בראשית כי אחרת יגידו שבראשית ברא את אלוקים אתה מתחיל ללמוד תתחיל ללמוד כמו אדם שמתחיל פעם שונה אתה מתחיל בו בכמה ארבעה אבות נזיקיים א תתחיל מיד מה זה ארבעה מה זה אבות מה זה נזיקיים למה אבות למה הם נחשבים אבות מה המקור שלהם כמו שאתה מתייחס לגמרא שאתה לומד אתה פעם ראשונה אתה לוקח אבות אטומות אתה לוקח אבות מלאכות אתה מתחיל מהתחלה כאילו לא למדת את זה אין לך גרסה דין קוטה על משניות מסכת כלים אתה לומד מסכת כלים אתה פותח דף חדש אתה מתחיל ללמוד מסכת כלים אתה יודע מתחילתה כדבר שלא למדת מעולם כך אומר בעל חובת לבבות דע לך

שאתה מתחיל ללמוד חומש תבטח את החומש כאילו בחיים שלך לא למדת מה תרוויח ואל תנוע אומר ה חובת הלבבות אל תנוח דעתך על מה שנתברר אצלך בתחילת לימוד אלא טבא עליו את נפשך כ מי שמתחיל בו אל תבוא עם מה שלמדת כבר אומר זה אני מכיר כבר למדתי את זה כבר הבנתי את זה הכל בסדר גמור לא תתחיל מהתחלה כאילו לא למדת את זה מימיך אם כך תתחיל מפתיח בה על חובת הלבבות אז ייראה לך מסודות התורה וסודות החכמים מה שאי אפשר להשיגו מצד לימוד המלמדים אותך בתחילת עניינך אתה תגיע להבין את סודות התורה ואת הסודות התמונים בה מה שלא יכלת לקבל כשהיית בגרסת דינקותא לכן הוא אומר תתחיל מנקודת אפס אתה לא מכיר את זה אתה מתחיל מהתחלה בראשית

למה הוא מתחיל בבת ולא מתחיל באנוכיות למה הוא לא מתחיל בא' תפתח מדרש אותיות דרבי עקיבא תלמד את הסוגיה על טומ למה תלמד את הדברים על פרטיהם מה זה בראשית מה זה יוצר בראשית יוצרנו יוצר בראשית אתה אומר במודים דרבנן בכל פעם אז מה זה יוצרנו יוצר בראשית אתה מבין שכל דבר ודבר קשור לבראשית צריך לדעת מה זה בראשית מה מונח בבראשית מה זה המילה בראשית שאתה מתחיל אז אם אתה בא אתה מיד מתחיל בזה מתחיל בבריאת העולם מתחיל בראשית רא אלוקים את השמיים ואת הארץ אתה מתחיל מדלג מיד על ההתחלה אבל אם אתה מתחיל מהתחלה אתה לומד את זה כמו סוגיה תלמודית אתה לומד את זה מהתחלה כאילו דבר חדש אתה לומד אותו כמו שצריך אומר בעל

חובת הלבבות אם אתה רוצה לדעת איך עליך ללמוד את פרשת השבוע פרשת שבוע צריכים למד בלי יסודות שאמרת פעם מתחיל אותם מהתחלה אדם שמתחיל אותם מההתחלה כל ההבנה שלו בכל המושגים בתורה הם מושגים אחרים לגמרי אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא הייתי ברשותכם רוצה לעמוד על נקודה אחת בתורה חדשה היות וציווה אותנו בעל חובת הלבבות להתחיל הכל מבראשית אז אני רוצה ברשות לעמוד על נקודה נפלאה שקשורה לעניין הבראשית לא במילה עצמה בראשית אלא דווקא אני רוצה היום בסיעתא דשמיא לעמוד על חטא אדם הראשון זה הנושא שאנחנו רוצים לעסוק בו היום במבט חדש לגמרה שמצאתי בספר שנקרא יערות דבש בשתי מקומות בספרו ואחריו בקודש ברבנו בחיי או לפניו

בקודש רבנו בחיי רק את רבנו בחיי ראיתי אחרי שראיתי את היערות דוש הוא בעצם הוא כותב את מה שכותב היערות דבש על פני ארבע חמש עמודים כותב רבנו הבחי בשלוש שורות הוא מסכם את הכל ממש בשלוש שורות קצרות כותב את זה וכמובן שאתה קורא את זה ורבנו בחיה אתה לא יורד לעומק הדברים רק אחרי שראית מה כותב היערות דבש הדברים מובנים הרבה יותר טוב ועל פי זה גם נבין גמרא פליאה של ממש במסכת חגיגה והכל כשאתה מתחיל את הכל מחדש אז הכל נראה אחרת לגמרי לפני שאני אתחיל אני רוצה להקדים הקדמה אין לנו שום השגה מה זה אדם הראשון אין לנו השגה ואין לנו הבנה וכמו שהגמרא אומרת במסכת שבת אם ראשונים כמלאכים אנו כבני אדם ום לשונים כבני

אדם אנו כחמורים ולא חמורו של רבי פנחס בן יאיר ורב חנינא בן דוסה ללכת לדבר על הראשונים אז אומרים חזל הם מלאכים זה הראשונים אני מדבר על הראשון זה לא ראשונים אני מדבר על הראשון מספר אחד בבריאה האדם הראשון יציר כפיו של הקדוש ברוך הוא אז כאן הפער אם ראשונים אם אתה אומר ראשונים כמלאכים אנו כבני אדם לדבר על אדם הראשון צריכים לדעת שאנו כחמורים ולא כחמור של רבי פנחס בן יאיר הפער בינינו לבין אדם הראשון הוא פער של 5776 שנה הפר של בינינו הוא פר שאדם הראשון הוא יציר כפיו של הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו הקדוש ברוך הוא יצר אותו והיות והקדוש ברוך הוא יצר אותו אז כל אחד מבין שהמלה הרוחנית של אדם הראשון היא פי

כמה וכמה יותר גבוהה מכל אחד ואחד אחר אז לכן אנחנו רוצים קצת לעמוד על עניין אדם הראשון רק להקדים לו הקדמה כולנו מכירים את הגמרא במסכת בבא בטרה הגמרא בבבא בטרה דף נח אומרת הגמרא שרבי בנאה הלך לציין מערות קבורה הוא פתח את המערה של יעקב אבינו התבונן בה משם עבר למערה של יצחק אבינו והתבונן בה עבר למערה של אברהם אבינו והגיע למערה הראשונה מערת של אדם הראשון הוא פתח את המערה לא לצורך מחקרים ארכיאולוגים הוא פתח את המערה כדי לבדוק את העומק של המערה כדי לדעת עד היכן הטומאה בוקה עד ועולה כי הם היו קבורים בתוך מערה אומרת הגמרא כשההוא פתח את קברו של אדם הראשון יצא בת קול ואמרה בדמות דיוקני הסתכלת בדיו קני

