הרב שלמה לוינשטיין - פנינים מפרשת קדושים - תשפ"ד

שלום וברכה אנחנו בפרשת קדושים תשפד והפרשה מתחילה וידבר השם אל משה לאמו דבר אל כל עדת בני ישראל ואמרת עליהם קדושים תהיו כי קדוש אני השם אלוקיכם קדושים זה מובדלים קדוש אתה אנחנו אומרים אתה קדוש ושמך קדוש אתה מובדל אתה בכלל לא במושגים שלנו אז כאן הוא מצווה את כל עדת בני ישראל להיות קדושים זה דבר לא סביר לבקש מעם שלם להיות מובדלים בדרך כלל יש לך אנשים בודדים שהם באמת מה כן פורשים מחיי העולם אבל אתה מבקש את זה מאומה שלמה מה שנקראים ככה אבל אתה רואה שהציווי הוא לכל עדת בני ישראל לכל עם ישראל אז מה מה מה איך אפשר ח דבר כזה לבקש מכולם פ זה מובדלים מהעמים זה אתה אומר שזה לא הכוונה מובדלים מהחיים אלא

מובדלים מהעמים אבל אני חושב שאתה לא צודק רק מה ש כן מה שכן חזל כבר דורשים קדושים תהי הו יכול כמוני תלמוד לומר כי קדוש אני השם אלוקיכם אני קדוש בסוג קדושה אחד שזה לגמרי מובדל מכל גשמיות וזה אתם לא אנחנו בני אדם לכן הוא אומר לנו מה זה נקרא להיות קדוש וזה כשאתה מבין מה פירוש להיות וש אז זה כן שייך לאומה שלמה גם איך נהים קדושים אומר לך איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו אני השם אלוקיכם זאת אומרת אם להיות קדוש זה לא להיות בכלל בעולם הגשמי אז זה באמת לא שייך ל לאומה שלמה בטח שלא אבל אם לא לא זה מה אומר כן תחייה בעולם הזה תתחתן תוליד ילדים אבל מה איש אמו ואביו תיראו אתה צריך להיות עם כיבוד אביהם

ועם אפילו פחד מאבא ואמא תיראו זה פחד כן מה הגמרא אומרת מה זה נקרא יראה מאבא ואמא לא ישב במקומו לא יסתור את דבריו לא יכריע את דבריו יכריע הכוונה להגיד אבא שלי צודק למה מי אתה שתגיד שאבא שלך צודק אשור אפילו את זה אז זה דבר שהוא אומר לך לא תהיה מובדל מהעולם הגשמי אבל כן תשתמש בו במידה אותו הדבר שבתותי תשמורו אז מה הוא מתכוון שבוע שלם שישה ימים אתה יכול לעבוד אתה יכול לעשות מלאכות בשבת אסור לעשות מלאכות אז אתה משתמש בעולם הגשמי אבל במידה אותו הדבר הוא ממשיך הלאה בקוצר את קציר ארצכם בפסוק ט אז מה הוא אומר לך בקוצר את קציר ארצכם זה אומר אתה תחרוש ותר תקצור אבל בקוצר את קציר ארצכם לא תחלה פאה צדך

לקצור ולק את קצירך לא תלקט וכרמך לא תעלה לופר את כרמך לא תלקט לעני ולגר תעזוב אותם אני השם אלוקיכם אומר לך הלאה לא תגנובו ולא תכחשו ולא תשקרו איש בעמיתו ולא תשבעו בשמי לשקר הוא לא בא להגיד לך אל תחייה תחייה אבל כל דבר פריש את עצמך קצת זה הכוונה להיות קדושים וזה שייך לאומה שלמה אצל ה אצל אולי אחרים יש דבר כזה שנקרא נזירים כאילו שפרשו לגמרי מהעולם הזה לגמרי אז זה הוא לא אומר לא לא דיברתי איתך על זה בכלל תהיה נורמלי תהיה בן אדם תשתמש בעולם תחיה בעולם אבל כל דבר יש לו איזשהו הבדלה איזה קצת פרישה מדברים מסוימים וזה זה נקרא להיות קדוש ואז עם ישראל כולם קדושים מה עוד פירוש זה שהוא קדוש אנחנו קדושים

כ הוא הלוים שלנו מה זאת אומרת מה שכתוב לא לא אתה קדוש אני לא מסכים איתך לא למה זה וודאי פעם אחת לא קרה שהסכמתי איתך למה זה כל כך ודאי שאני לא אסכים איתך אני לא גם אם אני לא הולך לפי רשי פה א' אני ודאי הולך לפי רשי אבל חוץ מזה מי שהאלוהים שלו קדוש חייב להיות קדוש אבל אז זה לא קשור מעניק לנו את את מה מה פתאום מה פתאום בן אדם יכול להיות חיה רעה והאלוהים שלו קדוש מה זה קדו מה קשור אחד לשני הוא לאה דוש הבן אדם אם הוא לא תנהג כמו שצריך הוא יכול להיות חיה רעה מה אתה לא מסכים אין חס וחלילה בינינו אנשים שהם מתנהגים בצורה נוראה מה טוב הזה שהאלוקים הוא קדוש אבל והוא כאן במקרה שלנו מה שהוא אומר זה אני גם

מצווה אתכם איך אתם תתנהגו ואם תתנהג כמו שאני אומר אז אתה גם תהיה קדוש אבל אם אדם יכול לא להתנהג ככה והוא יכול להיות חיה רעה יכול אתה יודע רב שולם שוודרון אמר פעם שתמיד שמגיעים לפרשה של יעקב ועשו אז מתארים את עשיו בתור איזה משהו מופקע לגמרי ו אז הוא אומר לא מה פתאום רב שולם שדון היה אומר עשו יכול להיות בתוך הבית הכנסת גם ואז הוא נתן דוגמה נתן דוגמה של דם יש ברכה מיוחדת שחז אמרו לברך כשרואים אדם נמוך מאוד או שמן מאוד משנה בריות משנה הבריות אז היה אחד שראה גמד נו כזה הזדמנות לברך תפס את הגמד הזה הרים אותו התחיל לנענע אותו כמו לולב אה ברוך השם יש לו יש לו סוף סוף גמד נו אתה מבין אז זה יכול להיות

