הרב ברוך רוזנבלום - פרשת אמור התשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Emor 2025

יש פה סידור? תביא לי רגע סידור. סידור תביא לי רגע. תודה רבה בלילה ברוך אתה אדנו אלוהינו מלךם שהכל נהיה מדברי אמן בבית רחלי בתה אחי כך חצי בקבוק מספיק פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת אמור שנת תשפה. נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלום מאיר בן אליא לרפואת מטבור שינדל בתקה ולהבדיל לעילוי נשמתו של רבי שמעון בר יוחאי. אמן שהיום יום הדילול הדילי לילול נשמתו של רבי מרדכי בן שאול זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת מור בראשיתה עוסקת הפרשה בדיני הכהנים ולאחר מכן עוסקת הפרשה בענייני המועדות המועדים שיש לנו יש לנו שני פרשיות בשנה שמרכזות עיתיני המועדות. האחד זה פרשת אמור והשני

זה פרשת פנחס. עד כדי כך שמופיע בספר ה-200 צופים. כך מופיע גם בספר מכתם לדוד שכאשר חסיד נמצא אצל הרבי שלו בפרשת אמור או נמצא אצל הרבי שלו בפרשת פנחס זה נחשב שהוא היה אצל הרבי כל החגים. אתה לא צריך לנסוע גם ראש השנה וגם יום כיפור וגם סוכות וגם פסח. שבועות אתה נוסע לשבת פרשת פנחס ושם את כל הרגלים כולם ואתה יכול להיות שמה ולהיות להנות כאילו היית אצל הרבי כל הרגלים כולם. כך כתוב בספר מכתם לדוד בשם ספר ה-200 צופים. טוב הדברים הם נפלאים. על זה יש לנו בפרשת פינחוס אבל יש לנו גם פרשת סמו השבת נקרא פרשת מור בפרשת אמור גם כן יש לנו את כל המועדים ואפילו יש לנו תוספת שיש בפרשה הזאת מה שאין לנו בפרשיות

אחרות מה יש לנו בשבת הזאת ראיתי ברוקח בהלכות פורים כותב הרוקח שמיד לאחר פרשת המועדות שיש לנו בפרשת השבוע הפרשה סמוה התורה שני דברים וידבר השם משה לאמור צב את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד אומר הרוקח רמז לחנוכה יש לך גם כאן רמז לחנוכה חוץ מהמועדים מדאורייתא יש לך עוד רמז לחנוכה לאחר שגמרת עם השמן אומרת התורה ולקחת הסולת והפית אותה 12 חלות 12 יהיה החלה אחת ושמת אותה אותם שתיים מערכות שיש המערכת על השולחן הטהור לפני השם אומר הרוקח ומכאן רמז לפורים כך כותב הרוקח בהלכות פורים הוא לא מסביר אז מילא שמן חנוכה מובן מה שייך העניין הזה של 12 חלות איפה זה נכנס לפורים מה הקשר

לפורים הוא לא מסביר לכאורה בגלל שהם ימי משתה ושמחה לכן הוא קושר את זה לזה אבל לכאורה צריך לדעת מה הקשר שיש לנו בין העניין של שתי ה12 לחמים שיש על השולחן מה זה קשור לפורים הרוקח לא מסביר הוא לא צריך להסביר אם הרוקח אומר אז ככה זה אבל אולי רציתי להביא לו ראיה והראיה מגמרא במסכת מגילה בדף יב אומרת הגמרא על פסוק שמופיע בתחילת מגילת אסתר והקרוב אליו כרשנה שדר עדמת התרשיש מרס מרסנה ממוכן שבעת שרי צרי פרס ומדי? רואה פני המלך היושבים ראשונה במלכות. אמר רב לוי, כל פסוק זה על שום קורבנות נאמר. הפסוק הזה נאמר על קורבנות. הלשון והקרוב אליו מלשון קורבן. אחרי כתוב הקרובים אליו והקרוב אליו מלשון קורבן. אמרו

מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, כום הקריבו לפניך קרים בני שנה, קרשנה. מה זה קרשנה? ו הקריבו לפניך קרים בני שנה כדרך שיקריבו ישראל לפניך שטר כלום הקריבו לפניך שתי תורים עד מטא כלום בנו לפניך מזבח אדמה תרשיש כלום שימשו לפניך בבגדי כהונה דכתיב בהוא תרשוהם ויושפי מרז כלומרסו לפניך בדם מרסנה כלומרסו לפניך במנחות ממוכן כלום מכינו שולחן לפניך יוצא שמה מה יוצא שהמילה שולחן שהלה מדברים על לחם הפנים רומז למי? לממוכן. ממוכן זה פורים. הגמרא שהיא מחפשת את המן היא לא מחפשת את אחשוורוש. אומרת הגמרא המן מן התורה מנין. המן זה הסמל של פורים. ממוכן זה המן. ממוכן הוא כנגד השולחן. אומר הרוקח, אם

כתוב בפרשת השבוע, השולחן שעליו 12 לחמים מכוון כנגד פורים. על פי זה מובן טוב מאוד הקשר ביניהם. טוב. אחרי שלמדנו בסיעתא דשמיא את העניין הזה, הייתי רוצה להוסיף עוד חג אחד. חג אמנם לא חג מדאוריסה ולא מדרבונון, אבל אנחנו היום חוגגים חג, לג בעומר. יש לנו חג בסיעתא דשמיא, לא אומרים תחנון, לא לפני ולא היום תחנון. אין תחנון, ברוך השם, שמחה גדולה. מה השמחה? כל הסיבות שנגיד פסקו תלמידי רבי עקיבא מלמות יום האילולה דרשבי היום העמיד רבי עקיבא תלמידים רבי שמעון בר יוחאי יצא מן המערה כל מה שתגידו הכל מופיע בדברי רבותינו אני רוצה למצוא אתג בעומר בפרשה איפה נמצא אתג בעומר בפרשה אני אביא לכם אותו אבל לא להתפלא

אנחנו נסביר את הדברים נגיע לזה בעזרת השם בעוד שעה אבל קודם כל בוא נייסד את הדברים יש לנו בסוף הפרשה הסיפור שנקרא בשם המקלל או בלשון החזה נקרא בשם מגדף. אומרת התורה בסוף פרשת השבוע, ויצא בן אישה ישראלית והוא בן איש מצרי בתוך בני ישראל וינצו במחנה בין הישראלית ואיש הישראלית ויקוב בן האישה הישראלית את השם ויקלל ויביאו אותו אל משה ושם אמו שלומית בדברי למטה דן ויניחו במשמר לפרוש להם על פי השם וידבר השם אל משה לאמור הוצא את המקלל הן מחוץ למחנה ושמחו כל השומים את ידיהם על ראשו ורגמו אותו כל העדה ול בני ישראל תדבר לאמור איש איש כי יקלל אלוקיו ונסח אתו ונוקב שם השם אות יומת רגום ירגמו בו כל העדה כגר

כאזרח בנוקפו שם יומ כאן הדברים שכתובים בפרשת המגדף כדי להבין מה זה פרשת המגדף ועל מה התורה מדברת פה צריכים ללמוד שני שני שני רש"י, האחד בפרשת השבוע ור"ש"י נוסף בפרשת שמות. אני אומר את הדברים בעל פה ונחבר אותם. במצרים היה שוטרים ונוגסים, נוגס מצרי ושוטר יהודי. כל שוטר היה ממונה על 10ה יהודים פועלים. כל 10עשרה יהודים פועלים היה להם שוטר יהודי אחד. מעליהם היה נוגס מצרי. כל נוגס מצרי היה ממונה על 10ה שוטרים. זאת אומרת שמה שנוגס אחראי על 110 אנשים. מובן החשבון. אם כל שוטר ממונה על 10ה וכל נוגס על 10ה שוטרים אז כמה זה ביחד? 110. אומרת התורה היה שוטר אחד שקראו לו דתן והיה שוטר אחד שקראו לו אבירם.

דתן ואבירם היו שוטרים. מבין השוטרים. השוטרים קיבלו למעמד מיוחד אצל הקדוש ברוך הוא. וזאת למה? כי השוטרים קיבלו מכות. ברגע שהיהודים לא גמרו את מכסת הלבנים. כל יהודי היה חייב לתת 400 לבנים ביום. כך כותב הרוקח. את מתכונת הלבנים תתנו תנו. כל אחד צריך לייצר 400 לבנים. מי שלא יצר 400 לבנים היו נותנים מכות למי? לשוטר. לא לפועלים לשוטר. אז השוטרים היו מקבלים מכות עבור עם ישראל. הקדוש ברוך הוא מאוד העריך אותם את השוטרים. בשעה שהקדוש ברוך הוא אמר למשה, לאסוף 70 איש מזקני ישראל, אשר ידעת כם זקני העם ושוטריו. אלה שהיו שוטרים וקיבלו מכות לתת להם מעמד מיוחד. אחד מהשוטרים היה דתן ביחד עם החבר שלו אבירם. עד

כדי כך שבספר צנרא כותב שדתן ואבירם זכו לקריאת ים סוף נפרדת. כך הוא כותב. למה? כי הם נשארו במצרים, הם לא רצו לצאת. ואמר פרעה לבני ישראל לבוכים מם בארץ סגר עליהם המדבר. למי זה לבני ישראל? לדתן ואבירם שנשארו במצרים. ברגע שהם ראו שעם ישראל עבר את הים סוף, הם נשארו מאחורה. הם רצו מהר. כבר הים נזכר. אומר הספר צן ארנה שהקדוש ברוך הוא עשה להם קריאת ים סוף מיוחדת לא פחות ולא יותר על מה ולמה מכיוון שהם היו שוטרים אז הם זכו למד מד מיוחד עד כאן הדברים שמופיע בדברי הספר צנרנה טוב רבותיי מלמדת אותנו התורה בפרשת שמות בשעה שהשוטר שקוראים לו דתן יצא יום אחד להאיר את הפועלים שלו נכנס לבית שלו המצרי המצרי שהיה

הנוגס שלו נכנס לתוך הבית ולקח את שלומית בדברי היא אפילו לא ידעה שזה לא בעלה הוא בא עליה אומרת הגמרא אומרת התורה ויצא החוצה יצא החוצה הוא פגש את דתן מגיע הבית שואל אותו מה חיפשת אצלי בבית הוא ראה מה שקרה אז דתן והנוגש המצרי התח ביניהם תגרה התחילו מכות ביניהם התחילו מכות ביניהם על מה על דבר זה שהנוגש המצרי נכנס לתוך הבית ולקח את שלומית בדברי. באותו רגע שהתפתחה תגרה ביניהם הגיע משה רבנו. משה רבנו מגיע ורואה את המצרים מכה שברי. אומרת התורה ואיפן כובכו. הסתכל ימינה ושמאלה זה הדברים שהם פשוטו. אומר רש"י ויפן כובחו ראה מה עשה לו בבית ראה מה עשה לו בשדה ויך את המצרי ויתמנהו בחול. אומרת הגמרא אומרים

חז"ל הוא לא נתן לו מכות. אלא מה? אמר שם והם טעות את השם הזה הוא הרג אותו זה מה שכתוב בתורה ויתמנהו בחול תמן אותו בחול זה הסיפור שמופיע בפרשת שמות מהסיפור הזה התאברה שלומית ב דברי שלומית בת דברי התאברה ואז מה דתה נפרד ממנה והיא הלכה נכנסה חזרה בחזרה לבית אביה חזרה לבית אביה האבא שלה היה משבט דן בעלה היה משבט ראובן היא הייתה משבט ודן נפרדו. הוא חזר בחזרה לשבט ראובן והיא הלכה למחנה דן. זה הסיפור בפרשת השבוע שלנו. ויצא בן אישי ישראל. זה הבן שלומית בדברי והוא בן איש מצרי. האבא שלו היה מצרי. מי הוא היה? הנוגס המצרי בתור בני ישראל. אומר רש"י, מלמד שנתגייר. מי התגייר? אותו בן מצרי התגייר. למה הוא

צריך להתגייר? הרי אמא שלו יהודיה, למה הוא צריך להתגייר? אומר השפתי חכמים, כל הסיפור הזה היה לפני מתן תורה. הרי מתי אותו מצרי בא עליה? זה היה במצרים עוד. אם זה היה במצרים נולד הילד. הילד נולד כשהוא היה בן 20 עוד היינו במצרים. אם היינו במצרים, מה הוא רצה? הוא רצה להיות יהודי. עדיין לא ניתנה תורה. אז אחרי מי הלכו? אומר השפתי החכמים, הלכו אחרי האבא. ואבא שלו היה מצרי. אז היה צריך להתגייר. אז אם הוא היה צריך להתגייר הוא גם מל את עצמו כי לא מעלו אותו למה לא מעלו אותו כי הוא היה בן של מצרי אומר הספתי חכמים היות וכל הסיפור הזה קרה עוד במצרים והיות ואז הלכו שלא הולכים אחרי האמא אלא הולכים אחרי האבא