עצמה אל תסתכל יצאה בת קול ואמרה לו אל תעיז להסתכל באדם הראשון למי הכוונה בדמות דיוקני הסתכלת אומרת הגמרא הכוונה ליעקב אבינו ד שופרי דיעקב מעין שופרי דאדם הראשון היופי של יעקב אבינו היה מעין היופי של אדם הראשון אדם הראשון הוא היה יפה כיוון שהוא נברא על ידי הקדוש ברוך הוא מושלם אז אם הוא בצלם אלוקים עשה את האדם אז מילה החזות צורתו של אדם הראשון מושלמת כי הוא יציר כפיו של הקדוש ברוך הוא אומר רבי בנע כשפתחתי את המערה ראיתי את עקבו של אדם הראשון את העקב שראיתי העקב ראיתי האור שיצא מהעקב של אדם הראשון מסנוור את השמש האור הרוחני שיצא מהעקב של אדם הראשון צריך לדעת שמדובר על עקב זה החלק הכי נמוך שבאדם

מצוות שאדם דש בעקביו זה החלק הכי נמוך אומר רבי בנה ראיתי את העקב שלו העקב שלו מכהה גלגל חמה המדרש בפרשת אחרי מות אומר התחומה נקרא את הדברים בפנים רב לוי בשם רב מנסיה אמר תפוח עקבו של אדם הראשון היה מכה גלגל חמה ואל תטמא בנוהג שבעולם אדם עושה שני דיס קרין עושה שתי קערות אחת לו ואחת לבן ביתו אחת הוא עושה בשבילו ואחת הוא עושה בשביל בן ביתו של מיוא עושה נאה לא שלו את היפה ביותר הוא עושה בשבילו את הפחות יפה נותן למישהו אחר אבל בשבילו הוא עושה את הכי יפה כך אדם הראשון נברא לתשמיש של הקדוש ברוך הוא וגלגל ח נברא לתשמיש של הבריות אם תשמישו של הקדוש ברוך הוא אם החמה כך מסנוורת אז וודאי שאדם שהוא תשמישו

של הקדוש ברוך הוא ודאי לא כל שכן שיהיה תפוח עקבו של של אדם הראשון מכה גלגל חמה ומה אם תפוח עקבו מקל גלגל חמה ממשיך המדרש קלסטר פניו של אדם הראשון הלכת כמה וכמה אם זה האור שיצא מהעקב של אדם הראשון ני מדבר על העקב של אחר החטא אנחנו מדברים שהוא ראה אותו אחרי שהאדם כבר חטא אם זה ככה נראה העקב שלו אומר המדרש הלחת כמה וכמה זיוואר פניו גמרא חגיגה יב אומרת הגמרא אדם הראשון לפני החטא קומתו מהארץ ועד השמיים קומתו של האדם הגיע מהארץ ועד השמיים כל אחד מבין שאין הכוונה במימד גשמי לא הכוונה שהגובה הגשמי שלו היה מן הארץ ואת השמיים זה דבר שהוא בלתי אפשרי הכוונה למימד רוחני הרוחניות שלו מילאה את כל העולם כולו

לאחר החטא אומרים חזל הקדוש ברוך הוא הנמיך אותו הנמיך את קומתו אומרים חזל במדרש הלקים אותו ל100 אמה הקטין אותו ל1 אמה תשת עלי כפיך הקדוש ברוך הוא שם עלי יד והניח הניח את קומתו ל1 אמה 100 אמה זה גם די גבוה זה 60 מטר גובה 60 מטר גובה זה הכוונה שוב למטרים רוחניים לא למטרים גשמיים אלא לדברים רוחניים בגמרא סנהדרין דף נט אומרת הגמרא מיד שנברא האדם הראשון לא היה הרבה זמן כיוון שאדם הראשון לאחר שהוא חטא אז זה כבר לא היה שייך בשביעית הוא נברא בשמינית הכניס אותו לגן עדן בתשיעי ציווה ליו לא לאכול מעץ הדעת בעשירית צרך אז יכול להיות או בשעה השמינית או בשעה התשיעית כי בעשירית הוא כבר חטא אומרת הגמרא סנדרין

נוטת רבי יהודה בן תימא אומר אדם הראשון מיסב בגן עדן היה והיו מלאכי השרת צולים לו בשר ומסננים לו יין מאיפה היה בשר בגן עדן איך הותר לאדם הראשון לאכול בשר הרי ידוע לכולם שאסור לאכול בשר רק אחרי שנח יצא מן התיבה אז הותר לו לאכול בשר היות והוא טיפל בחיות אני לא נכנס לסוגיה הזאת כרגע זה שוב כדי להתחיל ללמוד מבראשית לא כמו שלמדת בגרסת ינקותה ללמוד את זה מהעומק אז צריכ לדעת מה כתוב כאן בכל אופן מלאכי השרת צלו לו בשר וישקו אותו ביין סיננו לו יין אומר המדרש רבא בראשית רבה פרשה ח אמר רבו שיה בשעה שנברא אדם הראשון כולם טעו וחשבו שהוא הבורא וקראו לפניו קדוש קראו לפניו קדוש היו בטוחים שהוא הבורא יתברך עד

כדי כך שרשי במדרש אומר פי שנברא בצלם אלוקים והיו סבורים שהוא השכינה הנבראים ראו אותו הזיפ שהתואר הפנים שלו היה כזה מעיר שחשבו שמדובר בשכינה מתי סילק הקדוש ברוך הוא את הדעה של המלאכים ואת הדעה של הנבראים שהוא הנברא שהוא כביכול הבורא יתברך הפיל עליו תרדמה והיות והפיל עליו תרדמה בשעה שהוא הוציא ממנו את הצלע אז לכן ראו כולם מי שיושן לא יכול להיות אלוקים למה כי כתוב בפסוק הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל הקדוש ברוך הוא אין לפניו שינה אם אין לפניו שינה אז ממילא מי שיושן לא שייך לעניין האלוקות ולכן הפיל עליו תרדמה והוציא ממנו את הצלע אומרים חזל לאז ידעו כולם שאין הכוונה שהוא כביכול האלוקים שקוראים

לפניו קדוש בפרקי דרבי אליעזר פרק יא כתוב שבשעה שהוא נעמד על רגלו קומתו לפני החטא הייתה כמו שאמרנו קומתו הריונית היייתה מהארץ ועד השמיים כל הנבראים קראו לפניו ברך ואמרו שהוא האלוקים אמר להם אדם הראשון אתם תוים בכתובת לא אני האלוקים בואו אני ואתם ונשתחוה בפני מי שאמר והיה עולם מיד עמדו כולם והשתחוו לצד מזרח ואמרו את הפיוט הבא השם מלאך גאוט לבש לבש השם עוז תעזר וזה השיר של יום שאנחנו אומרים ביום שישי בשבת מה השיר של יום השם הלך גיהות לבש למה אומרים אותו ביום שישי כי זה המילים שאמר אדם ראשון לאחר שהוא נברא זה המזמור השם מלך גיהות לבש אדם הראשון נברא אחרון למעשה בראשית הוא היה סיום למעשה בראשית

