הרב שלמה לוינשטיין - פנינים מפרשת אמור - תשפו

ויאמר השם אל משה אמור אל הכהנים בני אהרון ואמרת עליהם לנפש לא יתמה בעמיו אסור לכהנים להיטמא למת למי כן מותר לו כי אם לשאירו הקרוב אליו זאת אומרת אשתו לאמו ולאביו ולבנו ולביתו ולאחיו ולאחותו הבתולה הקרובה אליו אשר לא הייתה לאיש להיתמה אומר אומר רש"י אמור אל הכהנים ואמרתה עליהם אמור ואמרתה זה מיותר לכן אומר רש"י להזהיר גדולים על הקטנים מה הפירוש להזהיר גדולים על הקטנים שהכהן הוא צריך גם לדאוג שהבן שלו גם לא יתמה למתים הקטן לא יודע להיזהר אז צריך להזהיר את הגדולים על הקטנים השאלה ולמה דווקא במצווה הזאת צריכים להזהיר גדולים על הקטנים. האם בשבת לא צריכים להזהיר גדולים על הקטנים? אדם לא מצווה לדאוג

שהבן שלו לא יחלל שבת. אדם לא מצווה שהבן שלו לא יאכל לבלות וטרפות. אדם לא מצווה שהבן שלו וכולי וכולי. כאילו מה מה המיוחד? הדוגמה האישית פה לא דוגמה אישית.

עוד פעם

בדרך כלל זה דוגמה אישית. נו ופה גם כן לא הוא פה פה אומרים לו לך פה אסור לך ללכת לנביצה שחק של הכהנים אז הוא חייב להקפיד על הבן שלו הוא לא מכיר

אז אז כן אתם אומרים לכיוון הנכון הרב רב זלמין סורוצקין בספר אוזניים לתורה הוא אומר תראה בדרך כלל ילד הוא שומע בבית שאסור לגעת בשבת במוקצה בסדר אבל הוא הולך עם חברים וגם החברים אומרים זה מוקצה בשבת אז הוא יודע שזה מקובל

או לא לאכול משהו לא כשר את האכשר הזה אנחנו לא אוכלים כן אוכלים אתה שומע ילדים מדברים ככה אבל העניין הזה של הכהנים הוא ספציפי רק לכהנים ואז מה קורה בא הילד מהחיידר אומר לאבא שמע שחררו אותנו היום מוקדם מהחידר למה נפטר הרב הגדול הזה ויש לוויה אומר לו אבא יפה אנחנו לא הולכים ללוויה אומר לו הבן, למה לא? אומר, כי אנחנו כהנים מה אנחנו יותר צדיקים מכולם? אומר לו אבא, כן, אנחנו יותר צדיקים מכולם. לא יותר צדיקים, אבל יש לנו חובות יותר מכולם. וזה קשה מאוד כי הילד רואה שכולם כן עושים. למה אני לא? וזה לכן צריכים להזהיר גדולים על הקטנים. אז זה תירוץ יפה מאוד. הרב ניסים. הבעיה היא שאני שמתי לב שזה לא הפעם

הראשונה שכתוב להזהיר גדולים על הקטנים. איפה עוד כתוב? באכילת דם ציוותה התורה בפרק בויקרא יז יב. ויקרא יז יב. עמוד 5 380 380 פסוק יב אומר הקדוש ברוך הוא נתחיל מפסוק יא כי נפש כי נפש הבשר בדם היא ואני נתיב לכם על המזבח לכפר על נפשותיכם כי אדם הוא בנפש יכפר על כן אמרתי לבני ישראל כל נפש נפש מכם לא תאכל דם והגר הגר בתוככם לא יאכל דם. אומר רש"י, כל נפש מכם להזהיר גדולים על הקטנים. למה? לפי ההסבר שאנחנו אמרנו, הוא מאוד יפה אם הוא היה הסבר מקומי, אבל ברגע שגם מצוות הדם לאכול דם, הרי בזה כל עם ישראל מחוייב. אז מה אז מה המיוחד אצלינו? וגם אני אבקש תפתחו בספר שמות עמוד 230