והיות ו הולכים אחרי אבא אז מה אז יש לו דין של מצרי אז אם היה דין של מצרי מצרי לכל דבר ועניין אם הוא מצרי לכל דבר ועניין אם ככה רבותיי הוא צריך למול את עצמו אומר רש"י מלמד שנתגייר הוא אז על פי החשבון הזה הוא הראשון שהתגייר עוד שהיינו במצרים הוא לאחר מתן תורה הוא התגייר בכל אופן אחרי מתן תורה אומר הרמבן כולם התגיירו כולם התגיירו כמו שכתוב ברמבן שכל מי שהיה במעמד הר סיני כך כתוב בתורה שה צריך מילה ותפילה והרצאת דמים בשעת מתן תורה אבל כאן מדובר על אחד שנולד מאבא מצרי ועד אז הלכו אחרי האבות ולא אחרי האמהות לכן זאת הסיבה שהוא יתגייר אלה הדברים שכותב רש"י במקום. מה קרה? אחרי שעם ישראל בנה את המשכן,

בפרשת במדבר התחילה החניה מסביב למשכן וכל אחד קיבל את החניה שלו מסביב למשכן. ברגע שכל אחד קיבל את החניה, היה צריך הוא גם כן לחנות. אז הוא באופן טבעי הלך עם אמא שלו וביקש את החניה של אמא שלו. אמא שלך חונה מטה דן. הוא רצה גם כן מטה דן. אמרו לו אנשי שבט דן בשום פנים ואופן לא אתה לא שייך אלינו לא רוצים שתכנה פה למה לא אומר כי אתה בן של מצרי וכתוב בחניה מסביב למשכן מה כתוב לבית אבותם כתוב למשפחותם לבית אבותם הולכים אחרי אבא אבא שלך מצרי אתה לא מקבל חניה פה אז איפה הוא יכנה תכנה מחוץ למחנה ביחד עם הערב רב אתה לא שייך אלינו בבקשה תצא מפה נו אז הוא טבע אותם לדין אצל משה רבינו היות הוא טבע אותם לדין

אצל משה רבנו. משה רבנו שמע את הטענות ואמר צודקים צודקים אתה לא יכול לחנות במחנה דם צריך לשבת מחוץ למחנה אומר לו למה? אומר בגלל שאבא שלך מצרי אם האבא שלך מצרי אתה לא יכול לחנות כאן יפה מאוד. זאת הסיבה שהוא יצא מחוץ למחנה הוא שאל אז איפה האבא שלי? איפה אבא שלי? אומר האבא שלך הרג אותו משה רבינו. משה רבינו הרג אותו. איך הוא הרג אותו? אמר, אמר שם במצעות השם הוא הרג אותו. הלך המצרי הזה, הבן מצרי הזה וקילל את השם שמשה רבינו הרג את אבא שלו. את השם הזה שמשה רבינו הרג את אבא שלו, את זה הוא קילל. אלה הדברים שכתובים בדברי רבותינו. זה הסיפור שמופיע בפרשת השבוע שלנו. הוא גע, הוא קילל את השם. ואחרי שהוא

קילל את השם, שמו אותו במשמר. כי לא ידעו מה ההלכה שלו. ואז מה עשו? שם אותו בצד, בסוף הקדוש ברוך הוא אמר לרגום אותו באבנים והוא נרגם באבנים ומת. זה הסיפור של פרשת השבוע שלנו. אני רוצה כאן בעזרת השם לספר לכם את הסיפור של רבי שמעון בר יוחאי. מכאן אנחנו מתחילים את לג בעומר. איך קשור לג בעומר למגדף? אנחנו נראה בעזרת השם דבר דבור על אופניו. בעזרת השם בעוד שעה נגיע לזה. אבל קודם כל בוא ניצוק את היסודות. אם אתם זוכרים בוודאי שאתם זוכרים כי יש לכם זיכרון טוב דיברנו בשבוע שעבר על איסור נקימה ונתירה לא תיקום ולא תיתור אומרת התורה את בני עמך ואהבת לראך כמוך אני השם זה למדנו בשבוע שעבר למי שזוכר דיברנו

בשבוע שעבר על הקושי לקיים את המצווה הזאת למה כותב המסילת ישרים בשער הנקיות פרק יא מה כותב המסילת ישר שרים לעמוד בניסיון הזה שלא תיקום ולא תור הוא קל למלאכי השרת בלבד. כך הוא כותב זה קל למלאכי השרת בלבד. למה? כי הנקמה מתוקה מדבש. כך הוא כותב הנקמה מתוקה מדבש. הבאנו את הרמב"ם אם אתם זוכרים בשבוע שעבר מה אומר הרמב"ם? שאנשים יעדי לוותר על הרבה מהנאות העולם הזה. בשביל מה? בשביל לקחת נקמה. לקחת נקמה ממה? מאדם שעשה להם רע. תעדיף תגיד לו קח פיצוי והפיצוי שאני אתן לך תיסה לשוויץ. הוא אומר לא רוצה שוויץ, לא רוצה שום דבר אני רוצה לנקום את מה שעשית לי. אז אם אדם יעדיף נקמה מאשר לעשות מאשר ליצאת את נפש.

כך כותב הרמב"ם. אם אתם זוכים הייתר, הבאנו גם את האלשך הקדוש שהמצווה הזאת שלא תיקום ולא תיתור כמה שהיא קשה, נותן לנו האלשך הקדוש את הדרך להתגבר. כדאי לך. למה? אומר הקדוש ברוך הוא, תשמע, אם נקמות אני נוקם מספר אחד. כל נקמות השם כל נקמות אפיה. נכון? אנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא. בקשה נקום נקמת דם עבדיך שפוך. אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא שינקום את הנקמה. הקדוש ברוך הוא נקרא בעבודה זרה כל כנו ונוקם הקדוש ברוך הוא נוקם אז אם ככה זה הבקשה של הקדוש ברוך הוא אומר הקדוש ברוך הוא כמה פעמים ביום אתה מחיב לי כמה פעמים ביום תגיד אתה כמה פעמים ביום אתה מחיב לי אתה בלי סוף הנה אתה אומר בלי סוף בבוקר בערב בצהריים

אומר הקדוש ברוך הוא מה אחרי זה אתה בא אליי בבוקר בתפילת נפילת הפיים מה אתה אומר לי אל תזכור לנו עוונות ראשונים שונים תשכח ריבונו של עולם בבוקר עשית מה שעשית הגיע 7 בערב שוב נפילת הפיים אל תזכור לנו עוונות ראשונים ברוגז רחם תזכור ברוגז עקדה תזכור שכח מכל מה שהיה אומר הקדוש ברוך הוא למה שאני אשכח למה שאני אשכח למה אתה שוכח מישהו הכיב לך אתה זוכר את זה עד עצם היום הזה מישהו פגע בך בבוקר אתה לא שוכח את זה עד הערב אז למה אתה אומר לי בבקשה אל תזכור לערונות ראשונים אומר אומר הקדוש ברוך הוא, בוא נעשה הסכם. מה ההסכם? אם אתה שוכח שיחיבו לך, אני שוכח שהכבת לי. בוא נעשה הסכם. אומרת התורה, לא תיקום ולא

תיתור. אה, איך אני אתגבר על זה? תזכור, אני השם. אם אתה לא תזכור, אני גם לא אזכור לך. תוכל לבקש, אל תזכור לעוונות ראשונים. אבל אם אתה תזכור מי שיחיו לך, אז אני אזכור לך מה שהכבת לי. אז כדאי לך. אז ממילא כל זה נעשה כמו שאומרת הגמרא בראש השנה דף יז כבר צריך להתכונן לראש השנה אין לנו כבר הרבה זמן רק ארבעה וחצי חודשים אנחנו נמצאים שם בראש השנה עד הסליחות אפילו פחות נכון יש לנו שלושה וחצי חודשים עד ראש השנה סיבן תמוז אב אלול 4 וחצי חודשים עד הסליחות שלושה וחצי חודשים נו רבותיי נבקש מהקדוש ברוך הוא אל תזכור לנו עוונות ראשונים אומר הקדוש ברוך הוא תגיד גם אתה שוכח לכולם מה שעשו לך. אם אתה שוכח, גם אני

שוכח. אומרת הגמרא, מסכת ראשנה דף יז, כל המעביר על מידותיו מעבירים לו כל פשו. אומר רש"י, הכאיסו לו, הכאיבו לו הכל בסדר גמור. מעבירים לו הכל פשו. אלה דברי האלשך הקדוש. בא ירושלמי ואומר, "תשובה, אתה יודע איך אנחנו מתגברים על זה?" פשוט מאוד. משל לבן אדם שחתך סלט אומר הירושלמי ותוך כדי שהוא חתך סלט הוריד לעצמו חתיכה מהאצבע הלך האצבע הלך הסלט הכל הלך אומר היד ימין שמאל אתה הורדת לי חתיכה מהאצבע חכה חכה אני רק הולך עכשיו לתפור את התפרים לעשות פה תפרים ישימו לי כזה אצבעוני אני חוזר הביתה לוקח את הסכין מוריד לך גם חתיכה מה אתה חושב אתה תחתוך לי חתיכה מהאצבע תעבור בשלום אני אחתי לך חתיכה שאומר

הירושלמי, יש דבר כזה, אף אחד לא יעשה את זה. למה לא? למה לא? כי אתה חטיבה אחת, אתה חתיכה אחת. אתה יכול לפגוע ביד הזאת, לעבור לזאת? ודאי שלא. למה? כי אתם יחידה אחת. ואם אחד יקח סכין ויחתוך יד ימין בחזרה, מה יגידו לו? לא יקחו אותו לחירור. אתה יודע איפה יקחו אותו? לפסיכיאטר. למה? בן אדם על הראש. במקום ללכת להגיד, "תעזוב אותך, מה זה אותו גוף?" לא. אומר הקדוש ברוך הוא, זה הדרך להתגבר על איסור נקימה ונתירה. איך? איך אתה יכול להתנקם? תזכור. ואהבתה לראך כמוך. כמו שאתה זה החבר שלך. אותו דבר. כך כותב הירושלמי. החפץ חיים מביא את אותו דוגמה בבן אדם שהיה מהלך בדרך ונתקל רגל ימין ורגל שמאל והוא נפל על

הרצפה. פערפה, קיבל מכה, בא ברכיים, בא פרצוף, בעף, כל כולו שינה את הצורה שלו. הוא חוזר הביתה, "חכה, חכה, אני עכשיו יהיה בבית הולך לקחת פטיש ויתן מכה לרגל." אומר, "אתה לא תדפוק לי את הרגליים, אתה תדפוק לי את הפרצוף, אני אתדפוק לך את הרגל." אומר, "ואי שאף אחד לא יעשה את זה. למה? זה אותו גוף, אותו יחידה." אומר חופץ חיים ואהבת לרך קומוך, אני השם, כולכם אותו יחידה. כך כותב החופץ חיים, זכותו תגן עלינו ביחד עם הירושלמים. רבותיי, זה לא דיברנו בשבוע שעבר. כותב החינוך מצווה רמא. אומר החינוך, מה פתאום שתמקום ותנתור? אומר החינוך, לא הבנתי מה יש לך למכור. רימא שנמנע שלא לנקום. כלומר שנמנענו מלקחת נקמה

מישראל. והעניין הוא כגון ישראל שהרע או צייר לחברו. באחד מכל הדברים. ונוע גרוב בני האדם שבעולם. שלא יסורו מלחפש אחר מי מי שהראה להם עד שיגמלו כמעשה הוא הרע או יחיוו כמו שיחיו כמו שהוא הכיב אותם ומזה העניין מנענו הקדוש ברוך הוא באומרו לא תיקום זה בדיוק מה שהקדוש ברוך הוא אמר לא תיקום ולא תטום ומשורשי מצווה זו שידע האדם ויתן לליבו כי כל אשר יקרה הוא מיתוב ועדרה הוא סיבה שתבוא עליו מאת השם ברוך ומיד האדם, מיד איש באחיו, לא יהיה דבר בלתי רצון השם ברוך הוא. על כן, כשיצהרו או יחיו אדם, ידע בנפשו, כי עוונותיו גרמו והשם יתברך גזר עליו בכך ולא ישיט מחשבותיו למקום ממנו, כי הוא אינו סיבת רעתו. כי העוון