עשו בתוך הבית כנסת זה זה נקרא בן אדם לא זה זה שבן אדם יש לו אלוקים קדוש זה לא עושה אותו קדוש הוא צריך להתנהג בצורה של קדושה אז שייך שהוא יהיה קדוש הלאה עכשיו לגבי עוד פעם לגבי איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו אני השם אלוקיכם כידוע כידוע שהמצווה כמו שאמרתי מקודם איש אמו ואבי טירו המצווה היא של א לא ישב במקומו ולא יעמוד במקומו צריך פחד כביכול דיסטנס בין ה בין הבן לאבא הוא צריך להתנהג בצורה כזאת אומר על זה החתם סופר הקדוש ברוך הוא שבט ביום השביעי כשהוא ברא את העולם וביום השביעי שבת וינפש אז לכאורה אם אסור לשב במקומו אז גם לנו יהיה אסור לשמור את השבת למה כי זה המקום שלו שהוא שבט ביום הזה אז

איך אתה לוקח את זה לעצמך לכן הוא אומר לך איש אמו ואביו תרעו אבל את שבתותי תשמורו אני מרשה לכם לשמור את השבת לא רק מרשה מצווה אתכם אבל אם ככה אז אולי אין לנו את המצווה ש לפחד לכן הוא אומר בכל מקרה אני השם אלוקיכם אתם צריכים להתנהג אליי בצורה שמתנהגים אל אלוקים עד כאן חלק הזה עכשיו הוא אומר לך ובקצרכם פסוק ט שוב ובקצרכם את קציר ארצכם לא תחלה פאה צדך לקצור איפה זה הפאה אז לכאורה לא אתה מדבר על פאה של הראש פאת השדה אני מדבר עכשיו מי אמר שדווקא בקצה אם אני משאיר חתיכה זה פאה מה זה משנה איפה אז אתה אומר נכון ומקודם אמרת עוד יותר נכון שזה דווקא בקצה אז בעצם גם זה נכון וגם זה נכון מעיקר הדין הדין הוא

שאפשר גם בכל מקום אתה יכול להגיד בוא זה החלק שאני לא קוצר חבר'ה תיקחו באו החכמים ואמרו זה יכול להביא תקלה כי בא בן דוד שלו שהוא עני אז הוא עושה לו סימן עם העין שחכה פה מחכה שכל ה אם האחרים יתייאשו וילכו אז הוא אומר הנה עכשיו זה הפאה קח את זה אתה וזה אסור לכן אמרו החכמים אין דבר כזה הפאה תהיה תמיד בסוף השדה איפה שאתה גומר לקצור ואז כל העניים יודעים מתי אתה תגיע לשמה ויבואו לקחת ונמנע את התקלה הזאת שבן אדם יוכל להגיד לחבר שלו או לקרוב שלו תבוא עכשיו הנה עכשיו זה שלך זה התקנה של חכמים אז נקרא פאה אחרי זה אומרים לנו ולקט קצירך לא תלקט מה זה לקט לא חתיכות שנשארו אלא חיטים שנפלו אדם שלוקח את ה

קצירה בפעם שלא היה קומביין אז איך קצרו לקחו ערמה וחתכו עכשיו מתוך מה שהוא חתך נפל לו אם זה שניים אסור לו להרים זה שייך לעניים זה נקרא לקט אם זה שלוש זה שייך לבעל הבית ולעניים אסור להרב וזה היה מצוות לקת אז יש לנו לקת יש לנו פאה ופה לא כתוב שכחה שכחה כתוב בפרשת כי תצא אבל נכון יש גם שכחה מה זה שכחה אחרי שבן אדם גמר לקצור את השדה הוא עושה עומרים ואז כשהוא עושה את האומרים אה שכח לו שכח הרמה אחת עומר אחד הדין הוא שזה אסור לו לחזור לקחת זה נקרא שכיחה אבל הוא ממשיך הלאה וכרמך לא תעולל מה זה לא תעולל מה זה לא תעולל לאי לא אז אומרים לנו יש לך אתה מדבר על קרם קרם זה ענבים נכון איך נראה אשכול ענבים

בריא יש לו כתפיים והוא אחרי זה הולך ונהיה צר עד שלמטה יש נטף זה נקרא כתף ונטף אם יש לך השכול שאין לו כתף ונטף זה נקרא עוללות ואת זה אסור לך לקחת זה תשאיר לעניים אם אין לו כתף כתף זה הכתפיים הרוחב למעלה בדיוק אם זה מלא זה שלך אבל אם זה לא אז תשאיר את זה ועוד דבר הוא אומר חר מך לא עולל ופרת כרמך לא תלקט מה זה פרת כרמך בקציר שאתה זה לא נקרא קציר איך זה נקרא בציר בציר ענבים אז תמיד יש לך בודדים שנפלו הענבים הבודדים שנפלו אל תרים את זה זה שייך לעניים זה נקרא פרט הפרטי פרט פרט לא אשכול שלם אלא אחד נפל אל תרים זה שייך לעניים להני ו גר תעזוב אותם אני השם אלוקיכם הלאה לא תגנובו מה זה לא תגנובו לא