ת נתחיל מיט פסוק יט ויאמר אדוני אל משה כה תאמר אל בני ישראל אתם ראיתם כי מן השמיים דיברתי עמכם, לא תעשון איתי אלוהי חסד ואלוהי זהב, לא תעשו לכם. אומר רש"י, אומר רש"י, אה, זה לא פה פרק כ פסוק י אה סליחה סליחה עמוד אחד קודם 238 פסוק ח זכור את יום השבת לקדשו ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך ויום השביעי שבת לאדוני אלוהיך לא תעשה כל מלאכה אתה ובנך וביתך עבדך ואמתך ובהמתך וגרך אשר בשרך אומר רש"י פסוק י אתה ובנך וביתך אלו קטנים או אינו אלה גדולים אמרת כבר הם מוזרים אם לא בא אלא להזהיר גדולים על שביטת הקטנים אלא אלא להזהיר גדולים על שביטת הקטנים אז אתה רואה שגם בשבת הוא ציווה את זה אז כבר מה אז אז

לכאורה אז בכל המצוות צריך למה מה החידוש במצוות האלה באכילת דם בשבת ואצלנו בטומאת הכהנים אז מה כבר החידושן דגש

סליחה דגש על הדברים האלה

למה למה מה הם מיוחדים הדברים האלה מה הוא אומר שמה הם נטמאים מה

אבל בדם לא נתמעים בשבת מה שבת הוא אומר לך גם כן אז אז זה היה לי השבוע היה לי מזה כאב ראש גדול בסוף מצאתי שזה גמרא הגמרא שואלת את זה במסכת יבמות בדף קיד אומרת הגמרא אומרת הגמרא וצריכי דאי אשמעינן שקצים משום דאיסורן במשהו אז הייתי אומר דווקא פה צריכים להזהיר אבל דם דעה דעיקה רביעית אימה לא וישמינן דם משום דיקה ככת אבל שרצים האמה לא וישמינן אה

רק מלכות

כן וישמעינן תען התערתי משום דיסורן שווה בכל טומאה אימה לא לכן צריך להשמיע לנו את כל הדברים האלה יפה אז הגמרא כבר עמדה על זה עכשיו השאלה היא ואיך מזהירים גדולים על הקטנים זאת אומרת איך הגדולים אמורים להזהיר את הקטנים לא לעשות עבירות איךזה להזהיר זה מה שנקרא מחשב כף היד ויש גם חינוך בשיטת כף הידו

אה וזה התשובה הנכונה בוודאי בדור שלנו זה התשובה הנכונה להזהיר גדולים על הקטנים הכוונה מלשון זוהר שהזוהר של הגדולים יבוא על הקטנים אדם לא מתחנך מהדרשות של אבא ש אבא שלו אומר לו אדם מתחנך ממה שהוא ראה את אבא שלו כשאבא שלו לא שם לב שהוא רואה אותו או כשהוא ראה דברים שאבא שלו עשה, דברים שהיה קשה לו לעמוד בהם, אז הוא מתחנך. אני אספר לכם סיפור מעניין. יש לי היה לי סבא שקראו לו רב מאיר דוד לוונשטיין. הוא היה חבר הכנסת הראשונה והוא היה איש במוצא שלו. הוא היה יקה גרמני. לא, זה לא גרמני, זה הוא היה שוויצרי, אבל זה אותו ה הוא היה איש ישר בצורה יוצאת מן הכלל. זה הסיבה שהוא גם אחרי זה לא יכל להמשיך בכנסת

כי שמה זה לא כל כך מקום ל בכל אופן אז יש לי דוד שהוא הבן שלו שיהיה ברי הוא היום בן אדם מבוגר מאוד והדוד הזה יום אחד קיבל הבית הצ'ק שהיה על הדוד הזה קוראים משה ויש לו בן שקוראים לו מנחם והצ'ק היה עבור מנחם אז הדוד מצלצל לבן שלו הוא אומר לו יש צ'ק שהגיע בשבילך. אם אתה רוצה אני תבוא לקחת את זה. אז הוא אומר לו, אבא אולי אתה יכול מה כתוב בלפקודת מה כתוב? אז הוא כתב אמר כתוב לפקודת מוונשטיין. אז הוא אמר אבא אם זה מונשטיין תעשה לי טובה תחתום מאחורה מווינשטיין. אתה משה זה לא שקר אתה מבינשטיין. תחתום ותכניס לי את זה לבנק אחרי הכל אבל אבל זה לא הצ'ק שלי זה כן שקר נכון שהמ הוא לא יהיה שקר אבל אבל אחרי הכל זה בס לא