הוא הסיבה. אומר החינוך, אף אחד לא יכול לעשות חרע. אם מישהו עשה לך רע, מי שלח אותו? הקדוש ברוך הוא שלח אותו. אז מה יש לך לנקום? האם דבר שהביא לך מכתב? והמכתב הזה כתוב שאתה מוזמן לחקירה בשבת. אתה תרביץ לדבר שהביא לך את המכתב. מה אתה רוצה? הוא שליח. הוא מביא לך את המכתב. כמו שלא תיתן לו פרס. שהוא הביא לך מכתב שזכית בלוטו במיליון שקל. תיתן לו פרס. הוא דבר עושה את השירותים שלו. אז מה יש לך להרביץ לו? מה יש לך להרביץ? כך אם בן אדם עשה לך רע, אומר החינוך, אין לך מה לעשות לו. הוא שליח של הקדוש ברוך הוא. אז למה דווקא הוא עשה לי רע? כי הקדוש ברוך הוא אומר מגלגל עם זכות על ידי זכאי וחובה על ידי חייו הוא

יקבל את העונש שלו אבל זה לא נוגע הוא שליח של הקדוש ברוך הוא אתה רוצה ראיה לזה אומר לנו החינוך תראה מה שעשה דוד המלך בשמואל ב פרק טז ברגע שהגיעה שמי בן גירה וקילל את דוד המלך קללה נמרצת וזרק עליו אבנים והיפר אותו בעפר באישי בן צרויה ואמר לדוד המלך מה אמר לו למה יקלל הכלב הזה את אדוני המלך? תן לי ואני אחסל אותו. מה הוא מקלל? אומר אלשך, תשים לב, על מה הוא שם דגש? זרקו עליו אבנים, הפרו אותו בחול וקיללו אותו קללה נמרצת. על מה הוא שם דגש? אולה על הקללה. זה הוא אמר. למה יקל הכלב המת הזה את אדוני המלך? למה? כי הקללה כואבת יותר מכולם. זרק את האבן זה חולף. קללה נחרטת בו ונשארת. הוא כל הזמן שומע את

הצליל הזה. אומר לו דוד המלך, עזוב עזוב עזוב אותו. למה? הניחו לו ויקלל כי אמר לו השם כלל. הוא אמר לו שום דבר. זה הוא בעצמו אל תעשו לו שום דבר. מה הוא ראה? דוד המלך ראה שהצית לצאת מנו מרדכי יהודי. איפה? ואם מרדכי בן יאיר בן שימי בן קישי שימיני שימי זה שימן גרו. אל תיגעו בו. השם אמר לו קלל. יופי לא נגעו בו. אבל דוד המלך מה אמר לשלמה? אומר, "תשמע, אל תיתן לו למות במיטה, בבקשה תדאג להמיט אותו. אתה תדאג להרוג אותו." למה צריך לדאוג להרוג אותו? לא בגלל דוד המלך. דוד המלך אמר, "אני כבר לא יהיה פה כשהוא ימות. אני כבר יהיה בעולם שכולו טוב. אז למה צריך להרוג אותו? מה התשובה? כדי להביא אותו לחיי העולם

הבא. כי אם הוא יוצא עם העוון הזה, הוא יוצא מפה, הוא לא יהיה לו חלק לעולם הבא, כי הוא מרד במלך. תיתן לו כאן את העונש וכך הוא יבוא לעולם הבא. אני לא יהיה מהנקמה הזאת. למה? אני כבר יהיה בולם שכולו טוב, אבל לפחות הוא יבוא לכפרה. אמר לו, תעשה בחוכמתך ותביא אותו לעונש על מה שהוא ביזה את המלך. דוד המלך אומר לקדוש ברוך הוא, בבקשה תבדוק אותי אם יש לי בריזומה שלי, אם יש לי במה שעשיתי פעם אחת שנקמתי לטובתי. בתור מלך הוא צריך לתקוף ולפעול אבל נקמתי בגלל טובתי כי היה לי טובת הנה תבדוק בבקשה ואם אתה מוצא שפעם אחת נקמתי או פעם אחת נתרתי תעניש אותי והוא אומר לו גם איך להעניש אותו אומר דוד המלך בתהילים ז'

בבקשה השם אלוקיי אם עשיתי זאת אם יש עבל בכפיי אם גמלתי שולמי רע והחלצה צוררי ריקם אומר דוד המלך בבקשה תבדוק ריבונו של עולם אם יש עבל בכפיי אם גמלתי שולמי רע אם עשיתי רע למישהו והחלצה צוררי ריקם ואז מה תעשה לי ירדוף אויב נפשי וישג אומרים של ירדפו אחריי וישיגו אותי וירמו לארץ חיי וכבודי לעפר ישן סלע זה העונשים שמבקש דוד המלך אם עשיתי משהו לא טוב תעניש אותי עד כאן הדברים אומר דוד המלך מלך לא נקמתי ולא נתרתי תבדוק בבקשה שום דבר לא לכבודי גם אם עציתי לכבוד המלכות לכבוד כבוד השם לא לכבודי שום דבר לא אומר דוד המלך רבותיי מה זכה דוד המלך בעקבות זה כותב החופץ חיים ברגע שהוא אמר הניחו לו ויקלל כי אמר

לו השם שם אותו הקדוש ברוך הוא להיות רגל רביעי במרכבה רגל רביעי במרכבה לא מקבלים על מצוות צדקה של חמש 5 ש₪ רגל רביעי במרכבה מקבלים על אדם שעשה מעשה שהמעשה הזה כמו שכותב המסילת ישרים הוא ניתן למלאכי השרת שלא לנקום ולטאור אני יכול לו שום דבר השם אמר לו אין לו שום דבר אל תעשו לו שום דבר אומר הקדוש ברוך הוא הוא יהיה רגב לי במרכבה רבותיי מי מלמד אותנו את הדרך הזאת מי האבא של הרעיון שאף אחד לא יכול לעשות לנו כלום רק אם הקדוש ברוך הוא שלח אותו בפר בפרשת ויחי כאשר האחים חוזרים מקבורתו של יעקב אבינו עובר יוסף הצדיק דרך הבור שזרקו אותו אחים מברך ברכה ברור שעשה לי נס במקום הזה למה כי בתוך הבור הזה היו גם

נחשים וגם עקרבים ויצא משם חי חוזרים האחים חזרה למצרים ויראו אחי יוסף כי מת אביהם ויאמרו לו מה הם אמרו לו ישתמנו יוסף והשב ישיב לנו את כל הרע אשר גמלנו אותו. עכשיו יוסף ישנע אותנו ויעשה לנו את כל הרע. מה שאנחנו עשינו לו נקבל עכשיו בחזרה. הם שולחים את בלה לבקש ממנו סליחה. אנה סנה פשע אחיך וחטתם כי רעג מלוך. מבקשים סליחה. מה אומר להם יוסף? סליחה. על מה סליחה? אתם חשבתם עליי ראה. אלוקים חשבה לטובה למנעסו כהיום הזה לאחיות אמרב לא אתם שלחתם אותי אינה כי האלוקים אומר המלבים תוכנית כזאת שמכרתם אותי למצרים והגעתי ונהיתי מלך ואני אמונה את כל האוכל אתם יכולים לתכנן כזאת תוכנית רק האלוקים אז אני יכול

לעשות לכם רע שום דבר רע הכל על ידי הקדוש ברוך הוא אומר המלבים כך מביא הספר הורי ואישי הכל מהקדוש ברוך אז מה יש לכם? יש לי על מישהו תלונות? אתם יכולים לעשות רע למישהו אם לא נגזר מלמעלה? איפה התכונה הזאת נולדה? אתם יודעים איפה היא נולדה? היא נולדה כשיוסף הצדיק הגיע כבר לבית של פוטיפר והיה עבד אצל פוטיפר. מה כתוב בתורה? ויר אדוניו כי השם איתו. איך הוא ראה שהשם איתו? אומרים חז"ל בכל דבר ודבר היה מזכיר שם שמיים. אז הוא ראה שהשם איתו, "השם תעזור לי לעשות קפה. השם תעזור לי להגיש לו אוכל. הוא כל מקום הזכיר שם שמיים. אז הוא ראה שהשם איתו. ברגע שיוסף התרומם להיות שר אצל פרוי, מריצים אותו מן הבור. שואל

אותו פרעה, שמעתי תשמע חלום לפתור אותו. מה אומר לו יוסף? בלעדיי אלוקים יענה שלום פרעה. אני שום דבר. מה לימד אותנו יוסף הצדיק? את העיקר הראשון ביג עיקרים שאנחנו אומרים בכל בוקר. מה העיקר הראשון? אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו הוא בורא ומנהיג לכל הבירועים והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים. זה מה שהוא אמר רבותיי אני לא עשיתי שום דבר אצל בני דות המזרח זה הרבה יותר קצר הראשון ביג יקרים שהקדוש ברוך הוא מצוי ומשגיח זה רק שלוש מילים יש שמה דות אשכנז זה קצת ארוך יותר שמה אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו הוא בורא ומנהיג לכל הברועים והוא לבדו עשה ועוצא ויעשה לכל המעשים אף אחד לא יכול

לעשות לי רע אף אחד לא לא יכול לפגוע בי. אף אחד לא יכול לעשות שום דבר אם הקדוש ברוך הוא לא שלח אותו. אומר החינוך מצווה רמא. אז מה אתה נוקם? מה אתה נותר? מישהו עשה לך משהו? הוא שליח של הבורא יתברך. אז מה אתה נוקם ונותר? עד כאן הדברים שיש לנו בפרשת שבוע שעבר. הגענו ללק בעומר. רבותיי, בוא נלמד את הגמרא שכולנו מכירים אותה בסיעתא דשמיא. גמרא במסכת שבת דף לג. בבית המדרש ישבו שלושה תנאים ועסקו בתורה. רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון בר יוחאי. שלושה תנאים ישבו בבית המדרש ועזקו בתורה. נגמר הסדר, הם יוצאים מבית המדרש. אומר רבי יהודה, ראיתם? הרומאים עשו מאוד יפה. בנו קשרים, עשו ברכות, עשו כיכרות, עשו מאוד

יפה. שיפצו את העיר מאוד יפה. רבי יוסי שתק לא אמר שום דבר. רבי שמעון בר יוחאי מה אמר? כל מה שעשו לצורך עצמם עשו שום דבר הכל אינטרסים. זה כדי לקבוות מיסים וזה בשביל זנות וזה בשביל זה. שום דבר הכל אינטרסים. יפה מאוד. ישב שם בבית המדרש יהודי שקוראים לו יהודה בן גיירים. זה השם שלו. יהודה בן גיירים. זה שמו. אומר תוספות. הגמרא גורסת יהודה בן גרים. צריך לומר רבי יהודה בן גרים. כך אומרת הגמרא רבי יהודה בן גרים. למה? לפי שהיה תלמידו של רבי שמעון בר יוחאי. יצא החוצה וסיפר את הדברים בחוץ. הוא לא הלך לרומאים. הוא סיפר את זה בבית לאשתו, לילדים, להורים שלו. סיפר את זה בחוג המשפחה. מה שקרה הוא ככל הנראה

הצדיק את רבי שמעון בר יוחאי. הרבי שלי אמר כל מה שעשו הרומאים הכל אינטרסים שום דבר לא לשם שמיים אז הוא אמר מה אמר את הדברים בהתלהבות גדולה היות והוא הוציא את זה החוצה ישמעו הדברים למלכות והם נתנו הורה יהודה שאילה התעלה יוסי ששתקלה לציפורי שמעון שגינה מה יהיה איתו שמעון שגינה יהיה הרג בהתחלה רבי שמ יום ויחי התחבה איפה? בבית המדרש ואשתו הייתה מביאה לו אוכל יום הוא אכל וחי בבית המדרש. לאט לאט התעדקה השמירה והלכו לחפש את רבי שמעון בר יוחאי הוא אמר לבן שלו תשמע אם הם יתפסו את אמא ויענו אותה היא תגיד שאנחנו נמצאים פה בוא נברח אפילו לא יתקנו את האישה שהם הלכו ונעלמו איפה הם הלכו? הלכו למערה. הלכו