חזל שואלים למה באמת הקדוש ברוך הוא סיים איתו אף על פי שעוד נעשו כמה וכמה פריטים בערב שבת בין השמשות וביניהם תונו של בלם ביניהם ילו של יצחק אבינו אבל אני מדבר על נבראים נוספים שנבראו אבל האדם היה אחרון למעשה בראשית בגמרא במסכת סנהדרין אומרת הגמרא למה הוא נברא אחרון למעשה בראשית מונה הגמרא כמה סיבות אחד שלא יא מינים אומרים שותף היה לקדוש ברוך הוא מעשה בראשית שלא יגידו שהיה לו שותף כי אם האדם היה בהתחלה מי שאמר הוא אסדר לו לכן הוא נברא אחרו למעשה בראשית שתיים כדי שיכנס למצווה מיד שמיד יכנס השבת ויוכל להתכונן לשבת השבת יכנס מיד מיד לאחר שהוא נברא דבר אחר אומרים חדש כדי שיכנס ל מיד כדי שהכל יהיה

מושלם תשובות נוספות בחז שאם תזוח עליו דעתו אם בן אדם יקבל מצב רוח שהוא באמת נברא גדול אומרים לו תשמע תירגע כיוון שאתה אחרון למעשה בראשית יתוש קדמך שלשול קדמה אח אומרים לו תשמע יתוש נברא לפניך אז תירגע אל תתגאה אם אתה מתגאה אומר ל תשמע היתוש הקטן הזה שעוקץ את האנשים בכל לילה הוא נברא כאן לפניך שלא תזוח עליך דעתך אז בכל אופן למדנו כאן עד כמה האדם או מרומם בדרשות של המהרל בדרשה לשבת הגדול הוא עומד על דברי חזל שחז אומרים למה נברא האדם ביום שישי משום שאדם נברא מן השמיים ומן הארץ ביחד רשי מביא שביום הראשון נברא השמיים והארץ אז יש גם נציגות גם לשמיים וגם לארץ וככה בכל יום יש נציגות לאחת מהמהם שמגיע

ליום שישי אמר הקדוש ברוך הוא אם אני בורא אותו או מן השמיים או מן הארץ תהיה קנאה במעשה בראשית מה עשה הקדוש ברוך הוא ברא אותו גוף מן הארץ ונשמה מן השמיים וכך היה הימים מחולקים בין השמיים ובין הארץ שלא תהיה קנאה ומעשה ברשית אומר המהרל בדרשה לשבת הגדול האדם הוא ההשלמה של הבריאה זה שהוא נברא מן השמיים ומן הארץ הוא מאחד את כל הבריאה כולה כי רצונו של ה קדוש ברוך הוא שיהיה איחוד של שמיים וארץ ואדם הראשון הצליח להביא לכך שהשמיים והארץ יהיו מאוחדים וזה מעלתו של אדם הראשון זאת אומרת שאדם הגיע לשלמות המקסימלית שאפשר לברוא אדם יציר כפיו של הקדוש ברוך הוא כמו שאמרנו הקדוש ברוך הוא ברא אותו גובו רוחני מן

השמיים והארץ אין לנו השגות בכלל אדם הראשון לאחר החטא עקב רגליו מכה גלגל חמה ללמד אותנו כמה האדם הרוחני הזה כמה הוא היה מרומם עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא הייתי רוצה להתחיל לעסוק בניסיון להבין את חטא אדם הראשון מי שחושב את הגרסה דינ קוטה שהנחש בא ופיטה את חוה ראתה כיטוב האץ למאכל וכי טוהו לעיניים הוא חושב שהכוונה שהיא ראתה קיוי ומאוד מצא חן ביניה לאכול קיבי כי הא מאוד רוצה איזהו מנגו ומאוד מצחם בנ העץ איזה תאווה לעיניים והנחש אמר לך כדג לך כל אחד מבין שהדברים הם לא כפשוטם אמנם חזל אומרים לנו ארבע דעות מה היה עץ דעה אחת במרה מסכת ברכות דף מ סנהדרין דף ע אומרת הגמרא דעה אחת חיטה היה דעה אחת גפן

היה דעה אחת היה תענה היה והמדרש מוסיף עוד דבר אתרוג היה אבל כל הדעות מבינים שמדובר כאן בעץ לא פשוט מדובר כאן בעץ הדעת טוב ורע זה לא היה עץ כפשוטו כמו שאנחנו חושבים גפן היה היה שמה ענבים מזוג ברלינגו אני יודע או משהו שומר ביזה שיוצאים איזה ענבים של אמר הריזלינג מדובר כאן גם אם מדובר בחיטה חיטה מביאה דעת לאדם כמו שכתוב בחז גם אם מדובר בתאנה צריך לדעת שתאה מתייחדת בעניין של נוצר תאנה יאכל פריה וכשמדובר בגפן מדובר ביין השמור בעניו מששת ימי בראשית אלה דברים גבוהים אנחנו יכולים לפרש אותם כפשוטם אבל כל אחד מבין שיש כאן כוונות מיוחדות ובעיקר כשמדובר על האתרוג ידוע לכולם מה שהגמרא אומרת במסכת סוכה

שהאתר הוא היה פרי שטעם עצו ופריו שווה הוא לא שינה מציווי של הקדוש ברוך הוא ביום השלישי שהקדוש ברוך הוא אמר להוציא טעם העץ וטעם הפרי שווה כל האילנות שינו ולכן בשעה שנתקל האדם נתקללה גם האדמה מדובר כאן באילן שהיחיד מכל האילנות כולם שלא שינה והוא האתרוג ולכן מביא המדרש דעה נוספת שזה אתרוג אנ אנחנו בעזרת השם רוצים לעמוד במבט באמת נפלא בסיעתא דשמיא לנסות ולהבין מה מונח כאן אז אנחנו נלך כפי שאמרנו במשנתו ובתורתו של היערות דבש בשני מקומות בספרו נפתח בעזרת השם בחלק ב' דרוש ט לז אדר יום פטירתו של משה רבנו ואנחנו נראה בהמשך איך זה מתקשר גם למשה רבנו כל עניין עץ הדעת איפה זה מתחבר למשה רבנו ובעזרת השם

נגיע אם נספיק אז גם נתחבר גם לעניין מרדכי היהודי והמן הרשע כי גם הם קשורים לפרשה של עץ הדעת טוב ורע כמו שכולנו מכירים את הגמרא במסכת חולין שהגמרא שואלת המן מן התורה מן ען אומרת הגמרא המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכול מנו אכלת זה המן בתורה מה פתאום עשו שם את המן אז צריך לדעת שהמן קשור גם כן לעץ הזה אז אנחנו מבינים שעץ הדעת טוב ורע שייך גם הוא לפרוייקט ה זה של חטא עץ הדעת אז בוא נתחיל בעזרת השם ונלמד כמה וכמה סוגיות בשס עם פסוקים בנביאים ונראה כיצד הדברים מתחברים ו בסיעתא דשמיא יש לנו אור חדש בכל עניין חטו של אדם הראשון ונבין מה עומק החטא מה הוא רצה מה חטר אדם הראשון מה רצה הנחש להביא אותו ובעזרת