קיצור הוא לא ידע מה לעשות אז הוא הלך להתייעץ עם הרב שטינמן אני לא יודע מה הרב שטינמן ענה לו אבל שהוא חזר הביתה הוא אמר לדודה שלי לאשתו איזה חומץ בן יין אני אצל אבא שלי זה לא היה שאלה בכלל מי עושה דברים כאלה אתה רואה מה זה הזוהר אבל זה זה החינוך של הילדים בעצם נובע מהדברים האלה כשרואים איך האבא מתנהג ומעריכים את האבא בלי שהחניך מעריך את המחנך אי אפשר לעשות שום דבר חושב שאמרתי לכם את זה בעבר שיש בבני ברק יהודי דיין הוא דיין בבית דין של הרב קרליז קוראים לו הרב אברהם אז הוא אמר לי פעם שהחיה הכי חכמה שקיימת בעולם

זה מה שאתה אומר עכשיו אתה רוצה לשמוע מה הוא אמר

גם לא פיל ולא סוס אלא שימפנזה

מה שנקרא אורן גוטנג אורנגנג זה סוג של

אורן גוצנג זה לא חמפזה שתי סוגים ש

אה אז בסדר בסדר? אז אורנג מוטנג

אז האורנג מוטנג הזה הוא קוף והוא הולך זקוף יש לו ממש כמו בן אדם רק יש לו ידיים שמגיעות עד הברכיים והוא כמובן צעיר אבל החוכמה שלו מגיעה עד כדי כך שיכולים ללמד אותו להיות משרט הוא יכול לחטוב עצים לשאו מים הוא יכול לשבת לאכול ליד שולחן עם סכין ומזלג הוא ממש חיה חכמה יחסית אז הוא אמר לי אז הוא אמר לי פעם הרב הרב טיאס ש אני תראה אנחנו בני אדם יש לנו 100 110q ממוצע הגענו כבר עד הירח הייתי מצפה מהקוף הזה יש לו כמה 40 IQ 50 IQ לפחות שיגיע לרכבת אתה יודע מה לא רכבת גלגל

אבל כלום אותו האורנגטנג שהיה בבריאת העולם עד היום אותו דבר לא התקדם מילימטר למה

רואה אתב

אז הוא אמר לי שהסיבה היא שהם לא מעבירים את המידע אצלנו אתה היום נכנס לכיתה א' בגיל שש בגיל 30 אתה יודע לבנות חללית אין שום בעיה עכשיו אומרים לך תשמע נתנו לך את כל המידע עד החללית עכשיו בוא הגענו עד הירח תמשיך למעדים קוף כל אחד מתחיל מהתחלה אז כמה אתה יכול להספיק? אתה לא יכול להתקדם. טוב, מה הוא רצה להוציא מזה? הוא אמר לי, אז הקדוש ברוך הוא נתן לנו בני האדם את האפשרות להעביר מידע מאחד לשני. אז מה הוא התכוון שנעביר מידע ששוקולד זה משמין? או שהוא התכוון שנעביר את השמע ישראל ואת הזכור את יום השבת לקדשו? זה מה שהוא רצה להוציא מהעניין. אני רק מוסיף עוד קומה על מה שהוא אמר. למה באמת הקוף לא מלמד את הבן שלו את כל מה שהוא כבר יודע דיבור הם לא מדברים

אה

אני עכשיו אומר משהו אחר מבחינה מוסרית התשובה היא פשוטה שברגע שהקוף אומר לבן שלו בוא תשב לי ידי אני אסביר לך כמה דברים הוא אומר שתוק יעקוף אם המחנך לא מוערך על ידי החניך אי אפשר להעביר לכן התורה ציוה אותנו כבד את אביך ואת אמך ויש שני סימנים בשולחן ערוך ביורי דעה על הלכות כיבוד אבהם ועוד שני סימנים בשולחן ערוך ביורי דעה על הלכות כיבוד רבו למה כי זה לא עניין של הכבוד זה אם אין כבוד אין שמע ישראל כי מי אתה שמד אותי בכלל מי אתה שתגיד לי אבל אם האבא הוא מכובד אם הרב הוא מכובד אז אם הוא אמר ככה זה אז אז אפשר לקבל ממנו לכן להזהיר גדולים על הקטנים עכשיו מה מה הטעות זאת אומרת לא יודע אם זה טעות אבל

היום זה לא עובד ככה כי שה האבא או הרב דורשים את הכבוד התוצאה לא לא נהיה טובה מזה הם צריכים להיות כאלה שרוצים לכבד אותם מצד מה שהם ואז כשמכבדים אז אתה מכבד אותו אתה מעריך אותו אתה רוצה ללמוד ממנו אבל זה לא הה זה לא יעבוד הפוך פעם זה היה עובד גם הפוך כאילו האבא דורש את הכבוד וזה בסדר היום לצערינו הרב זה לא עובד ככה אז ממילא זה נקרא להזהיר גדולים על הקטנים שהזוהר של הגדולים יבוא על הקטנים והם ירצו להיות כמותם מה רצית לשאול

