מסע חייו של יוסף הצדיק - הרב ברוך רוזנבלום - פרשת ויחי תשע"ו

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת ויחי שנת תשעו היא הפרשה המסיימת את חומש בראשית ספר בראשית נקרא בלשון הגמרא במסכת עבודה זרה בשם ספר הישר הפרשה הזאת עוסקת ב הסתלקותו של יעקב אבינו כמו שנאמר בתחילת הפרשה ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה ויהי ימי יעקב שני חייו שבע שנים ו40 ומאת שנה ידוע לכולם מה שכתוב ברבינו בחיי מה שמופיע בבעל הטורים בבעלי התוספות שהמילה ויחי בגימטריה 34 לומר ששנות היפות של יעקב אבינו היו במניין 34 שנים 17 שנה מהרגע שנולד יוסף ועד מתי שהוא ירד למצרים ו-17 שנה ממתי שיעקב הגיע למצרים ועד שהוא נפטר שואל בעל התורים ולמה התורה צריכה לכתוב לנו ויהי ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה הרי

כל אחד שקורא את הפסוק משבוע שעבר שם כתוב שיעקב אבינו אמר לפרעה שימי חייו זה 130 שנה אם אתה מחשב 130 שנה וכאן כתוב בתורה שהוא נפטר בגיל 147 כל אחד יודע שאתה מפחית מ-17 אתה מפחית 130 הגעת לחשבון של 17 שנה אז למה הצורה צריכה לכתוב ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה אם כתוב ויהי ימי יעקב שני חייו שבע שנים ו40 ומעט שנה אתה מבין לבד שמספר שנות חייו היה 17 במצרים אומר בעל התורים 17 שנה כנגד 17 שנה שגידל הוא ליוסף 17 שנה זה היה מניין השנים שיעקב גידל את יוסף קלקלו יוסף 17 שנה יוסף כלכל את אבא שלו 17 שנה לכן הדגש 17 כנגד 17 בשעה שיעקב ירד בשעה שיוסף ירד למצרים נמכר למצרים היה בן 17 שנה ד היינו אבא שלו פרנס

אותו 17 שנה עכשיו השיב לו יוסף 17 שנים של פרנסה ויקרבו ימי ישראל למות ויקרא לבנו ליוסף ויאמר לו הוא קורא לבן שלו שלו ליוסף ואומר לו אמנ מצאתי חן בעיניך שמנ ידך תחת ירכי ועשית עמדי חסד ואמת אלנ תקברני במצרים הוא מבקש בקשה מהבן שלו שלא יקבור אותו במצרים למה אומר כאן רשי סופה להיות פרה כינים הוא ידע שעם ישראל יהיה במצרים הקדוש ברוך הוא יקה אותה בכינים דבר שני שאין חוצה לארץ חיים אלא בצער גלגול מחילות בתחיית המתים כדי להחיות בתחיית המתים יצטרכו לעבור גלגולי מחילות דבר שלישי ושלא יעשו ני המצרים עבודה זרה הרי ברגע שהגיע לשם יעקב אבינו פסק הרעב אז יש חשש שיהפכו אותו לעבודה זרה לכן הוא ביקש שלא יקברו

אותו במצרים ושכבתי ם אבותיי ונסעת ממצרים וכבר תני בקבורת ויאמר אנוכי אעשה כי דברך ויאמר ישבה לי וישבה לו וישתחו ישראל על ראש המיטה אלה הדברים שהתורה עוסקת בפטירתו ובהכנות להסתלקותו של יעקב אבינו בהמשך הפרשה עוסקת התורה בפטירתו ממש יעקב אבינו מסתלק לבית עולמו לאחר שהוא מברך את הילדים שלו שלו אומרת התורה ויכל יעקב לצוות את בניו ויאסוף רגליו אל המיטה ויגבה ויאסף אלמיו לפני שנתקדם אל הנושא הייתי רוצה לעמוד על שאלה מאוד מעניינת שנגיע אלה בעזרת השם בסוף השיעור הרמבן בתחילת פרשת שבוע הבא פרשת שמות עומד הרמבן על צורת הספר הזה ש נקרא ספר שמות הרמבן כדרכו בקודש בכל חומש וחומש הוא מסביר מה יש בחומש הזה

זה הדרך של הרמבן להסביר את המבנה של החומש חומש בראשית המבנה מאוד ברור מתחילים בבריאת העולם פרשת נוח זה דילוג על פני 1656 שנים אתה מגיע למבול ומן המבול הגעת ללך לך שנת 2000 פלוס לבריאת העולם אברהם נולד 1948 תוסיף 75 שנה כשאברהם אבינו עזב את ארץ ישראל ואברהם בן 77 שנה הגעת לשנת 2 23 לבריאת העולם מכאן ואלך 2 וחצי פרשיות אברהם אבינו פרשה וחצי יצחק אבינו שש פרשיות יעקב אבינו יש סדר מסוים 10 פרשות התורה עוסקת באבות הקדושים חומש שמות הוא בנוי בירידה למצרים ואל שמות בני ישראל הבאים מצרימה אחרי זה מתחיל בשעבוד מצרים פרשת וארה תחילת מכות מצרים פרשת בו עוד שלוש מכות ויציאת מצרים כולל המצוות שנצטוו שם

בפסח מצרים פרשת בשלח יציאת מצרים וקריאת ים סוף משם והלך פרשת יתרו ומשפטים קבלת התורה לאחר מכן עוסקת התורה בעוד חמש פרשות שעוסקות בענייני המשכן תרומת תצווה כי תיסה ויקל פקודי שואל הרמבן מה זה הסדר מה המבנה הזה שבנוי חומש שמות אם אתה מדבר שהחומר הזה עוסק בענייני גלות מצרים אז ביציאת מצרים פרשת שלח החומש הזה היה צריך להסתיים אם אתה רוצה לצרף אליו גם את ענייני קבלת התורה אז תצרף גם את קבלת התורה פרשת יתרו משפטים מה חמש פרשיות שעוסקות בענייני המשכן קח את חמשת הפרשיות האלה שים אותם בויקרא יש לך בניית המשכן וקורבנות כי במשכן אתה מקריב קורבנות איזה מין מבנה יש לחומש הזה חומש מות שהחומר הזה מתחיל

בשעבוד מצרים יציאת מצרים קבלת התורה משכן מה זה המבנה הזה זה שאלת הרמבן בגדול אני לא נכנס לפרטים יש המון פרטים בדברים של הרמבן השאלה הנוספת שכל אחד שואל את עצמו ידוע מה שרשי כותב בתחילת פרשת משפטים ממרה של חזל איפה שהתורה כותבת אלה פסל את הראשונים איפה שהתורה כותבת ואלה מוסיף על הראשונים אם התורה חושבת להתחיל חומש חדש בחומש מות אז איך היה צריך להיות כתוב אלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה ואיך התורה כותבת ואלה פירוש הדבר שחוש מות מוסיף על ראשון הוא מוסיף על חומש בראשית פירוש הדבר שחומר בראשית אנחנו אומנם נגיד חזק חזק ונתחזק אבל החומש הזה לא נגמר אלא הו הזה שנאמר ואלה שמות בני ישראל מחבר אותנו אל