לגנוב ומה כתוב בתורה לא תגנוב התשובה היא שמה מדובר לא לגנוב בני אדם פה מדובר לא לגנוב כסף מעניין ששמה כשכתוב לא לגנוב בני אדם כתוב את זה בלשון יחיד לא תגנוב בפרשת יתרו באשרת הדיברות כתוב לא תגנוב ופה כשמדברים על כסף לא תגנוב ברבים למה אה למה למה אבל מה פירוש כסף זה ברבים מה אמרת עכשיו כסף כאילו זה אז אומרים אומרים בדיחה אבל זה לצערנו הרב לא בדיחה אתה יודע שמדברים לבן אדם חשוב אז אומרים אתם לא אומרים אתה נכון אומרים אתם אז אומר ככה לגנוב לגנוב בן אדם זה פושעים עושים אז התורה אומרת לא תגנוב אבל בכסף אתה יכול למצוא גם אנשים חשובים שנופלים עם דברים כאלה אז אומרים לו לא תגנובו כאילו כבודו לא

תגנובו ככה זה זה בדיחה אבל היא לא לגמרי בדיחה זה עצוב מאוד גם אומרים שלפעמים קורה שבן אדם לוקח לשני אז הוא אומר ה ככה בסדר גמור הבנתי את הבנתי את הקונספציה איך זה עובד ואז הוא מתחיל לגנוב לו וא הג הוא לוקח לו ואז נהיה לא תגנוב הוא בבני אדם זה לא כל כך מצוי הדברים האלה אבל בכסף זה הרבה פעמים קורה אז לא תגנובו ולא תכחשו ולא תשקרו איש בעמיתו מה זה לא תשקרו איש בעמיתו אסור לשקר אה בעמיתו אתה ואני ולא תשבעו בשמי לשקר מה זה ולא תשבעו בשמי לשקר אסור להשבע לשקר למה זה קשור אחד לשני אומר כאן רשי דבר נפלא אם אדם גונב ואז מה קורה שואלים אותו תגיד אתה ראית את הכסף של ההוא במקרה לקחת לא הוא כבר משקר ואז

בסוף מביאים אותו להשבה ואז הוא גם ישוה לשקר בסוף לכן לא תגנובו ולא תכחשו ולא תשקרו איש בעמיתו ולא תשבו בשמי השקר זה אחד אחרי השני כי זה קשור אחד לשני וזה דבר יפה מאוד שכתוב ברשי במה מה אתה מראה לי תקרי תקרי אה אה א א יותר בקול יותר לאט שם שאני קדוש שני ש א אני לא שומע אותך אני ממצ מה העניין זה ש ישראל בשביל זה קדושים אלא כי אני אדוניך תהיו קדושים כשם שאני קדו נכון על זה אין לנו ויכוח זה לא מה שאמרת מקודם לא לא ב הוא מסתמך על מה שאתה אמרת עכשיו גם אני אמרתי אתה אמרת מקודם שבגלל שהאלוקים קדוש אז מישהוא ברא אותו באופן אוטומטי הוא נהייה קדוש שבח א מ בחר אז הוא נהיה קדוש זה לא מה שאמרת עכשיו יש ג

רבותיי בשיר השירים אני חוזר למה שאמרנו מקודם שאם אתה גונב בסוף תשקר ובסוף תשווה לשקר אז יש בשיר השירים אה כתוב שני שדייך כי שני עופרים תאומי צביעה הרועים בשושנים נכון אומר רשי זה הולך על לוחות הברית מה הקשר ללוחות הברית מה איך זה קשור אז הוא אומר תראה יש לך חמש דיברות פה וחמש דיברות פה מה הם הדיברות כאן קודם כל אנוכי השם אלוקיך וכאן הראשון יש לך את זה ב שמה הראשון כאן מה הוא לא תרצח הלאה השני כאן לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני השני כאן מה הוא לא תגנוב לא תנאף סליחה הלאה השלישי פה מה הוא לא תיסע את שם השם אלוקיך לשו וממול מה לא תגנוב הלא הרביעי זכור את יום השבת לקדשו ובצד הזה לא תענה ברעך את

שקר פה האחרון זה כבד את אביך ואת אמך ופה האחרון לא תחמוד אשת אומר רשי זה תאומים למה אם אדם רוצח בן אדם אחר הוא ממעט את הדמות של הקדוש ברוך הוא בעולם לכן אנוכי השם אלוקיך לא תרצח השני לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני כנגד זה לא תנאף כי מי שעובד עבודה זרה הוא כאילו אישה שנאפתה אחר אתה עבד של השם איך אתה עובד למישהו אחר לכן לא לא יהיה לך אלוהים אחרים זה לא תנאף הבאבא תור לא תישא את שם השם אלוקיך לשו כלומר לא תשוה לשקר מה מול זה לא תגנוב למה כי מי שגונב בסוף היא שווה לשקר יפה מאוד רק נשלים את הרעיון של רשי מה הלאה זכור את יום השבת לקדשו כנגד זה לא תענה בראך את שקר כי מי שמחלל את השבת רחמנא ליצלן

כביכול מעיד עדות שקר בקדוש ברוך הוא שהרי אנחנו שומרים שבת כי אנחנו אומרים הנה אני מעיד בזה שהשם ברא את העולם וביום השביעי שבת וינפש אז מי שלא שומר את השבת מי שמחלל את השבת אז כביכול מעיד דות שקר בקדוש ברוך הוא האחרון זה לא כבד את אביך ואת אמך כנגד זה לא תחמוד אשת ראך חז חלילה אדם חומד את אשת ראהו אז הבן שלו לא ידע שהוא הבן שלו כי הוא הי יספר לו שהאבא שלו זה בעלה ואז הוא לא יכבד את אבא שלו קבד את אביך יפה מאוד לא תקלל חרש רבותיי פסוק יד כתוב לא תקלל חרש ולפני עיוור לא תיתן מכשול ויראת מאלוהי אני אדוני מה הוא אומר כאן תנצל את החולשה אל תנצל את החולשה של החרש או של העיוור לא תיתן מכשול האם אם זה