רוצים להגיד שהחיות הם מתוכנתות הוא לא יכול לדבר אמת אמת אתה צודק זה גם מה שהוא אמר שהם לא יכולות לדבר אמרתי אני רוצה להגיד משהו מוסרי ברעיון של הדברים לדבר הם הם מתוכנות הם נולדו אף אחד לאד אותם כלום אף אחד לא לימד את הציפור לבנות כן ואף אחד לא לימד אתולת לסגור על ביצים אמת

היא מתוכנתת כמו רובוט

אמת טוב עכשיו יש לכהנים עוד דבר מעבר לעניין של הטומאה והטהרה יש להם גם עניין שלא כל אישה הם יכולים להתחתן שזה לא דבר פשוט לישראלי יהודי רגיל יכול להתחתן עם גרושה, עם כל מיני. אבל כהן לו, אומרת התורה בפסוק ז' אישה חללה לא יקחו ואישה גרושה מאישה לא יקחו כי קדוש הוא לאלוהיו. אז זה איסור, אסור לכהן להתחתן עם גרושה. זה לא פשוט. היה אצלי פעם יהודי לא דתי, כאילו מסורתי כזה, אבל לא דתי. ושאלתי אותו סתם ככה, מה נשמע וזה? אמר לי יש קצת בעיות אבל בעזרת השם אמרתי לו מה מה קרה אז הוא אומר לי הבן שלי מצא אישה רוצה להתחתן איתה אמרתי לו נושעה טובה אומר לו היא גרושה אמרתי לו בסדר אם זה מה שמרוצך בעיני מה אכפת

לך אומר לא אנחנו כהנים אמרתי לו אז מה אז איך אז אז למה הוא רוצה אומר לי הוא לא ידע עד היום שהוא כהן כאילו מאיפה הוא אמור לדעת שהוא כהן הוא עלה פעם לדוכן מה מה הוא קיבל זימון מהבא צריך להותב

נכון זה עצוב מאוד

מהבת של כהן גם גרו ש אסור להתחתן

אפילו להחזיר את גרושתו אסור לו

אסור עוד דם מישהו שדבר

לא בת כהן לא לחשב את כהן

לא

הבת של הכהן היא לא אין לה אין לה היא יכולה להיות מי שרוצה זה מה ש

הוא שאל אם בת כהן גרושה כן יכול כהן להתחתן איתה אבל זה התשובה היא בן אדם רגיל יכול להתחתן

ודאי למה לא עד ישראל יכול להתחתן עם כל אחת אין אין

אז עכשיו תשמעו אבל דבר מעניין יום אחד בא מישהו לחזון איש ואמר לו שהוא למד בירושלמי שכהן יכול להתחתן עם גרושה הוא למד בתלמוד ירושלמי שכהן יכול להתחתן עם גרושה אז רבי חיים קנייבסקי אמר שיש תלמוד ירושלמי שאפשר להבין אותו באבה ואמינה שכן אבל א' זה לא נכון ללמוד ככה ב' זה רק האבא אמינה ולא המסקנה ודאי שאייה אפשר עכשיו אז ההוא בא להגיד לחזון איש אפשר אז החזון איש רצה להגיד לו אל תבלבל את המוח אבל להגיד לו אל תבלבל את המוח זה לשון של אנשים כמוני זה לא אנשים של החזון איש כן לא הלשון של החזון איש אז מה החזון איש אמר לו החזון איש אמר לו אני אספר לך סיפור יפה אחד מגאוני העולם באירופה לפני השואה

קראו לו רבי אליעזר, רבי אליעזר מוישה אורביץ. הוא גם כתב הגאות. יש בסוף הגמרא בתלמוד בבלי מודפס ההגאות שלו. אז הוא הגיע פעם לחתונה ולא היה לא היה שום יין כי כנראה לא היה. אז הוא רצה שהעורכים יתרמו. אז הוא אמר רבותיי אני עכשיו שואל חידה מי שלא יודע לענות חייב להשים בקבוק יין על השולחן טוב רבי ליזר מוישה אורביץ תארך רב חיים קניבסקי נכנס אומר בסדר נו אז מה מה החידה איך יהיה מותר לכהן להתחתן עם קרושה

אף אחד לא ידע כולם רצו הביאו בקבוקי יין אמרו לו נו הרב אומר חכו עכשיו גם אני אביא בקבוק זה החזון איש אמר לו במקום להגיד לו אל תבלבל את המוח

למה אסור לכהן להתחתן עם גיורת

מצד א מצד התחילת הפסוק

עוד מילה אחת קודם

בגלל שהיא הייתה עם אנשים שכנראה שהיא הייתה עם אנשים לפני כן. זה זה אותו הדין. לא חייב להיות שזה באמת היה ככה, אבל זה הדין. זה הדין. כמה מומים יש לכהנים? סתם מעניין. לא ידעתי את זה עד השבוע.