החומש הקודם אז מה זה המבנה הזה של חומש בראשית ושמות אומר הרמבן תדע לך שאמנם עם ישראל ירד לשעבוד מצרים בפרשת ויגש מספר האנשים שירדו למצרים ב70 נפש כמו שכתוב בפרשת עקב ב70 נפש ירדו אבותיך מצרימה אבל דע לך שהיציאה מהגלות זה לא בשעה שעם ישראל עבר את ים סוף גם לא בשעה שקיבלו את התורה שהרי תכלית כל יציאת מצרים היה תעבדון את האלוקים על ההר הזה התכלית אומר הרמבן להחזיר את עם ישראל למצב שהיה בזמן האבות הקדושים מה היה בזמן האבות הקדושים אומר הרמבן היה ענן על האוהל היה ברכה באישה והיה נר דלוק מערב שבת לערב שבת הכוחות האלה שהיה בזמן האבות הקדושים באים לידי ביטוי במשכן ובשעה שחזר המשכן וחזר המצב שהיה בימי

האבות הקדושים חזרנו לסוד השראת השכינה כמו שהיה בימי האבות הקדושים אז נחשבו ישראל גאולים כך כותב הרמבן דברים ידועים ומפורסמים בתוך הדברים של הרמבן הוא כותב משפט אחד ספר בראשית הוא ספרן של אבות ספר שמות הוא ספרן של בנים זה החלוקה שעושה הרמבן בין בראשית לשמות ספר בראשית הוא ספרן של אבות אמרנו 10 פרשות עוסקים באברהם יצחק ויעקב פרשת שבוע הבא פרשת שמות נאמר ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב אישו בתו בהו ראובן שמעון לוי יהודה וכולי שבתיק החומש הזה נקרא ספרן של בנים ם אלה הדברים לכאורה הפסוק שהיה אמור לסיים את החומש הזה היה צריך לסיים אותו בפטירתו של יעקב אבינו ויכל יעקב לצוות את בניו ויאסוף

רגליו אל המיטה ויקבע ויעשה פלמו ויהו ימיו 147 שנים אתה יכול להוסיף שליוו אותו כל הילדים שלו לקבורה בארץ ישראל ובזה תם ונשלם לקל בורא עולם התורה לא מסיימת בפטירתו של יעקב אבינו התורה בחרה לסיים בפסוק אחד בפטירתו של יוסף הצדיק וימת יוסף בן 110 שנים ויחנטו אותו וישם באהרון במצרים שואל הספר ממעמקים תימה מפני מה עוסקת התורה בפטירתו של בן אתה מדבר על שבט למה התורה מתעסקת בשבט הזה הרי זה לא ספרן של בנים זה ספרן של אבות פרשת שבוע בא כתוב וימת יוסף וכל אחו וכל הדור ההוא שם תכתוב וימת יוסף בן 100 ו10 שנים ויחנטו אותו ויישם בארון במצרים מה זה קשור כאן לחומש הזה החומש הזה נקרא ספרם של אבות זה לא ספרם של

בנים מה עושה כאן מה התורה מתעסקת בפטירתו של יוסף הצדיק זוהי השאלה שאלה מספר שתיים על הקו הזה מצאנו בפרשה שיעקב אבינו מברך את מנשה ואת אפריים ולא רק שהוא מברך את מנשה ת אפרים הוא מרומם את מנשה ואת אפרים לדרגת שבט הוא לוקח את מנשה ואת אפריים ואומר שמנשה ואפריים כראובן ושמעון יהיו לי ומרמ את שניהם לדרגה של שבט הופך אותם במניין 12 השבטים השאלה שנשאלת היא מה הם זכו מה השניים האלה זכו שרוממות אותם לדרגת שבט מה שלא זכה אף אחד מהנכדים לא של ראובן ולא של שמעון ולא של לוי אף אחד לא זכה מה חדים להתרומם לדרגת שבט בעם ישראל אלה שתי השאלות שבעזרת השם נגיע אליהם בהמשך השיעור לקראת סופו כדי לבאר את הדברים

בואו ניכנס בסיעתא דשמיא אל הפרשה עצמה יעקב אבינו מבקש מהבן שלו שיביא אותו לקבורה בארץ ישראל ומיד אחרי זה ויוגד ליוסף הנה אביך חולה ויקח את שני בניו אמו את מנשה ואת אפרים ויגד ליעקב ויאמר הנה בנך יוסף בא אליך ויתחזק ישראל וישב על המיטה ויאמר יעקב אל יוסף כל שדי נראה אליי בלוז בארץ קנן ויברך אותי ויאמר אליי הנני מפריחה והר בתך ונתתיך לכאל אמים ונתתי את הארץ הזאת לזרעך אחריך אחוזת עולם ואתה שני בניך הנולדים לך בארץ מצרים עד בואי אליך מצרים עליהם אפרים ומנשה כראובן ושמעון יולי אבל אומר לו יעקב אם ייוולדו לך בעזרת השם עוד ילדים ומולדתך אשר הולדת אחריהם לך יהיו על שם אחיהם יקרו בנחלתם אם יוולדו לך

ילדים נוספים הם יכנסו בשבטים של מנשה ואפרים הם לא מקבלים מעמד חדש ואני בבואי מפדן מתה עליי רחל בארץ קנן בדרך בעוד קיבת ארץ לבוא אפרטה ויגבר השם בדרך הפרט היא בית לחם אלה הפסוקים שנעסוק בהם היום הקראנו אותם לצורך הבנת הדברים שאנחנו עומדים לעסוק בהם שאלה נפלאה ביותר שואל האור החיים הקדוש בפרשת השבוע הוא אומר אני לא מבין מה נכנס כאן הפסוק הזה ואני בבואי מפדן מתה עליי רחל הפסוק הזה אין מקומו כאן לאחר שהוא רומם את מנשב אפרים לדרגת שבט אם אתה רוצה לדעת את מקומו של הפסוק הזה הפסוק הזה הה צריך להיות אחרי הבקשה של יעקב אבינו שהוא מבקש מהבן שלו להביא או לקבורה במצרים ועשית עמ עדי חסד ואמת אל תקברני