הולך דווקא על חרש ועל עיוור התשובה היא לא אסור לקלל שום אדם שום יהודי ולפני עיוור לא תיתן מכשול לאו דווקא עיוור אלא עיוור בדבר בא אליך בן אדם אומר תשמע שמעתי עליך אתה מבין בנדלן יש לי דירה אני רוצה למכור אותה אני רוצה לקנות במקום זה עכשיו אתה באמת מבין בנדלן אתה אומר לו כן כן בטח תמכור תמכור ועכשיו המצב לא טוב בשוק תוריד את המחיר ואתה עוקף עליו וקונה את הדירה עכשיו הוא לא יודע שרמת אותו הוא לא יודע אבל אומר לך זה נקרא לפני עיו לא תיתן מכשול הוא עיו בדבר הוא לא צריך להיות עיור פיזי כמו שלפני עיוור שההוא לא רואה אתה לא תיתן מכשול שהוא יפול באמצע הרחוב ככה עיו בדבר לתת עצה שאינה הוגנת עובר על

הלו הזה לפני עיוור לא תיתן מכשול אדם חייב לתת עצה הוגנת הוגנת למי לשואל לשואל ככה מספרים שבירושלים היה את המארי דיסקין לפני 150 שנה ויום אחד באו אליו ה אלה שכואבים אליו אמרו לו שמענו שה השוחט שלנו הנכד שלו כלומר לא הבן שלו הנכד שלו נרשם רשמו אותו לבית ספר חילוני אז איך אפשר שהוא יהיה השוחט שלנו אמר להם זה נכד מה הוא יכול לעשות זה לא הבן שלו אם היה הבן שלו יכול להגיד לו תשמע אתה לא בסדר אבל זה הנכד מה הוא יכול לעשות אמרו לו אבל בכל זאת אמר טוב תשכנעו אותו אם תשכנעו אותו שיעזוב לבד אין בעיה אבל אני לא יכול לפטר אותו טוב מה הם עשו הלכו לשוחט שכנעו אותו אלחד צדקי שכדאי לו לעזוב את את השחיטה בסוף

הוא אמר להם אתם יודעים מה אני אתייעץ עם הרב אמרו לו בטח כן כן תתייעץ איתו הלך התייעץ עם הרב שאל אותו הרב למה אתה רוצה לעזוב אז הוא אמר לו את כל מה שהם אמרו לו אמר לדעתי לא כדאי לך לעזוב לדעתי לא כדאי לך ההוא חזר אליהם אמר שמעו דיברתי עם הרב הרב אמר שזה לא לא כדאי לי באו לרב אומרו לו מה אמר להם הוא שאל אותי עצה טובה בשבילו בשבילו זה לא טוב לעזוב אני לא יכול לרמות אותו לפני עיו בדבר לא תיתן מכשול אדם חייב לתת עצה שעוגת לשואל עכשיו אותו הדבר לגבי לא תקלל חירש חירש זה לאו דווקא אלא כל אדם יהודי אסור לנו לקלל עכשיו השאלה הא מה זה נקרא קללה שתמות ו שיתקלקל לך האוטו גם לא מה מה לפני רגע אמרת כן

עכשיו אתה אומר לא שתמות בוודאי שזה כללה מה הדין לגבי שיתקלקל לך האוטו וליו דווקא להגיד לא שיתקלקל לך האוטו סתם יש אחד שכן שכל בוקר שש בבוקר מתניע כל הבניין קופץ אז אתה אומר יאללה הלוואי שיתקלקל לו האוטו הזה כבר מותר או אסור יש בן אדם שמצלצל אליך בואנה אתה חייב לי 10,000 שק אני יכול לבוא לקחת אין לך מה להגיד אתה אומר טוב תבוא עכשיו אתה אומר הלוואי יהיה לו פנצ'ר בדרך מה הדין התשובה היא כל דבר שלא טוב אסור לקלל יהודי זה הדין לא תקלל זה כולל כל יהודי ובכל דבר לא טוב שייקרה לו זה נקרא קללה אפילו דברים שמה שאני רואה בטלוויזיה את כל ה אני לא יודע מה שאתה רואה בטלוויזיה אבל באמת לא יודע על מה אתה

מדבר עכשיו אתה מתכוון אנשים שמעצבנים אותך שבהתנהגות נגד הם דעתי אז אני לא יודע לא יודע לא יודע הלאה א אז לא תקלל חרש ולפני עבר לא תתן מכשול אמרנו כבר רבותיי לא תלך רכיל בעמיך בצדק תשפוט אמיתך לא תלך חיל בעמיך מה זה אומר אסור לדבר לשון הרע משהו משהו מצווה קלה ביותר לא לדבר לשון הרע מה זה אומר לא לדבר לשון הרע גם ע שאתה גם אסור דבר עלי לא לא תלך רכיל בעמיך רבותיי מאוד קשה המצווה הזאת מאוד קשה כי זה כולל כל כך הרבה דברים שהם לפעמים אפילו לא נקראים אצלנו משהו נורא אתה אחד שואל תגיד איפה אני יכול להשיג אש אומר שמה מבשלים הרבה לך אצלם במשפחה אוכלים הרבה תמיד ייש שמה אש זה כבר נקרא אבק לשון הרע זה