כמה מומים.

מומים. התורה. אחרי זה התורה מדברת על העניינים שכהן בעל מום לא יכול להקריב. נכון? איש מזר אהרון. א איך כתוב שמה? הנה פרק פסוק עמוד 394 פרק כא פסוק תז דבר אל אהרון לאמור איש מזרחה לדורותם אשר יהיה בומום לא יקרב להקריב לחם אלוהיו ואז התורה מפרטת את המומים כמה מומים יש פה יודע מי שלא רואה

כן

12

12 למה סתם אתה אומר

אה אז אני אומר לך לכם שגם אני חשבתי ככה עד השבוע, אבל השבוע ראיתי את הרמב"ם. הרמב"ם בהלכות ביאת המקדש פרק ח כותב כל המומים המיוחדים באדם 90 וזהו פרטן שמונה בראש ואילו הן ממשיך ממשיך ממשיך בסוף הלכה האחרונה הוא כותב נמצאו כל המומים הפוסלים בכהנים 140 וזהו כללם שמונה בראש שניים בצווא תשעה באוזניים חמישה בגבינים שבעה בריס העין 19 בעיניים תשעה בחותם תשעה בפה שלושה בבטן שלושה בגב שבעה בידיים 16 באיברי הזרע 20 ברגליים שמונה בכל הגוף ושמונה באור הבשר ושבעה בכוח בכוח הגוף וריכו 130 100 כמה 140 140 מומים טוב פרק כב ב פסוק כה זה עמוד 397 למטה ומיד פסוק א עמוד 397 פרק כב פסוק כה זה למטה מילה אחרונה ומיד

בן נחר תקריבו את לחם אלוהיכם מכל אלה מה הכוונה מכל אלה לפני כן הוא פירט את המומים של בעלי החיים אסור להקריב קורבן בעלמום. אז גם אם יד בן נכו כי מושחתם בהם מום בם לא ירצו לכם.

מה אתה אומר?

לא.

לא הבנתי.

לא יענה.

אבל אני לא מבין למה זה לא יירצו לכם. לא יהיה רצו להם. מי מביא את הקורבן? גוי מביא קורבן. אז אומרת לך התורה, גם אם גוי מביא קורבן, אתה לא יכול לקחת ממנו קורבן באלמום. בסדר? ומה המסקנה? לא ירצו לכם. למה לכם?

מה? למה כהנים? גוי מביא קורבן זה מכפר עליי? מכפר עליו. או לא יהיה רצו, הכוונה שזה לא עולה לרצון. אז לא. אבל למה לנו? להם. אז באמת שאלה מעניינת. כאילו זה מפריע פה. ורשי עוד אומר, תראו רש"י, לא ירצו לכם לכפר עליכם. מה? לכפר עלינו? גוי מביא קורבן זה בא לכפר עלינו.

אתה אוכל מזה?

אני אוכל מזה. למה אני אוכל מזה? גוי יכול להביא רק קורבן עולה.

כי זה שלנו כביכול.

גוי יכול להביא רק קורבן עולה. הוא לא יכול להביא שלמים. אז אם זה עולה אני לא אוכל מזה.

זה כביכול שלנו המזבח.

המזבח הוא שלנו. אבל מה זה זה מכפר עלינו?

למה שת? בקיצור, מצאתי שהרב רב זלמן סורוצקין באוזניים לתורה שואל את זה, מנסה לתרץ ככה בדרך למדנית ובסוף הוא אומר אולי זה בא להגיד לנו על המעשה שהיה בבית שני, בית שני אתם זוכרים מה היה בסוף מעשה של קמצו ובר קמצה

אז הבר קמצא שנעלב אמר אני אלשין אותם לקיסר הלך לקיסר אמר לו תקשיב היהודים מרדו בך אמר לו מי אמר אומר תשלח קורבן תראה שהם לא יקריבו מה עשה בדרך? הוא עשה לקורבן, לבהמה הזאת. הוא עשה לה מום שאצלנו נחשב מום ואצלם לא נחשב מום. מה זאת אומרת? איזה מום זה? אז אני רוצה להסביר.