במצרים ושכבתי עם אבותיי ונשאת ממצרים וכפרת בקבורת ואני בבואי מפדן מתה עליי רחל בעוד תחיבת ארץ לבוא הפרת וגברי השם בדרך הפרתי בת לחם מה הפסוק הזה אומר אומר רשי אמר לו יעקב אבינו אני יודע שיש בליבך עליי אני יודע שיש לך משהו בלב נגדי למה אני אומר לך להביא אותה לקבורה להביא אותי לקבורה בארץ ישראל במערת המכפלה אז למה את אמא שלך שמתי באמצע הדרך ויודע אני אומר רשי שיש בליבך עליי אבל דע לך שעל פי הדיבור כבר תהיה שם שתהייה לעזרה לבניה מתי כשגל אותם נבו זר הדן יהיו עוברים דרך שם תצא רחל על קברה תבכה ובקש עליהם רחמים שנאמר כל ברמה נשמע נהי בחי תמרורים והקדוש ברוך הוא משיבה יש שכר לפעולתך נאום השם ושבו

בנים לגבולם אם ככה נשאל את השאלה שואל הור החיים הקדוש אחרי שיעקב מבקש ממנו להביא אותו לקבורה בארץ ישראל יכול יוסף לשאול אותו אבא אני לא מבין את אמא שמת באמצע הדרך וממני אתה מבקש שאני אקח אותך לקבורה איזה מין הגיון זה כאן בא יעקב ואומר לו תדע לך ואני בבואי מפדן מתה עליי רחל אתה יודע למה למה קברתי אותה שמה כי הקדוש ברוך הוא אמר לי שואל האור חיים הקדוש כשהוא מצווה אותו להביא אותו לקבורה בארץ ישראל הוא לא אומר אף מילה איפה הוא אומר אחרי שהוא אומר לו ששני הבנים שלך מנשה ואפריים קיבלו מעמד של ראובן ושמעון ואני בבואי מפדן מתה עלי רחל שאל ה החיים הקדוש מה זה נכנס פה המקום של הפסוק הזה אין כאן מקומו

שאלה נפלאה ביותר שאלה נוספת שואל אור החיים הקדוש מה זה מתה עליי רחל מתה רחל היא מתה עליו למה הוא לקח אותה על הגב מה זה מתה עלי רחל היה לומר מתה רחל מה זה עליי שאלה נוספת ששואל אור החיים הקדוש שתי שאלות נפלאות של אור החיים הקדוש בפרשת השבוע ועליהם אנחנו בעזרת השם נבנה את השיעור של הפרשה הזו שקשורה למנשה ואפרים בספר חזקוני הוא מביא שלוש סיבות מדוע בחר יעקב אבינו לרומם את מנשה ואת אפריים לדרגת שבט תשובה ראשונה אומר אור החיים הקדוש לפי שחלק אותו ברהו היות ויוסף הצדיק פרנס את אבא שלו 17 שנה הוא רצהל לו הוא רצה להשיב לו טובה איזה טובה לתת לו 100 אל דולר זה לא טובה למה לא טובה כי יוסף לא צריך את

הכסף חסר לו כסף כל הכסף של העולם הגיע למצרים הוא שר האוצר חסר כסף או לא צריך כסף מה אתה יכול לתת לו איזה מתנה המתנה הכי גדולה שיכול להיות לקחת את הבנים שלו ולרומם אותם לדרגת שבט עוד יש לומר לפי היה יוסף פתה רחם לרחל יוסף הצדיק היה פתה רחם לרחל אמנו ולכן היא הייתה ראשית ועיקר מחשבתו הוא רצה לתת לו מתנה למה כיוון שיוסף הצדיק הוא הבן של רחל והיות ורחל הייתה אשתו כידוע לכולם כתוב בפרשת ויגע שקראנו בשבת שעברה שיהודה נאמד בפני יוסף ואומר אתם ידעתם כי שניים ילדה לי אשתי אומר שם הרמבן במקום מה זה שתיים ילדה לי אשתי שתי ילדים רק יש יש שישה ילדים שנולדו מלאה מה אתה אומר אתם דעתם כי שתיים ילדה לאשתי

כותב הרמבן דוב פלא אומר הרמבן יעקב החזיק רק שרחל היא אשתו למה לפי שירד למצר ירד לחרן בשבילה כדי להתחתן איתה והיות ואת לאה הכניסו לו שלא מדעתו הוא לא החשיב אותה כאישה אלא שב אותה כפילגש כך כותב הרמבן בפרשת ויגש של שבוע שעבר אם ככה אומר אתם ידעתם כי שתיים ילדה לאשתי מי אלה הכוונה לשניים יוסף ובנימין אומר החזקוני לכן הוא רצה לתת לו מתנה ליוסף כי זה בעצם הנכדים לא נכדים אחרים הנכדים האחרים זה נכדים של פילגשים כך אומר הרמבם אומר החזקוני הוא רצה לתת מתנה ליוסף כי הוא הבן של רחל אמנו שת שי בעיקר מחשבתו ג אומר החזקוני לכבודה של רחל נתכוון למה לתת לשבט אחד יתר על הפילגשים דבר נפלא אומר החזקוני יעקב

חשב איך להוציא את רחל אמנו מהסטטוס שהיא שווה לפילגש ללאה יש שישה ילדים לרחל שים לבלהה שתיים וזלפה שתיים אמר יעקב אבינו רחל אמנו תהיה שווה לפילגש אז מה עושים הוציא את יוסף החוצה והכניס במקומו את מנשה ואת אפרים אם אתה מכניס את מנשה בת אפרים אז כמה ילדים יש שלוש פירוש הדבר שללא אמנו יש שש לרחל אמנו יש שלוש ואז ממילא היא כבר אחת יתרה על בלהה ועל זלפה אלה דברים שאומר החזקוני דבר נפלא להסביר מה עשה כאן יעקב אבינו אנחנו היינו רוצים ללכת להסביר עוד ביאור אחד אבל הביאור הבא שנביא אותו אני לא אומר אותו בעל פה משום שהדברים מאוד מאוד מסוכנים לומר אותם בעל פה חס וחלילה שלא נטעה בלשוננו ממה שכתוב בפסוק

הדברים שנאמר אותם עכשיו מילה במילה מדברי המלבים בפרשת השבוע סליחה בפרשת וישלח המלבים במעט מקומות מביא המלבים ספרי מקובלים כאן המלבים חרג מגדרו זה לא רק כאן בעוד כמה מקומות חרג מגדרו ומביא ביאורים בשם ספרי קבלה ככל הנראה זה הפשט שיכול הכי טוב להסתדר עם ההיגיון של מעשה ראובן והסיבה שלקח יעקב אבינו את מנשה ואת אפרים ורומם אותם לדרגת שבטים בוא נקרא את הפסוק בפנים ועל פי זה נבין למה מתה עליי רחל קשור לעניין אומר לנו הספר אומר הספר מלבים אני אקרא את הפסוק בפנים ותמת רחל פרשת וישלח פרק לה פסוק יט ותקבר בדרך הפרטה היא בית לחם ויצב יעקב מצבה על קבורתה היא מצבת קבורת רחל עד היום וישא ישראל וית אוהלו

