פרשת פנחס - הרב ברוך רוזנבלום HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת פנחס עוסקת התורה בתחילתה בנושא השכר שקיבל פנחס וידבר השם אל משה לאמור פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנו את קנתי בתוכם ולא כיליתי את בני ישראל בקינת לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום והייתה לו ולזרוע ברית כהונת עולם תחת אשר כינה לאלוהיו ויכפר על בני ישראל רבותינו עוסקים כאן בעניין השכר שקיבל פנחס וכותב כאן האבן עזרא במקום שכל הכהנים הגדולים היו מבניו של פנחס ככל הנראה כוונתו רק לבית ראשון לא לבית שני כי בבית שני היו רק ארבע כ רק ארבעה כהנים שקיבלו את הכהונה בדין ולא ברכישה בממון כמו שאומרת הגמרא במסכת יומא וככל הנראה כוונתו

היא לכהנים הגדולים שהיו בבית ראשון מה מה שכר נוסף הוא קיבל כותב כאן הספורנו במקום את בריתי שלום הוא קיבל שחרור ממלאך המוות כ כמו שכתוב עושה שלום במרומיו כי אמנם ההפסד כותב רבנו הספורנו לא יקרה אלא בסיבת ההתנגדות ההפכים וזה אומנם נתקיים בפנחס א' קול שהאריך ימים מכל אנשי דורו הוא עצמו זכה לרכות ימים מופלגת עד שהיה הוא משמש במשכן שילו בזמן פילגש בגבעה שהיה בלי ספק אחרי מות יהושע ושאר זקנים אשר יכו ימים אחרי יהושע וכל שכן אם היה בזמן נפתח שכתב למלך בני אמון בשבט ישראל בחשבון ו בבנותיה 300 שנה וכבר סיפרו חזל שפנחס לא רצה ללכת על פתח להתיר נדרו אז הוא הרייך ימים עד יפתח ומכל שכן לדברי האומר אליהו

זה פנחס הרי הוא עדיין חי וקיים כותב לנו הספורנו הוא עצמו זכה לרכות ימים מופלגת ובשלב מאוחר יותר הנשמה שלו הפכה להיות פנחס אז ודאי שהוא חי וקיים זכי להיות אליהו בעל התורים כאן מביא אותו דבר אומר לכן כתוב ו קטיה כי פנחס הוא אליהו ולכן כתוב ו כוה בנני נותן לו את בריתי שלום לומר לך אליהו כתיב חסר ו בחמש מקומות ויעקב כתוב מלא ו בחמש מקומות שנטל ו' מאליהו למשכון יעקב אבינו לקח ממנו ו למשכון עד שיבוא ם מלך המשיח ויגל את בניו זהו יגל יעקב ישמח ישראל ישמח אותיות משיח שישמח לימות המשיח ויחזיר הבו ויהיה אליהו שלם ושלום בגימטריה אומר בעל הטורים זה הוא משיח כך מביא כאן בעל הטורים שאליהו הנביא כמו שכולנו

יודעים ההפטרה שקוראים בשבת הגדול הנה אנוכי שולח לכם את אליה ה לפני בושם יום השם הגדול והנורא והשיב לבבות על בנים וכולי זאת אומרת שאליהו הוא זה שיוסר לנו על הגאולה ואז יחזיר לו יעקב אבינו את הו שהוא לקח ממנו בחמישה מקומות ולכן זה נרמז כאן בברית שלום בו הקטוע אנחנו רוצים לעסוק היום בנושא אחד אבל לפני שנגיע אליו רק לעמוד על שאלה שרבותינו מאיירים רשי מביא כאן את שאלת הגמרא במסכת סנהדרין בדף פב למה התורה חוזרת ומייחסת את פנחס לאהרון הכהן הרי זה נאמר בסוף פרשת בלא כשהלך פנחס ועשה את המעשה ולקח רומח והרג את זמרי בן סלוב וכזבי בצור אומרת התורה ויר פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן ויקם מתוך העדה ויקח רומח

בידו אז כולם יודעים שאבא שלו קוראים לו אלעזר ולאמא שלו ולסבא שלו קוראים אהרון הכהן אז למה התורה צריכה לחזור על זה עוד פעם פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן שיבת חמתי מעל בני ישראל כולם יודעים אתהה אומר לי שפנחס השיב את חמתי אז כולם יודעים שזה לא פנחס אחר מאשר פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן אחרי שכתוב שבפרשה הקודמת הוא עצר את המגפה אז למה התורה חוזרת פעם נוספת ומביאה עוד פעם את השם שלו ואת הייחוס שלו שאלת הגמרא במסכת סנהדרין בדף פב עונה הגמרא לפי שהיו השבטים מבזים אותו השבטים היו מבזים את פנחס והיו אומרים ה תם בן פוטי זה שפתם אבי אמו עגלים לעבודה זרה והרג נשיא שבט מישראל לפי כך בא הכתוב ויכסו אחר אהרון

כדי שלא יבואו השבטים והיו אומרים תראו אותו הסבא שלו פתם הגלים לעבודה זרה הוא פתאום נהיה לי קנאי אז כדי לייחס אותו שהמעשה הזה לא בא מצד יתרו אלא המעשה הזה בא מצד אהרון הכהן לכן התורה חוזרת ומייחסת אותו לפנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן רבי שואלים ועכשיו אחרי שיכסו אותו אז גמרנו נשת כל העניין גם הפרשה הקודמת יכסו אותו ועדיין אמרו ראו בן פוטי זה שפתם אביא אמו גלים לעבודה זרה אז מה מה הגדולה עכשיו יכסו אותו אחר אהרון אז לא אמרים בן פוטי זה אז הסבא שלו כבר לא פתם גלים לעבודה זרה אז סבא שלו המשיך לפתם גלים לעבודה זרה אז מה קרה שיחסו אותו בא כאן הכלי יקר ואומר תשובה מדילי אומר הכלי יקר שבעצם זה בא לומר

את המעלה של פנחס פנחס אם היה רוצה היה תמיד יכול לעצור את עצמו מללכת לעשות את המעשה הזה בגלל שתי דברים א' כל כי מצד אחד יש לו בעיה כשהוא יצא ללכת לעשות את המעשה הזה מצד אביא מושה פתם הגלים לעבודה זרה ומצד שני גם יכלו לבוא גאור בו על זה שהוא עשה את המעשה הזה כי הוא נכד של אהרון אומר לו תשמע מצד אחד אתה גם נכד של בן פוטי זה שפתם הגלים ומצד שני אתה גם נכד של אהרון שעשה את העגל זאת אומרת הוא משני הצדדים יכל לשבת בצד להגיד זה לא מתאים לי לעשות את המעשה הזה והוא הלך ועשה את המעשה הזה אומר הכלי יקר והוא לא התייחס למה שהשבטים ה ביזו אותו ולא ביזו אותו אמרו לו מה אתה מתערב מה אתה עושה אתה משני הצדדים

שלך נגוע לכן באה התורה ואומרת לנו שהוא יכל לעצור את עצמו מהפחד של ליצני הדור אומר הכלי יקר והוא לא פחד הלך בכל רעש גדול ללא פחד וללא מורה ועשה את המעשה הזה למד ש למרות שהוא ידע שצ הדור תקפו אותו כך כותב הכלי יקר במקום ישנו ביאור נפלא שמופיע בספר דודאי ראובן לגאון רבו בן קץ בתוספת דברי הכתב סופר ושניהם ביחד יוצרים לנו איזשהו מבט נוסף כותב הספר דודאי ראובן בכל מעשה שבן אדם עושה בכל דור ודור גם בדורינו זה עם גדולי ישראל ישנם בכל מעשה ישנם שדורשים לגנאי וישנם שדורשים לשבח אין דבר שכולם מסכימים עם הדרך בכל דבר יש לך חלק שאומרים כך וחלק שאומרים כך פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן עשה את המעשה הזה באו

אנשים ואמרו תשמע לא יכול להיות שהמעשה הזה נובע מאהרון הכהן לא יכול להיות למה לא יכול להיות שמ אהרון הכהן כי עליו אומרת המשנה באבות הלל אומר רבה מתלמידיו של אהרון אוהב שלום ורודף שלום אז אם אתה אומר שהוא מצד אהרון הכהן הפרשה הקודמת כותבת לך שפנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן לקח רומח באו אנשים ואמרו בסדר התורה הכסה אותו אחר אהרון הכהן אבל לא ייתכן שמצד אהרון הכהן הוא עשה את המעשה הזה כי אהרון הכהן הוא בדיוק להפך אהרון הכהן היה אוהב שלום ורודף שלום אז אם הוא בא מצד אהרון הכהן את המעשה הזה הוא לא היה עושה היה יושב בצד ולא עושה כלום מוכרח להיות שאת המעשה הזה הוא עצא מצד יתרו לא מצד אהרון הכהן כי אם זה