ש אומר שרק אם ורק אז אסור.

יפה יפה. אתה ממש תלמיד חכם. גוי שמקריב קורבן אבל לא בבית המקדש. גוי יכול להקריב קורבן בכל מקום. רק צריך לבדוק מקום שלא עבדו עבודה זרה אף פעם. הוא יכול לעשות שמה במה, יעני מזבח פרובזורי ולהקריב להשם. אנחנו אסור לנו ברגע שבנו את בית המקדש אסור לנו.

צריך להתגייר בשביל

לא לא הוא גוי. הוא מקריב את זה בתור גוי ואז אם הוא עושה את זה הדין הוא שמותר לו להביא קורבן בעלמום

רק לא מחוסר עבר אבל לא כל המומים שכתוב כאן בתורה אלא רק מחוסר עבר אסור מה הדין אם הגוי מביא את הקורבן שלו לבית המקדש שלנו אז חלים עליו דינים של כל המומים שכמו אצלנו בסדר הלך הגוי הזה, היהודי הזה, הוא היה יהודי, כן, בר קמצה, והוא הלך ועשה מום שאצלם זה לא נחשב. כלומר, אם הגוי היה מקריב את זה בבמה, זה לא היה נחשב מום. ואצלנו זה כן נחשב. הביא את זה לבית המקדש, אמרו, מה נעשה עכשיו? צד אחד אי אפשר להקריב את זה, זה פסול. צד שני מה עושים עם המלך? אז אמרו אולי נהרוג את הברקמצע הזה. אמרו לא יגידו שמי שעושה מום בקודשים חייב מיתה יצא מזה הלכה לא טובה אמרו אז אולי נקריב את זה אמרו אז יגידו שבעלי מומים קרבים

הם ידעו שהיהודי ק

כן הם הבינו אז בסוף לא הקריבו את זה והוא הלך והלשין למלך ומזה נהיה החורבן אומר רב זלמן סורוצקין אולי התורה רצתה לרמוז לזה שיביאו לכם פעם בעל מום להקריב ותחשבו אולי כדאי לנו להקריב כדי שלא יחריבו לנו את בית המקדש. תדעו לכם, לא תקריבו את זה כי לא יהיה רצו לכם. זה לא יעזור. בית המקדש לא נחרב בגלל זה. בית המקדש נרחב בגלל הסינת חינם. אז ממילא כן תקריבו, לא תקריבו, זה לא הסיפור. אתה יכול לטפל בסימפטום. אם אתה לא מטפל במחלה לא עשית כלום. אז זה לא לא ירצה לכם. זה לא יעזור. ככה הוא רוצה להגיד שזה יש כאן רמז לעניין הזה. עכשיו נגיד כמה מילים לגבי בר לג בעומר. מה אה מה השבח הכי גדול ששמעתם פעם על רבי שמעון בר יוחאי? ממ עמוד בסוכה.

ממא עמוד ב' שיכולים לפתור את כל העולם כולו מן הדין. גם אני שמעתי את השבח הזה וחשבתי שהוא הכי גדול עד היום. השבוע צלצל אליי חבר, הרב יעקב ברונזמן. הוא אמר לי, "תפתח, תפתח שדי חמד." אתם יודעים מי זה השדה חמד? שדה חמד היה הרב של חברון, קראו לו רב חזקיהו

מדיני והוא כותב שאלה מעניינת. כולנו שרים או מכירים את השיר. בר יוחי נמשכת אשרך שמןסון בר יוחאי יש פסוק בתהילים פרק ד אומר דוד המלך אדמי כבודי לכלמה תאהבון ריק תבקשו חזב סלע אומר רשי מה זה אדמי כבודי לכלימה למה אתם לא קוראים לי בשם שלי קוראים לי דוד בסוף מה מדוע לא בא בן אישיי אלא לחם למה אתם קוראים לי על שם אבא שלי אין לי שם וזה נקרא להחלים אותי אדמה כבודי הכבוד שלי זה השם שלי ולא משתמשים מרוב שנאה הם לא השתמשו בשם שלו מדוע לא בא בן אישי אלא לחם כי בוחר אתה בבן אישיי אז שואל רבי חזקיהו מדיני אז אני לא מבין אז איך איך עושים כזה זמר בר יוחי אין לו שם בגמרא היו קוראים לו גם ככה לא

לא בגמרא כתוב רבי שמעון בר יוחאי

שבע מה? למה זה שבח? תקרא לו בשם שלו. אתה רוצה תקרא לו רבי שמעון בר יוחאי. מה פתאום אתה קורא לו? בר יוחאי.