למהרה. איפה המערה? יש כאלה שאומרים בפקיעין, בזוהר הקדוש כתוב בלוד. בכל אופן הלכו למערה, נכנסו לשם. אומרת הגמרא, נעשה להם נס. היה להם עץ של חרובים ואמת מים. היה להם מה לאכול. יפה מאוד. אומר הבן יוידה בשם רבי משה גלנתי שכל שבת היה עץ חרובים. הופך להיות עץ תמרים. כך כותב הרב הבן יוידה. נהפך עץ תמרים. נו תמר כידוע לכולם מאוד משביע אומרת הגמרא תמר מזנזיני למרות שהיוולה היה יותר טוב אם היה יוצא להם ענבים אם היה יוצא ענבים היה יכלו לעשות בואר פרי הגופן אבל לא יצא ענבים יצא תמרים טוב עד כאן רבותיי אכלו 12 שנה תמרים תנסו בבקשה ניסיתם פעם לאכול 12 שנה תמרים זה תאנים חרובים בבקשה תנסו לא 12 יום בסדר לא

הרבה 12 יום מנה עיקרית חרובים, תוספת חרובים בתור תוספת פחממה ואחרי זה גם עוד תוספת אחת של ירקות גם כן חרובים בוקר צהריים וערב אין לחם רק חרובים שבת צ'ונט חרובים לבטן חרובים עיר מצביבל חרובים כבד קצוץ חרובים תאכלו את הכל חומוס מטבוחה חרובים הכל חרובים ואתה יכול לשים חרוב בתוך רוטב חרובים הכל חרובים ויש לך 12 שנה תנסו שבוע תחזרו שבוע הבא תעתקנו אותי איך היה טוב זה מה שכתוב אומרת הגמרא חרובים ולמה נקרא שמו חרובים שהם חרבות לבטן ככה אומרים חז"ל זה כמו חרבות לתוך הבטן זה הקדוש ברוך הוא נתן לו ישב בתוך הבור 12 שנה למד אכל ישן בבור זהו הכל בתוך הבור יצא החוצה כדי להתפלל לבש את הבגדים שלו ככה ישב

ערום בתוכו עד הצב ניסיתי פעם לישון בעמידה 12 שנה הוא ישן בעמידה גב שלב שטונדה בצהריים וגם בלילה ישן בעמידה למד בעמידה ככה כל החיים שלו אחרי 12 שנים מת הקיסר עומד אליהו הנביא מחוץ למערה ואומר מי ודיע לרבי שמעון בר יוחאי שמת הקיסר נשאל את השאלה למה צריך להודיע לו כתוב בזוהר שאליהו הנבייה לומד איתם כל יום שאתה בא הבוקר תגיד להם רב שיומח בשורה טובה קיסר מת למה צריך לצעוק בחוט ראיתי באחד מהמפרשים פעם הוא אומר אני לא מדבר על זה בתוך המערה למה כי במערה הזאת או מתפללים או לומדים חדשות אומרים בחוץ בתוך בית מדרש או לומדים או מתפללים אין חדשות חדשות שתצא החוצה תהיה במכולת שם יש חדשות פה אין חדשות אמר

אליהו הנביא אני מוציע את מבחוץ ישמעו טוב, לא ישמעו עוד יותר טוב. אלה הדברים שיש לנו בסיעתא דשמיא. טוב, רבותיי, אחרי שלמדנו את זה, נוכל לעמוד על דבר נפלא. שימו לב, אחרי חוזר יוצא החוצה מהמרה, כל מקום שנותן את עיניהם נשרף. אמרו מה? אנשים עוזבים חיי עולם, מתעסקים בחיי שעה. לא יכול להיות דבר כזה. עוזבים חיי עולם, מתעסקים בחיי שעה. כל מקום שנתנו את עניהם נשרף יצאה בת קול ואמרה מלאכי מי יצאתם חיזרו למהרתכם חזרו למערה ל-12 חודשים אחרי זה יצאה בת קוב ואמרה אפשר לצאת החוצה משפט רשעים בגיהנום 12 חודש יצאו החוצה יוצאים החוצה אומרת הגמרא כל מקום ששרף רבי אליעזר תיקן רבי שמעון בר יוחאי אמר רבי שמעון בר

יוחאי לבן שלו די לעולם אני ואתה מספיק ששתינו נמצאים פה מספיק לא צריך יותר טוב ערב שבת אחת אתם רואים זקן אחד שרץ עם שתי חבילות של הדסים שואל אותו רבי שם בחי סליחה סליחה אדוני למה זה שתי חבילות של הדסים אומר לכבוד שבת למה שתיים אם זה היה בדור שלנו לא היה שאלה כזאת בטח היה מבצע 1 פלוס א אבל רב שעד לא היה מבצעים שאל אותו למה צריך שתי חבילות אמר אחד כנגד שמור אחד כנגד שחור יופי ברבו אמר רבי שמעון החי לבן שלנו אתה רואה תראה כמה הם מקפידים על המצוות ברוך השם הכל טוב. אומרת הגמרא, לאחר שזה נגמר, יצא מתוך המערה, פגש אותו החתן שלו, רבי פמחס בן יואיר, לקח אותו לתוך המי טבריה לבית המרח, ואמר לו, "בוא אני

ארחוץ אותך. 13 שנה שלא היית במקלחת נורמטיבית עם שמפו קונדיישנר, בוא תבוא אני אשתה לך סבון ויהיה לך מקלחת ויהיה לך ספול. ברוך השם." רבי שעון ברחי נכנס איתו לבית המחת, מוריד את הבגדים, השם ירחם מה שפוגש, מה שפוגש רבי פנחס בן יועיר. כל הגוף של רבי שמעון בר יוחאי מלא חורים, מלא חורים כקברה. השם ירחם פיצי לחץ אלוקים יצילנו מפיצי לחץ. מה זה פיצי לחץ? יש לך אתה יכול לראות מהפצע את העצם את העצם שנמצאת בפנים. יכול להיות חור של 10 סטימטר פנימה. זה החור שנמצא שמה. הוא רואה את החור הזה הוא פורץ בבכי. מה הוא אומר? אוי לי שראיתיך בכך. תראה איך אתה נראה. אמר לו רבי שמעון בר יוחאי, כשהוא בכה נזלו הדמעות על

הפצעים הפתוחים של רבי שמעון בר יוחאי. אמר או לי אשריך שראיתני בכך. שאם לא ראיתני בכך לא הייתי כך. נו זה מה שאנחנו שרים. בר יוחאי נמשכת אשריך. אשריך שראיתני בכך. עד כאן הדברים רבותיי ישב שם בתוך טבריה סידר לו את הפצעים עד לא היה דוקטורגב היום יש דוקטור רגב מרפא פצעים עד לא היה נו מעכשיו ירפא את הפצעים ישב שם בטבריה עד שהפצעים שתקמו והכל נהיה בסדר לקח חומר שקוראים לו ויטל מרפא פצעים נו הכל בסדר גמור התמחה והכל בא מקומו בשלום אחרי שהוא התרפא הוא בא לאנשי טבריה ושאל אותם מה אני יכול לתת לכם אני רוצה לשלם לעיר טבריה שכאן התרפתי אמר לו תשמע יש לנו בעיה מה הבעיה שיש לנו כהנים לא יודעים איפה ללכת למה

אנשים קברו את המתים שלהם בתוך החצרות אנחנו לא יודעים איפה ללכת אז אם אתה יכול לגלות לנו איפה יש את המתים שיוכלו ללכת כמו שזה ולא יתמו את הטהרות נו אמר להם שם חי אני אעשה לכם את זה הגמרא מספרת הוא לקח טורמוסים ואתה בדק איפה יש מתים אחרי אחרי שהוא בדק תהיה את העיר טבריה. כך כתוב בפיוט שכתב הבן הבן איש חי. כתוב תהר את העיר טבריה אדונינו בר יוחאי. אז אחרי שהוא תיאר את העיר טבריה יכלו הכהנים להסתובב שמה. בירושלמי בשביץ מסופר שהיה קוטי אחד, היה גוי שצחק הוא בא ללאוג על רבי שמעון בר יוחאי. אגו מה אתה יודע לטאר? אני יודע מקומות שיש מתים ואמרת שאין שם מתים. אמר בבקשה בוא תראה לי מה עשה הקוטי הזה. הביא

מת מבחוט, שם אותו, שיתח את הקרקע, ישאר אותה כדי שלא ירגישו שהיה שם, שיש שם מתים. הביא את רבי שמעון ברחי, אמר לו, הנה פה יש מת. אתה אמרת שאין פה מתים. רבי שמעון בר חי בא ראה שמה ראה שבאמת זה חדש, זה לא היה פה קודם. הוא בא עם הקוטי אז אמר לו, תשמע, אם היה פה המת הזה קודם, לא יקרה לך כלום. אבל אם המת הזה חדש, מי שהביא אותו יכנס במקומו. וזה שנמצא בפנים יצא החוצה. עליונים למטה ותחתונים למעלה. נעשה טריידינחלף ישן מחדש. יפה מאוד. זה ככה היה. אותו שהאמת יצא החוצה ואותו קוטי נכנס במקומו. כך מספרת הגמרא. תייר את העיר טבריה אדונינו בר יוחאי. יום אחד אומרת הגמרא וזה סיום הסוגיה. הלך רבי שמעון בר יוחאי

בשוק. את מי הוא פוגש בשוק? את יהודה בן גירים פוגש את יהודה בן גרים אומר מה ישנו לזה כאן בעולם הבן אדם הזה נמצא כאן בעולם עדיין לא מת נתן בו עיניו ונעשה גל של עצמות גל ערמה של עצמות למה צריך להיות ערמה של עצמות אומר תוספות אל תגרוס ערמה של עצמות תכתוב בנח נפשי מת אל תכתוב ערמה של הצמות הגמרא כותבת הרמה של הצמות שואל הבן ידע למה לא תכתוב ננח נפשי אומר פשוט מאוד רבי שע יוחי נתן בו עיניו בכוונה שהוא יהיה ערמה של הצמות אומר רש"י שהתעקל הבשר והפך להיות עצמות למה כי אם הוא רק היה ממיתותו היו עוצרים את רבי שמעון בר יוחאי על איזה עבירה של רצח הרומאים היו המשית הייתה טובעת אותו על רצח אז מה עשה אמר

שיהיה גל של עצמות ברגע שלקחו אותו לבדיקה התברר שממתי הוא מת? בדקו אותו במכון לרפואה משפטית. ומה אמרו? הוא כבר מת מזמן. הוא כבר מת לפני שנים. הראיה שזה גל של עצמות. אם זה גל של עצמות זה מזמן. היות שזה מזמן אז אין לך מה לטבוע אותו. לכן נעשה גל של הצמות והשתיקו על ידי זה את כל הטענות של המקטרגים. טוב זה הסיפור. רבותיי לפני שנמשיך אני רוצה לשאול כמה שאלות מתורתו משנתו. של הספר שנקרא שמן ראש במאמרים שלו ללק בעומר שואל שאלה מאוד יפה תוספות אומר לגרוס רבי יהודה בן גרים למה לגרוס רבי יהודה בן גרים כי הגמרא במועד קטן אומר תוספות מספרת שרבי יהודה בן גרי ורבי יונתן בן עצמוי באו ללמוד מסכת נדורים אצל רבי

שמעון בר יוחאי באו ללמוד אצלו למדו אצלו מסכת נדורים ואחרי שלמדו אצלו מסכת נדורים גמרו ללמוד גמרו ללמוד לא כתוב כמה זמן זה לקח חודש חודשיים שנה שלוש לא כתוב גמרו ללמוד אחרי שהם גמרו ללמוד ונבחנו בהצלחה על מסכת נדורים הם באו לרבי שמעון חייל לקבל אישור לחזור הביתה אישור לחזור הביתה אדם שנמצא אצל הרבי שלו וחוזר הביתה לומד את הגמרא צריך לקבל אישור וברכה כך נוהגים גם החסידים שהולכים נוסעים לרבי לחג חוזרים הביתה הולכים לרבי צמגזיגז הולכים להיפרד ממנו לקבל לו ברכת פרידה יופי באו לקבל ממנו ברכה זה היה בלילה אמרו לו רבי אנחנו חוזרים הביתה ברך אותם צתכם לשלום הם יכרו את האוטובוס ולא יצאו באותו לילה אז

הם נשארו לבוקר להתפלל בבוקר הם באו שוב פעם לבית מדרש התפללו ואחרי שהתפללו חזרו בעוד פעם לרבי שמעון בר יוחאי אמרו כבוד הרב באנו לקבל מכבודו ברכה אמר, "מה כבר ראיתם אתמול?" אמר, "כן, אבל נשארנו פה בלילה. ואתה לימדת אותנו שמי שנפרד מרבו ונשאר שמה לילה, מה עושה? חוזר עוד פעם. אז חזרנו עוד פעם. יפה מאוד. נו, בירך אותם עוד פעם. תתכם לשלום. לפני שהם יצאו, מה הוא אמר? אמר רבי שמעון חייל לבן שלו, רבי לאז אומר רבי שמעון, לך אליהם, תקבל מהם ברכה. למה? אנשים של צורה הם. הם אנשים של צורה. לך תבקש מהם ברכה. עד כאן הגמרא. מה זה אנשים של צורה? אנשים מיוחדים, ענבים, אנשים ירא שמיים אנשים של צורה. יפה מאוד.