השם נראה כמה נספיק עד סוף השיעור בדרוש ט לז בעדר חלק ב שואל היערות דש יש להבין מה ראה אדם הראשון לעבור על מצוות השם מה פתאום אדם הראשון עבר על מצוותו של הקדוש ברוך הוא וביותר שאלה נוספת חווה אמרה לנחש אלוקים אמר אל תוכלו פן תמותון ולא אמרה מה שאמר אדם הראשון אדם הראשון לא אמר תמותון אדם הראשון אמר מות תמות ככה אמר הקדוש ברוך הוא ביום אכלך ממנו מ תמות הוא לא אמר תמותון והנחש אמר לא מות תמותון הנחש אומר לה לא מות תמותון כי יודע אלוקים כביום אכלכם ממנו ונפקחו עיניכם והייתם כלוקים יודעי טוב ורע ויש להבין למה הוסיף הנחש מות תמותון הרי היא אמרה הקדוש ברוך הוא אמר תמותון אז מה אתה אומר לא מות תמותון

תרי מיתות רמה דחול לא אמרה רק אחד וגם איך הז כל כך נחש להכחיש מאמר הבורא הקדוש ברוך הוא אומר ביום הולך ממנו מות תמותון מות תמות אומר הנחש לא תמותו אין לכם מה לדאוג מה אתה משקר הקדוש ברוך הוא אמר אתם תמותו מה אתה אומר לא תמותו אני לא נכנס לשאלה שכתוב בחז והרמבן מביא את זה שהנחש לא שיקר הנחש לא שיקר אומר המדרש שלושה דיברו אמת ונענשו בדרך כלל הדם אומר אמת הוא לא נענש שלושה אומר המדרש הרמבן מביא את זה שלושה דיברו אמת ונענשו הראשון זה הנחש השני זה המרגלים והשלישי זה דואג האדומי והרמבן מביא דברי מדרש שלושה אמרו אמת ונענשו אחד האלה שמדברים אמת זה הנחש כאן הוא שואל איזה אמת הוא שקרן הוא אומר לחווה

הקדוש ברוך הוא אמר תמותו אין לכם מה לדאוג לא תמותו אין לכם מה לדאוג אם הקדוש ברוך הוא אומר תמותו מה אתה אומר לא תמותו שאלה נוספת הוא שואל ואדם וחווה איך מלאם ליבם להאמין ל נחש יותר מהקדוש ברוך הוא אם הקדוש ברוך הוא אומר מות תמותון איך אתם מאמינים לנחש שאומר לא תמותו הקדוש ברוך הוא היה בורא שלכם אומר לכם תמותו ביום אכלכם ממנו מה תמותו נו אתם מאמין לנחש יותר מאשר לקדוש ברוך הוא אז זה נעות לאיש השלם כמו אדם האדם השלם שפתחנו ואמרנו שגובו מן הארץ ועד השמיים שהאור הרוחני שלו שעקבו מקה גלגל חמה האדם המושלם הזה שהקדוש ברוך הוא אומר לו אתה תמות בא הנחש אומר אתה לא תמות אתה הולך עכשיו לחטו האדם המושלם

הזה אז ממלא תגיד שלושה חודשים חלפו הוא כבר השתעמם אולי כביכול במרכאות אתה מדבר איתי שעתיים אחרי שהוא נברא אתה מדבר על אדם בשעה השביעית נפח בו נשמה בשמינית תכניסו לגן עדן בתשיעי ציה ליו לא לאכול מץ הדעת בעשירית צרח שלוש שעות מבריאת לא החזיק האדם וחזו אומרים שאנחנו מחכים שלוש שנות אורלה על כנגד השלוש שעות שאדם הראשון לא יכל להמתין מגלי עפר מעיניך אומרים חזל אדם הראשון שאתה לא יכלת להמתין שלוש שעות ואילו בניך מחכים שלוש שנות אורלה עד שיכולים לאכול מהעץ כנגד אותם שלוש שעות נו איך זה מסתדר ואם יש לך ספק שואל רבנו היערות דבש יש לך ספק אתה לא יודע מי צודק על זה נאמר שב ואל תעשה עדיף אתה לא יודע מי

צודק אז אל תאכל ואל תעשה שום דבר אתה לא יודע אם זה או זה שב בשקט מה אתה הולך לוקח אומר אני לא יודע מי צודק אז אני אוכל אתה מסכן את החיים שלך אם יש למישהו סכנה של 2% אומרים לו תשמע הייצרן אמר שנשפך לו בתוך הו רעל משפח רעל מי ש שותה אי זה מת בא אליך מ מיש אומר תשמע אתה תשתה אני מבטיח לך לא יקרה לך כלום אם היצרן אומר לך תמות יש בזה רעל אתה תמות אז מה בא נחש אומר לך לא אתה לא תמות אתה מאמין לנחש יש לך 2% שאתה מת לא 2% שאתה מתמ עזוב אותי לא אשת אני ש מים מינרלים לא שותה את זה אז איך יכול להיות שבא הנחש אומר לך אתה לא תמות הקדוש ברוך ה אומר אתה כן תמות הנחש אומר אתה לא תמות אתה מאמין לנחש ולא לקדוש

ברוך הוא פלא מופלא ואם הנחש אומר אמת פירוש הדבר שמה אמר הקדוש ברוך הוא אתם תמותו בא הנחש אומר אתה לא תמות אומר הרמבן והנחש דיבר אמת אז תחליט אז הקדוש ברוך הוא אומר לו אתה תמות הנחש אומר אתה לא תמות איך זה מסתדר טוב אלה השאלות ש תוהה היערות דבש לומד את התורה מחדש פותח את פרשת חטא אדם הראשון פותח אותה מתחיל ללמוד את זה מחדש לא בגרסה דינ קוטה איך מתחיל ללמוד את הסוגיה טוב עד כאן שאלותיו שמופיעות כפי שאמרנו בדרוש לז בעדר חלק ב' דרוש ט אני עובר ברשותכם ליערות דבש אחר הוא מופיע בחלק א' הדרוש הזה קצת אולי יותר מוכר כבר דיברנו עליו פה כמה וכמה פעמים בכל מיני וריאציות אנחנו רוצים להתחיל איתו ובעזרת