מהלא למגדל עדר ויהי בשכון ישראל בארץ ההיא וילך ראובן וישכב את בלהה פילגש אביו וישמע ישראל היו בני יעקב 12 פסוק שכולם מנסים לבאר אותו כולל גמרא במסכת שבת בדף נה כל האומר ראובן חטא אינו אלא טועה אני מקריא דברי רשי הקדוש כאן בפרשה פרשת וישלח אומר רשי וישכב מתוך שבלבל משכבו מעלה עליו הכתוב כאילו שכבה ולמה בלבל וחיל יצוו כשמתה רחל נטל יעקב מיתתו שהייתה נתונה תדיר באוהל רחל ולא בשאר אוהלים ונתנה באוהל בלהה בא ראובן וטבע אלבון אמו אמר אם אחות אמי הייתה צרתה צררה לאמי שפחת אחות אמית ייצרה לאימי לכך בלבל אמר ראובן לא יכול להיות שמיל רחל היייתה צרה לאמא שלי שאבא שלי קבע את מקום מגוריו אצל רחל בסדר רחל

אמנו בשביל זה הוא בא לחרן מובן אבל שאחרי שהיא נפטרה לקח יעקב את מיתתו ושם באוהל בילה לא יכול להיות ששחתה של רחל אמנו תהי עדיפה על אמא שלי שהיא גבירה היות והוא טבע אלבון אמו מה הוא עשה לקח את מיטתו של יעקב אבינו ושם את המיטה שלו באוהלי לזה קוראים קורא את התורה וישכב את בלהה פילגש אביו ועל זה אומרים חזל כל האומר ראובן חטא אינו אל תוה אומר רשי במקום וישמע ישראל ויהיו בני יעקב 12 אומר רשי ללמדנו בה שכולם שווים וכולם צדיקים שלא חטא ראובן בא התורה ואומרת לך מה שכתוב כאן וישכב זה לא עסק שלך התורה מידע כולם צדיקים אז אם כולם צדיקים אז למה אתה כותב וישכו ממילא אומרת התורה שתבין שהדברים לא כפשוטם צריך

להבין מה קרה כאן מה היה כאן ומה קרה כתוצאה מהמעשה הזה אני מקריא ברשותכם מלבים מילה במילה כי הוא מעתיק כאן דברי קבלה אני מקריא את הדברים שלו בפנים אומר המלבין ויו בני יעקב 12 הוא פותח מה שאמרו חזל כל האומר ראובן חטא אינו על הטועה ואומר ויו בני יעקב 12 שהוא פסקה באמצע פסוק שנראה שלא חטא ראובן כי היו כולם צדיקים ושווים בצדקתם והמקובלים ביארו שמנשה ואפרים היו ראויים לצאת מיעקב בלילה ההוא שבלבל ראובן יצועי אביו אם ראובן לא היה לוקח את מיתתו של יעקב לאוהל אאה בלילה הזה היו יורדים לעולם שתי נשמות איזה נשמות מנשה ואפרים ממי מיעקב ובלם הלך ראובן לקח את מיטתו של יעקב ושם את זה באולה מה קרה הוא ביטל את

בום לעולם של מנשה ואפרים ועל ידי הבלבול הנל לא נולדו וזה נחשב לראובן כאילו שכב עם בלהה ראובן בהסטת המיטה ממקום למקום גרם לכך ששתי הנשמות האלה של מנשה ואפרים לא ירדו לעולם כך כתב הארי וכך כתב בספר כנפי יונה אומר המלבין וביאור הדברים שהחזיק יעקב את מנשה ואפרים כבני שאמר יעקב אבינו ליוסף מנשה ואפריים כראובן ושמעון יהיו לי מה זה ייו לי יהיו לי כי הם שלי למה לפי ששני האנשים האלה היו ראויים להיוולד ממני הם היו אמורים להיות ילדים שלי כי בעת שאמר השם ליעקב בפרשת וישלח אומר הקדוש ברוך הוא ליעקב ויאמר לו אלוקים אני כל שדאי פרה ורוה גוי וקהל גויים יהיה ממכה מה זה גוי וקהל גויים אומר כאן רשי ואומר את זה

גם בפרשת השבוע שלנו בשעה שהוא אמר לו גוי הו כהל גויים רחל אמנו כבר הייתה מעוברת בבנימין אז מה זה כהל גויים יהיה לך עוד שתי ילדים כהל גויים דהיינו אמר לו שייוולדו ממנו עוד שניים פרה ור רבה והייתה רחל מעוברת בבנימין והשם הבטיח לו שיוליד עוד בנים וחשב יעקב שרחל תלד עוד שתי בנים הוא חשב היא תלד את בנימין ואחרי זה בעזרת השם היא תלד תאומים מי זה יה מןשב אפרים וכאשר ראה שמתה רחל הבין שגמרנו היא כבר לא תלד אז איפה הוא שם את מיטתו באול בלהה למה אצל בלהה בגלל שרחל אמנו הביאה את בילא ליעקב ואמרה כח את בילא את שפחתי ויבנה גם אנוכי ממנה הלך יעקב אבינו ושם את מיטתו באוהל בלהה מה המטרה כדי שמבלה יוולדו שני

הילדים האלה ויחשבו כילדה של רחל אז כמו שדן ונפתלי כרגע שילדו אותם ילדה אותם בלהה זה נחשב לרחל אמנו כי היא קראה לו בן אחד דן ולבן השני נפתלי אמר יעקב אבינו אם יוולדו מבלה שני הילדים זה יחשב לי ולרחל אמנו וראובן שידע מנבואה זו ראובן ידע שעתיד יעקב אבינו להביא לעולם עוד שתי ילדים רצה שהבנים המובטחים יוולדו מלאה אמו לא מהשבחה בלהה אלא מהאמא שלו הלך ובלבל יצוו שהיה באוהל בלהה כדי שישמה באוהלה וזאת האלה הכתוב כאילו שכב את פילגש אביו במעשה הזה שראובן מנה את בום לעולם של מנשה ואפרים מעלה עליו הכתוב כאילו עשה מעשה בפועל למה כי זלזל בכבודה של בלהה ובכבוד אביו וגרם שלא יוולד הזרע שהיה אמור לצאת ממנה שאף

שעשה זו לכבוד אמו שרשי הרי כותב אלבון אמו טבה הוא אמר מה בשלמה רחל אמנו הייתה שרה לאמי אבל שפחת אחותי תהיה שרה לאמי העיז פנים נגד אביו ונגד אשתו הת פנים כנגד אבא שלו יעקב וכנגד בלאה עכשיו הולך המלבין על פי זה ומסביר את הפסוקים וזה שנאמר שאחר שמתה רחל נשא יעקב משם ויתלו מהלאה למגדל עדר רצה לומר ששם נטה אוהלו סמוך לאוהל בילא כדי שיקרא הבן הנולד השם רחל והי בשכון ישראל בארץ ההי מה ששכן על אופן זה אוהלו סמוך לאוהל בילה הלך ראובן ב ששכב את בילה פילגש ומי שכב אביו דהיינו בעת ששכב אביו את בלהה פילגשו הלך ראובן שם ובלבל יצוו והייתה טענתו שבילי פילגש וראוי יותר שיתה אולו באולמו שאשתו ולא פילגשו ועל כן