יוצא רבותיי שרבי יהודה בן גרים מה הוא? הוא תלמידו של רבי שמעון בר יוחאי. שואל הרב שמן ראש, שאלה מאוד יפה. שאלה ראשונה. ממתי קוראים לבן אדם יהודה בן גרים? אם הוא גר, אסור לציין את זה שהוא גר. למה? אומרת התורה, אסור להזכיר לגר שהוא גר. אז למה אתה קורא לו יהודה בן גרי? אז יש כאלה שאומרים שזה שם מקום, אבל רוב המפרשים אומרים הוא היה גר. אז למה לאומר יהודה בן גרים? יש המון גרים לא מציינים. שמיה ואבטליון גרים. נכון? למה מציינים מישהו מציין שהם גרים? לא. אז למה אתה מציין שהם גרים? רותה מואביה? כן. רוותה מואביה. מה אתה אומר? רותה המואביה? לא כתוב גרים. אתה קורא לה רות המואביה. אתה מקרא לה גר? כמו שאתה

אומר אברהם הרומני מה זה משנה משה הצרפתי מה זה משנה איך אתה אומר זה אתה לא קורא לגר רבותיי גר אנחנו לא קוראים ולכן צריך לדעת מה פתאום קוראים לו פה יהודה בן גירן יש לנו שתי תנאים במשנה באבות רבי מה בן בגבג ובין הה מה הם שניהם שניהם גרים לא קוראים הם גרים בן בגבה בן הה אז מה אומרים קוראים להם בן הה הה כן כנגד מה? היות ואברהם אבינו הוסיפו לו הי ולשרה אמנו הוסיפו ה כי שרה לא יקרשמה שרי אלא שרה אברהם לא יקרא שמו אברהם אלא אברהם זה השם שלו גר שם מתגייר הוא בוחר לעצמו שם נו בבקשה תבחר שם מה הוא רוצה יוסף דוד יחזקאל מה שאתה רוצה איך כות לו בפתק שלו שהוא התגייר יוסף בן אברהם בן אברהם לא כותבים יוסף בן

בן אבן מה יוסה בן אברהם כי הוא התגייר אז הוא בן של אברהם אבינו אישה שמתגיירת בוחרת לעצמה שם לבחור לעצמה דבורה או כל שם שהיו כותבים דבורה בת שרה כך כותבים יוצא שהגר והגיורת מקבלים את השם אברהם ושרה בן בן הה התגייר אז איך הוא קרא לעצמו אני בן גירין בין אברהם ושרה אז איך הוא קרא לעצמו בן הה מה אמר בן הה לפום צר האגרה שמעתי בשם הרב מזוז שאמר שבן הה אמר לפום צר האגר למה יש הרבה יהודים שלא יכולים להגיד את האות ה לא יכולים להגיד את האות ההונגרים לא יכולים להגיד ה נכון הם רוצים להגיד רחוב הרצל הם אומרים רחוב חרצל לא יכולים להגיד ה כן ככה הם אומרים זה לא משנה הרצל וחרצל זה אותו דבר אבל בכל אופן יש

מקומות שזה נפקמינה והיקאתי לשם וחיכיתי לשם יש שמה כמה וכמה שינויים אז זה לא יכולים להגיד את האות ה אז אמר בן בה אם תגידו ה תקבלו שכר לפי הצר שיצא לכם את האות ה החוצה אמר בן ה ה אומר אם תגידו ה ולא תגידו ח אז תקבלו על זה שכר לפום צר האגרה ככה אמר הרב מזוז דכר צדיק לברכה זכותו תגן עלינו טוב רבותיי בן בג בגודי גר מה זה בג ראשי תיבות בן גרים אבל חוץ מזה שבג זה גם ה למה בג זה ה ג וד שאתה מחבר אותה זה גם כן ה יפה מאוד אז מי זה יהודה בן גרים יהודה בן גרים הוא גר למה אתה מסיין שהוא גר בשביל מה אתה מסיים חוץ מזה שואל הרב שמן ראש שאלה יפה מאוד תגיד מה אכפת לך מה הוא למד אצל אומרת הגמרא שהוא למד אצל מה

מסכת נדרים מה אכפת לך מה הוא למד בשר בחל עליו הלכות ריבית. מה אכפת לך מה הוא למד? למה הגמרא מציינת שהם באו ללמוד אצל רבי שמעון בר יוחאי פרשסגירים? מה פתאום הגמרא מציינת את זה? שאלה נוספת. רבותיי, הוא שלח את מי? את הבנן שלו, רבי אליעזר ברב שמון ללכת לקבל ברכה מאותם שניים. מה הם ברכו אותו? תפתחו את הגמרא. זה נמצא במועד כותן ט עמוד ב. הסוגיה של יהודה בן גרים נמצאת בעמוד א'. בעמוד ב' מה מופיע? תזרע ולא תקצור. תביא סחורה לעיר אחרת ולא תמכור. רשימה שלמה שהוא אמר, תוציא סחורה למקום אחר ולא תצליח להביעיה. ומה אמר לו? יחרב ביתך ושולחנך יהיה מבולבל ולא תראה שנה חדשה. שמעתם איזה ברכות? חבל על הזמן.

הבאתי לכם רק חלק. יש שמה עוד רבי לוסר ברב שמון נבהל בא לאבא שלו ואמר אבא נו מה ברכו אותך חשבת גיד לו תהיה תלמיד חכם כמו האבא שלך צדיק ירא שמיים תראה דורות יראש מחים תתחתן טוב ו לא אמר אבא קיללו אותי שאני יהיה עזרה ולא יקצור יביא סחורה לעיר ולא יצליח למכור אותה יחרב הבית שלי השולחן שלי יהיה מבולבל ואני לא אראה שנה חדשה הכל בארמית שמה אבא שלו הרגיע אותו אמר אבא לי הכל טוב מה שאמר לך הכוונה היא לברכות הכוונה תזרע שהבנים שלך לא ימותו שולחנך יהיה מבולבל יהיה לך הרבה ילדים יהיה כל הזמן בלאגן בבית בעזרת השם הקדוש ברוך הוא יתן לכל מי שצריך זרע של קיימה יתן לו זרע של קיימה ויהיה לו מלא בלאגן בבית יותר

טוב מבית שקט ונקי יותר טוב מלא ילדים ומבולגן זה מה שיש לנו טוב עד כאן הדברים שואל הרב לא הבנתי למה הם קיללו? למה הם לא אמרו בלשון ברכה? אז כולם אומרים, הם רצו שמי שיברך אותו מי יהיה? רבי שמעון בר יוחאי. לא שהם יברחו. הוא ה יגידו לו לשון קללה, הוא ירוץ לאבא שלו ואז מי יסביר לו את זה? רבי שמעון בר יוחי. ואז הברכה תבוא מהרבי. טוב, אלה הדברים. בספר שנקרא אבוידס ישראל של המגיד מקושנית הוא אומר דבר יפה מאוד. הוא אומר, "אתה יודע למה הגמרא מביאה שהם למדו נדורים? פשוט מאוד כתוב בגמורה כתוב בתורה בפרשת מטות אומרת התורה לא יכל דברו ככל היוצא מפי יעשה אומרים המפרשים אחד שלא מחלל את דיבורו שומר על הדיבור

שלו הן שלו הן ולו שלו לו ככל היוצא מפיו יעשה מה שהוא אומר מתקיים קראתי פעם על הרבי העם רחאים מויז'ני לפני 60 70 שנה הגיע אליו מישהו אחד מהשיטים שלו ואמר רבי נולד ילד והילד נולד דימום בלב הרופאים אומרים שעות עד ימים הילד מת הוא בח שהילד הזה נולד לו חיכה הרבה שנים אומר הרב הוא הולך למות רציתי לכבד אותך בסנדקאות בבן הזה ונולדום הרב חיימרק הגר האדמור העמרחיים מבשני אמר לו אני אומר לך הילד יהיה בריא ושלם ואני אהיה סנדק. ככה אמר לו הרבי. שואל אותו החסיד, אומר, "רבי, הרופאים אומרים שעות או ימים? מה אתה מדבר? יהיה בריא. שעות או ימים?" האם רחיים תפס את הזקן, היה לו זקן יפה גדול, תפס את הזקן ואמר לו,

"אתה רואה את הזקן אתה? מעולם לא הוציא שקר מהפה שלו. אמרת לך שהוא יהיה בריא, יהיה בריא. מה המקור? לא יכל דברו. אחד ששומר את הפה שלו והן שלו הן לו שלו לו ככל היוצא מפיו יעשה מה שהוא מוציא מהפה שלו מתקיים אלה הדברים שאומרים לנו רבותינו אם ככה אומר הרב הספר אבוידס ישראל בפרשת מה טויס באה הגמרא לומר שהם למדו מסכת נדורים ויוז למדו מסכת נדורים מה כתוב בתורה בפרשת מתות לא יכל דברו ככל היוצא מפיו יעשה אז אם הוא למד איתם מסכת נדרים אז הוא ראה שהם שומרים על הפה שלהם. אם הם שומרים על הפה אמר לך לבקש מהם ברכה. למה תבקש ברכה? כי כל היוצא מפיב יעשה. לכן אומרת הגמרא שהם לדרו מסכת דורים כדי לקיים כמו שכתוב

ותגזור אומר ויקמלך. ברגע שאדם צדיק גוזר הקדוש ברוך הוא מקיים. טוב עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא. רבותיי אני חוזר בחזרה לשוק של טבריה. רבי שמעון בר יוחאי יוצא לשוק של טבריה. את מי הוא פוגש שם? את יהודה בן גרים. מה עושרת הגמרא? נתן בו עיניו ונעשה גל של הצמות. אומר תוספות, אל תגיד גל של הצמות. גל של הצמות זה ביטוי קשה. תגיד נח נפשי. אל תגיד יהודה מנגרים, תגיד רבי יהודה מן גרים. למה? כתוב במסכת מד קוטנו שהיה תלמיד שלו. רבותיי, אני רוצה לשאול שאלה אחרת לגמרי. איך הוא נתן בו עיניו ונעשה גל של העצמות? לא למדנו בשבוע שעבר. לא תיקום ולא תיתור. אתה נוקם ונותר. אתה לא מכיר את החינוך במצווה רמ"א. מה אומר

החינוך? אל תנקום ואל תור. למה? אף אחד לא יעשו לעשות לך רע אם לא שלחו אותו מלמעלה. אז מי שלח את יהודה בן גרים להכניס אותך למערה? מי הכניס אותך למערה? יהודה בן גירים או הקדוש ברוך הוא? מי הכניס אותך? הקדוש ברוך הוא. אז מה אתה כועס עליו? מה אתה נתן בו עיניו ונעשה גל של עצמות? מה הוא עשה לך? על מה אתה נתן בו עיניו? כתוב לא תיקום ולא תיתו. זו השאלה שאנחנו רוצים בעזרת השם להסביר אותה. כדי להסביר אותה ניכנס לנושא ובעזרת השם נוכל להבין בסיעתא דשמיא. רבותיי, כולנו יודעים שזה לא רק חינוך. החינוך כותב שאדם ידע, כמו שאמר דוד המלך, השם אמר לו קלל. אדם צריך לדעת שאי שעושה לו רע זה מאיתו יתברך. בעל התניה