יוחאי קראו לו

מה?

אני חושב שבגמרא קוראים לו יוחאי. לא אבא שלו יוחאי הוא רבי שמעון בר רשבי אומר אני מקריא לכם אני מקריא לכם מה שהוא כותב זה נמצא במערכת כ סימן קד כותב רבי חזקיהו מדיני שמה שאליהו קרא את רשבי בצתו מן המערה הוא לא שואל את זה על הזמר אני לא יודע אולי הוא עוד היה לפני הזמר הזמר הזה הוא מי כתב אותו רבי שמעון לוי לבי

איפה היה באלוב אני חושב חושב אז זה לא כזה ישן אבל רבי חזקיהו מדיני שואל הגמרא בגמרא כתוב במסכת שבת לג עמוד ב שבשעה ש אליהו הנביא רצה להגיד לרבי שמעון לצאת מהמערה אז הוא אמר מי יודיע לבר יוחאי מי ודיע לבר יוחאי שהקיסר מת למה למה הוא קרא לו ככה אומר הזני חמד שמה שאליהו הנביא קרא את רבי שמעון בר יוחאי בן יוחאי ולא אמר רבי שמעון או רבי שמעון בר יוחאי ולפי שלמד ממנו למד ממנו ואסור להזכירו בשמו

אליהו הנביא למד מרבי שמעון בר יוחאי ואז אסור לו להזכיר את השם שלו אה זה שבח גדול אה דבר שלא שמענו אף פעם למה את השם

כמו אבא? כמו הרב. אבא ורב לא אנחנו לא מזכירים את השמות שלהם אלא נכון אתה השאלה שלך היא לא היא לא מופרכת כי בעצם אנחנו כן מזכירים ששואלים אותי אנחנו רוצים לתת לילה על התורה אומרים לו נו הרב שלמה או בן לא יכול להגיד שרגה זה השם של אבא שלי אז אני אומר רבי שרגה אז זאת אומרת אם אתה נותן תואר או אחד אומר אבי מורי אבי מורי אותו דבר אם אומרים על הרב כן, הרב. אז אנחנו הרב עובדיה לא קראו לו הרב עובדיה. קראו לו, אבל הזכירו אותו בכבוד בשם. אז לכאורה גם פה היה יכול להגיד רבי, אבל ככה הוא מתרץ. הוא לא רצה להזכיר את השם שלו, כי הוא למד תורה ממנו. דבר נוסף, א יש ירחון, זה נקרא ירחון, יוצא פעם בחודש או יותר

שנקרא ישורון, מאסף תורני. א בשנת לא יודע איזה שנה זה יצא אבל ב קרח טו הם מביאים מכתב יד של רבינו החידה בכתב ידו של החידה מובא מעשה בוא נאמר שמרן הבית יוסף רצה לבטל את המכולות בקברו של רשבי וכך כתב כאן זה ציטות מכתב ידו של החידה בימי מרן מרן זה רבי יוסף קרו הסכימו שלא יעשו ישראל מחול בלג בעומר על ציון רשבי ונראה למרן ובית דינו שחס ושלום זלזול שאוכלים רוקדים זה לא מתאים זאת אומרת הרב בית יוסף חשב שזה לא מתאים והוא רצה לגזור שלא יעשו את ונכתבה הסכמה כבר כתבו רק לא נחתמה לא הספיקו לחתום בלילה חלם מרן עם הרשבי ואמר לו שתבוא מגפה גדולה בעבור זה ההסכמה כי רצונו שישמחו בהילולה ולמחר קרה ההסכמה בן בן

יהוידל זה בן איש חי הוא שואל למה דווקא יב שנה הוא ישב במערה ואחרי זה עוד שנה מה העניין עם המש שנים האלה דווקא אז הוא כותב בבן יויד בלג עמוד ב מסכת שבת והדבות ריסר שני נראה לי כנגד יב שבטי ישראל שעשו בישיבתם תיקון ליב שבטי ישראל ולהיות ששבט יוסף נחלק לשני שבטים לכך נתגלגל הדבר וישבו עוד שנה אחת ונשלמו יג שנים אומרת רשבי אומר אני יכול לפתור את כל העולם כולו מן הדין הוא באמת תיקן את כל עם ישראל יב שנה ועוד שנה בשביל השבט היג דברים גדולים מאוד טוב מה נאמר ומה נדבר שזכותו תגן עלינו ויהי רצון שיהיה רק טוב לסיום עוד סיפור אחד עוד סיפור אחד ביום חמישי שעבר צלצל היהודי מאשדוד שאח שלו אח שלו הוא אדמור

אדמור מאנטניה לא משנה אז אח שלו אומר שיעור ולפני 11 שנה תשעה היה אחד מהמשתתפים בשיעור שלא הגיע כבר כמה ימים אז הוא הלך לבקר אותו לראות מה קורה הוא נכנס הוא רואה שהוא יושב ליד השולחן הכל בסדר אז הוא שואל אותו למה אתה לא בא לשיעור אומר לו, "תשמע, היה לו בדיקה ליהודי הזה, בדיקה שנקראת אקו במאמץ. אתם יודעים מה זה?