השם בסיום השיעור נחזור בחזרה אל היערות וש הקודם הגמרא במסכת בבא בתחה בדף עד אומרת הגמרא רב בר בחנא חזי למתי מדבר דגנו רקד ודמו כמב שמון אומרת הגמרא שרבא אבחנה הלך במדבר פגש אותו ישמעאלי אחד ושאל אותו אם הוא רוצה לראות את מת המדבר תא ואכ ולך מתי מדבר אתה רוצה לראות מתי מדבר אומר כן ראיתי אותם אומר רבב בחנה כולם שכבו על הגב והיו נראים כמו שיכורים אומר הרשב במקום היו כמו שתויי יין ופניהם מצוב היה להם פנים מחייכות אתה מדבר על מאות שנים שחלפו מזמן דור המרגלים עד רבא ברב חנה מאות שנים כמעט למעלה מאלף וכמה שנים בכל אופן הוא רואה אותם ורואה אותם שהם מחייכים א' כל כתוב בחז שכל מי שעמד במעמד הר סיני לא

אחזה בו רימה כל מי שהיה במעמד הר סיני תולעת לא אחז בו כולם היו שלמים הוא פותח את הקברים שלהם כולם שוכבים על הגב ונראו כמו שיכורים שואל היה רו דבש אומר מה זה מה מה חזל באים להגיד לנו כאן מה אכפת לנו הם נראו כמו שיכורים או נראו כמו כמו לא שיכורים מה הגמרא לא מספרת סתם סיפורים הגמרא יש לה אייזה מטרה להוכיח את זה חוץ מזה מה הגמרא באה להגיד לנו שהגענו פרקת ודאי שכל אחד כל המתים שוכבים על הגב אם אתה קובר אותם להפך זה קבורת חמור אז מה החידוש הגדול שהם שכבו על הגב ודאי ששכבו על הגב מה הוא רוצה כאן להגיד לנו פגשתי את מתי המדבר הם שכבו על הגב ודמו כמ בשמו יש כאן איזשהו מסר שרוצה רב הבחנה להעביר לנו

שאלה נוספת הוא מביא פסוק בספר ירמיהו פרק ל פסוק כט לעתיד לבוא בזמן מביא השישי אח תתקנו בעזרת השם זה יהיה בקרוב ממש כפי שנמסר לנו דיברתי עם אחי בערב ערב חג הסוכות הוא היה בדרשה ביום הכיפורים בבית כנסת איפה שהוא מתפלל דרש שמה אחד מתלמידי ישיבת ליקווד מלפני 50 שנה והוא אמר שמה בדרשה שהוא שמע מפיו של הרב נתן וויגל זכר צדיק לברכה היה משגיח של ישיבת ליקווד רצות הברית שאמר לפני 50 שנה הוא תמח את דבריו בפסוק ואמר ביום שבו כוחות של רוסיה הנחתו בסוריה כדי להילחם לצידם ולעזור להם תגידו לתושבי ארץ ישראל שהם יכולים להתחיל ללבוש בגדי שבת כי ביאס משיח בדרך ככה אמר לפני 50 שנה אחי אמר לי את זה תשמע כל היום

כיפר היה נראה אחרת לגמרי אחי דרשה כזאת טוב בקיצור אז או אותות בעזרת השם כולנו נלבש בגדי שבת אנחנו כבר לבושים ברוך השם כולנו מחכים לרגע הזה שבעזרת השם יתגרו אלו באלו אמריקה ברוסיה ובעזרת השם הוא בא לציון גואל רבי ימינו אמן מה שנוגע אלינו אומרת הגמרא לעתיד לבוא כשיבוא משיח צדקנו לא יאמרו עוד אבות אכלו בושר ושיני בנים תיקנה כי אם איש בחיטוי מות לעתיד לבוא לא יהיה יותר מצב כזה שהאבות אכלו בושר והילדים זבלו אין דבר כזה מי שאכל הוא יסבול שואל הספר שואל היערות ושתי מה הוא אומר אני לא מבין לעתיד לבוא רי למדנו מסכת סוקה כל הציבור כאן למד סיים מסכת סוקה בחג הסוכות נאמר שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא ישחוט

את היצר הרע ובלווי הזאת כולם בוכים צדיקים בוכים ואומרים איך כבשנו ורשעים בוכים איך לא כבשנו אז אין יותר יצר הרע אם אין יותר יצר הרע אז מה זה לעתיד לבוא אומר לא יאמרו עוד אבות אכלו בושר ושנים אלא איש חתו יומתו איזה חטו הוא שואל הרי לעתיד לבוא ישחטו את היצר הרע אם אין יצר הרע אז מה זה אכלו בושר לא אכלו בושר ומה פתאום הבוסר פה הוא המשחק שאלה נוספת הוא שואל מלאכים חוטאים או לא חוטאים כולנו יודעים שמלאכים למעלה לא לא חוטים כל מה שהם חוטאים כשנמצאים למטה הם יורדים למטה מצאנו אצלהם חט וייראו בני אלוקים את בנות האדם כי טובות נה וייקחו להם נשים מכל אשר בחרו בשעה שבאו המלאכים לביתו של לוט אז כתוב כי

משחיתים אנחנו ונחו משחיטת של הקדוש ברוך הוא כאן מצאנו שמלאכים שגו אבל בשמיים לכאורה לא מצאנו הוא שואל משאלה נפלאה שאמרנו בסיעתא דשמיא גם בראש השנה וגם ביום הכיפורים פיוט שחיבר אותו רבי אמנון ממגנצה ושם נאמר הנה יום הדין לפקוד על כל צבה מרום בדין שואל הספר יערות דבש איזה צבה מרום בדין מלאכים לא נידונים על מה הם נידונים יש להם עבירות שהם נידונים עונה היערות דבש תירוץ נפלא ביותר מה שנאמר שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא ישחט את היצר הרע ולא יצר הרע הכוונה ליצר הרע המורגל הכוונה לחמדע ולתאום הזה וכדומה היצר הרע שמושך אותנו להבלי העולם הזה ולתאי לחמד לתאוות זה ישחט אבל יצר הרע אחד ישאר לעתיד לבוא והוא

היצר שיש גם אצל מלאכים היום מהוא היצר הזה אמנם יש אופן אחר מהוא האופן להיות כל חשקים ותכלית שלמותם להשיג ולראות מראות האלוקים ומקום כבודו ויש להם מדרגה מזמן לזן וממהרים לרוב עוצם תשוקה תעלו עילה שלו להביט ולהעלות מהר יותר כפי המדרגה הראויה להם בזמן ולאט לאט זהו אצלם עוון ובזו מקבלים עונ שם אומר יערות דבש יש מלאכים שרפים אופנים חיות כל אחד מהם מותר לו להתקרב אל כיסא הכבוד במימד מסוים כמה איך כתוב בספר רזיאל המלאך תסתכלו ברזי אל המלאך יש שמה בדיוק איך עומדים המלאכים ואיך הם מסודרים מלאך אחד שנמצא בדרגה כזאת רוצה להתרומם כדי להיות יותר קרוב לקדוש ברוך הוא מלאך כזה שמתקרב יותר לקדוש ברוך הוא על