בליקו תעמורים איגרת הקודש סימן כה כותב כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה ואתה מובן לודי בינה. לפי שבעת כעסון הסתלקה ממנו האמונה, כי לא היה מאמין שבעת השם הייתה לו זאת, לא היה כועס כלל. ואף שבני אדם הוא בעל בחירה מקללו או מכהו או מזרק ממונו ומזיק ממונו ומתחייה בדיני אדם ובדיני שמיים על רוע בחירתו אף על פי כן על הניזה כבר נגזר מן השמיים והרבה שלוכין למקום ולא עוד אלא אפילו בשעה שמכהו אומר בעל התניה ומקללו התלבש בו כוח השם ורוח פיוך המחיהו ומקיימ מו וכמו שאמר הפסוק כי השם אמר לו כלל הוא אמר מי אמר לו הקדוש ברוך הוא ולכן הוא אומר והיכן אמר לשימי איפה כתוב שהוא אמר לשימי השם אמר לו קלל אלא מה אומר בעל

התניה אל המחשבה הזו שנפלה לשימי בליבו ובמוכו ירדה לו את השם אומר בעל התניה ורוח פיו המחיה את כל צבעם החיירוכו של שימי בשעה שדיבר דברים אלו לדוד כאילו הסתלק רוח פיו יתברך רגע אחד מרוחו של שימי לא היה יכול לדבר מאומה עד כאן הדברים ועל פי זה נשאל הלא מאמין האמיתי המכיר שהאדם המצערו אינו אלא המקל של הקדוש ברוך הוא המכה הוא ואיך ישפוך כעשו ונקמתו על המקל שאינו השם כלל בוודאי שרשבי לא היה לו צל של ספק שמאת השם הייתה זאת שנזדמן לו זאת ואם כן למה נתן בו את עניו ברבי יהודה בן גירים ונעשה גל של הצמות הרי אתה יודע שהוא שליח של הבורא יתברך אז למה אתה נותן בו גל של עצמות איפה כתוב בתורה לא תיקום ולא תטור

טוב רבותיי אחרי שלמדנו את זה נוכל בעזרת השם להיכנס לסוגיה אני רוצה שתחזיקו ראש ואני רוצה בעזרת השם להביא לכם אני אומר מי אומר את הדברים זה מופיע בארי הרי הקדוש בפרשת בראשית מופיע בארי הקדוש בשאר הפסוקים בפרשת שמות מופיע בארי על הגדות חז"ל גמרא במסכת שבת מופיע גם בביאורו למסכת אבות מופיע גם בספר שנקרא סדר הדורות בערך יהודה בן גרים מופיע בספר נובלות החוכמה מוסיע בספר כדיו רבי שמעון של הרב רבי פנחס פרידמן מופיע גם בספר שמן ראש של הרב אושרן של כת גם בחלק א' של מאמרי לג בעומר וגם בחלק ב' של מאמרי לג בעומר משם לקטתי את הכל אני אומר את הדברים בלשוני שלי ובעזרת השם יהיה לנו כאן נחת רוח באופן נפלא

כותב הארי הקדוש על הפסוק שופך דם האדם באדם דמו ישפך כותב הארי ודע כאשר אדם הרג מישהו יחזור זור ההורג והנהרג חזרה לעולם הזה. גם ההורג וגם הנהרג יחזרו בחזרה. ואז מה יהיה? כמו שבגלגול הזה הרוצח רצח את הנרצח, בגלגול הבא הם יחזרו ואז הנרצח יהרוג את הרוצח. שופך דם האדם באדם דמו ישפך. הלל ראה גולגולת אחת שצפה על פני המים, מה הוא אמר? עד הפור. מה שעשו לך אתה עשית למישהו ואתה בסוף תחזור בחזרה ותחזיר לו זה הגלגל אומר הרי הקדוש דע אחד שהרג מישהו יחזור בחזרה ויקבל אותו עונש אבל בהפוך עכשיו הנהרג יחזור בחזרה ויתן מכה להורג שופר דם מהאדם באדם דמו ישפך טוב למה זה נפקמינה לנו פשוט מאוד רבותיי שימו לב עקב בצד

הגודל מי הרוצח הראשון בבריאה? קין הוא הרצוח הראשון בבריאה. אומרת התורה, וים בשדה ויקום קין אל אחיו ויהרגהו. יפה. היו בשדה. הוא קינה באח שלו שקורבנו של הבל תקבל וקורבנו של קין לא התקבל. אומר המדרש, הם רבו על האחות המיותרת שנולדה עם הבל. ואז זה היה לו הכעס. או שהם רבו על עסקי ממונות. קין אמר לו, קין אמר לו, כל העולם שלי, מה זאת אומרת כל המטלטלים, כל הקרקעות שלי. הבל אמר לו, כל הנכסה דניידי שלי. הוא היה רואה צון, אבל היה עובד אדמה. אז אמר, האדמה שלי, או שאתה משלם לי אגרה על זה שאתה דורך על הקרקע, או תעוף באוויר. ככה אמר לו. או שאתה משלם הגרה או תעוף באוויר. אמר לו אבל אין שום בעיה תוריד את

הבגדים או שאתה משלם לי הגרה על הבגדים או שתלך ערום ככה אמר לו אז זה התפתחה תגר ביניהם קם קין אל אחי והרג אותו או על התאומה היתרה או דעה שלישית אומרים חז"ל על מקום בית המקדש הם רבו איפה יבנה בית המקדש בחלקו של קין או בחלקו של הבלן שלוש דעות מופיעים בחז"ל אומרת התורה ממה הכל התחיל הכל התחיל מהקורבן שקורבנו של הבל תקבל לקורבנו של קין לא תקבל ויותם בשדה וקום קין אליו אל אחיו ויהרגהו טוב אומר הארי הקדוש אם אדם הורג את חברו אז מה קורה הם חוזרים בחזרה שניהם מי חוזר ההורג והנהרג חוזרים בחזרה אם קין נהרג את הבל אז קין חוזר והבל חוזר שניהם חוזרים בחזרה איפה הם חוזרים כתוב במפרשים שאדם חוזר בגלגול שלוש

או ארבע פעמים עד שהוא מקיים את התיקון שלו. שלוש ארבע פעמים. מביאים על זה פסוק. אם קין הרג את אבל הוא צריך לחזור לתקן את זה. איך הוא חוזר? בשעה שקין אמר לקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם, אחרי שהרגתי את אבל מה יהיה? כל מוצאי יארגני. כל אחד שימצא אותי יחצל אותי. אמר לו הקדוש ברוך הוא, אל תדאג מה אל תדאג כי שבעתיים יוקם קין אתה תענש רק עוד שבע דורות לא עכשיו עוד שבע דורות מי זה הדור השביעי שהרג אותו מי זה למך למשך בקשת נכון והרג אותו כמו שמופיע בחז"ל אז למך הוא זה שהרג אותו כמה דורות עברו מקין ועד למך שבע דורות אז השבע דורות זה מה שיש לנו כאן יפה מאוד הוא חזר בחזרה. כותב הארי הקדוש, שבעתיים יוקם

יוקם ראשי תיבות י קמ. מה הראשי תיבות? שלושה גלגולים של קין. התחיל בתור קין, חזר בחזרה בתור מצרי וגמר בתור יהודה בן גירים. אני חוזר. שבעתיים יוקם. מה יש לך? י י בן גרים קין מ מצרי זה השלושה אם ככה גם הבל צריך לחזור אם קין חוזר שלוש פעמים גם הבל חוזר שלוש פעמים איך הוא חוזר איך הוא חוזר בפעם השלישית איך גימטריה משה משה מה זה ראשי תיבות מ של משה זה משה השו זה שמעון וה שלו זה הבל אז כמו שקין חוזר שלוש פעמים. מה שלוש פעמים? קין מצרי יהודה בן גירים. הבל חוזר הבל מושה שמעון בר יוחאי. הבנו? יופי. עכשיו אפשר להתחיל בסיעתא דשמיא. חוזר בחזרה משה רבינו. מי זה משה רבינו בעצם? משה רבינו הוא הבל. הוא גודל

אצל המצרי. גודל בבית של פרעה. אומרת התורה, משה רבינו יוצא לראות בשלום אחו. בן כמה היה משה רבינו שיצא לראות בשלום אחו? אחד אומר 18, אחד אומר 20, אחד אומר 40. משה רבנו יוצא לראות בשלום אחו. מה הוא רואה ביום הראשון? איש מצרי מכה איש עברי מאחב. ויפם כובכו ויערקן איש ויח את המצרי ויתמנהו בחול. מה אומר רש"י? ואיפן כובחו מה זה אחד כפשוטו מה זה ואיפן כובחו כפשוטו סתכל ימינה ושמאלה כמו מעבר חציה דבר נוסף אומר רש"י ויפן כובכו ראה מה עשה לו בבית ראה מה עשה לו בשדה ראה אז לכן הרג אותו ויר כן איש מה הוא ראה שלא עתיד לצאת אף אחד ממנו אז הוא הרג אותו איך הוא הרג אותו איך הוא הרג אותו בשם המפורש השם ידוע

אפשר להשתמש בו אני יכול להגיד לכם אבל אני מפחד שתשתמשו בזה אז אני לא אגיד לכם את זה בכל אופן זה מה שיש הרג אותו בשם הר מה עשה לו תמן אותו בחול כתוב ויתמנהו בחול והרג אותו ושם אותו בתוך החול אומר הארי הקדוש מי זה המצרי המצרי זה קין זה מה שכתוב מה ויףן כובכו מה אומר רש"י הסתכל מה עשה לו בבית מה הוא עשה לו בבית זה המצרי שלקח את שלומי בדברי אבל משה רבנו ראה גם מה שעשה לו בשדה. מה הוא עשה לו בשדה? ויותם בשדה ויעקום קין אליו ולכי וירגהו. אז מה משה רבינו ראה? הוא ראה את המצרי אומר אה זה אח שלי זה קין בגלגול הקודם מה כתוב? ויר איש מצרי הכייש עברי. מי זה? מאחב זה אח שלי בגלגול הקודם. אה עכשיו אני מי?

יש לי את הנשמה של אבל מה עשה ויח את המצרי הרג אותו באמצעו שם ויתמנהו בחול שם אותו בתוך החול זה כנגד מה כנגד כל דמי אחיך צועקים אליי מן האדמה תמול עד כאן הדברים יוצא רבותיי שמי זה האיש הזה שקוראים לו מצרי מי הוא האיש הזה הוא קין בגלגול הקודם יפה מאוד אבל יש כאן בעיה מה הבעיה שיש כאן כשקאין הרג את הבל. בן כמה היה הבל? בן כמה היה הבל? אומרים חז"ל, בן 50 יום. כך אומרים חז"ל, כמו בן פסח לעטרת. ככה אומרים חז"ל. 50 יום היה בעולם. הרג אותו. להבל היה ילדים? לא. 50 יום עבר. אומר הרב, זה מה שכתוב, ואיפן כו וכו. כמה זה כ בגימטריה? 25. ועוד כו כמה זה? 25. ויפן כובן איש כל מה שהבל היה בעולם כמה היה 50 יום

ויר כן איש להבל היה ילדים הוא הרג אותו בלי ילדים מה עשה הרג אותו משה רבנו באמצעות שם ותמן אותו בחול אבל יש בעיה מה הבעיה למצרי שהוא בעצם קין יש כבר ילדים מאיפה יש לו ילדים כי הוא לקח את שלומית בדברי ולשלומית בדברי מה נולד בן אז הבן הזה נמצא עכשיו אצל שלומית בדברי אז יש לו ילד אם יש לו ילד פירוש הדבר שהמ למה הוא לא מת כמו שהוא הרג את הבל להבל לא היו ילדים אם אני עכשיו הורגת קין והוא מצרי אז יש לו ילדים מי הילד שיש לו המצרי הזה הבן שנמצא ששלומית בדברי אז יש כבר ילד אם יש לו ילד אז מה עושים אז יש המשך למצרים אז יש המשך לקין אז מה צריך לעשות רבותיי? כל זמן שיש עצמות בעולם, סימן שהבן קיים. אתה

רוצה ראיה? בוא נקרא מה כותב לנו הרב שמן ראש. דבר נפלא ביותר. אומר הרב שמן ראש, אמרו חז"ל, שלושה שותפים באדם, אביו ואמו והקדוש ברוך הוא. ובספר אמונת איתך כתב, מה כתוב? יעקב אבינו אומר ליוסף הצדיק ושכבתי אבותיי וכברתני בקבורתם מה אומר לו יוסף הצדיק אנוכי אעשה כ דבריך כותב שם דעת זקנים מבעלי התוספות אנוכי עשה כדבריך כשם שאתה מצווהני כך אני מצווה לאחיי בשעת מיתתי לעלותי מכאן וכן מצינו שאמר לאחיו פקוד יבקוד אלוקים אתכם ועליתם את עצמותיי מזה איתכם שואל הרב שאלה קשה והדבר קשה שהרי אין זה מן הנימוס והכבוד הראוי לאבא שלו אבא שלו מבקש לו בבקשה מה נסעת ממצרים וכפרתניה בקבורתם מה הוא אומר לו ביקשת שאני