היה מצד אהרון הכהן הוא לא היה יוצא להילחם ועושה את המעשה הזה הורג את רי בן סלוב וקוצבי בצור אומר הספר דודאי ראובן לבאר את הדברים באופן נפלא ביותר באה התורה ולימדה אותנו שמה שכתוב במשנה שאהרון הכהן היה אוהב שלום ורודף שלום לא הדברים כפשוטם אוהב שלום ורודף אחר השלום כולנו מבינים שהפשטידה שני אז הוא הלך לאחד ואמר לו תשמע ראיתי את החבר שלך שהוא בוכה כמו שחז אומרים והוא ענך על כך שהוא רבי איתך בוא נעשה ביניכם שלום ורץ לצד השני ואומר הראיתי את החבר שלך אז הוא רודף לעשות את השלום הוא רודף כדי להביא לשלום בין שני אנשים אומר הכתב סופר זה לא ככה דברים כפשוטם כשאהוד הכהן היה רואה כינוס של הרשעים שהוא רע

להם ורע לעולם הוא היה רודף את השלום הוא היה מפרק את השלום ביניהם כשההוא היה רואה שאנשים מתאחדים לדבר רע אז הוא היה מפרק את השלום הזה באו אנשים ואמרו בפרשת שבוע שעבר כתוב בתורה שהוא לקח רומח מה כתוב ויקח פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן לקח רומח אמרו אנשים לקח רומח בן אהרון הכהן איך יכול להיות שהבן של אהרון הכהן נכד של אהרון הכהן לוקח רומח והולך ומפרק שלום בעם ישראל כולם באים באחדות ועכשיו הוא בא ומפרק את השלום הזה באה תורה פרשת השבוע ואומרת כן כן תדע לך פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן זו המידה של אהרון הכהן בכבודו ובעצמו שאהרון הכהן לוקח רומח כשצריך והורג את מי שצריך כדי שלא יהיה שלום בין עושי רישה אם

רואים מצב כזה שזמר בן סלו הולך וגורם כזה פירוד בעם ישראל שמכניס את המדיינית לתוך קרם ישראל זו היייתה מידתו של אהרון הכהן להיות רודף שלום להיות במידה הזאת לרדוף שלום לפגוע בשלום זה המידה שלהם אם זה המידה של אהרון הכהן לכן הוא אומר זאת הסיבה שבה הכתוב ייחס אותו פעם נוספת כי אנשים הביעו פליה מידתו של אהרון הכהן לרדוף אחרי אנשים ולפגוע בשלום בכלל ישראל התשובה היא כן פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן בא הכתוב ויחסו אחר אהרון הכהן ואמר רבותיי זוהי אכן מידתו של אהרון הכהן אלה הדברים שרבותינו עומדים כאן בתחילת הפרשה מדוע יכסו אותו אחר אהרון הכהן אנחנו רוצים לעמוד על שאלה שמתבקשת כאן מדברי חזל ולפתוח נושא

שמקיף את כל התורה כולה מבראשית ועד בזאת הברכה בכל חומש וחומש תמצאו כמה וכמה נושאים שרבותינו במדרשי חזל עוסקים בזה ואנחנו וצים לעבור כחוליה כמובן אי אפשר להיב בשיעור אחד את כל התורה כולה אבל לפחות מה שנקרא ללקט זהר פה וזהר שם סביב העניין הזה השאלה שאתה קורא דברי חזל הקדושים הללו אתה שואל את עצמך מיד שאלה והשאלה מתבקשת מה זה משנה לך אם הוא נכד של יתרו או נכד של אהרון המעשה מעשה טוב הוא המעשה מעשה רע למעשה תבדוק את עצמך אם המעשה טוב אז מה אכפת לך שהוא בן פוטי זה שפתם אביא אממו הגלים לעבודה זרה למה זה בדיוק מעניין אותך אם המעשה רע אז מה זה משנה לך שהוא נכד של אהרון הכהן בא כתוב יכסו אחר הארון

תכלית למעשה המעשה מעשה טוב אם המעשה טוב אז מה זה משנה מי עשה אותו אם המעשה רע גם מה זה משנה מי עשה אותו למה זה בדיוק נפק מינה לך שהיו אנשים מבזים אותו אומרים לא הוא בן פוטי זה שפתם אביא אמו הגלים לעבודה זרה אומר התורה לא זה לא בא מהצד של בן פוטי זה זה בא מהצד השני זה בא מהצד של אהרון הכהן למיסה תמיד תבדוק אם המעשה שלעצמו הוא מעשה טוב ומעשה הוא מעשה שלילי זה מה שאתה צריך לבדוק למדנו מכאן יסוד והיסוד הזה הוא יסוד שתכף אנחנו נראה נמצא בפרשת השבוע הזה פעם נוספת נמצא בפרשת שבוע שעבר נמצא בפרשת שבוע הבא ונראה שזה הולך בכל הפרשיות של התורה אחת לאחת רבותינו מלמדים אותנו שבכל מעשה גדול שבן אדם עושה

תחפש מאיפה המעשה הזה נובע מבית הוריו זה מה שחז מגלים לנו כשרואים מעשה שעושה פנחס בן אלעזר שהורג את זמרי בן סלוב וכוסי בצור שואלים חזל מעשה כזה חייב להיות מגיע מבית אבותיו אדם לבד לא יעשה מעשה כזה כל המעשה הזה יונק מאיזשהו מקום אם הוא יונק מאיזשהו מקום מיד מחפשים חזל מאיפה הוא אז אנשים אמרו שהניקה הזאת ללכת להרוג את זמרי בן סלוב וכזבי בצור מגיעה לבן פוטי זה הוא היה קנאי לפתם עבודה זרה אז הוא ינק את הקנאות הזאת באים חזל ואומרים לנו בא הקדוש ברוך הוא ומגלה לנו לא לא לא בשום פנים ואופן לא המעשה הזה לא יונק מבן פוטי המעשה הזה יונק מאהרון הכהן יוצא שאם התורה באה לגלות לך שהמעשה של פנחס יונק מאהרון

הכהן זאת אומרת שבכל מעשה גדול שאדם עושה אתה צריך לחפש את השורש מאיפה זה נובע עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נראה נושא נוסף בפרשת השבוע מופיע בפרק כז פסוק א' ותקרבנה בנות צלוב חד בן חפר בן גלעד בן מכיר בן מנשה למשפחות מנשה בן יוסף ואלה שמות בנותיו מחלה נועה חוגלה ומלכה ותרצה אומרים כאן חזל בשביל מה התורה כותבת ל פעמיים שהוא היה למשפחת מנשה אומרת התורה ותקרבנה בנ צלוב חד בן חפר בן גלעד בן מכיר בן מנשה אז איזה מנשה מה חשבת איזה מנשה אם אתה מחלק את הארץ מי מדובר איזה מנשה כמובן שזה בן של יוסף הצדיק באה התורה וכותבת למשפחות מנשה בן יוסף אומר כאן רשי ולמה נאמר התורה חוזרת על ד פעם נוספת ואומרת

למשפחת מנשה בן יוסף בשביל מה אם כתוב למשפחת מנשה אז אתה יודע שהכוונה למנשה בן יוסף למה התורה חוזרת פעם נוספת ואומרת למשפחת מנשה בן יוסף ל לא כבר נאמר במנשה ואם כתוב במנשה אומר רשי אתה מבין שזה הבן של יוסף אלא לומר לך יוסף חיבב את הארץ שנאמר ועליתם את עצמותיי מזה איתכם אף אחד מהשבטים לא ביקש לעלות את העצמות שלו האדם היחיד שביקש שיעלו את העצמות שלו יוסף הצדיק הוא חיבב את הארץ ובנותיו חיבבו את הארץ שנאמר תנה לנו אחוזה באים ח אומרים לה תדע לך בנות שניגש למשה רבנו ומבקשות נחלה בארץ ישראל סימן הוא אומר שזה דבר פילי בנות ניגשות לבקש נחלה מה פתאום התשובה היא חיבת הארץ הסבא שלהם יוסף חיבב את הארץ ם

הסבא יוסף חיבב את הארץ שנאמר ועליתם את עצמותיי מזה הוא השריש בכל הנכדים שלו לאורך כל הדורות חיבת הארץ זה מה שכתוב כאן בחז בחז לכן בא התורה וחוזרת למשפחות מנשה בן יוסף לומר לך שיבוא לבקש נחלה בארץ ישראל זה בא אך ורק מצד שיוסף חיבב את הארץ ובזכות שביקש להעלות את עצמותיו ממצרים לארץ ישראל העלו גם את כל השבטים כולם כמו שכתוב בחז בא המדרש בילקו שמעוני ושואל מי אמר לך שם חיבות את הארץ אולי מחבבות נדלן מאיפה אתה יודע שם מחבבות את הארץ אולי אם תציע להם שתי דונה במנהטן ב-47 סטריט הם יקבלו יעדיפו מה תיתן להם נחלה בארץ ישראל קבל נחלה באשקלון עדיף להם תתן להם נחלה בניי מי אמר לך שם מחבות את הארץ מאיפה

אתה יודע שהם מחבות את הארץ הם שמעו שמחלקים את הארץ בגורל הם חששו שלא יקבלו נחלה תנו לנו נחלה באיזשהו מקום מחלקים עכשיו מגרשים למה שלא יקבלו את המגרשים אומרים חזל אתה צריך לדעת מתי זה נאמר לא הבקשה לנחלה בארץ ישראל היא המוכיחה ש מחבבות את הארץ לא זה לא זה הנושא מה הנושא הזמן שהעיתוי שבאה הבקשה העיתוי שבו באה הבקשה מלמדת חיבת של ארץ ישראל מה העיתוי אז בוא נקרא את דברי המדרש בפנים והמדרש נמצא בילקוט שמעוני כאן בפרשת השבוע מביא המדרש שתי דעות נקרא את הדברים בפנים ונבין את הדברים אומר הילקו שמעוני רבי נתן אומר יפה כוח אנשים אנשים אומרים ניתנה ראש ונשוב מצרימה ונשים אומרות נה לנו אחוזה אומר רבי נתן