נקרא אבק לשון הרע היום למדת את זה אז זה מאוד א כאילו רחב מאוד כל העסק הזה של הלשון הרע וקשה להינצל מזה אז מה העצה להינצל מזה אתם יודעים רבותיי מה הדבר שה עם ישראל הכי צריך הכי רוצה שיקרה האר פניך ונישה כך כתוב בפרק פ בתהילים כתוב השם אלוקים צבקות השיבנו האר פניך ונוושע אומר על זה רבי יוחנן אנו אין לנו אלא הערת פניך תעיר לנו פנים זהו ואז אנחנו כבר ניוושע הכלל יהיה טוב מה ההפך הגמור מהערת פנים תשמעו טוב בספר משלי פרק כה בפסוק כג כותב שלמה המלך רוח צפון תחולל גשם ופנים נזעמים לשון סתר כלומר אומר רשי פנים נזעמים תחולל לשון סתר לשון הרע גורם שיהיו פני הקדוש ברוך הוא נזעמים אז ההפך הערת פנים מה זה

כשאתה מדבר לשון הרע אתה מבקש הער פניך ונוושע ואז אתה מדבר לשון הרע ואתה גורם שיהיה פנים נזעמים אז אני לא יודע זה לא קל להיזהר אבל כשזוכים דבר כזה זה יכול לעזור קצת שאתה יודע שאתה עכשיו דבר משהו שלא כהוגן ואתה גורם לפנים נזעמות של הקדוש ברוך הוא יכול לעזור קצת להיזהר מזה עוד דבר הוא אומר בצדק תשפוט אמיתך וזה מצווה מאוד מאוד קשה אתה רואה מישהו שעשה דבר שלא כעוגן אתה צריך להצדיק אותו להצדיק אותו מה זה להצדיק אותו ללמד עליו זכות שנאמר הו דן את כל האדם לכף זכות וצריך למצוא למה עכשיו בוא אני אגיד לך על מה שאתה שאלת ואני לא אומר לך שזה קל מה שאני אומר אני רק אומר לך בתור דוגמה מספרים שהיה פעם אדמור

אחד שכל פעם אתה יודע אצל האדמורים אז באים החסידים אחרי האוכל בליל שישי ואז יש טיש אתה יודע היית פעם בטיש אבל שמעת על דבר כזה אז פעם שתהיה תגדע לך להכנס פעם זה דבר שצריכים לראות פעם בחיים כל כל ליל שבת באים כל החסידים ויש טיש היה אדמור אחד לפני כמה דורות שכל פעם כשכולם היו מתאספים הוא היה יוצא מהחדר שלו נכנס מסתכל נכנס חזרה לחדר שלו ואז יוצא פעם אחת יצא מסתכל על כולם חזר לחדר לא יצא מחכים חצי שעה שעה שעה וחצי שעתיים בסוף יצא אחרי שנגמר הטיש נכנסו זקני החסידים איתו לחדר אמרו לו מה קרה היום שהרבי ככה התעכב כל כך הרבה מה אני אגיד לכם יש לי קבלה שאני לא מתחיל את הטיש לפני שאני מסכים עם עצמי שכל מי

שנמצא פה יותר טוב ממני אז ככה כל שבת אני נכנס מסתכל מ נמצא כן כולם יותר טובים ממני גמרנו אניז הפעם הגעתי ראיתי אחד פושע כזה ואז נכנסתי חזרה לחדר אמרתי מה אני פחות ממנו לא אני לא פחות לא וכמה שניסיתי היה קשה לי להגיע למצב שאני ארגיש שוא פחות שאני שהוא יותר טוב ממני אז אמרו לו אז איך בסוף כן נכנסת הוא אומר בסוף חשבתי לעצמי אם אני הייתי במקומו הייתי בעל התיש לא אז הוא יותר טוב ממני אם אני הייתי במקומו הרי לא הייתי בה עכשיו כתוב אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו מה זאת אומרת שתגיע למקומו אז אתה רואה בן אדם שעושה דברים קשים על אותו אומר הוא לא בסדר והוא באמת לא בסדר רק מה כשאתה תתחיל להביא בחשבון

אצל מי הוא התחנך איפה הוא גדל מה הרקע יכול להיות שאתה אומר בואנה גם אני הייתי ועוד יותר גרוע מזה אם אני הייתי מקבל את אותו חינוך עם אותו רקע לא יודע מה היה קורה במצב שלי יכול להיות שאני יותר טוב ממנו אבל זה לא פייר כאילו הנתוני ה הנתוני פתיחה שלו הם שונים לגמרי משלי אז איך אני יכול זה נקרא עד שתגיע למקומו ולמקומות לעולם לא תגיע הרי פעם אמר רבי נחמן מברסלב כתוב ו ועוד מעט ואיין רשע והתבוננת על מקומו ואיננו כתוב בתהילים נכון אמר רבי נחמן מברסלב ועוד מעט אין רשע איך אין רשע תשובה היא והתבוננת על מקומו לך תהיה במקומו רגע ואז תראה שאיננו שהוא לא כזה זה רשע אם היית מגיע למקומו והתבוננת על מקומו

תגיע למקומו תראה שהוא לא כזה רשע אז אני לא אומר באמת קשה לפעמים לסלוח לעיתונאים על מה שהם עושים ואתה זה זה מאוד דברים באמת מרגיזים צד שני מה החינוך שהוא קיבל מאיפה הוא בא לאן הלך אני לא אומר לך ש זה לא קל אבל ההיסק שלו הוא אתה אומר הוא מזיק אתה צודק הוא אתה צודק הוא מזיק אבל אבל אני אומר לשנ אותו ולקלל באיזשהו שלב אתה אומר רק שנייה נכון הוא לא בסדר ולא שאני קל לי להגיד את מה שאני אומר להגיד זה קל כן לעמוד בזה לא קל או שאתה חושב מה אני הייתי עושה במקומו בתנאים שהוא חי לא יודע לא יודע לא תלך רכיל בעמיך לא תעמוד על דם ראך אני השם לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את אמיתך ולא תיסע עליו חטא אז כאן