אקח אותך מפה אני אקבור אותך גם אני אבקש מהילדים שלי אותו דבר מה זה מעניין אותי מה אתה תבקש אני מבקש ממך בבקשה קח אותי לקבורה בארץ ישראל אל תדאג רבי יעקב גם אני אבקש את זה מה זה קשור כך אומר הוא מבקש עכשיו על עצמו שלא יקברו במצרים יענהו שלא כעניין שגם הוא יצווה את זה על עצמו כאילו פונה לצרכיו האישיים בשעה שאבא שלו מבקש אותו צבעת שכמר אומר רגע אל תדאג אבא גם אני אבקש את זה מהילדים איזה מין דבר זה ואניראה אומר הרב אמונת איתך דיתא בגמרא במסכת נידה שלושה שותפים באדם אבי ואמו וה זה הקדוש ברוך הוא. האבא נותן את העצמות, האמא נותנת את הבשר והקדוש ברוך הוא נותן את הש את הנשמה. אם ככה רבותיי, מתי שבן

אדם מת, מהבשר לא נשאר שום דבר. הכל מתעקל, לא נשאר כלום. מה נשאר? רק עצה העצמות. אבל כל זמן שיש עצמות של הבן, פירוש הדבר שהאבא קיים בעולם. למה? כי את העצמות של הבן מי נותן? אבא. אומר לו יעקב ויאמר יעקב בבקשה ונצאתני ממצרים וקפרת בקבורתם קח אותי אומר לו יוסף לא רק שאני אקבור אותך אני אבקש גם כן לקבור למה כי העצמות שלי של מי זה שלך מאיפה יש לי עצמות מאיפה עצמות זה חלק שבא מאבא אומר לו יוסף הצדיק אבא אל תדאג לא רק שאני אקח אותך לקבורה אלא מה גם אני אבקש שיקחו אותי לקבורה אם יקבו גם אותי עד פירוש דבר שמה שאתה תבוא לקבורה לאחר 120 שנה איך אם יקברו אותי מה אני העצמות שלי זה העצמות שלך אם העצמות שלי

הם עצמות שלך שיקברו אותי זה בעצם יהיה הסיום של הקבורה שלך למה כי אם אני אהיה במצרים אז מה פירוש הדבר שגם העצמות שלך נמצאים במצרים למה העצמות שלך נמצאים במצרים כי העצמות של הבנים מאיפה באים עצמות מאבא אז אם ככה הוא אומר א לו, לא רק שאני אבקש עליך, אני גם אבקש שיקחו אותי ויקחו גם את האחים שלי. אז אם אנחנו הבנים נהיה קבורים בארץ ישראל, זה נקרא שאתה תהיה קבור בארץ ישראל. למדנו מכאן שהעצמות למי שייך? עצמות שייך לאבא. יפה מאוד. עם העצמות שייך לאבא. באותו רגע שבא המצרי השלומית בדברי ונולד המקלל הוא המגדף. אז פירוש הדבר שעדיין קין נמצא בעולם. הוא יצא החוצה בתור מצרי. אם הוא הרג את המצרי למה? כי שופך

דם האדם באדם דמו ישפך. עכשיו חזר משה רבנו בתור הבל והרג את קין שהוא המצרי. אם הוא היה הורג אותו ושם אותו בחול נגמר קין. אבל יש בעיה. מה הבעיה? בינתיים נולד ילד אצל שלומית בדברי. הילד הזה, העצמות שלו שייכים למצרי והמצרי הזה שייך למי? לקין. אז קין עדיין בעולם. אומר הקדוש ברוך הוא, אל תדאג. בא אותו מצרי שהוליד את הילד שלומית בדברי וקילל את השם. ואז מי הרג אותו? משה רבנו. ציווה לרגום אותו באבנים. רגמו אותו באבנים. באותו רגע שגרמו אותו באבנים אז הרגו עכשיו את מי הרגו את מי הרגו עכשיו את את הקין הרגו את המצרי כי המצרי הזה הוא קין רק כשהרגרג אותו משה רבינו כבר היה לו ילד עכשיו שהרגו אותו אין ילד אם

אין ילד עכשיו הוא בא לתיקונו עד כאן הדברים שיש לנו בסיעתא דשמיא בעניין הזה רבותיי למדנו יסוד נפלא ברגע שהוא הרג את המגדף מת המגדף אז מה קורה מת המגדף אז זה ממשיך אותו דבר. אומר הרב שמן ראש, נכון שכתוב לא ימטו אבות הבנים. כך כתוב בנים לא ימתו על אבות. כך כתוב. אומר זה רק אם הם לא עושים מעשה אבות. ברגע שהם עושים מעשה אבות כן ממיתים אבות על בנים ובנים מלים על אבותם. אומר יוצא שאותו מגדף המשיך את הדרך של המצרי. אז ממילא זה אותו מהות. אז לכן הוא הרג אותו. זה הסוד שתמון כאן בסיעתא דשמיא. אחרי שלמדנו את היסוד הזה נוכל ללכת הלאה. יוצא שברגע שהוא הרג את המצרי הוא הרג את מה? את קין. אבל עדיין היה לו

ילד אז צריך להחזיר אותו בתור מגדף. המגדף חזר הרג אותו משה רבינו. כאן הסתיים הסיפור של קאין והמצרי. יפה מאוד רבותיי אבל יש לו עוד גלגול. מי הגלגול הבא? מי הגלגול הבא? הגול הבא הוא יהודה בן גרים. זה הגלגול הבא. רבותיי. אם הגלגול הבא כותב הרב שמן ראש אמר לו הקדוש ברוך הוא כי שבעתיים יוקם קין. למה שבעתיים? שבע. למה שבעתיים? אמר לו שבעתיים יוקם קין. את קין יהרוג למך אבל אחר כך יבוא עוד שביעי אחד והוא יהרוג את מי? את המצרי. מי השביעי הבא? שבעתיים זה יהיה פעמיים. מי השביעי הבא? אומרים חז"ל שבע דורות מאברהם ועד משה רבנו אברהם יצחק יעקב לוי כה אמרם משה שבעתיים יוקם השבע הראשון הרג אותו מי למך את השבע

השני מי הרג אותו משה רבינו שבעתיים יוקם קין עכשיו הגיע משה שהוא הבל והרג אותו נפלא ביותר הלאה אחרי שלמדנו את זה בוא נלך אחרי זה בא הגיע יהודה בן גירים מה שאלנו? שאלנו למה קוראים לו יהודה בן גירים? הרי אנחנו לא מביאים שמות של גירים, לא מציינים את זה. למה מציינים אותו? רבותיי, בוא נזכור בבקשה. מה כותב רש"י? ויצא בן המצרי. מה כתוב? ויצא בן אישה ישראלית והבן איש מצרי בתוך בני ישראל. מה אומר רש"י? הוא המצרי שהרגו משה בתוך בני ישראל מלמד שנתגייר. שאלנו מה פתאום נתגייר? מה הוא נתגייר? אמא שלו יהודיה. מה כותב לנו השפתי חכמים? זה היה לפני מתן תורה. לפני מתן תורה הלכו אחרי ההי האבא. האבא שלו היה מצרי.

עד לא מלו אותו. הוא אומר והוא גם נשאר אבא מצרי. אחרי שהוא התבגר הוא רצה להתגייר וגירו אותו. יוצא רבותיי על פי החשבון הזה הוא הראשון שהתגייר. הוא הראשון שהתגייר בעם ישראל במדבר. הוא הראשון שהתגייר על פי זה. אולי עוד אפילו לפני יתרו. שיתרו בא והתגייר. יכול להיות שהוא אפילו עוד לפני יתרו אם הוא הראשון שהתגייר וצאה שלו איך קוראים לו יהודה בן גרין מציינים אותו שהוא הבן של המגדף הוא שייך למגדף מה זה המגדף זה שקילל את השם מי הצאצה שלו יהודה בן גירים אומר הרב שמן ראש על פי זה תבין טוב מאוד אם הוא היה תיקון והוא רצה לתקן שהוא הבן של המגדף הוא הלך ללמוד אצל רבי שמעון בר יוחאי מה פרשת פרשת נדרים. למה

פרשת נדרים? כי הנושא של נדר מה מסמל? את ההרת הפה. לא יכל דברו ככל היוצא מפיו יעשה. הלך ללמוד פרשת נדרים. ואז מה הוא עשה? בגלל הקודם מה הוא היה? גידף את השם. עכשיו הוא רצה לגייס את כוח הגידוף למה? לברכה. אז במקום לברך את רבי לוזו ברב שמון, הוא בירך אותו באיזה צורה של קללה. אבל זה לא יצא מזה כלום. כי בסוף מה נהיה? הוא קילל את השם. והיות והוא קילל את השם אז ממילא עשה להפך. הלך יהודה בן גרים במקום לשמור על הפה שלו ולא לדבר מה היה בבית הכנסת. הוציא את זה החוצה וגרם למה? לרבי שמעון בר יוחאי להיכנס לתוך המערה. אם ככה כותב הארי הקדוש דבר נפלא. וכשם שהמצרי שהרגו משה רבינו. בגלל זה משה רבינו ברח לאיפה?

למדיין. הוא ברח למדיין נכון ומה הוא עשה במדיין נטלה להיות מה משה רבינו עלה וניטלה להיות משה רבינו נותן התורה כשם שמשה רבינו ברח בגלל הריגת המצרי הגיע לאיפה למדיין ושם נטעלה להיות נותן התורה אותו דבר יהודה בן גירים מי זה יהודה בן גרים הוא בן של המצרי הוא נכד של קאין לקח את מה את רבי שמעון בר יוחאי והכניס אותו לתוך מערה ממה? מאימת המלכות. כמו שמשה רבינו ברח מאיפה? ממצרים. כי פרעה רצה להרוג אותו. לאיפה הוא ברח? למדיין ובמדיין הוא נהיה מה? מי מה הוא נהיה במדיין? הוא גדל להיות נותן התורה. כך משה רבנו, שהוא רבי שמעון בר יוחאי ברח לתוך המערה מפחד הרומאים וגדל להיות נותן תורת הסוד. יוצא שכמו שמושה

רבינו ברח מאיפה ברח מפני פרעה וברח למדיין ונהיה נותן התורה רבי שמעון בר יוחאי שמה הוא הניצוד של משה רבינו כמו שכותבים מהמפרשים לקחת שבי משה רבינו ירד למטה הוריד את הנשמה של רבי שמעון בר יוחאי אז התעלה רבי שמעון בר יוחאי במערה לתת את תורת הסוד החוצה אם ככה יש מחנה בשותף בין המצרי שהרג משה שבגינו צריך לברוח למדיין ובן יהודה בן גרים שבגינו היה צריך להיות איפה בתוך המערה 12 שנה שנימה גם המצרי וגם וגם יהודה בן גירן גרמו למה כל מה דוד רחמנא לתב אביה רבינו הרג את המצרי הוא ברח למדיין ונעשה נותן התורה בזה שרבי שמעון בר יוחאי נכנס לתוך המערה נהיה נותן תורת הסוד אז המעלה ששניהם נהיה מה שנראה לך היום רע

נראה לך הכי טוב אחר כך אלה הדברים שיש לנו כאן בסיעתא דשמיא רבותיי ככה זה יהודה בן גרים הוא הבן הגר הראשון אומר הרב שמן ראש על פי זה תבין טוב מאוד הוא למד פרשת נדרים כדי לתקן את הפה שלו אותו פה שדיבר מה שקילל את הקדוש ברוך הוא אותו פה שהיה מגדב הוא הלך ללמוד נדרים בשביל מה לא יחד דברו ככל היצא מפיו יעשה עכשיו ששלחו לברך אותו עם מה הוא השתמש? עם הכוח של הקללה כדי לברך. אבל למעשה מה שקרה שבדיבור שהוא השמיע מהפה שלו, על מה שאמר רבי שמעון בר יוחאי בבית המדרש, נגרם לרבי שמעון בר יוחאי מה? ראה שהוא ישב בתוך המערה 12 שנים. הרע זה היה תמון בחול. אומר הרב על פי זה כותב הארי הקדוש דבר נפלא אומר הארי מה