זה לפקוד כל צבא מרום בדין לא הותר לך להתרומם ולגודל התשוקה שלהם להעלות להתרומם ולהגיע יותר קרוב לקדוש ברוך הוא היצר הרע הזה ישאר גם לאחר 120 גם אחר ביאת משיח צדקנו פירוש הדבר נהפוך אנחנו להיות נטולי יצר הרע של חמדה ותאווה אבל יהיה לנו יצר ברצון להתקרב אל הקדוש ברוך הוא ולהיות יותר דבוק בו זה היצר הרע שיהיה גם לעתיד לבוא אם כך הוא אומר עכשיו תבין טוב מאוד וזהו חטא עם של נדב ואביהו אומר היערות דבש נדב ואביהו מה כתוב בפסוק אחרי מות שני בני אהרון בקרבתם לפני השם וימותו אומר אור החיים הקדוש שם בפרשת החרמות ואף על פי שיידעו שבקרתם לפני השם ימותו לא נמנעו מלקר אל חיבת הקודש הם ידעו שהם ימותו הם ידעו

שהם נכנסים הולכים למות אז למה הם עשו את זה כי הם רצו להידבק בקדוש ברוך הוא מה שמלאך עושה למעלה אומר היערות דבש כשהוא רוצה להגיע לפסגות אז אף על פי שאותר לו עד כאן לעלות אל אבל הוא רוצה יותר להידבק בקדוש ברוך הוא זה יצר הרע אם אפשר לקרוא לזה יצר הרע זה היצר שאומר לך אני רוצה תידבק יותר ממה שמותר לך אומר הספר יערות דבש זה מה שהיה אצל נדב ואביהו איך קוראים לזה חזל אומרים לזה שתויי יין נכנסו מה זה שתויי יין אומר היערות וש כל אחד מבין שהוא לא לקח בקבוק יין לא נדה ולא אביהו שתו בקבוק יין אמרו תפסו ראש נכנסו פנימה אף אחד לא חושב שזה הכוונה אז מה זה שתויי יין הוא אומר ברגע שבן אדם רוצה לטפס מהר יותר

בן אדם נמצא במצב רוח מסוים ורוצה להגיע לשמחה הוא רוצה לשמוח רוצה להרגיש לתפוס ראש טוב אז מה הוא עושה לוקח בקבוק יין אני יודע איזה שנה שותה אותו שם בתוכו קצת סודה כדי שזה יעבוד יותר מהר ואז הוא מסתובב לו הראש יותר מהר מתחיל להיות בשמחה אבל זה לאלא שמחה אמיתית אתה לא נמצא שמה זה לא שמחה מובנית אצלך בפנים לד כזה שבן אדם מתקרב יותר מן המידה המותרת לו לזה קוראים חזל שטוי יין עד כאן הגדמה דבר ראשון אמרנו מתי מדבר נדב ואביהו וכן כותב היערות דבש בקבלת שפעת השגת האלוקים אין להעלות מהר מהר כי אז ישתכר וירדם ולכן אמרו במליצה שתויי יין נכנסו וזהו חטאו של אדם הראשון אומר היערות דבש בוא תראה מה היה החטא של

אדם הראשון כי אדם הראשון עדיין היה קודם שבת ולא היה ראוי להשגת השלמות של שפעת האלוקים היה סוד אחד שאדם הראשון שמע מהקדוש ברוך הוא ודווקא את זה הוא רצה אומר לה הקדוש ברוך הוא מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי בעץ הזה יודעים את הסוד של טוב ורע כיצד הם יוצאים מעץ אחד איך יוצא פועל של טוב ורע מאדם מיצירה שהיא כולה טוב ולפי ששמע אדם הראשון שהעץ הזה הוא טוב ורע ושמע שך מפועל אחד הטוב והאמיתי יצאו כאחד הפכים רע וטוב והם יוצאים מעילה אחת ומתחלפים עלולים זה לעומת זה ביקש האדם לעלות מהר ולהשיג דבר זה על בוריו בשורשו ובאמת דבר זה עמוק מאוד ועניין נעלם ואין חקר אלוקה לדעת על בוריה

בלי מכשול וסיג ואיש אשר בלתי שלם עדיין ולא ישיגו עזר וסעד אלוהה כמעט במעט דבר יתא בדמיון רע ובמחשבה זרה ויגרום רע לעצמו בקצו בנטיות וזהו העניין עץ הדעת טוב ורע שמתחלפים במציאות ויוצאים מאחד והשם ידע כי עדיין לא הגיעו להשיג משגה זו עד וריה הם עדיין לא בשלים לזה הם עדיין לא עבדו לעובר זה עדיין לא מבושל אצלהם ציווה ו מבי לאכול ממנו עד שיושם לכלו במצוות אשר נתן לו להודה ל שומרה ואם היה מקיים את המצוות היה מגיע אומר הספר יערות דבש וזהו שנקרא 50 שערי בינה השער ה50 הוא השורש להבין את כל המהות של הבריאה כיצד יוצא הטוב והרה ממקור אחד שנאמר אמר הנחש אם תאכלו מהאש הזה מה יהיה והייתם כלוקים יודעי טוב ורע

אם אתם תאכלו מהעץ הזה תבינו את הנהגת הקדוש ברוך הוא והנהגה שמי ביקש לדעת אותה משה רבנו בחטא העגל משה רבנו מה מבקש מהקדוש ברוך הוא הרי ננה את כבודך מה הוא ביקש אומרת הגמרא ברכות זז מה ביקש מפני מה צדיק ורע לו רשע וטוב לו הוא ביקש לדעת את השורש מה אמר לו הקדוש ברוך הוא אני לא יכול להראות לך אני רק אביא אותך לנקת הצור ואסיר אותי את כפי וראית את אחוריי ופני לא יראו מה הוא רא לו אומרת הגמרא הראה לו קשר של תפילין זה מה שהוא הראה לו אנחנו אומרים בפיוט לאחר תפילת שחרית אחרי תפילת המוסב בשבת קשר תפילין הרה לעניו תמונת השם לנגד עיניו מה יש בקשר של תפילין מה יש בקשר הזה אומר החתם סופר פשוט מאוד משה רבנו

מה רצה לדעת תרא נינ את כבודך איך יכול להיות שבמקור הטוב יוצא צדיק ורע לו ורשע וטוב לו אמר לו הקדוש ברוך הוא זה אתה לא תוכל לראות שאתה רואה את זה לפנים מה אתה רואה שתי רצועות יש לך רצועה אחת קצרה וזה רצועה של דיני שמאל ורצועה אחת ארוכה וצד של רחמים אז יש לך חסד ודין איך יכול להיות שמתפיחות הרא לו קשר תפילין מאחורה אומר אתה רואה תסתכל מאחורה וראית את אחורי שמה אתה רואה מאיפה זה יוצא זה יוצא ממקור אחד המקור הזה של הקשר של התפילין זה המקור שהרע והטוב יוצא ממנו אבל זה שאתה רואה אותו מלפנים אתה רואה אחד דין ואחד רחמים אבל כשאתה רואה אותו מאחורה מה השורש שלו הוא כולו רחמים אומר הפייטן קשר תפילין הרה