יש לנו מצווה עוד אחת שהיא גם כן מאוד קשה וגם מסובכת לעשות אותה הוכח תוכיח את אמיתך מה זה הוכיח תוכיח את אמיתך תגיד לו למה אתה לא מתנהג כמו שצריך למה אתה לא שומר את השבת למה אתה לא מניח את התפילין למה אתה מדבר באמצע התפילה וכולי וכולי עכשיו זה מצווה הוכיח תוכיח את אמיתך אם הוא לא מתנהג כמו שצריך צריך להגיד לו אבל מצד שני אומר לך ולא תיסע עליו חטא תוכיח אותו אבל לא במצב שה תלבין את פניו וכמה מעט אנשים יש שמסוגלים לעשות את זה בצורה הנכונה עד כדי כך שהגמרא אומרת הגמרא כבר אומרת בזמן הגמרא 2000 שנה אחורה טמני אם יש בדור הזה מישהו שיודע להוכיח עד כדי כך מספרים שרב אריה לוין אתה שמעת על רב אריה לוין

הוא היה בירושלים אבי העשירים היה נקרא כן חמיו של הרב אלישיב אז הוא היה הולך עם לבוש ירושלמי בשבת עם חליפה כזאת מיוחדת ושטריימל ויום אחד ניגש אליו בליל שבת יהודי עם סיגריה ביד שאל אותו איפה זה מלון פריז צד אחד צד שני קיצור הוא לא אמר לו כלום אמר לו בוא אני אלווה אותך לשם והוא הולך עם השטריימל והוא הולך עם הסיגריה ביד והם הולכים ביחד והוא שואל אותו רב אריה לוין מאיפה אתה כמה זמן אתה בירושלים ואייך אתה מרוצה פה ואיך אתה אוהב את ירושלים ואיך מצא חן בעיניך וכל הדברים האלה והגיעו עד מלון פריז אמר לו הנה פה זה המלון ההוא זרק את הסיגריה אמר לו תשמע אני לא דתי ואני גם עקשן גדול אבל אני נשבע שיותר א לא

היה של סיגריה בשבת אז זה הוא ידע איך לעשות את התוכחה בלי להגיד אף מילה אז זה זה חוכמה גדולה זה לא כל אחד יודע צריכים לדעת איך ושוב כשאתה בא למישהו ואתה משפיל אותו אז הוא לא מקבל את מה שאתה אומר אם אתה מצד שני מרה שאתה מבין או אז גם זה לא לא פשוט לא פשוט אבל יש אנשים שיש להם את הסגולה הז שיודעים איך לדבר יפה בצורה מצד אחד לא תעליב מצד שני תסביר לשני שהוא לא בסדר לא מתנהג כמו שצריך יש אפשרות כזאת אבל זה לא כל כך קל תודה רבה לך אבל יש מצווה כזאת הוכח תוכיח את מתך רבינו יונה בשערי תשובה רבנו יונה רבי יונה מגירוי שמעת עליו רבינו יונה היה אחד מגדולי הראשונים בספרד והוא כתב ספר שנקרא שערי תשובה שזה

ספר יסודי ביהדות רבינו יונה מגירוי איפה זה גירונדי אולי גרדונה איך זה נקרא העיר הזאת גרנדה אולי מה נלא גרנדה כן אז רבינו יונה הוא כתב ספר שנקרא שערי תשובה שזה אחד מיסודות ספר אחד היסודיים ביהדות בכל אופן אז שמה הוא כותב על המצווה הזאת של הוכיח תוכיח שאם אדם נאמן לבוס שלו והוא רואה שהחבר'ה כשהבוס הולך מתחילים לקלף גרעינים לפצח גרעינים אם הוא באמת נאמן אז הוא אומר להם חבר'ה מה אתם עושים אז מה עם הבוס לא נמצא עכשיו אתם יכולים ככה לבזבז את הכסף שלו אתם מקבלים משכורת אתם זה אומר ככה צריך להיות בן אדם להרגיש כלפי הקדוש ברוך הוא ואז ממילא כשהוא רואה שאנשים אחרים מזלזלים בעבודת השם אז הוא יגיד להם

למה אתם עושים את זה צריך גם להיות עם יראת שמיים התוכחה צריך להיות עם יראת שמיים אני היום הבן שלי חזר היום לישיבה אז א אמרתי לו יש לי היום היה לי היום דרשה בצפון אמרתי לו אז בוא תבוא איתי ניסע לקברי צדיקים קצת יהיה לך היום האחרון של החופש ככה בסדר ככה נסענו היינו בקבר הזה בקבר הזה באחד המקומות שהיינו שזה מקום קצת יותר מרכזי אז היה שמה מישהו שהוכיח את השני אבל עשה את זה בצורה קטסטרופלית וההוא כבר ענה לו כמעט התחיל מכות שמה אתה רואה שזה לא זה לא מה ש הקדוש ברוך הוא התכוון זה לא לא היה לא לזה התכוון המשורר כן ה בצורה לא יפה לא תיקום ולא תתור את בני עמיך ואהבת לרעך כמוך אני השם מה זה לא תיקום ולא

תתור לא להתנקם בו וגם לא לשמור בלב תינה זה אפשרי בכלל לא אתה צודק זה זה המצווה אני רק שואל אנחנו בני אדם בן אדם עשה לך משהו לא נעים אז מילא שאני לא פיזית לא יחזיר לו את מה שהוא עשה לי זה אתה יכול לצוות עליי אין בעיה אתה אומר למשל הדוגמה שזל מביאים הוא אומר לו השאילני מלך תשאיל לי את המגל שלך אני צריך למחר לקצור את השדה הוא אומר לו אני לא משאיל אני לא למחרת הוא בא תשאיל לי את קר דומ אז אם אתה אומר לי תשמע אתה חייב להשאילו אין בעיה אני אשאיל אבל שאתה אומר לי לא אתה גם אסור לך לחשוב בלב שום דבר רע עליו וא זה לא קל בכלל זה ממש לא קל זה כאילו מה אני אני מלאך אבל זה התורה מצבה שתמחק ומה איך אפשר אז