אתה יודע מתי הם ביקשו בפרשת שלח כאשר המרגלים חוזרים מארץ ישראל ואומרים הארץ הזאת לא טובה ועם ישראל רוצה לחזור בחזרה למצרים ניתנה ראש ונשוב מצרימה מתחשק להם לחזור לעבוד עבודה זרה אומר רשי אין ראש של עבודה זרה הם רוצים לחזור בחזרה למצרים כדי לחזור לעבוד עבודה זרה באות נוצלו חד ואומרות למשה רבנו תשמע הם רוצים לחזור שיחזרו אנחנו רוצות נחלה בארץ ישראל אמר להם משה רבנו אני לא מבין זה השעה כולם רוצים לחזור אחורה אתם רוצים נחלה בארץ ישראל אומרים חזל מכאן יש לך רעיה לא מצד זה שהם ביקשו נחלה בארץ ישראל מתי שהודיעו לכולם שעכשיו מחלקים כשכולם רצו לחזור בחזרה למצרים אז הם באו וביקשו נחלה בארץ ישראל אומר

המדרש ובאיזה שעה עמדו לפני משה בשעה שאמרו ישראל ניתנה ראש לאחר המרגלים אמר להם משה ולו ישראל מבקשים לחזור למצרים ואתנה מבקשות נחלה בארץ כולם רוצים לחזור אחורה אתם רוצים נחלה בארץ ישראל אמרו לו בנות צלוב חד יודעות אנו שסוף כל ישראל להחזיק בארץ בסוף הם הרי יגיעו יחזרו לא יחזרו בסוף הקדוש ברוך הוא הר המטרה שלנו המטרה שלו להביא אותנו לארץ ישראל אם המטרה שלו להבא להביא אותנו לארץ ישראל בסוף נגיע לשם הם רוצים לחזור הם לא יגיעו ימותו כולם במדבר בסוף יגיע לארץ ישראל הם מבקשות נחלה אם ככה הם אמרו זה שנאמר עת לעשות לשם הפרו תורתך אל תהי קורא כן אלא הפרו תורתך עת לעשות לשם מתי שהם הפרו את הרצון של הקדוש

ברוך הוא שייכנסו לארץ ישראל זה עת לעשות לשם לבקש את נחלה בארץ ישראל ממשיך המדרש ואומר וכן הלל אומר בישת המפזרים כנס את הרגל באתר דלת קפיץ כאן אמני ובאתר דלת גוברין השתדל להיות כבר במקום שאף אחד כולם רוצים לחזור בחזרה למצרים כאן תהיה גבר תעמוד מול זה ותגיד רבותיי תחזרו למצרים אני רוצה נחלה בארץ ישראל בזה המראה כנגד כולם עד כמה רצונך בארץ ישראל אז לא עצם הבקשה לנחלה בארץ ישראל המוכיחה כשהם באו בעיתוי כל כך ירוד אצל עם ישראל שכולם רוצים לחזור בחזרה למצרים והם מבקשות נחלה בארץ ישראל זה מלמד עד כמה הם היו שואפות לאהבת ארץ ישראל ממשיך הזית רענן שם בפסוק הזית רענן הוא אחד המבערים הילקות שמעוני אין

הכוונה אומר הזית רענן ש ביקשו בשעה שהמרגלים אמרו ניתנה ראש ונשוב ב מצרימה לא יכול להיות אומר שבתחילת שנות ה בתחילת השנים שהיו שם במדבר כ שהקדוש ברוך הוא אמר במדבר הזה תם ובשם ימותו ואווירה הכל כך אחורה שהייתה להם פתאום באוד נו טובחת ועכשיו א תנן לנו נחלה הרם ידעו ש40 שנה ישארו פה זה הזמן לבוא לבקש נחלה נראה לי אומר הזי רנן שלא זה העיתוי מתי הם באו אומר עיין מה שכתב רשי בפרשת שבוע פרשת פנחס אומר כאן רשי ואני מקריא זה נמצא ברשי בפרק חו פסוק יג ומצאתי בתלמוד ירושלמי כשמת אהרון נסתלקו ענני הכבוד שאהרון נפטר הסתלקו ענני הכבוד ואז בא הכנעני להילחם בישראל ונתנו לב לחזור למצרים עם ישראל פחדו מהכנה

ולקחו רוורס לחזור בחזרה לכיוון מצרים וחזרו לאחוריהם ש אומר רשי שמונה מסעות חזרו בחזרה אחורנית מאיפה מהור ההר שם מת אהרון למוסר חסו בחזרה למוסר שנאמר פסוק שמופיע בספר דברים בפרק י פסוק ו' ובני ישראל נסו מבארות בני יעקן מוסרה שם מת אהרון שואל הירושלמי שם מת אהרון ואלו בהור ההר מת מה אתה אומר לי שהוא מת במקום ההוא וממסר עד הור ההר שמונה מסעות יש ל מפריע אם תחזור אחורנית תספור תראה שמאור ההר למוסרי יש שמונה מסעות אחורנית אלא שחזרו לאחוריהם עם ישראל חזר רוורס אחרי פטירת אהרון רצו לחזור רק מרים כבר נפטרה אהרון כבר נפטר חודש אב חוזרים בחזרה אחורנית ורדפו בני לוי אחריהם להחזירם בני לוי רדפו אחרי בני

ישראל כדי להחזיר אותם והרגו מהם שבע משפחות שבע משפחות מבני ישראל נהרגו ומבני לוי נפלו ארבע משפחות וכאן רשי מסביר למה במניין המשפחות שמופיע בירידת מצרים מופיעים שמות מסוימים וכאן הם לא מופיעים כי הם מתו כך הוא מביא המתו בדרך הזאת אלה הדברים שמביא רשי בשם הירושלמי אומר הזית רענן כשבני ישראל חזרו אחורנית בחזרה שמונה מסעות אז באו בנ צלופחד הוא אומר זה מה שכתוב ניתנה ראש ונשוב במצרים כשעשו את זה בפועל חזרו בחזרה למצריים זו השעה שבו הגיעו בנ צלוב חד ואמרו למשה רבנו הם רוצים לחזור רוצים זור אנחנו צים רוצות נחלה בארץ ישראל יוצא שהעיתוי בשעה שהמצב בעם כל כך ירוד ומופיע כאן ברשי בשם הירושלמי שמתו מעם

ישראל שבע משפחות ובני לוי ארבע משפחות הרוגים שנמצאים שם בגלל שרצו לחזור בחזרה למצרים מריבה בן אחים בנאות לא טובחת ואומרות משה אנחנו רוצות נחלה בארץ ישראל לרומם את התשוקה ואת הרצון להגיע לארץ ישראל זו הבקשה של בנו סלוב חד אומרים חזל כשנמצא בעם ישראל כזה מצב מצב רוח ירוד שכולם חוזרים אחורנית בגלל מלחמת הכנעני והם באות ומבקשות נחלה בארץ ישראל זה מוכיח שהם לא מחבבות נדלן הם מחבבות את ארץ ישראל ומאיפה הם ינקו את זה הם ינקו את זה מיוסף הצדיק לכן אומרת התורה למשפחות מנשה בן יוסף מאיפה הם קיבלו את זה מיוסף הצדיק שחיוב את הארץ יש לנו כאן מקור נוסף שברגע שנעשה פעולה וכאן הפעולה חיובית שעה שבנות סופחת

מבקשות נחלה בארץ ישראל אומר הקדוש ברוך הוא אתה יודע מאיפה זה בא זה מגיע מיוסף הצדיק רבותיי ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להיכנס לנושא נוסף שקשור לפרשת שבוע הבא בפרשת שבוע הבא כתוב בתורה שבאים בני גד ובני ראובן ומבקשים נחלה בעבר הירדן הם מבקשים את הנחלה הזאת בגלל שיש להם הרבה צאן ככה הם אומרים ולכן הם מבקשים את הנחלה בעבר הירדן כבשנו אומר ומקנה רב היה לבני ראובן ולבני גד עצום מאוד וייראו את ארץ יעזר ואת ארץ גלד והנה המקום מקום מקנה ויבואו בני גד ובני ראובן ויאמרו אל משה ואלעזר ואלעזר הכהן ואל נשיאה העדה לאמור הרות ודיבון ויזר ונמר וחשבון ואל עלה וסבה ונבוא ובון הארץ אשר כה השם לפני הדת ישראל

ארץ מקנ הי ולעבדך מקנה ויאמרו אם אתא נו כן בעיניך יותן את הארץ הזאת לבדך לאחוזה אל תעביר את הירדן הם מבקשים להישאר בעבר הירדן רבותיי מי אמר לכם שבארץ ישראל אין מקנה מי אמר לכם אולי בארץ ישראל יש מספיק יבול כדי לפרנס את כל הצון שלכם אומ אנחנו רוצים בעבר הירדן מי אמר לכם כנסו לארץ ישראל אם אין מספיק מראה בארץ ישראל תבקשו נחלה בעבר הירדן עוד לפני שהם נכנסים הם מבקשים נחלה בעבר הירדן והדבר הזה הוא פלא תיכנסו בפנים תראו אם אין מספיק תגידו משה רבנו אנחנו יש לנו צריכה מוגברת יותר של מראה אין בארץ מספיק מקום תן לנו גם את הנחלה בעבר הרדן נצא החוצה ונסדר לנו גדרות צון נעשה לצונה ושם נהייה עם הצון לא הם