לעניו תמונת הווייה לנגד עיניו הוא לא אמר תמונת אלוקים לנגד עיניו הווייה למה הווייה כי המקור של הירידה כשזה יורד מהמקור הראשון כולו מרחמים גם שאתה רואה דין מקדימה הכל זה רחמים רוצה האדם הראשון על היום הראשון להגיע לסוד הזה של שער החמישים איך הוא אומר אומר לו הנחש והייתם כלוקים יודעי טוב ורע תוכל להגיע לסוד הכי גדול שמשה רבינו יד לבקש את זה כמו שמר נינ את כבודך אמר הקדוש ברוך הוא אין בעיה אני אראה לך תעמוד בנקרת עצוב הסירותי את כפי וראית את אחוריי תוכל לראות את היציאה של עץ הדעת טוב ורע תוכל לראות את היציאה של הטוב והרע שיוצאים ממקום אחד אדם הראשון רצה על היום הראשון לגעת בזה על היום הראשון

להגיע ליסוד הזה אומר הספר יערות דבש על פי זה תבין טוב מאוד חזל אומרים ד אחת חיטה היה ד אחת גפן היה דיח תענה היה חזל אומרים שגם אם מדובר בגפן לא מדובר שהיא לקחה אש כל ענבים ונתנה לו אלא מה מדובר ענבים שחתה ונתנה וזה מדויק בפסוק היא נתנה לי מן העץ אומרים חזל במדרש רבא באסתר הבא מן העץ מן היוצא מן העץ דבר שיצא מן העץ נתן לי מה יצא מן העץ יין אומר היערות דבש ונקרא ולכן אמרו חכמינו זל כי אדם וחווה אכלו בושר ושחטו ענבים כי לא המתינו עד שיגמר היין בעניו רק שחטו קודם עונתו לשתות וישכרו הוא היין שגרם חטא אדם הראשון היינו רוב השגתו והסתכלות במקומות גבוהים רצה לטפס להגיע לפסגה לשער החיים ביום אחד הוא

רצה לדעת טוב ורע אני רק אסיים את הקטע הזה של היערות דבש בחלק א' כפי שאמרנו דרוש לתבן אומר היערות דבש זה הפשט שדור המדבר שתויי יין היו פגש אותם רב הבבא חנה כולם על הגב ושטויות לומר כתוב בספר הוא מביא בספר ברית מנוחה שכבות התאווה מה היה הם תאבו למראות אלוקים ולרוב השפעות על של תאווה נפסקה נשמתם כמו נדב ואביהו בקרבתם לפני השם ושם נקברו ואל תחשבו אומר היערות דבש אנשים שהיו במעמד הר סיני וראו את הקדוש ברוך הוא באר והיו בקריאת ים סוף אכלו מן ושתו מבירה של מרים שהם אנשים פשוטים אלא מה כל הזמן חיפשו להדבק בקדוש ברוך הוא לכן הוא אומר החטאים שלהם היו כאלה שרצו להידבק מהר מדי איך נראה מהר מדי ודמו כ

מבסו נראים כמו שיכורים זה הפשט בפסוק עד כאן רבנו בחיי חלק א' כפי שאמרנו דרוש ב' לטב נחזור בחזרה לחלק ב' אומר היערות דבש בחלק ב' משה רבנו נאמר עליו ותחסרהו מעט מאלוקים 49 שערים היו לו לשער ה50 הוא לא הגיע מתי הוא קיבל את שער ה-50 על זה רבותינו אומרים ביום פטירתו הקדוש ברוך הוא אומר לו לעלות להר נבו אנחנו בעזרת השם מחברים את פרשת וזאת הברכה ביחד עם פרשת בראשית אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו ויעל משה פרשת וזאת הברכה שקראנו בסיעתא דשמיא ביום שני ויעל משה מערבות מואב אל הר נבוא ראש הפסגה אשר על פני ירכו וייראו השם את כל הארץ ואת כל הגיל דדן איך אפשר לראות את כל הארץ יש לבן אדם בעיניים שלו אפשרות

לראות את כל הארץ איך רק בתמונות הוא יכול לראות לראות במבט על הר נבו אתה יכול לראות את כל הארץ איך אתה יכול לראות אומרים רבותינו ויעל משה מערבות מואב אל הר נ בו הר נבוא זה לא הר נבוא זה ההר שבו משה רבנו קיבל את שער החמישים באמצעות שער ה50 אתה יכול לראות את כל העולם כולו זה השר שנאמר הר נבו הר נ בו זה קיבל משה רבנו ביום טירתו נותנים את זה למשה רבנו ביום שבו הוא מסתלק מן העולם זה כשאתה מגיע להשגה הזאת אתה לא נמצא בעולם השער ה50 אתה מקבל ביום האחרון לשוך בעולם הזה ולכך נחסר ממשה רבנו שער אחד ושער המיש אי אפשר לחי להשיגו אדם חי לא יכול להשיג אותו כי בהיו אור גדול כזה תידבק נפשו למעלה יפרד מהגוף

באותו רגע שזה יקרה תידבק נפשו למעלה יפרד מהגוף כי תתווה לאור עליון כנר קטן המדבק כאור גדול והוא שאמרו רבותינו הציץ ונפגע מי זה הציץ ונפגע אומרת הגמרא בן עזי העציץ ונפגע מה זה העציץ ונפגע אומר פשוט מאוד כי כל המשיגים אור רב נפשם תידבק בשורש למעלה לכך נאמר כי לא אירני אדם וחי באותו רגע שהוא מגיע לפסגה בן עזי מה עשה עלה לפרדס איזה פרדס זה אתם חושבים הפרדס זה גן עדן מה הוא הגיע הגיע לשער ה50 הציץ ונפגע גמר את החיים וזה היה הפיתוי של הנחש לחווה אמר הנחש משה רבנו יגיע לשער המט וביום שיגיע לשער ה-50 הוא לא יהיה פה אמר הקדוש ברוך הוא ביום אוכלם מעץ הדעת מה יהיה מות תמות אמר הנחש לחווה אין זה עונש

הקדוש ברוך הוא לא אמר אני אעניש אותכם במוות אני רק רוצה להגיד לכם אתם צריכים לדעת את המחיר נדב ואביהו ידעו שהם הולכים לשלם מחיר אז מה הם עשו אף על פי שידעו שימותו לא נמנעו מלקוב אל חיבת הקודש אנחנו מוכנים לשלם את המחיר להגיע לשער ה50 ולמות הקדוש ברוך הוא אומר לכם ביום אכלכם ממנו מות תמותון מות תמות איך יכול לבוא הנחש ולהגיד לא תמותו הקדוש ברוך הוא אמר תמותו אומר היערות דבש כשאתה אומר מו תמות זה נשמע עונש תקבל עונש תמות אומר לא לא זה לא עונש אומר הנחש לחווה זה לא עונש אני רק רוצה להסביר לכם ביום אכלכם ממנו תגיעו לשער החיים אם תגיעו לשער ה-50 תהיו בבחינה של בן עזי אציץ ונפגע תהיו בבחינה של נדב