אקולב

אקולב במאמץ. יושבים כאילו על עם אלקטרודות, על אופניים. א

אז הוא בא לבדיקה, אומרים לו תחתום שאתה מסכים. אומר מה זאת אומרת לחתום? למה כתוב כך הרבה שאני מסכים? כיצו, התחיל לקרוא את המסמך, אומר להם, לא, לא, אני הולך הביתה. למה? אמר להם מה כתוב פה 1000 מחלות שיהיה לי מזה מה אני משוגע לא רוצה אמרו לו עזוב אותך זה של הקופת חולים תחתום טוב חתם חתם עשה את בדיקה גמרת בדיקה אומר לו הזה ששמה מטפל לא יודע אם זה רופא או מה אבל בכל אופן הוא אומר לו בסדר גמור עכשיו תעלה על המיטה נעשה לך אקג ותלך הביתה עלה על המיטה קיבל דומה לב ומת הנס היה בדיוק היו זה הבן אדם שהיה שמה התחיל לצרוח והיו שמה שני רופאים כאילו בחירים שהם כנראה יודעים טוב בדיוק הם היו באזור והם באו ועשו

לו אחי והוא קם לדחייה אבל הוא קם לדחיה זאת אומרת שהלב התחיל לפעום הוא לא התעורר הוא ישן יום וחצי זה היה יום שני בבוקר והוא התעורר בשלישי בלילה זה היה בחודש אייר הוא הפסיד יום אחד מהספירת העומר. אז כשהוא התעורר הוא הרגיש טוב, קם, מתלבש, בא ללכת הביתה, אומרים לו הרופים, לאן אתה הולך? אז הוא אומר, מה זאת אומרת, הביתה? אמרו לו, אתה לא יכול ללכת הביתה? אומר, "למה לא? אני מרגיש טוב." אמרו לו, "לא לא מרוד, תשכב, תשכב, תשכב, תשכב צריכים לעשות בדיקות." עשו לו כל הבדיקות הכל 100%. אמרו לו, "ואף על פי כן, אתה לא יכול ללכת הביתה, תשכב עד מחר, תראה, אתה ישנת מה עכשיו?" אמרו לו, "אתה יודע מה שעה עכשיו? מה?

מה? איזה יום היום?" אמר להם יום שני. אמרו לו, "לא, יום שלישי אתה ישנת 36 שעות אתה תישאר עכשיו הלילה פה ובבוקר נבדוק אותך, אם הכל בסדר, תלך הביתה." בבוקר עוד פעם בדקו אותו 100%. מגיע כל הקבוצה של הרופאים, אומר, "תשמע, מה שקרה פה זה לא הגיוני. אין אפילו לא אחד למיליון שעבר את מה שאתה עברת וזה לא השאיר עליו איזשהו רושם. אין. יש לך איזה סוד. איך יכול להיות? אמר להם אתם מאמינים? אמרו לו חלק אמרו כן. חלק אמרו קצת. חולי. אמר להם, "תשמעו, יש לי אבא זקן ואני מחזיק אותו אצלי כבר 20 שנה ואני ואשתי מטפלים בו." לפני כמה ימים הוא קרא לי, הוא אמר לי, "תשמע, אתם מטפלים בי מאוד יפה ואני רוצה להוכיר לכם."

הוציא פתק כתב, אני מאשר בזה שבני פלוני וכלתי פלונית מטפלים בי מאוד יפה ומכבדים אותי בכל מיני כיבוד ומן הראוי שהשם יתן להם את מה שהבטיח בתורה והערכת הימים חתום אבא מה? נתן לי את זה. מאוד שמחתי כאילו היה לי נעים שאבא מעריך את זה. שמתי את זה באיך זה נקרא בציפוי

לא ניילונית

א ליימינציה והנה זה אצלי בכיס פה בבקשה תראו זה הכל יהי רצון שנזכה כולנו גם לכבד וגם להעריך ימים ‏M.