לא מבקשים אפילו להיכנס לארץ ישראל הם נשארים מחוץ לארץ ישראל באים חזל ואומרים לנו גד ביקש נחלה בעבר הירדן לא היה לו אפשרות להגיד למשה רבנו את האמת זה לא נעים גד ביקש נחלה בעבר הירדן משום שגד רצה להיות ליד משה רבנו לאחר מותו כי שם חלקת מחוקק ספון בנחלה של גד היה קבור משה רבנו אז מה תגיד למשה רבינו קיבלנו מידע שאתה אמור להיות קבור בעבר הירדן בנחלה שלנו אנחנו רוצים להיות ליד הקבר שלך אחרי שבן אדם נפטר אתה יכול לגור אני רוצה לגור ליד הקבר שלו אבל זה לא יכול להיות שבן אדם אותך ומר תשמע אני רוצה לגור לידך אומר מה גור לידי אומר שמעתי שאתה תקבר בחלקה שלי אני רוצה להיות לידך זה לא נעים אז מה הם באים

ואומרים יש יש לנו הרבה צאן אנחנו רוצים נחלה בעבר הירדן נכון שיש להם צאן אבל האמת הפנימית שלהם על מה הם ביקשו הם לא ביקשו בגלל הצאן הם ביקשו כי שם חלקת מחוקק ספון הם רוצים ליד ליד משה רבנו והסברנו בשנים עברו למה הייתה הבקשה שלהם לבני גד ובני ראובן כי המפרשים אומרים שבני גד ובני ראובן אף פעם לא אכלו צאן לכן היה להם הרבה צאן כי הם אכלו רק מן הם לא רצו לאכול לכן היה להם צאן לרוב ככ אומרים המפרשים אז הם ביקשו נחלה כאילו להיות דבוקים במשה רבנו כי משה רבנו חמן בא בזכותו ובני גד ובני ראובן לא אכלו שום בשר רק אכלו מה אז ממילא היה להם צאן לרוב לכן הם היוו רצו להישאר דבוקים במשה רבנו מה פתאום בני ראובן

ביקשו נחלה בעבר הירדן ה לא היה קבור בחלקו של בני ראובן מה פתאום הם ביקשו נחלה אומרים חזל חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה זה ראובן למה שנאמר אומרים חזל ויילך ראובן בימי קציר חיטים וימצא בשדה אומרת התורה בפרשת ויצא שהלך ראובן במקצי חיתים וימצא דודאים בשדה אומרת הגמורה בסדר ז צט מנשה המלך היה דורש דרשות של דופי בתורה מנשה המלך כשהרשע הוא דרש דרשות של דופי ואמר שישנם דברים שהתורה כותבת ולא ראוי לכתוב אותם בכלל לכאורה סתם התורה כותבת מילים למה זה משנה לך אם ראובן הלך בימי קצי חייתים או בימי כציר בציר של של ענבים או בימי מסיק זיתים מה זה משנה לך מתי זה היה העיקר שהוא הלך ומצה דודאים

אתהה רוצה לספר לי שהוא מצא דודאים הכתוב ויילך ראובן וימצא דודים בשדה למה התורה כותבת לך וילך ראובן בימי קצי חיתים אמר מנשה הנה לך שתי מילים מיותרות בתורה שואלת הגמרא במסכת סנהדרין ולמה באמת נכתב אומרת הגמרא כדי ללמדך עד כמה צדיקים נזהרים מן הגזל אף על פי שהיה כבר זמן קציר חיטים וכל השדות כבר היו הפקר כי כולם כבר קצרו ועברו שמה כבר כל הענים ולקחו את הלקט שלך ופאה היה אפשר לקחת גם דברים מתוך השדה אם נשאר שמה משהו ויילך ראובן בימי קצי חייתים שכבר הכל היה הפקר כבר גמרו לקצור אבל מה הוא לקח מן ההפקר דודאים שהכל הבקר אף אחד לא רוצה לגעת בזה כמו שכתוב בחז שמי שוקר את הדודאים מת אז מי נוגע בזה

משאירים את זה שמה מה הוא לקח אף על פי שכבר גמרו לקצור את השדות עם כל זה מה הוא לקח הוא לקח דודאים בשדה ללמדך את המעלה הגדולה של ראובן ילד בן חמש נזהר כדי חס וחלילה לא לקחת דבר שלא שלו אז גם בשעה הזאת שהוא הולך בימי קצי חיתים הוא לוקח מן ההפקר דודאים בשדה אלה הדברים שמגלים נו חזל אומרים חזל חנוך לנער על פי דרכו זה היה ילד בן חמש שהמידה הזאת של הרצון להיזהר מן הגזל ו שרשה בו בגיל אפס גם כי סכין כמה מאות שנים אחר כך אצל הנכדים שלו יש פחד עצום מן הגזל מה הפחד עצום מן הגזל אומר המדרש הגדול אתה יודע למה ביקשו נחלה בעבר הירדן אומר המדרש הגדול אמרו אם אנו נוחלים בארץ קנן עכשיו במותינו משחיתות את

הזרעים ואת האילנות לא אמרתי שאין מירה שמה יש מרה אבל אם כנסו לראות בשדות זרים ואנו מתחייבים ונקראים גזלנים לכך אמרו יותן לנו את הארץ הזאת אל תבנו את הירדן אנחנו לא רוצים חס וחלילה ש שמץ של גזל ידבק בנו היות והם חששו משמץ של גזל הם אמרו למשה רבנו תן לנו נחלה בעבר דן אנחנו לא רוצים לגעת בגזל רבותיי כמה שנים חלפו מראובן ועד אלה שנכנסו לארץ ישראל תיקחו בחשבון עם 40 שנה שהיו במדבר מהרגע שירדו משפחת יעקב אבינו ירדה 210 שנים ועוד 40 שנה במדבר זה 250 שנה תעשו חשבון הכניסה לארץ ישראל 250 שנה מאז שהיה ראובן ומתי היה ראובן אתה מדבר איתי בגיל חמש שהוא היה שהוא נפטר הוא היה בגיל 100 משהו תעשה חשבון כמה

זמן עבר עד שההשפעה הזאת משפיכה להשפיע אצל הנכדים של ראובן הם נזרים חס וחלילה יש להם חשש עצום שם חס וחלילה הבהמות שלהם יראו בשדות זרים אומרים חזל חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא רק הוא אחרי עשרות שנים זה ממשיך להשפיע לדורות למדנו מ כאן יסוד שבכלל דבר שאתה רואה תכונה אצל אדם יש לו בתכונה הזאת ממשהו שהוא קיבל בהורים שלו רבותיי בואו נראה בר לא הה ח ג מהבר לא ה חשש ג הם עצמם היה להם חשש היה להם כל הזמן חששות לא ש ללוי לא היה חשש וליהודה לא היה חשש בעבר הרדם לראובן לא זה הם קיבלו את הנחלה את הכל זה שלהם הם כבשו את כל המקום הזה קנו את המקום הזה בכיבוש ה זה שלהם אני רוצה להגיע לעוד חזל אחד וללמד

אותנו עד כמה מידה של אדם אחד משפיעה לדורות בלי להרי בלי למוד את המדרש הזה בפנים המדרש הזה רבותינו מאוד מאוד מעריכים בו ומי שירצה לעיין יש לרב חיים שמולביץ יש לו מאמר שנקרא אחריות בשנת תשעא כמדומני ויקרו שנת תשעא המאמר נקרא בשם אחריות וכמה הוא מדבר בהרחבה גדולה מאוד על דברי המדרש הזה המדרש הזה מתחיל שנקרא את הדברים בפנים המדרש נמצא במכילתא פרשת בשלח אות ה' שאלו התלמידים את רבי טרפון השותה מים לצמאו מה מברך אמר להם בורא נפשות רבות וחסרונן על כל מה שבראת חי העולמים אמרו לו למדתן רבנו השטה מים לצומות כיצד מברך למדנו באיזה זכות זכה יהודה למלכות שואים התלמידים של רבי טרפ שואלים אותו כבוד הרב תגיד

לנו מה זכה יהודה מכל השבטים שהוא נבחר להיות המלוכה בעם ישראל לא יוסף ולא בנימין אף אחד לא דווקא הוא דווקא יהודה מה קרה אמר להם רבי טרפון תגידו אתם אני רוצה קודם לשמוע את חוה דעתם של התלמידים אמר תלמיד אחד מפני שאמר מבצה כי נהרוג את אחינו וכיסינו את דמו יהודה אמר מה פתאום לקחת את יוסף ולהרוג אותו וכיסינו את דמו בוא נמכור אותו לישמעאלים אמר להם דיל להצלה שתעמוד ותכפר על המכירה לא בגלל זה הוא קיבל את המלוכה מספיק זה שהוא הציל אותו כדי לזכות אותו לכפר על מה שהוא מכר אותו על הרצון למכור אותו מספיק טוב אחד אמר מה הסיבה השני אמר את הסיבה כי כתוב ויקר יהודה ויאמר צדקה ממני הביאה לו תמר את החותמת