לא נולדו שני הבנים שהיו ראויים לצאת מיעקב יעקב לא זכה על ידי המעשה הזה להביא לעולם את מנשבת אפרים וישמע ישראל אומר המל אם הוא ישב והתבונן מה מונח כאן ישב יעקב והבין מה גרם ראובן על ידי זה והיו בני יעקב 12 שלולי שבלבל ראובן יצועו היו לו 14 ילדים כיפי הבטחת הקדוש ברוך הוא אם הוא לא היה עושה את המעשה יעקב אבינו היה לו 14 ילדים לא 12 ובזה נבין למה נטלה הבכורה ממנו הוא נטלה יוסף עכשיו תבין אומר המלבין למה לקח יעקב אבינו את הבכורה מראובן ונתן אותה ליוסף פסוק בספר דברי הימים ובכללו יצוא אביו ניתנה בכורתו לבני יוסף ולא להתייחס לבכורה אומר המלבים שלא היה זה דרך עונש שלא תחשוב שכאן בא יעקב להעניש את

ראובן לא אלא היות והוא גרם שלא ייוולדו מנשה ואפרים וחסרים מיעקב היה מוכרח יעקב אבינו לקחת את מנשה ואת אפרים מיוסף ולשים אותם בשבטים ובזה קיים את דבר השם שאמר לו פרי ורוה הקדוש ברוך הוא אמר לו שיהו לו שני ילדים אה אין לו אומר ראובן גרם לזה עכשיו אני לוקח מיוסף ומכניס אותם לשבטים והיינו ששני השבטים הנולדים מיוסף יהיו כבני ובהכרח לתת להם פי שניים למה כי הם שניים אז צריך לתת לכל אחד את החלק שלו ולקח פי שניים של ראובן כי אם ראובן היה נשאר בכור היה מקבל חלק של הבכורה אומר אתה לא תקבל בכורה אתה תקבל חלק כיחיד למי תעבור הבכורה ליוסף אז מנשה יקבל את החלק של יוסף ואפריים יקבל את החלק של הבכורה שלך הוא

אומר זה לא כדי להעניש אותו אלא מה היייתה המטרה המטרה היא אחת ויחידה טרה שלא יפסידו שער השבטים שלא חטו אומר המלבי היית משאיר את ראובן והוא היה מקבל כבכור שני חלקים ומוסיף את מנשב את אפרים יוצא שכל השבטים יפסיקו חלק אחד ובזה יובן אומר המלבין מה שנאמר בפרשת השבוע שלנו מה שאמר יעקב ליוסף כל שדי נראה אליי בלוז בארץ קנן ויברך אותי ויאמר אלי הנני מפרך רתיך ואתה שני בניך נולדים לך בארץ מצרים לי הם רצה לומר שבהכרח כיוון על מנשה ואפרים וזה מגיע לי אומר המלבים עכשיו תבין טוב מאוד אומר יעקב אבינו ליוסף דע לך שאני נותן לשני הבנים שלך מעמד של בנים של שבטים אתה יודע למה ואני בבואי מפדן מתה עליי רחל כיוון

שרחל אמנו נפטרה אז היא כבר לא ילדה את מנשה ואת אפרים כי אם הייא היייתה נשארת חיה הקדוש ברוך הוא הבטיח לי פרה ור רווה הייתי זוכר לעוד שני ילדים הוא אמר לי גוי הוא כהל גויים גוי זה בנימין או כי על גויים זה עוד שתי ילדים אז אם היא הייתה חיה היא היייתה יולדת עוד שניים ואז מה היה המעמד שלה שלאה ילדה שש רחל אמנו ילדה ארבע והשפחות ילדו שתיים אז היא הייתה מתרוממת את דרגת ביניים בין לאה לבין השפחות מה הוא עשה בלבל את המיטה של אבא שלו אז היא לא ילדה בלהה לא ילדה נשארה רחל במעמד של שבחה אז מה הוא עשה עכשיו לקח את הבנים של יוסף ואמר לו הבנים האלה היו שלי במקור היו אמורים להיוולד ממני אני לוקח אותם ומכניס

אותם למניין השבטים אף על פי שלא נולדו ממני אבל נולדו ממך אתה הבן של רחל אני מרומם אותם לדרגה מרוממת של שבטים זה הפיצוי לרחל מסיים המלבים ואומר וזה כוונת הכתוב כותב כאן המלבים דוור נוירו תשימו לב אומר המלבין בשעה ש שיוסף הגיע אל האחים האחים גזרו עליו שהוא צריך למות מה אמר להם ראובן בוא נשליך אותו אל הבור הזה אשר במדבר אומרת התורה שהמטרה שלו מה היייתה להשיבו אל אביו התורה מגלה שהמטרה של ראובן היייתה אמיתית שהילד הזה יחזור לאבא באותו יום הוא הלך חזרה לארץ ישראל לאבא שלו הגיע התורנות שלו הוא חוזר בחזרה הוא מגיע אל הבור אשר במדבר הוא לא מוצא את יוסף מה הוא אומר הילד איננו ואני אנה אני בא אומר

המדרש הילד איננו ואני אנה אני בא ממעשה בלהה שואל המלבין הילד איננו ואתה לא יודע מעשה בלהה מה הקשר מה הקשר אומר המלבין פשוט מאוד ידע ראובן שהסיכוי שלו לכפר על המעשה שהוא עשה מה הוא עשה היו אמורים להיוולד מנשה ואפרים לא נולדו איך הוא יכפר על זה הוא יכול לכפר על זה רק בדרך אחד אם מנשה ואפרים ירדו לעולם איפה הם ירדו מיוסף אומר בראובן הילד איננו ואני אנה אני בא לא יהיה לי תיקון על מה שעשיתי במעשה בלהה למה כי אם יוסף איננו גם לא יוולדו מנשה ואפרים אין מנשה ואפרים אין לי תקנה אם יהיה יוסף ויוסף ילדת מלשבת אפרים אז אמנם הוא לא יצא מיעקב כי בלבלתי את המיטה אבל הוא יצא מיוסף אבל אם גם יוסף איננו אין