ואביהו בקרבתם לפני השם וימותו אין זה עונש הוא לא סותר את דברי הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אמר להם מות ון זה מציאות אומר להם הנחש לא וממון הכוונה במות טבי כי עונש היות ותלו מעץ הדעת טוב ורע תגיעו בבת אחת לשער ה תגיעו לשער ה מה תהיה התוצאה תדבק נפשכם מיד בקדוש ברוך הוא תוצאה תהיה שתמותו ולזאת אדם וחווה שנתו לדעת השם ולהשיג נועם עליון לא ישגיחו במותם או פירוד הנפש מהגוף לא אכפת להם נוכל נידבק בשכינה ונמות שווה המחיר שווה המחיר להגיע להבין את הנהגת הבריאה בשער הח ולמות אם ככה הוא אומר אל תחשוב שאנשים האלה אכלו כיא תאווה ולעיניים רצו לאכול כי אתה חושב שזה מנגו וזה טעים ואכלו את זה לא מדובר כאן

בדבר רוחני מדובר כאן בנדב ואביהו מדובר כאן בבנ זי שהציץ ומת אתה מבין במה מדובר מדובר כאן בדברים במימד רוחני שאין לנו שיעור לגודל שלו זה המימד שמלמדים אותנו רבותינו בחתם של נדב ואביהו אני רק רוצה לסיים בסנסנה המן מן התורה מן עין שנאמר המן העץ מה אומר המן יעשו עץ גבוה 50 אמה אומר היערות דבש 50 בדיוק 50 מה 45 בדיוק 50 הנחש זה המן זה אותו דבר המן מן התורה מן עין המן העץ לפי שידע המן שגדלות של מרדכי ה יהודי גדלו סו של משה כך אומרים חזל בשעה שהלם אליהו למרום אמר למשה רבינו בוא תעיר משהו שאל יש צדיק למטה אומר כן יש מרדכי למטה משה למעלה מרדכי למטה עמדו שניהם בתפילה לבטל את הגזרה מרדכי הגיע כבר לשער

המט הגיע לשם ט שערי בינה הוא הגיע אומר המן אני אגרה אותו מה אני אגרה אותו יעשו עץ גבוה 50 אמה אני אגרה אותו להיכנס ל שער ה50 ואז מה יהיה באופן אוטומטי טלו אותו על העץ יתלו אותו על העץ לא הכוונה יטלו אותו על העץ באופן פיזי טלו אותו על אותו עץ שהעץ של אדם הראשון שממנו אכל אדם הראשון והגיע לשר החיים הוא מביא את ההספד שאמר הארי הקדוש על הרמקול ר מושה קורדוברו כי יהיה באיש חטא משמת מוות והומת וטלית אותו על עץ אם אן לך שום חטא על מה לתלות אותו תתלה אותו רק בחטא עץ הדעת הוא אומר זה מה שנאמר כאן גם אצל מרדכי סתר המן מן התורה מני מגיעים כדי להידבק אליו בא רבינו בחיי ואומר אמר שלמה המלך דבש חזל מלמדים

אותנו עד כמה אדם יכול לאכול דבש אומר שלמה המלך תדע לך דבש זה דבר מאוד טעים אבל דבש יש לו מחיר מה המחיר שיש לו נקרא את הדברים במה שכותב לנו כאן ה רבנו בחיי בפרשת קודי נקרא אותו בהקדמה לפרשת קודי אמר שלמה המלך דבש מצאת אכול דיך זה רבי עקיבא רבי עקיבא ידע כמה לאכול מהדבש לא לאכול יותר מדי בן תס בהנו והקאתו זה בן זומה אחר שהורה להשכיל ולחקור בדרך האפשר הזהירו שלא לחקור בחלק הנמנה בא לדבר בחלק ההשגה ו והזהיר שתהיה הזקת צרופה ומזוקק בלי סייגים אומר לנו כאן הרבנו בחיי טוב מעט בהירת השם הזהיר שלמה את האדם שהתבונן בעניינים השכליים כפי השגתו בחלק האפשר ולא ירצה להתחכם ולהטריד בשכלו בחלק הנמנע שעליו אמר

שלמה המלך ואל תתחכם יותר כי טוב מעט ביראת השם כלומר טוב שישכיל וישיג לו ההשגה מועטת ויראה את השם יתברך מאוצה רב מריבוי החוכמה יותר מכדי השגתו כי יבוא מזה למבוכה ומהומה וזהו מהומה הו לפי שאם המעט תתלה ותתענגו אם הריבוי יעבד וישתו ותהייה נפשו נטרד את מן החיים הנצחיים האמתיים מאותם המעלות הראויות לתת לה מבית המלך הו כעניין הדבש שהוא ערב לגוף ומאותו ובריבוי יזיק על כן אמר שלמה דבש מצאת אכול ד דיקה בין תשבענו והקאתו יזיר עליו שיאכל ממנו די סיפוקו וישאר בקרבו כי אם יאכל ממנו בשפע וריבוי יותר מדי יקיא הכל ואפילו המעט שקנה יפסיד כך קרה למי שיחשוב להשיג יותר משיעורו ו מכדי השגתו שיחפוץ ללכת לפנים ישוב

הכל פנים לאחור וזה מה שנאמר על בן זומא שבן זומא איבד את כל מה שיש לו כשנעשה איבד שפיות דעתו כאשר נכנס למקומות שהיה אסור לו להתקיים בהם לכת כמה וכמה אכר שעלה למקומות כאלה והגיע לכפירה ועליהם נאמר שהם קיצצו בנטיות מה זה קיצצו בנטיות אומר לנו רבינו בחיי קיצוץ בנטיות זה חטאו של אדם הראשון יש נטיה שיש שלבים כדי להגיע אליה שאתה מתפס גבוה מדי ומהר מדי אתה יכול לגיע למצב שתאכל יותר מדי דבש תקיא אותו או שתסתלק מן העולם למדנו כמו שאמר לנו בעל חובת הלבבות אתה מתחיל ללמוד חומש בראשית אל תיקח את הגירסה דינ קוטה תבין שהדברים הם עמוקים מאוד יותר מדי גבוה אסור לנו לתפס אבל לפחות בגובה שאנחנו יכולים וד להבין

זקנו הקדוש ברוך הוא מתחילים מבראשית שקנו הקדוש ברוך הוא שנוכל לשבת וללמוד בצוותא בעזרת השם כשם שהתחלנו את החומש הזה בסיעת דשמיא כך נזכה בעזרת השם שקוים בנו סיסו ושמחו בשמחת תורה סיסו על זה שאנחנו סיימנו חומש דברים ושמחו על זה שהתחלנו חומש בראשית נגיל ונשמח בזאת התורה כלנו עוז ואורה ה