והפתילים ורטו הקרנה ברגע שאמר הקרנה למי החותמת והפתילים עמד יהודה ואמר צדקה ממני לקח על עצמו ואמר אמרו לו הנה אתה רואה מזה מגיע לו מלוכה אמר להם מה פתאום דיה להודעה שתכריע לא דע שהוא עשה את המעשה מה רצית שיהרוג את האישה ושתי הילדים חובתו להודות נו מבקש תשובה נוספת אמר אחד אחר בסכר שיש שב תחת הנהר הוא זה שהציע ו ליוסף הצדיק שהיה משנה למלך הוא אמר ישב נעבדך תחת הנהר אני מוכן לשבת במקומו רק תשחרר את בנימין שיעלה לאבא שלו אמר להם מצינו בכל מקום הערב משלם על זה מגיע לו מלוכה הוא הרי לקח ערבות עליו הוא אמר לאבא שלו אני ערב אם הוא לקח ערבות אז הוא צריך לשלם את הערבות מה פתאום אתה חושב שזאת הסיבה

שבגלל זה הוא קיבל מלוכה אמרו לו רבנו למדנו עד כאן זה התשובות שיש לנו לנו אין תשובות אחרות בבקשה תלמד אותנו באיזה זכות זכה למלכות אמר להם שעמדו שבטים על הים זה אומר אני יורד תחילה וזה אומר אני יורד תחילה מתוך שהיו שבטים נוטלים עצה אלו מאלו קפץ נחשו בין המין אדם נחשוב בין המנב קפץ לתוך המים לפי כך זכה למלכות שנאמר בצאת ישראל ממצרים בית יעקב מאמ לוז היייתה יהודה לקדשו ישראל ישראל ממשלותיו אמר להם הקדוש ברוך הוא מי שמקדש מי על הים הוא יבוא וימשוך לרבי טרפון עד כאן דברי חזל במחילת פרשת בשלח בא הגאון רב חיים שמולביץ ושואל אני לא מבין מה מה הולך כאן מה המשא ומתן שמתקיים כאן בין הזקנים לבין רבי טרפון

עד שרבי טרפון אומר שהסיבה היא כיוון שהוא קפץ ראשון למים אומר רבי חיים שמואלביץ כל ארבעת הדברים שישנם כאן אלה הסיבות שזכה יוסף למלכות שזכה יהודה למלכ אף על פי שרבן רבי טרפון דכה את כולם אבל כל אחד מהם זה נטבח נוסף עד הנדבך האחרון אומר רבי חיים שמולביץ מלך צריך אחריות זה התכונה של מלך הוא צריך להיות אחראי על העם הוא לוקח אחריות על העם מתי לצאת למלחמה הוא לוקח אחריות על עם לפרנס את העם הוא לוקח אחריות על העם לדע לדאוג לעם זה אחריות של מלך כדי להיות מלך צריך להיות אחראי אומר רבי חיים שמולביץ כל אחד ואחד מהתשובות שאמרו הזקנים לרבי טרפון כולם מסמלות נטילת אחריות באותו רגע שאמרו לו הסיבה שהוא נהיה

מלך סיבה פשוטה מאוד כי אמר מה בצע כי נהרוג את אחינו וכיסינו את דמו אומר רבי חיים שמולביץ הוא אמר רבותיי צריך לקחת אחריות אם אנחנו לא מסוגלים לעמוד מול אבא ולהגיד לאבא כן הרגנו אותו זה סימן שיש לנו איזה בעיה עם המשפט הזה אנחנו לא מסוגלים לקחת אחריות על ה עניין של מחירת יוסף אם אנחנו חושבים שאנחנו צודקים במכירת יוסף צריכים לעמוד מולב אומר כן דנו אותו בגלל רודף דנו אותו בגלל זה וזה וכך החלטנו אם אנחנו מחפשים לכסות את זה ולא לגלות את זה סימן שישנה בעיה בעצם ההחלטה שלנו רבותיי אין כאן אף אחד מכל האחים אומר יהודה שמוכן לקחת אחריות ולהתייצב מול אבא ולומר כן כך עשינו אם כך הוא אומר התחושה של האחריות

של יהודה שמה רבותיי מי שלא מסוגל לקחת אחריות אז הפסיקה לא פסיקה השלב הבא הוא לוקח אחריות במעשה תמר יושבים ביחד בבית הדין יושב אבא שלו יושב שמה יעקב אבינו יושב שם יצחק אבינו לשבת מול אבא שלו ו סבא שלו בבית הדין עומדת שם תמר ואומרת הקרנה למי החותמת והפתילים הוא יכל לברוח משמה ולהגיד אני לא יודע נבדוק את זה נגיש את זה לבדיקה תשים את התיק למטה איך אומרים להעביר את הזמן ולמשוך זמן אף אחד לא יודע מזה אומר יהודה לא צדקה ממני אני לוקח אחריות אם אתה לוקח אחריות אומר הקדוש ברוך הוא לך יש תכונה של מלוכה הדעה השלישית אומר רבי חיים שמולביץ באה הדעה השלישית ואומרת אתה יודע למה כיוון שהוא אמר אני אשב תחת

הנהר אף אחד לא אמר אני אשב תחת הנהר נכון שיהודה לקח ערבות עליו אומר מה אתה רוצה מכל מקום ערב משלם אבל מי מכולם לקח ערבות הראשון שאמר אני אערבנו מידי תבקשנו מי זה היה יהודה אם התכונה הזאת של לקיחת האחריות של יהודה זה תכונה של מלכות רבי טרפון אמר הוא קפץ לתוך המים אומר רבי חיים שמואל אביס אם היה ציווי לקפוץ לתוך המים כולם היו קופצים לא היה כאן ציווי לקפוץ לתוך המים היה ציווי להיכנס למים יהודה הלך וקפץ נחשוב מל מנדו קפץ מה זה התכונה הזאת זה תכונה של מלכות אדם לוקח ח אחריות ועושה מעשה זה תחושה של אחריות רבותיי אם הסבא יהודה עשה מעשה כזה הוא לקח אחריות גם במעשה של בנימין הוא לקח אחריות גם במעשה של

תמר אז זה משפיע על כל השבט כולו נחשון בן המינ הדו הנכד שלו קופץ לתוך המים מאיפה אתה מקבל את האחריות הזאת את האחריות הוא מקבל מהסבא כי תכונה שישנה אצל הסבא עוברת אצל הנכדים כמו שמצאנו חנוך לנער על פי דרכו גם כי ישכין לא יסור ממנה אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא אני חושב שזה מה שכתוב במדרש למרות שעדיין לא מצאתי לזה סימוכין אבל אני חושב שלזה המדרש מתכוון המדרש מופיע בילקו שמעוני בפרשת וזאת הברכה אומרים חזל הפסוק השם מסיני בא וזרח מסיר למו הופיע מהר פרן והתה מרבות קודש ממינו אשדת למו אומרים חזל בשעה שביקש הקדוש ברוך הוא יתן תורה לעם ישראל הסתובב קודם אצל כל אומות העולם ושאל אותם רוצים לקבל תורה בא אצל

עשיו אמר אתם רוצים לקבל את התורה שאלו מה כתיב בה כתוב אמר להם לא תרצח אמרו איך אנחנו יכולים כל עצמן של אלו אנשים של אבי הם רוצחו ואבא שלו הבטיח לו והידיים ידי עשו ויבטחו עלך בך תחייה מה אתה רוצה המהות שלנו זה רצח עזב אותם הלך אצל בני אמון אמר להם מקבלים אתם את התורה שאלו מה כתיב בה אמרו לו אמר להם הקדוש ברוך הוא לא תנאף אמרו לו איך אנחנו יכולים כל עצמה של ארבה שלהם הוא שנאמר והרן שתי בנות לא בהם אז המציאות מאיפה המציאות מגיעה היא מגיעה מהסבא שלנו אנחנו בעלי ערבה איך אנחנו יכולים להתאפק מלא יניו הלך אצל בני ישמעאל אמר להם מקבלים אתם את התורה אמרו לו מה כתיב בה אמר להם לא תגנוב אמרו איך אנחנו

יכולים כל עצמם של אבי הם סתמו שנאמר והוא יהיה פרא אדם רבותיי אף פעם לא הבנתי את המדרש הזה בגלל שהסבא שלו היה רוצח לכן הוא חייב להיות רוצח בגלל שהסבא שלו היה נוואף הוא חייב להיות נוף הסבא שלך היה רוצח ואתה תגמל מזה הסבא שלך היה נואף ואתה תהיה אחרת הסבא שלך היה ליסטי מזויין ואתה תהיה אחרת באים אומות העולם ואומרים ריבונו של עולם אתה הרי יודע שאם הסבא שלנו רוצח אז הגנים האלה נמצאים בתוכו אם הגנים האלה נמצאים בתוכו אנחנו לא יכולים להתנתק אבל זו היייתה הטעות שלהם כי התורה יש לה כוח לנתק גם גנים לתורה יש כוח לנתק גם אנשים שמושר שים בדברים רעים התורה כך כתוב המאור שבתורה מחזירו למותו המאור שבתורה הם