תקנה לכן הוא אומר הילד איננו ואני אנה אני בא ממעשה בילה אף על פי הוא אומר הוא אומר שהוא לא ידע את המעשה מצל לחזי ש יוסף שהוליד שני הבנים האלה יתוקן חטא מעשה בלהה וזה לכן הוא דאג כל כך ליוסף למה אומר רק דרכו תהיה ישועה שאני אצא עוון הזה עד כאן דברי המלבים דבר נפלא ביותר להבנת העניין הזה של מתה עליי רחל מה הוא נכנס בכל הנושא רבותיי לאחר דברי המלבים הנפלאים קודש קודשים במשנתו ותורתו של ההרי הקדוש היינו רוצים ללכת לתשובתו של האורחים ומכאן לעוד תשובה אחת נפלאה בא אור החיים הקדוש ואומר מנשה ואפרים היו אמורים להיוולד אצל יעקב אבינו למה לא יצא משום שהתורה אומרת לנו ואני בבואי מפדן מתה עלי רחל אם רחל

אמנו היייתה חיה היו נולדים מנשה ואפרים ממנה אתה יודע למה היא נפטרה אומר יעקב אבינו מתה עליי עליי אומר אור החיים הקדוש בסיבתי אני השם בזה שהיא נפטרה למה אתה אשם אומר אור החיים הקדוש שתי סיבות או בגלל שאמרתי את אשר תמצא את אלוהיך לא יחיה והיות והתרפים היו אצל רחל זאת הסיבה שלכן חל אמנו נפטרה בידית בכניסה לארץ ישראל או אומר אור החיים הקדוש לפי שאישה יעקב אבינו את קיום נדרו אישה יעקב אבינו את קיום נדרו למה הוא אמר לקדוש ברוך הוא אם יהיה אלוקים עמדי ושמרני בדרך הזה אשר אנוכי הולך ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש ושבתי בשלום את בית אבי מה הי התוצאה וכל אשר תיתן לי ערשנו לך הגיע לארץ ישראל שנתיים היה

כאן לא הביא שום מעשרות קראה לו פרשת דינה בא מלאך לריב איתו בעשיו לקח לו את כל הרכוש ולא רק זה גם מתה אשתו אומרים חזל בויקרא רבא פרשה לז שכל מי שנודר נדרים ולא פורע אותם קובר את אשתו מה הרעיה ואני בבואי מפדן מתה עלי רחל כך אומר המדרש שלא תנסו את זה לנדור נדרים אם מי שהו רוצה להיפטר מזה אבל זה מה שכתוב כאן אדם שלא מביא את הנדרים שלו אומרים חזל מת אשתו אומר יעקב אבינו מתה עליי רחל בסיבתי אומר המלבים לחל כתוב מתה עליי עלי הכוונה בסיבתי פירוש הדבר או בגלל שאמרתי את אשר תמצא את אלוהיך לא חיה או בגלל שלא שילמתי את הנדרים שלי אם ככה אומר הור החיים הקדוש על פי זה תבין טוב מאוד שלכן הוא לקח את הבנים של

יוסף ורומם אותם לדרגת שבטים למה אומר אתה שני בניך נולדים לך בארץ מצרים יהיו שלי למה ואני בבואי מפדן מתה עליי בסיבתי אם אני לא הייתי אומר לא יחייה הייתי משלם את הנדר הייתה נשארת בחיים היא הייתה נשארת בחיים היו נולדים מנש ואפרים היות והם לא נולדו אז התוצאה היא שמה אני לוקח את שתי הבנים האלה ומקרב אותם לדרגה של שבטים ויהיו חלק מהשבטים אלה הדברים שאומר האור החיים הקדוש כן רבנו יקב אומר עלי למה שהוא למד מאמא שלו אמא שלו א כן ש רבקה עלי היו כולנה עלי כלתך בנימ עכש יה ללושה דברים עשו לבן ויוסף יפה ברוך את הדינו אלנו מלך לום שהכל יהי מתבר טוב רבותיי עד כאן הדברים אור החיים הקדוש אני רוצה ללכת עוד

נטבח אחד לפני שנתחיל את השיעור עוד רעיון אחד רבותיי בספר לב שלום של רמ שולם שבדרון הוא אומר דבר שככל הנראה נבואה ירדה לעולם כדי לומר רעיון כזה בהמשך הפרשה קורא יעקב הנו לכל הילדים שלו הוא רוצה לברך אותם לפני שהוא מסתלק מן העולם הוא קורא לראובן ומברך אותו ן בכורי אתה כוחי וראשית אוני יתר סאת ויתר אז פחס כמים על תותר כי עלית משכבי אביך אז חילת צואי עלה אומר לו יעקב בוא תראה מעשה אחד שעשית הפסדת כהונה הפסדת המלכות הפסדת ה בכורה הכל הפסדת במעשה אחד אתה בכור מגיע לך להיות ראשון אתה חוץ מזה יתר שאת היית אמור לשאת ברכת כהנים ויתר אז היית אמור להיות מלך הפסדת את הכל ומי גרם לך להפסיד את כל אלה אומר

רשי פחס כמי הפחד והבהלה אשר מסרת מהרת להרות כעסך כמים האלה הממהרים לרוץ במנוסתם אל תותר אל תרבה ליטול כל היתרות הללו שהיו ראויות לך ו מה הפחזנית משכבי אביך אז חללת יצוא עלה אומר שמה רשי אותו שם שעלה על יצועי והיא השכינה הקדושה אתה חושב שאתה משנה מיתות בבית שלי יש שכינה אתה מנייד את המיתות אתה חושב שאתה שכינה תלך איפה שאתה הולך גילית על כך ביזית את השכינה שהעברת את המיטה שהיה דרכה להיות עולה על יצוא יעקב אבינו איפה שהוא יושן יש שכינה זה פירוש הדבר מיטתו של יעקב אבינו אז חללת יצועי עלה לכן איבדת הכהונה איבדת המלכות איבד את הבכורה רבותיי מה עשה כאן ראובן ראובן טבע אלבון אמו לא מה הוא עשה הוא סתם

כך תפס את המיטה העביר אותה אומר רשי הבאנו פרשת וישלח מה הוא עשה טב אל בון אמו אמר לא יתכן שכך יבזו את אמא שלי נכון הוא פגע באבא שלו נכון הוא פגע בבלה אבל הוא לא עשתה מעשה סתם בזיזות ראובן כאב לו כבודה של אמא ראובן מלכתחילה אהב את אמא שלו אהבת נפש מי הביא לאמא שלו דודאים מי הביא ראובן מי דאג אומר אמא שלי בצר ילדה רק ארבעה ילדים מה עושים נביא לאמ שדודים תב אל בון אמו הוא אהב את אמו אהבת נפש לא ייתכן שכך יבזו הולך ראובן מעביר את מיטתו טבע אלבון אמו ופגע בכבוד אביו אומר רב שולם שבדרון בר יעקב אבינו ואומר ליוסף הצדיק אתה יודע למה נותן לך בכורה אתה יודע למה נותן לך שני ילדים שייכנסו במניין השבטים