עשה משה רבנו? ויר כן איש ויתמנהו בחול. מה אכפת לך? איפה הוא תמן אותו? ישים אותו איפה שהוא רוצה. מה זה בכל ראה משה רבינו שעתיד לצאת ממשה רבינו רבי שמעון בר יוחאי ורבי שמעון בר יוחאי יהיה על ידי נכד שלו שזה יהודה בן גיירים שהוא נכד של המצרי על ידי המגדף על ידי שלומית בדברי מה הוא יעשה יכניס את רבי שמעון בר יוחאי לתוך המערה ואיפה ישב רבי שמעון בר יוחי במערה איפה הוא ישב בתוך החול ויתמנהו בחול אומר משה רבנו תמן אותו בחול לתקן את מה? את מה שעתיד להיות בעתיד על מה שישב רבי שמעון בר יוחאי בתוך החול. אם ככה למדנו את מה שכל החשבון שיש לנו כאן בפרשת השבוע שאתה מחפש את מה אתה מחפש איפה רבי שמעון ברח

נמצא בפרשה בתוך פרשת המגדף שם נמצא רבי שמעון בר יוחאי בסיעתא דשמיא אם ככה נוכל להבין דבר נפלא שכל מה שנאמר לנו כאן בפרשה הנושא של המקלל שנופל בשנה זו בתוך הנושא הזה של של לג בעומר זה הניסוי שלנו אז זה החיבור שיש שישנו בין שניהם. כותב הרב שמן ראש על הדרך הוא כותב דבר נפלא כי שבעתיים יוקם קין. מה זה שבעתיים? אמרנו שבע דורות עד למך ושבע דורות מאברום אבינו עד משה רבינו. אבל אומר מצאנו עוד שבעתיים. איפה מצאנו שבעתיים? כתוב שה השמש כך אומר הנביא בספר ישעיהו אומר והיה אור חמה יש שבעתי. אומר הרב דבר יפה מאוד על מושה רבינו נאמר שמה שהוא היה מה כפני חמה ככה אומרת הגמרא במסכת בבשר פני משה כפני חמה פני

יהושע כפני לבנה על רבי שמעון בר יוחאי נאמר בפיוט אומר הפיתן לרבי שמעון בר יוחאי שמה הפנים שלו גם הוא כפני חמה כך כתוב אצל רבי שמעון בר יוחאי בשיר שלנו שאנחנו שרים ואמרתם כל אחי כתוב העיר בסוד התורה כאור רחמם מזהיר. אז גם רבי שמעון בר יוחאי היה השמש וגם משה רבינו היה שמש כי שניהם אותו שורש. משה רבינו ושמעון זה הראשי תיבות של מוישה. זה היסוד הגדול. אם ככה שניהם נקראים פני חמה. ולכן שבעתיים יוקם. מה זה שבעתיים יוקם? זה השבע של אופני חמה שלעתיד לבוא. אומר הנביא בספר ישעיהו בפרק ל ואור החמה יש שבעתיים. עד כאן הדברים שאומרים רבותינו בסיעתא דשמיא. אחרי שלמדנו את היסוד בזה נוכל בעזרת השם ללכת לעוד

נקודה אחת להסביר את הדברים בשיר שנשאיר עוד מעט לכבודו של רבי שמעון בר יוחאי נאמר דבר מעניין מאוד בר יוחאי עצה שיטים עומדים נכון ככה אומרים בר יוחאי נמשכת אשריך שמן צון מחבריך בר יוחאי את תשיטים אומדים למודי השם הם לומדים אור מופלא אור היה קודם יומה יורךמורך רבותיי פלא מופלא מה נכנס כאן פתאום עשי שיטים מה נכנס הנושא של עשי שיטים אומר הרב שמן ראש רבותיי נמצאים באלולה של רשבי רבותיי תראו דבר נורא הגמורה במסכת שבת אומרת הגמרא שבשעה שישבו חכמי ישראל ביבנה בקרם דיבנה תנו רב בונון אומרת הגמרא שנכנסו רבותינו לקרם דיבנה אמרו עתידה התורה שתשתכח מישראל התורה תשתקח מישראל עתידת תורה אמר רבי שמע בר יוחאי

חס ושלום שמה שתישכח תורה מישראל חס ושלום שנאמר כי לא תשכח מפי זרו לא תישכח מפי זרו רבי נחמן מברסלב כותב בהקדמה על הספר שלו ליקוט למהרן הוא כותב שמה כי לא תשכח מפי זרו סופי תיבות יוחי כך הוא כותב לא תישכח תורה מפי זרו התורה לא תשתכח כך הוא אומר רבותיי רבי שמעון בר יוחי אמר לא תשתכח קרם דיבנה אמרו כן תשתכח אז מה רבי שמעון ארחי יותר מהם אמר האדמור הבית ישראל מיגור זכותו תגן עלינו אמר הרבי מיגור ששאה שאמרו בקרם דיבנה עתידת תורה להשתכח מישראל. הם אמרו אמת. הם אמרו אמת. הייתה אמורה להיות גזירה שהתורה תשתקח מישראל. עד שעמד רבי שמעון בר יוחאי נתן צעקה חס ושלום שלא תשתכח תורה מישראל. זאת הייתה צעקה

שנתן רבי שמעון בר יוחאי. זה הצעקה שהוא נתן. הצעקה הזאת מחזיקה את התורה עד היום. עד היום. הצעקה של רבי שמעון בר יוחאי זה הדבר שמחזיק אותנו עד היום. ככה אמר הבית ישראל מיגור. רבותיי, אם ככה נוכל להבין דבר נפלא. בר יוחאי מה כתוב? אתה שיטים עומדים שואלת הגמרא אתה שיטים עומדים שואלת הגמרא בסוק ממ שואלת הגמרא ביומ אתה שיטים עומדים שמה תאמר עבד צברם מי שנגנז המשכן אין יותר הוא בטל ציכוים אומרת הגמרא אין יותר הלך המשכן בנו בית מקדש נגמר הכל אומרת הגמרא תלמוד לא אמר את אשיתם או עומדים שעומדים לעד ולנצח נצחים כך אומרת הגמרא לעד ולעולמי עולמים יוצא שמה שעצי שיטים לא נעמדו לא נעבדו נגמר המשכן בנו מקדש

איפה התי שיטים במכילות מתחת לבית המקדש שמו שמוש שיטים אומר הפייתן רבי שמעון לוי אומר בר יוחאי מטי שיטים עומדים כמו שהתי שיטים עומדים לעד ולנצח נצחים ולא בטל צברם ולא בטל סיכויים אלא עומדים לעדו נצח נצוחים למוד די השם הם לא עמדים גם לא תשתכח תורה מישראל מהצעקה שנתת מה הצעקה חכך מיבנה אמרו בקרם דיבנה עתידה תורה שתשתכח מעם ישראל אמר הבית ישראל ככה היה צריך להיות הצעקה של רבי שמעון בר יוחאי כלא תשתכח תורה מישראל היא זאת שהגזרה שלו שהוא גזר מחזיקה אותנו עד עצם היום הזה אלה הדברים שאמר רבי שמעון בר יוחאי כמו שהצי שיטים נמצאים גם עד היום רבותיי הגזירה שהיה בימי קרם דיבנה שעתידה תורה להשתכח מישראל

שרוצים לעקור את לומדי התורה מאכלי התורה ולהעקור את היכל הישיבות רבותיי ישועה משית בית משפט עליון אם רבי שמעון בר יוחאי היה נותן בהם את עיניהם כמו ברב יהודה בן גריין היו הופכים כל כולם להיות גלגלים של עצמות כולם ביחד. מה אומר? נעשה גל של הצמות. אומר הרב, תגיד, רבי שמעון בר יוחאי נוקם? מה הוא אומר? נתן בו עיניו ונעשה גל של הצמות. כתוב לא תיקום ולא תיתור. הוא לא נקם. מה הוא אמר לו? אדוני היקר, הכנסת אותי למערה, ישבתי 12 שנה, תיקנת אותי, הכל בסדר גמור. יצאתי נותן התורה תורת הסוד גמרת את התיקון שלך גמרת את התיקון של אבל אתה יכול ללכת הביתה נעשה גל של עצמות מה זה גל של עצמות גם העצמות של קין וגם

העצמות של המצרי וגם העצמות של המגדף וגם העצמות של יהודה בן גיר הכל ערמה של עצמות ביחד כולם ביחד לרבי שמעון אין שום בעיה להסתכל על כל שופטי בית המשפט העליון מבט אחד כמו שהוא עשה אצל אותו קוטי שאמר לו מה אתה לא ציירת מבט אחד וכולם נהפכים ערמה של עצמות ביחד עם היו המשית ביחד כולם ביחד לסדר להם ערמה אחת זכותו של רבי שמעון בר יוחאי זה הכוח שרבי שמעון בר יוחאי תורתו מגן לנו זה מה שאנחנו שרים זה הזכות שהתורה מגינה עלינו זכותו של רבי שמעון בר יוחאי זכותו הגדולה שרבי שמעון בר יוחאי תעזור דבר ראשון לעולם התורה שלא ישכח מפי זרו שהתורה תהיה קיימת לנצח ולא תיפול צערה מצערותיהם של ישראל לומדי התורה בזכותו

שרבי שמעון בר יוחאי יעזור בעזרת השם שהדבר ברוך הוא ישלח רפואה שלמה לכל החולים בראות איתנה לכל הבריאים שידוכים טובים לכולם פרנסה טובה זרע של קיימה ונזכה כולנו לראות בעזרת השם בביאת גואל צדק במרה בימינו אמן ואמן בר יוחי שכת שמן צתון מחברך בר יוחי שמן משחת קודש נמשכת ממנת הקודש נצת תתנה דר הקודש חבוש על ראשך הרך בר יוחי מושב טוב ישבת יום נשת יום אשר ברחת מרות צורים שעמדת שם קנית אותך ועדרך בר יוחי את ששיתים עומדים לימודי השם הם לומדים אור מופלא אורי קודם יוגדים הלו מדוך מורך בר יוחי ולשדי תפוחים עליתקומר קחים סורה ופרחים נצא אדם נאמר עבורך בר יוחי ומלחמת שרה הוצאת מיטרה שלבת נגד צוררת בר יוחי

למקום הבנש הגעת ארי גרגולת כותרת עלי תאשורי מישורך בר יוחי בקודש הקודשים ירוק מחדש חודשים שבע שבתות סוד חמיש כאשרת כשרך בר יוחי היות חכמה קדומה שכבת לכבוד הפנימה 32 לטיבות ראשיתחומה עד כרוב נמשך דברך בר יוחי אור מופלא ומלה ירת מדכיר לה תלומה בקורלה האם לא תשורך בר יוחי אשרד תך אשרי הם לומדך ואשרי העומדים על צודך לבוש אושן חבורך בר יוחי נמשכת רצון מחברך ואמרתם כלכי רבי שמעון בר יוחאי אמרתם כלכי רבי שמעון בר יוחאי איש אלוקים קדוש אשרי חכם והוא אדונינו בר יוחי ואמרתם כלכי רבי שמעון ואמרתם כלכי חיים ברוך הוא מפי עליון קדושו ריון מאור גלילה עליון אדונינו בר יוחאי ואמרתם כלי רבי שמעון בר יוחאי

ואמרתם כלי שמעון בר יוחי גיבור איש מלחמה בדתורת מימה מלא מדה וחוכמה אדונינו בר יוחי וימרתם חי רבי שמעון ברח ואמרתם כל חי רבי שמעון בר יוחאי דרש כל תעלומות באוזו בתצומות העלמלות רמות אדונינו בר יוחי ואמרתם כלכי שמעון בר יוחי ואמרתם כלי רבי שמעון בר יוחי הוא בבתוך מערה מפני הגזרה שם למצרי תורה אדונינו בר יוחאי הימרתם שמעון ברח ואמרתם כל אחד רבי שמעון בר יוחאי ושם נברא מיילו וחרוב למחלו מהטוב חלקו וחבלו אדונינו בר יוחי מרתם רבי שמעון בר יוח ואמרתם כלי רבי שמעון בר יוחי תורתו מגן לנו היא מאירת הוא ימליץ כל בדינו אדונינו בר יוחי וימרתם כל לחי רבי שמעון בר יוחאי וימרתם כל לחי רבי שמעון בר יוחאי רבי חנן בן הקש אומר חוץ הקדוש ברוך הוא לזק לפי כך רב מצו שנאמר חופש למען צדקו יד תורה וידיר ש