לא רצו לקבל את התורה כי הם ידעו שגנים עוברים בירושה אם באותו רגע שהסבא יש לו גנים של רוצח אז גם הנכדים שלהם יש את התכונה הזאת אם הסבא הוא לא תנאף אם עם הסב הוא אמון ומואב אז זאת התכונה שנמצאת שם עם ישמעאל הוא פרא אדמה זאת התכונה שנמצאת שם עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא ביותר כשאברהם אבינו שולח את אליעזר עבדו לחפש שידוך ליצחק לא תיקח אישה לבני מבנות הכנעני אשר אנוכי יושב בקרבו כי אל ארצי ואל מולדתי תלך רבותיי פלא מופלא הוא שולח את אליעזר לארצי מולדתי מה יש בארצי מולדתי אפשר לחשוב שם צדיקים גדולים כולם עבודה עובדי עבודה זרה כולם הראייה ברגע שהוא מגיע לשם אומר לו לבן ואנוכי

פיניתי הבית הוא מקום לגמלים אומר רשי פיניתי הבית ממה מעבודה זרה הוא ידע שאליעזר אבד אברהם לא יכנס הביתה אם יש שם עבודה זרה הוצאתי את עבודה זרה החוצה שואל הרן בדרושים שואל הקלי וקור שם במקום מה הוא מעדיף עובדי עבודה זרה על אנשים שהמידות שלהם פגומות אלה עובדי עבודה זרה יציעו לך שידוך גר צדק אחד היה כומר בכנסייה ואחד אומרים הוא גנב תראי תשמע מה אתה מעדיף כומר בכנסייה א אני כומר בכנסיה מדח שמי גר צדק אבל לא כומר בכנסיה הגנב אומר לפחות יש לו כמה לירות לפחות זה כומר מה פתאום לא רוצה איתו שום קשר אומר אברהם אבינו אני לא מרשה לך לקחת אישה מבנות הכנעני אשר אנוכי יושב בקרבו אלא אל ארצי ואל מולדתי תלך

מה זה אומר הכלי יקר שם בפרשה אומר הכלי יקר שלושה שותפים באדם אביו ואמו והקדוש ברוך הוא מידות עוברות בירושה מאבא לבן אם האבא קמצן הבן קמצן והנכד קמצן זה תורשתי לדורות כך כותב הכלי יקר אם האבא יש לו מידות מושחתות זה עובר לילדים כי שני המידות האלה אבי ואמו זה מושרש וילד השקפה אומר ה אומר הקלי אוקור זה דבר שמשתנה מי הראייה אברהם אבינו בעצמו מראה לך את השינוי אבא שלו יצר יצרן של עבודה זרה והוא עצמו נעשה מאמין אומר אברהם אבינו תלך בבקשה אל ארצי מולדתי ם עובדי עבודה זרה אבל לפחות המידות שלהם לא מושחתות אם המידות שלהם לא מושחתות עובדי עבודה זרה אפשר להפוך את זה ברגע שאלתי את עצמי מאיפה אברהם אבינו

לקח את זה מאיפה אברהם אבינו לקח שבעצם המידות של העבודה זרה אפשר לשנות את זה והמידות עוברות בירושה אז אפשר לומר פשוט אברהם אבינו מה אתה שואל את השאלות אברהם אבינו הכל ידע חשבתי לומר ואחרי זה ראיתי בספר מקדש מרדכי שמביא את זה ראייה כפשוטו הוא כותב את זה כפשוטו אפילו בלי להסתפק הוא אומר את זה ממש מעצמו הסיבה הוא אומר אברהם אבינו הסתכל מה עשה הקדוש ברוך הוא בדור המבול הלך הקדוש ברוך הוא והשמיד את כל העולם למה כי היה להם גם אריות וגם גזל אמר הקדוש ברוך הוא אם המידות הם מושחתות באריות וגזל אין להם תקנה זה יעבור מאבא לבן מאבא לבן אין לזה תקנה צריכים להשחית אותם להוריד אותם מעל פני העולם מגיעים לדור

הפלגה אומר המקדש מרדכי כולם עובדי עבודה זרה מתחיל למרוד בו כולם מורדים בקדוש ברוך הוא אומר הקדוש ברוך הוא אני לא משמיד אותם מורדים בך מורדים בי אומר ברגע אחד אני יכול לפזר אותם אני מבלבל את השפה שלהם ונגמר כל הסיפור יוצא אומר הספר מקדש מרדכי כש אבינו הולך להתבונן איזה שידוך לקחת הוא מסתכל מה הקדוש ברוך הוא עושה אם אני רואה שהמידות מושחתות הציע להם הקדוש ברוך הוא לדורו של נוח אומרים חזל במדרש פרשת משפטים אומר הקדוש ברוך הוא לנוח אני רוצה לתת להם תורה יקבלו את התורה מאור שבתורה יחזיר אותם מה הם אמרו ויאמרו לקל סור ממנו ודעת רכך לא חפצנו לא רוצים תורה אתם רוצים להישאר מושחתים אין לזה תקנה התקנה

כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ כי מעלה הארץ חמס אין קנה רק להשמיד אותם ברגע שמדובר בהשקפות מורדים בקדוש ברוך הוא רוצים להקים מגדל מבלבלים את לשונם ובזה הכל מתפזרים והכל בא על מקומו בשלום אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נראה את המידה הזאת אצל אומות העולם גם בטובה מידה טובה שישנה אצל אומות העולם מחלחלת ותכף אנחנו נראה שהיא מחלחלת גם במידה רעה וגם במידה טובה באותו בן אדם אם יש לך אצל גוי מידה רעה היא עוברת לדורות ובאותו גום יש לך מידה טובה גם היא עוברת לאותו דורות פלא מופלא אומרת התורה בפרשת נוח מן הארץ ההי יצא אשור מן הארץ ההיא יצא אשור ואן את נינוה ואת רחובות יר ואת כלח ואת רסן רבותיי מה פתאום

הוא יצא כולם מתאגדים למרוד בקדוש ברוך הוא עד יצא נמרוד הוא החל להיות גיבור צית כולם מצטרפים אליו אחד יצא אחד קוראים לו אשור מן הארץ עי יצא אשור ויבן את ננובה ואת רובות איר ואת כלח ואת רסן אומר רשי כיוון שראה אשור שהבנים שלו שומעים לנמרוד ומורדים בקדוש ברוך הוא לבנות המגדל הוא ראה את הילדים שלו מצטרפים לנמרוד כדי לבנות את המגדל כדי למרוד בקדוש ברוך הוא יצא מתוכם אמר אני אין לי עסקים איתם הלך משם אם ככה אמר הקדוש ברוך הוא אני אשלם לך מה אני אשלם לך אומר המדרש רבי שם במקום כיוון שראה אותם באים לחלוק על הקדוש ברוך הוא ברח מהם והלך לארץ אחרת אומר הקדוש ברוך הוא אתה יצאת מארבע ארצות הרי ראשת הממלכה

של נמרוד הייתה על ארבע מקומות שנאמר ותהי ראשית ממלכתו בבל וערך וקנה וקד ולנה בארץ שנר אז היה לו ארבע מקומות שהוא מלך אתה ברחת משם חייך שאני פורע ליך ונותן לך ארבע ארצות מה זה ין את נווה ואת רחובות עיר את כלח ואת רסן מידה כנגד מידה אומר הרשב שם בפרשה נוח ולא תמצא בכל עולמו של הקדוש ברוך הוא עיר גדולה כמו נינוה בכל העולם שברא הקדוש ברוך הוא באותה תקופה לא היייתה עיר גדולה כמו נינווה העיר הכי גדולה שהתה לקדוש ברוך הוא בעולם באות תקופה הית ננו ומה זכה אשור שואל החזקוני אין לך אומה אחת בכל אומות העולם שהקדוש ברוך הוא שלח לנביא ישראל כדי להחזיר אותם בתשובה מכל העולמות אף אחד לא הקדוש ברוך הוא לא

נתן לאף אחד לבוא ולהחזיר אותם בתשובה את מי הוא שולח את יונה שולח לנבו לקרוא להם רבותיי תפסיקו לגזור לפני שהקדוש ברוך הוא הופך אותכם רבותיי בכל העולם הגויים משחיתים הקדוש ברוך הוא לא מתעניין מה הם עושים וזה לא העניין שלו לשלוח נביא ולהורה אותם לחזור בתשובה מאז בלם הרשע אומרים חזל הקדוש ברוך הוא ניסה להעמיד נביאים הוא רא שזה לא עוזר הקראנו בשבוע שעבר את דברי המדרש העמיד להם בלדת השוחי וצופר נעמתי הביא את כולם זה לא עזר שום דבר אמר אני לא מעמיד להם נביאים הקדוש ברוך הוא שולח נביא ישראל את יונה הנביא לנינו וה ואומר רבותיי תתעוררו בתשובה בעוד 40 יום בנינו וה נפחד מה זה אומר החזקוני מה ראה הקדוש