התשובה היא ואני בבואי מפדן מתה עליי רחל בוד קבת ארץ הפרת וגברי השם בדרך הפרטי בית לחם זאת הסיבה שאני נותן לך בכורה ונותן שני ילדים שיכנסו למניין השבטים למה אומר רב שולם שודרון רעיון נפלא אותו אלבון אמו של ראובן היה גם בעלבון אמו של יוסף הצדיק אותו אלבון אמו אומר יעקב ליוסף אני עוקב אחריך כבר 50 שנה אני עוקב אחריך ליתר דיוק 48 שנים למה כשהיית בגיל שמנ אמא שלך נפטרה שמונ הוא היה שהוא נולד אמר יעקב אינו שלחני לחל מקומי ולארצי למעשה הוא נשאר שמה עוד כדי לעבוד כדי לעשות צון כמה זמן עוד נשאר שש שנים כשהוא היה בן שש שנים יצאים לדרך כמה זמן היו בדרכים שנתיים בכניסה לארץ ישראל הוא נפטר בן כמה הוא היה

שמנה חשבון פשוט עומד יוסף אומר קדיש על אמא שלו קדיש גיל שמונה ילד קטן אמא שלו מתה תינוק יש בבית נולד עכשיו קוראים לו שם קוראים לו בן עוני בנימין יש לו שם עומד הילד יוסף אומר קדיש ילד קטן מה הוא מבין אמא שלו קברו אותו שם קברו הוא לא יודע קברו אותו אמא קברו אותה הכל חשו אולי כאן פתחו קידשו בית קברות ברוך השם הילד נהיה בר מצווה היה בר מצווה לפני שהולך להניח תפילין הולך להתפלל בקברי אבות קותל המערבי עוד לא היה אז איפה הולכים לחברון שם קבור הסבא שלו ו שם קבור הסבא רבא שלו הולכים להתפלל בקבר של הסבא אמא שלו נמצאת שמה איפה אמא שלו בעל הדרך יוצא מחברון אומר הרמבן המהלך חצי יום הולך לקבר של אמא שלו

מתפלל יכול לחזור לאבא שלו אחרי הבר מצווה להגיד אבא אני יכול לשאול אותך שאלה למה אמא תקועה באמצע הדרך למה לא יחת תביא אותה לקבורה מערת המכפלה סתם שמת אותה באמצע הדרך לא או שום דבר לא לא בית קברות לא בתוך בית לחם בחוץ מה זה יוסף חוזר מהתפילה לא אומר שום דבר שום דבר ל נשאר אצל אבא שלומי 13 עד 17 עוד ארבע שנים לא אומר כלום חולפים להם 22 שנה מגיע יעקב אבינו למצרים יוסף ר בן 39 הוא מגיע לאבא שלו ברוך השם מארח את אבא שלו במצרים בטח נפגשו חמש דק דקות בארבע עיניים לא יכול יוסף לשאול אותו אבא רשל לשאול אותך שאלה אתה יכול להסביר לי למה שמת את אמא על הכביש באמצע הדרך לא שואל שום דבר חולפים להם עוד 17 שנה

עומד קורא יעקב ליוסף אומר תשמע אני הולך למות אני מבקש מך בקשה תביא אותי לקבורה במערת המכפלה למה הוא נסא טני ממצרים הוא כבר טני בקבורת עומד יעקב מול הבן שלו מבקש בקשה קח אותי לקבורה בארץ ישראל מה יותר פשוט שיוסף יגיד אבא אני אעשה כל מה שאתה אומר רק עכשיו איך אתה אומר אנחנו שניים ארבע עיניים אתה יכול להסביר לי למה אתה צריך להיקבר במערת המכפלה אמא שלי על אמצע הדרך עשו שאלה מאוד פשוטה תסביר לי עומד יוסף ולא אומר שום דבר לא מדבר שום דבר אף על פי שיכל לשאול שאלות לא שואל כלום מגיע רגע שהוא כבר הולך להסתלק מן העולם ויוגד ליוסף אני אביך חולה הוא קורא לו ואומר לבן שלו בני שני הבנים שלך נכנסים למניין

השבטים הבכורה עוברת עכשיו מראובן אליך הני נותן לך מתנה שהבנים שלך נכנסים לשבטים אתה שואל אותי למה ואני בבואי מפדן מתה עליי רחל אני מחכה כבר 50 שנה לשאלה הזאת אבא תסביר לי למה קברת את אמא באמצע הדרך 50 שנה זה היה אתה לא שואל כלום למה אתה לא שואל כלום אותו חילול כבודה של אמא שהיה לראובן היה כאן באותו חילול כבודה של אמא אצל אצל יוסף הצדיק תגיד למה אתה שם את לאה בתוך עכב מערת המכפלה למה לא אמא שלי במערת המכפלה למה לא לקח אות המרחק של חצי יום גם יכל לטבוע אלבון אמו כמו שראובן טבע אלבון אמו יכל גם יוסף לטבול בון אמו מה הוא עושה אומר יוסף אם אבא שלי עשה את זה הוא יודע בדיוק למה הוא עשה את זה אני לא

שואל את אבא שלי שאלות אני לא שואל שום שאלות אם אבא שלי עשה אני לא יודע למה אבל אם הוא עשה הוא יודע מה הוא עשה אומר יעקב ליוסף אותה סיבה שאת ראובן הדחתי למה כי הוא טבע אל בון אמו ולא היה אכפת לו כבוד אביו התוצאה תהיה שאתה היה אכפת לך כבוד אביך ולא שאלת על כבוד אמך ידעת שאם אני עושה את זה יש סיבה למה אני עושה את זה לכן הוא אומר שתי בניך הנולדים לך בארץ מצרים מנשה ואפרים כראובן ושמעון יהו לי אתה רוצה לדעת למה התשובה פשוטה מאוד התשובה היא בגלל שאני בבואי מפדן מתה עליי רחל זאת הסיבה אם ככה אומר רב שולם שבדרון תבין פשט נוסף מה מונח כאן בא אור החיים הקדוש ושואל שאלה עצומה ועליה אנחנו בעזרת השם רוצים

לעמוד בשיעור היום נראה כמה נספיק בסיעתא דשמיא הוא שואל שאלה למה היה צריך להוציא את יוסף ממניין השבטים ולהכניס את מנשבת אפרים מה אכפת לך שיהיה 14 מ 14 שבטים 12 פלוס מנשב אפרים הרי גם כותב לנו המלבין שאמר יעקב אבינו היו צריכים להיות 14 ילדים אז מה אכפת לך שיהיה 14 ילדים למה צריך להוציא את יוסף החוצה ואת לוי החוצה ולשים במקומם את מנשב ת אפרים כדי שיהיה 12 כדי להסביר את הדברים אני רוצה אותכם רבותיי בוא נעשה סקירה קצרה אור החיים לא כותב אותה אבל בוא נרד לדברים שלו וננסה קצת לדשדש ולהתבונן ביסוד מאוד מאוד מעניין בעזרת השם עוד תשעה חודשים יהיה חג הסוכות לא הרבה זמן תשעה חודשים יהיה חג הסוכות חג