זה כמובן ת או ברמת האמונה שיש לבן אדם שהאיש הזה הוא בכלל לא זה שלא השאיל לי אלא הקדוש ברוך הוא לא רצה שיהיה לי ולכן הוא אמר לי לא אבל זה לא הוא זה רק ה קשה מאוד זה אבל זה מצווה צריכים לעבוד על זה כדי להגיע ל ל לרמה שנצליח לעשות את זה אבל זה לא קל ואהבת לרעך כמוך רבותיי מה זה ואהבת לרעך כמוך מה לא כ שאתה את עצמך לא נכון הרמבן פה על המקום מי זה הרמבן הוא היה גר בברצלונה גם הוא מגדולי הראשונים מספרד והוא היה מחותן עם רבינו יונה הבן של הרמבן התחתן עם הבת של רבינו יונה בכל אופן הרמבן כותב שאי אפשר לפרש כמו שאתם אמרתם שהכוונה כמו שתה אוהב את עצמך תאהב את השני למה אי אפשר לפרש א' כי זה בלתי אפשרי

אני אוהב את עצמי יותר ממה שאני אוהב את כל אחד אחר אל תעשה לך זה כבר משהו אחר חוץ מזה אומר הרמבן איך אפשר שתגיד לי לאהוב את השני כמו שאני אוהב את עצמי בזמן שלפי ההלכה זה לא נכון שניים הולכים במדבר לאחד יש מים לשני אין ואיין לו בשביל שניהם מה הדין חייך קודמים ומה אם ואהבת לרעך כמוך לכן אומר הרמבן הכוונה של המצווה היא מה שאתה מפרגן לעצמך תפרגן לשני אתה אוהב שאומרים אליך דברים טובים תפרגן את זה גם לשני אתה אוהב שיהיה לך פרנסה טובה זה הכוונה כמו שאתה אוהב שיהיה לך טוב ככה תפרגן לשני את הטוב זה הכוונה אבל לא לאהוב את השני כמו שאני אהב את עצמי זה בלתי אפשרי וגם לא נכון על פי ההלכה אלא מה שאתה מפרגן

לעצמך תפרגן גם לשני עכשיו בתוך המצווה הזאת בכלל עוד דבר מעניין היה משגיח בישיבת פובי שקראו לו רב חצק לוונשטיין רבי אחזק לווינשטיין לא קשור למשפחה שלי ויום אחד היה שבת הוא ניגש למישהו אמר לו שבת שלום ואחרי זה חזר עוד פעם אמר לו שבת שלום אמר לו הרב אמר לי כבר אומר אז אמרתי את זה משום הנימוס רגילים להגיד ככה אחרי זה חשבתי אבל אני רוצה להחל לך באמת שבת שלום שיהיה לך זה ואהבת לרעך כמוך אל תגיד יש דברים שאנחנו אומרים תמיד בוקר טוב תחשוב על מה שאתה אומר שיהיה לך בוקר טוב אני סוכן כזה כ אומר לו מה שלומך הוא אומר לי מה אכפת לך אמרתי באמת לא אכפת לי זה היה מתוך מו אז זה רוב האנשים ככה מתנהגים אבל

והתורה מצווה אבל ואהבת לרעך כמוך אתה אוהב שיתעניינו בשלומך אתה אוהב שיחשבו עליך שיברחו אותך אז תעשה את זה גם לשני עכשיו אני רוצה להקריא לכם סיפור מדהים לי היה שכן או יותר נכון אני זכיתי להיות השכן שלו קראו לו רבני סים קרליץ היה רב גדול מפורסם הוא היה אדם עם מידות יוצאות מן הכלל יוצאות מן הכלל לפני שנים טבע א בא אליו שכן לרב ניסים קרליץ ואמר לו שצבעו אצל רב ליץ בבית את השאריות שפכו לביוב וזה סתם לו את הביוב אז הוא רוצה שהרב ישלם את התיקון של הצנרת רב ניסים שילם שילם אבל אחרי ששאלו אותו למה אתה משלם אז הוא אמר ככה א' ביררתי אצל אנשים שמבינים בזה צבע כזה לא יכול לסתום את הביוב זה נשטף במים דבר

שני הצינור של הביוב של השכן הזה בכלל לא משתלב עם הצינורות שלי הוא גר בצד השני של הבניין דבר שלישי הוא בכלל אני בכלל לא צבעתי את הדירה ובכל זאת ובכל זאת בשביל לא להריב עם השכנים שווה לשלם ם גם את זה אתה שומע זה דרגה זה דרגה גבוהה אבל על זה הציע כבר רבינו הקדוש החידה הציע שלכל בן אדם יהיה קופה אצלו קופה שלשלום בית מה זה אומר פה אני שם כסף שאני מוכן להשקיע בשביל לא לריב כן צודק לא צודק מה הבעיה 100 שק 200 שק נ כך נגמר סיפור תודה רבה אז שווה לפעמים בן אדם מתחיל ריב על 50 שק בסוף זה עולה עורכי דינים של מאות אלפי שקלים והבריאות שלך נפגעת והכל בגלל מה כח מראש אתים שכם בצד זה בשביל שלום בית מה לעשות