ברוך הוא להעמיד נינווה נביא מעם ישראל יותר משאר כל פני אדמה אלא בזכות אשור שהיה צדיק שבנה את ננובה דכתיב מן הארץ הי יצא אשור מן העצה הי יצא אשור שלא הסכים לדור הפלגה וצדי היה רבותיי אם הסבא בדור הפלגה הולך הבן אדם ויוצא מהמחלוקת תעשו חשבון כמה מאות שנים עברו מדור הפלגה ועד נינווה כמה שנים עברו וההשפעה של אשור שבנה את העיר הזאת והאוזן שלו הייתה קרוייה כדי לא לחלוק על הקדוש ברוך הוא כדי לא למרוד על הקדוש ברוך הוא ההשפעה הזאת השפיעה על תושבי העיר מאות שנים אחר כך על הצאצאים שלו שגרו שם במקום שיהיו קרבי תשובה להתעורר מיד לתשובה למדנו מכאן שכאשר ישנה מידה טובה היא באה מההורים כאשר ישנה מידה רעה

היא באה מההורים זה מה שחז מלמדים אותנו רבותיי בואו נלמד באותו בן אדם לוט אומרים חזל באותו יום שהוא הגיע לסדום התמנה להיות שופט התמנה להיות שופט הוא רואה מהחלון שלו בלשכה הוא רואה מלאכים מגים אומרת התורה ויער לוט וירס לקראת וישתחו הפים ארצה הפים ארצה אומר רשי במקום מבית אברהם היה למוד לחזר אחר האורחים א כ אצל אברהם הוא למד כמה צריך לרוץ אחרי האורכים אין לגוי מצווה לחזר אחר האורכים הוא רץ אחרי אורכים כתוב בפסוק אחרי זה הוא הלך ויעש להם משתה אומרים חזל מביתו של אברהם אבינו הוא למד שלא נותנים להם לאכול לפה עם חומוס אברהם אבינו מגיעים אורכים שוחטים בקר לשון בחרדל אה מבית אברהם אומר וי להם אשתה

באים אורכים עושה להם רבותיי הכל בסדר גמור תראו על מה זה משפיע הבת שלו למרות שתושבי סדום אסרו להכניס ורכים וכל מי שהכניס ורכים היו הורגים אותו הבת שלו מסרה את נפשה עד כדי מוות בשיל לטפל בענים אומר המדרש הכצעקתה הבאלי עסוק עליו אם לא ידע מי זה הכצעקתה של מי אומר רשי אותו ריבה מי זאת הריבה הזאת הריבה הזאת אתה יודע מי זאת פלוטית הבת של הבת שלוט הלכה והחליפה קד של עני אחד שכל פעם היה מביא לה קד והייתה ממלאת אותו באוכל אמר השבק של סדום איך יכול להיות אצנו לא שורדים ענים יותר משלושה ימים או מתים או עוזבים את העיר זה כבר שבוע פה איך יכול להיות מישהו מתחזק אותו מי שנותן לו אוכל חזל אומרים כתוב בספר

איוב שאת כל העצים הורידו בסדום למה הורידו את העצים בסדום כי אוכל אסרו למכור להם היה אסור למכור לאורחים לתת לאורחים אוכל גם אסור אד מאיפה חיים בדקו אותם בכניסה ובדקו שאין אוכל אז מאיפה יש אוכל בדו אנשי סדום ומצאו שכל העניים שמגיעים למקום לוקחים רוגטקה תופסים את הרוגטקה מושכים אותה ואז יורים ביונים ותופסים את היונים ברגע שהיונה חוטפת אבן היא מתה על המקום ואז עושים יונה על האש עם שני זרדים ואוכלים אותה יש להם ארוחת ערב אמרו בסדום מה יונים עקרו את כל העצים בסדום עץ אחד לא היה כתוב בפסוק בספר איוב אפילו עית לא הגיע שם לסביבה אין פשוט עצים השחיתו את כל העצים בסדום כתוב במדרש הקדוש ברוך הוא עתיד

להקים מצוקת סדום ויש שמה הרבה עצים כך כתוב בדברי הנובי הבת של לוט מושרשת באהבת אורחים מוסרת את נפשה למות כדי לתת לאורחים כדי לתת לני אוכל מה שמע שמידה שמושר שת אצל האבות עוברת גם אצל אומות העולם למרות שזה דבר אל טבעי גוי שיכניס אורחים ובת של גוי כזה שתמסור את הנפש התה לכן דבר כזה מידה שנמצאת אצל ההורים מושרשת אצל הילדים רבותיי תראו עד איזה טירוף הגיע ללא בדרישה שלו להכניס אורחים כותב הרמבן כל אדם מוכן למות כדי להציל את אשתו ואת בניו מוכן למות עליהם וזה בשביל הכנסת אורחים מה מוכן לעשות הנה נלי שתי בנות קחו אותם תעשו להם מה שאתם רוצים אומר הרמבן ראית בן אדם כזה הרצון שלו ללכת ולהכניס אורכים

הגיע לרמ כאלה שהוא מוכן להקריב את שתי הבנות שלו רק שהאורחים ישארו אבל חזל אומרים שזה הפוך על הפוך המידה שלו להכנסת אורכים מצד אחד היייתה מעלה עליונה אבל מצד שני הריצה שלו אחר זנות שהתחילה אצל מואב הריצה הזאת אחר זנות התחילה עוד אצלו עצמו לא במקרה קרה דבר כזה שלא תגיע למערה ושם צה בקבוק יין ויש לו את הבנות שלו שמה לא זה התחיל הרבה קודם אומרים חזל מה פתאום הוא הלך לסדום מכל הערים בסביבה לא היה לו לכלת לתל אביב לא יכל ללכת לעיר אחרת מה פתאום יכל לגור בבאר שבע יכל לגור בעיר אחרת ואשקלון מה פתאום בחר דווקא את סדום אומרים חזל לא לחינם הלך לו הזרזיר אצל האוהב אומרת הגמרא במסכת אוריות דף י אומרת

הגמרא הוא ראה שכל המקום הזה שטוף בזימה אמר אה זה מקום אן והגפן ואן והגפן ברוך השם מתאים הזרזיר אצל העורב זה מתאים למקום זה המקום שמתאים לך זה המקום שאתה רודף אומרים חזל אדם שרודף אחרי בולמוס של עריות לבסוף מאכילים אותו מבשרו אומרים חזל עכשיו תבין טוב מאוד אין לך אומה שהפקירה את בנותיה אף אחד לא מוכן להפקיר בנות חוץ ממואב הפרשה הקודמת פרשת בלק שמזה הגיע פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן מאיפה זה בא בא בלעם ונותן את העצה להזנות את בנות מואב עם עם ישראל רבותיי מאיפה זה יונק בנות לחזנות עם עם ישראל יש תרבות מ מאיפה זה מגיע מאז נוח אומרים חזל כולם גדרו את עצמם באריות היה גידור בעניין הזה פתאום באות

הבנות ובאות משחיתות את עצמם מאיפה זה יונק זה יונק מבנות מואב עם האבא לוט זה המידה שלו שבחר בסדום הושרש בו התאווה לאריות בולמוס של אריות בסוף מאכילים אותו מבשרו ולבסוף הבנות שלו מחטיאות את עם ישראל ללמדך מידה שנמצאת אצל אדם לטוב או למוטב מחלחלת לדורות הבאים אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא ביותר שאומר רבי חי מבלון בביאורו בפרקי אבות על פי זה נקשר עוד נושא בפרשה שלנו אומר רבי חי מבלון המשנה בפרק ה באבות שקראנו בשבת שעברה אומרת המשנה ערה דורות מאדם ועד נוח עשרה דורות מנוח ועד אברהם המשנה הבאה ערה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו רבותיי במשנה הקודמת לא קוראים לו אברהם אבינו במשנה הזאת

קוראים לו אברהם במשנה פ הבאה נקרא בשם הוא קיבל שדרוג עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו מה השדרוג הזה שיקרא לו עוד פעם עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אם קוראים לו אברהם קודם א ש יקראו לו אברהם אחר כך אם קוראים לו אברהם אבינו קודם יקראו לו גם קודם אברהם אבינו מה מה מה קרה פתאום השינוי אומר רבי חיים מוולוז'ין אברהם אבינו לא נקרא בשם אבינו רק לאחר שאברהם אבינו עבר עשרה ניסיונות וברגע שהוא עבר ערה ניסיונות כותב רבי חי מב לוזין הוא נתן כוח ביד כל הצאצאים של עם ישראל לעבור את הניסיונות האלה הוא נהיה אבא אם האבא שלנו נותן את כל הכוחות שיעברו לדורות הבאים לעבור את הכוחות לעבור לדורות הבאים כותב רבי חיים

מבושי מכאן ניתן הכוח לכל יהודי הפשוט ביותר לעלות על המוקד בשמחה כשם שעלה אברהם אבינו באור כסים בשמחה לעקוד את הילדים בשמחה כשם שאברהם אבינו עקד את הילד שלו בשמחה לכן הוא נקרא בשם אברהם אבינו הרב שך זכר צדיק לברכה בישיבה תמיד היה מביא את הגמרא במסכת גיטין אומרת הגמרא באגדות החורבן בדף נז באותו רגע שחנה הקריבה את שבעת הילדים שלה היא אמרה ליילד השביעי שלה לך אצל אברהם אבינו ואמור לו אתה עקדת מזבח אחד ואני עקדת שבעה מזבחות שאל הרב שך מה זה תחרות אתה אחד אני שבע שבע אח לטובת חנה מה מה הולך כאן אמר רב שך לא אמרה חנה לך לקדוש ברוך הוא ותגיד לה לך אברהם אבינו ותגיד לו בזה שאתה עקדת מזבח אחד נתת לי