אנחנו גרים בבניינים שכנים תמיד כולנו רובנו בכל אופן אין מה לעשות תמיד יהיה אי נעימויות עשה קופה קופה של שלום בית אני הייתי קורא לזה קופה של בריות למה שהלחץ והעצבים שכשיש לך מריבה עם שכן זה לא שווה את כלום לא שווה כלום אני א רוצה להספיק לספר לכם סיפור מעניין מאוד והסיפור כי דלהלן יש בבני ברק יהודי שקוראים לו הרב אברהם אטיאס הוא דיין בבית הדין של הרב קרליץ אחיו היה פעם שר בממשלה אריאל אטיאס עם שס איפה הוא נעלם אני לא יודע בכל אופן הוא האח הזה שאני מדבר עליו הוא גר בבני ברק הוא יהודי תלמיד חכם גדול והוא דיין בבית הדין של הרב קרליץ השבוע יצא לי לדבר איתו על איזה נושא שאלתי אותו משהו לגבי ה13 יקרי

האמונה אצל בנוסח של הספרדים זה מופיע ככה אצל האשכנזים זה מופיע ככה שאלתי אותו על זה קיצור בסדר אז הוא אמר לי אני אספר ללך אני ככה הוא אמר לי אני נכד מצד אמא של משפחת ברדוגו מי ש יש כאן מרוקאים אה אתה מרוקאי אתה מכיר משפחת ברדוגו שמעת פעם את השם הזה היו רבנים גדולים במרוקו והוא אומר לי סבא שלי סיפר לי שאבא שלו היה אב בית דין שם במרוקו ויום אחד הגיעה אישה רחובה על חמור והיה נראה כאילו עבר עליה רואים שעבר עליה אז היא נכנסה והיא אמרה שהיא רוצה לדבר עם הרב אמרו לה שהרב אסוק זאת אומרת אין עכשיו קבלת קל אז היא אמרה שהיא צריכה לדבר דחוף עם הרב היא באה מהערים שבועיים היא רוכבת על החמור ולמה היא באה

מההרים היה שמה רעידת אדמה ובעלה והילדים שלה נקברו חיים טוב אז אז הוא נכנס לאבא שלו ואמר לו שיש כאן אישה שהיא מסכנה וצריכים לקבל אותה כן בסדר תכניס אותה היא נכנסה וסיפרה את כל הסיפור ובכתה והוא כמובן השתתף איתה בכאב ובסוף היא אמרה לו בערבית הוא אמר לי את המילים בערבית וחבל שלא אמרתי לו אתמול דיברתי איתו עוד עם אמרתי לו אני רוצה לכתוב את זה רק לא היה לו בדיוק זמן הוא אמר לי תקשר יותר מאוחר ולא התקשרתי אמרה לילי את המילים בערבית היא אמרה לו למה אלוקים עשה ככה אה לא שומע אתה מדבר עכשיו מרוקאית הכן למה אלוהים עשה כ טוב אני אני בקושי שמעתי בטח במצלמה לא שמעו אתה רוצה להגיד תגיד בקול להש מולנה אז

הוא אומר לי הסבא שלו סיפר לו הרב הרים את יד אמר לה שוב בערבית הוא אמר את המילים בערבית הוא יודע מה הוא עושה איך נו דבר עכשיו צי צ הוא יודע מה שהוא עושה בכל אופן אז מה בשיל מה הוא סיפר לי את זה להגיד מה היה האמונה התמימה של היהודיות שמה יהודים יהודיות אומר לי סבא שלו אמר לו זה היה כמו לקחת מים לשפוך על סיגריה בשנייה זה נגמר אומר פניה לא היו לה עוד נהיתה רגועה בשנייה אחת הוא יודע מה הוא עושה הוא רוצה לספר לי מה היה אמונה התמימה של היהודים לפני שלוש ארבע דורות וברגע שהרב אמר לה את זה הוא אומר בשנייה היא נרגע כאילו מישהו שפך עליה לא עליה כאילו על סיגריה ש של מים בשנייה זה נגמר ככה זה היה זה

האמונה של היהודים והכוח של היהודים לעבור את כל מה שעבר עליהם במשך כל הגלויות האלה ומה שעוד עובר מה שעוד עובר אועיל והשבוע היה יום ה שואה אז דיברתי עם הרב נויגרשל אז הוא פנה אותי למאמר שכתב הרב יצחק הוטנר אז רק מילה אחת לגבי זה הוא אמר הרב יצחק הוטנר זכר צדיק לברכה אמר התוכחה היא חלק בלתי נפרד מחיי עם ישראל עד לביאת המשיח התוכחה לא של אחד לשני אלא תוכחה שהקדוש ברוך הוא מוכיח אותנו והיא מוטלת על כלל ישראל ברצון השם ומסיבות הידועות ומובנות רק לא רק לא אדם צריך להיות נביא אונה לפני שיוכל לטעון שהוא יודע את הסיבות הספציפיות למה שקרה לנו כל אדם שהוא בדרגה פחותה מכך כלומר לא תנא ולא נביא הטוען שהוא

יודע הרי הוא דורך לשב על גביות הקדושים שמתו על קידוש השם אבל יוסף בן פורץ ספרים גוניים במה שקרה בסדר גמור אבל להגיד יודע לא אז אמרתי את זה לידיד שלי הרב הרב איינ הורן אז הוא אמר לי אני אגיד לך מילה שאבא שלי אמר לי פעם אומר לי אבא שלי ואמא שלי שניהם עברו את השואה בצורה קשה מאוד אומר ואבא שלי אמר לי ככה להגיד לך שאני מבין אותו אני לא מבין אבל ראיתי אותו אז ממילא אני לא יכול להגיד כלום אם הוא נמצא זה מה שהוא החליט אז להגיד שאני מבין אני לא מבין אבל אני לא מבין ועדיין הוא קיים והוא עדיין מצווה ואני עושה מה שהוא אמר ראיתי אותו לא הבנתי אותו אבל ראיתי אותו ברוך השם לעולם אמן ואמן