כוח לעשות את שבעת המזבחות רבותיי אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין טוב מאוד ישנו מדרש המדרש נמצא בתחילת פרשס במדבור אומר המדרש בשעה שקיבלו ישראל את התורה באו אומות העולם אמרו לו הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם מה נשתנו ישראל יותר מכל אומה ולשון אף אחד לא קיבל את התורה רק ישראל קיבלו את התורה אני היתי בטוח שהקדוש ברוך הוא יגיד להם רבותיי צאתי לכם אמרתם לו לא זה מה שאומר הקדוש ברוך הוא מה הוא אומר הביאו לי ספר יוחסין שלכם תביאו ספר יוחסין שנאמר ויתילדו על משפחותם לבית אבותם יש לכם ספר יוחסין אין לכם למה אתה צריך להגיע לספר יוחסין שואל החתם סופר יוחסין לתורה ממתי תורה יש לנו ספר יוחסין הגמור רבי

ארס דף יג אומרת הגמרא ממז רמו מה ממזר תלמיד חוכם קודם לכהן גדול עמארץ ממתי ספר יוחסין מעניין אותך לקבול סתרו מעניין אותך ממזר אם הוא תלמיד חכם קודם יותר לכהן גדול המרץ אין לך פסול בייחוס יותר ממזר ואין לך דבר חשוב ביותר בזה חו כמו כהן גודל וכהן גדול מהארץ וממזר תלמיד חכם אז ממזר קודם אביאו ספר יוסי שלכם אומר הרב מיכיאל מיכיל משקו לא הזאת הנקודה מה הנקודה אומר פשוט דבר אחר לגמרי שאלו אומות העולם ריבונו שלם תגלה לנו את הסוד 70 אומות כל אחד שואל מה כתיב בה כל אחד שואל מה כתוב האומה היחידה שלא שואלת מה כתוב זה עם ישראל מיד אומרים נעשה ונשמע למה הם לא שואלים מה כתיב בה זה מה ששאלו אומר להם הקדוש

ברוך הוא הביאו ספר יוחסין רבותיי בן אדם אחרי 50 יום שיצא ממצרים לא יכול להגיד ניסה ונשמע לא יכול הללו עובדי עבודה זרה ו לא עבדי עבודה זרה אז מה קרה מה פתאום פתאום אומרים ניסה ונשמע ניסה ונשמע זה מספר יוחסין זה בעקידה כ שעקד אברהם אבינו את יצחק בנו ולא שאל שאלות אמש אמרת לי כי ביצחק יקרה לך זרה ועכשיו אתה אומר לי עלהו מה זה ישראל לא שאלו שאלות אתה יודע למה כי יש להם ספר יוחסין אברהם אבינו גם לא שאל שאלות אם אברהם אבינו לא שאל שאלות אז גם הם לא שואלים שאלות ואומרים נעשה ונשמע הביאו ספר יושין שלכם ואז תבינו למה עם ישראל אמר נעשה ונשמע ולא שאל שאלות כי כל המושג הזה שלא לשאול שאלות ינקו אותו

מאברהם אבינו אתם לא ינקת שאמרתי לכם כתוב לא תרצח אמרתם לא מתאים לא תיף לא מתאים עם ישראל לא שאלתי אלא שאלו אותי שאלות מיד אמרו ניסה ונשמע למה כי הם לקחו את הגן הזה של מה הגן הזה שנמצא אצל אברהם אבינו זה הספר יוחסין לכן אברהם נקרא עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו ועמד בכולם למה הוא אבינו כי הכניס בנו את כל הגנים של אברהם אבינו בא הרב יהושע אלר בספרו ואומר דבר נפלא ביותר ישנו מדרש אני לא נכנס עכשיו למדרש למרות שהיה כדאי להתעסק עם המדרש הזה אבל אולי נעסוק בו פעם אחרת המדרש הזה הוא הפך הגמרא בבכורות המדרש נמצא בסיכה יכו בפתיחה למגילת איכה במדרש רבה אומר המדרש מעשה באחד מחכמי הטונה ששמע על חוכמתם

של ילדי ירושלים אמרים לו תשמע ירושל מרס איך אומרים בעברית חבל על הזמן אל תתפוס שום שלא תכנס לאקשן ים ירושלמי הוא תמיד יסובב אותך הם פיקחים מגיל אפס הם פיקחים הוא שמע את זה ירושלמי פקחים אמר שווה נשיאה מהטונה לירושלים לתפוס את הפקח שלהם טוב הוא בא על ירושלים פוגש את הירושלמי הראשון במ שערים הולך עם פאות מסולסלות עם וסטל קטן כזה פוגש אותו אומר תגיד יש לי פה שתי גבינות אחת נחלב מאז שחורה ואחת מאז לבנה בוא נראה אתם אומרים שירושלים חכמים בוא תגיד לי איזה גבינה מאיזה עז אומר ל ד ירושלמי אדוני one חכה רגע נכנס הביתה מוציא שתי ביצים אומר תראה ביצה אחת הטילה תרנגולת שחורה ואחת תרנגולת לבנה אם אתה תדע

איזה ביצה מיזה תרנגולת אני אגיד לך איזה גבינה מאיזה אז זה ירושל רמתי בקיצור כך מופיע במדרש טוב אומר המדרש בוא ראה חוכמתם של ילדי ירושלים שואל הרב יהושע בן ארמ מה מה זה הדו שיח הזה יש בגמרא בבכורות בדיוק להפך מזה מה מה זה הדו שיח הזה שאל אותו היהודי אותו גוי מטון אומר תגיד מה ישתנו ישראל יותר מכל אומה ולשון למה אצלהם הקדוש ברוך הוא אוהב אותם ולקח אותם בחר בנו מכל העמים הם עז לבנה ואנחנו מבחינת בית עשו שנתי אנחנו עיזים שחורות הוא לא רוצה אותנו אמר לו והשאלה הנוספת שאומר הרב יהושע שאל אותו למה ישראל זה האומה היחידה שאמרה נעשה ונשמע ושאר אומות שאלו מה כתיב בה אמר לו הילד אל תשאל משתי גבינות תשאל

משתי ביצים מה ההבדל בין ביצה לבין גבינה בגבינה אני אף פעם לא יכול לפענח את הגן בביצה אני יכול לפנח את הגן איך אם תתגורר תסגור אז תדע איזה ביצה הטילה השחורה ואיזה ה ביצה הטיל לבנה אני בגבינה בחיים לא יכול לדעת אתה שוא שואל מה פתאום אנחנו נבחרנו מה פתאום אנחנו אמרנו ניסה ונשמע אתה יודע למה כי יש לנו גן אנחנו ביצה של אברהם אבינו באנו מאברהם אבינו באנו מיצחק אבינו אז יש לנו את הגן להגיד ניסה ונשמע מה עשה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לקח את הר המוריה ושם אותו על הר סיני ככה אומר מדרש בתהילים שוכר טוב מזמור סח הקדוש ברוך הוא לקח את הר המוריה ושם אותו בהר סיני למה כדי שאנחנו נוכל להגיד נעשה ונשמע

בלי ב בהר המוריה אמר אברהם נעשה ונשמע יש לכם את הכוח כתוספת את זה לקח הקדוש ברוך הוא את הקרן של העיל ותקע באיל הזה למה להגיד לנו רבותיי הקרן של האיל מהיל של יצחק אבינו היהיה לכם כוח להגיד נעשה ונשמע רבותיי אומרים חזל בוי קורבו במדרש כיוון שאמרו אומר אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא אמר לו כח נ את בנך יחידך והעלה אותו לעולה מיד נתן לו הקדוש ברוך הוא שתי קורבנות שנאמר את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בן 40 הקדוש ברוך הוא נתן לאברהם אבינו מיד אתה אמרת נעשה ונשמע אתה אמרת אני הולך לשחוט אותו ולא שאלת שאלות אתן לך מתנה מה אתן לך מתנה תמי של שחר ותמיד של בן 40 קורבן התמיד זכו עם ישראל בזכות

העקידה העקידה הזאת נתה לעם ישראל כוח למה לעמוד במתן תורה ולומר נעשה ונשמע זה מה שנתן לנו כוח שלא נשאל מה כתיב בה כי אם היינו שואלים מה כתיב בה היינו כמו מות העולם אם היינו כמו מות העולם לא היינו מקבלים את התורה אז בזכות מה קיבלנו את התורה כי אמרנו נעשה ונשמע ולא שאלנו שאלות אומר הקדוש ברוך הוא פרשת השבוע עולה תמיד העשויה בהר סיני איזה עולה תמיד עשוייה בהר סיני ממתי יש לך עולה תמיד שעשויה בהר סיני עולת התמיד שקיבלנו בה כדה היא העולה שעזרה לנו בהר סיני לומר נעשה ונשמע אם ככה למדנו מכאן שכל הפרשה הזאת על כל שלוחותיה גם בפרשה הבאה גם בפרשה הקודמת הכל סב מסביב ציר אחד שמידות טובות שיש אצל ההורים

מחלחלים לילדים ומידות רעות מחלחלות לילדים יזכנו הקדוש ברוך הוא שנהם מן הטובים שהמידות הטובות שלנו חלחלו יולדים ונזכה בעזרת השם לגאולה במרה בימינו אמן ה