הסוכות נצטווינו בסוכות תשבו שבעת ימים במסגרת חג הסוכות אנחנו מזמינים לסוכה שלנו שבעה אושפיזים פיזן הללו אברהם יצחק יעקב משה אהרון יוסף ודוד אתם יכולים להסביר לי למה זה לא פי סדר הכרונולוגי של הלידה היה צריך להיות אברהם יצחק יעקב יוסף משה אהרון דוד ויש כאלה שכך גורסים יש כאלה שכך גורסים אבל תפתחו את רוב הסידורים תפתחו את רוב הקישוטים שיש ב סוכה יוסף מגיע לפני דוד זהו תשאל למה הוא מופיע באמת לפני דוד למה הוא לא מופיע אחרי יעקב אבינו התשובה לכך היא פשוטה כי סדר האושפיזין מורכב לפי סדר הספירות סדר הספירות לא צריך להגיע הרבה זמן זה לא תשעה חודשים אין לנו כבר הרבה זמן יש לנו בסך הכל עוד ארבעה

חודשים יהיה פסח אחרי ארבעה חודשים של פסח כבר התחילו לאפות מצות אז ממילא כבר אפשר לדבר על פסח מיד אחרי שמעלים את הסופגניות מורידים את המצות נו במצא תפירת העומר שאומרים מיד למחרת חג הפסח אומרים מה שפגמתי בספירה איזה ספירות זה מתחיל בחסד עובר לגבורה משם לתפארת נצח הוד יסוד מלכות בקיצור זה נקרא בפי רבותינו חג נהים זה השם של הספירות הללו חגגת נהים בחג נהים ספירה השישית היא יוסף אם ככה אומרים רבותינו האושפיזין מכוונים כנגד הספירות של ספירת העומר שוב נשאלת השאלה אז למה בספירות לא מופיע יוסף בתור ספירה רביעית למה הוא דווקא הספירה השישית טוב למדנו שיוסף הוא ספירה שש באושפיזין הו השישי רבותיי למה לא

מגיע להכניס לאושפיזין גם שיבוא יסכר לביקור מה רע יסכר לא מגיע לו שיגיע אושפיזין לא יסכר לא יהודה לא זבולון לא לא ראובן ולא שמעון ולא לוי אף אחד לא נכנס אז תגיד לוי מיוצג על ידי אהרון יהודה מיוצג על ידי דוד נו א בסדר תכניס את י שכר לא רק יוסף הוא המייצג בספירות שבע ספירות יסוד יוסף הצדיק לא מגיע משהו שיהיה שכר לא רק יוסף מייצג רבותיי בוא נלמד מדרש ויקרא רבא פרשה ל אומרים חזל במדרש ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ דר כפות מרים וענף אבות וערבי נחל אומרים חזל ארבעת מינים אתה יודע כנגד מה כנגד ארבעת האבות אתה לוקח ארבעת מינים אתה מחזיק את ארבעת האבות יש לנו ארבע אבות אה שלוש שלושה מאיפה אתה יודע שיש

שלושה כי עוד מעט בפסח מה נשיר בסיום הסדר שלושה אבות אז אתה יודע ארבע יש לנו אמות אין אבות אל אה אין אבות אלא שלושה אברהם אבינו כנגד אתרוג שנאמר פרי צדר ונאמר אברהם זקן בא בימים ונאמר והדרת פני זקן אז האתרוג כנגד אברהם אבינו יצחק אבינו כנגד מה כנגד הלולב למה הוא כנגד הלולב שנאמר כפות ת מרים את מי כפתו על המזבח יצחק אבינו הרבה הדסי מה זה י אומר ענף עץ אבות ענף עץ אבות הרבה עלים ממי יש הרבה ילדים קוב אבינו ערבה וערבי נחל כנגד מי כנגד מי יוסף הרבה כנגד יוסף למה כנגד יוסף למה לא תכניס את זבולון מה קרה הרבה נחל יוסף שייך לנחל יותר מאשר זבולון שייך לנחל אדרבא שייך לזבולון לחוף ימי משכון מגיע לו יותר

ערבות ולמה ערבה דומה ליוסף פשוט מאוד כמו שע הי הראשונה להיות כמלה מכל ארבעת המינים אם תשים אותם על השולחן מי הראשון שמתייבש רבוה הראשונה שמתייבשת מי מהשבטים מת ראשון יוסף הצדיק שנאמר פרשת השבוע איך מסתיימת הפרשה יוסף מת בגיל 110 שנים חזל הוא מת ראשון לכולם מי מת אחרון שבט לוי 137 שנים יוצא שהראשון שמת היה יוסף לכן הרבה כנגדו אברהם יצחק יעקב יוסף א ברוך השם רבותיי מי יפה זה פירוש שלך כן בסדר יפה מאוד רבותיי אם הלה אבל המדרש אומר לפי שהוא מת לפני כולם על פי חישה קולמי יפה מתאים הדבר רבותיי כמה תפילות יש לנו אה שלוש פילות אומרים חזל גמרא מסכת ברכות תפילות אבות תיקנו שחרית תיקן אברהם מנחה תיקן

יצחק ערבתי כן יעקב נו איפה יוסף מוסף מוסף של שבת הוא כנגד יוסף מוסף של שבת מה שייך ליוסף עם מוסף א' כל מוסף ויוסף זה נשמע אותו דבר לאלא אומר הספר פרי צדיק לרבי צדוק הכהן מלובלין בעת בשגר א' מול ת ב מול ר מול ש' ג' מו ר ד מול ק תלך ככה תגיע עד י ומ י ומ מול השני אם י ממ מול השני בעד בשגר אז יוצא שאתה מוציא את המ ממוסף אתה מכניס את הי של יוסף למה מוסף שייך ליוסף א' קול בגלל שמושב שייך בכלל לצ צאה של רחל אמנו מאיפה אנחנו יודעים שמושב של ראש חודש איך אנחנו מתחילים את מוסב ש ראש חודש ראשי חודשים לעמך נתת ראשי חודשים לעמך ראשי תיבות רחל אז ראש חודש שייך לרחל שבת שייך אליה למה כי לפני כמה שבועות

דיברנו שהראשון ששמר את השבת עד שלא ניתנה מי שמר אותה מהשבטים מי זה היה יוסף שנאמר וטבוח טבח ואכן אומרים חזל אין ואכן אלא שבת שנאמר והכינו את אשר יביאו אז אם ככה מוסע של שבת שייך ל יוסף אם ככה בסיעתא דשמיא יש לנו כאן שלושה חיבורים יוסף נכנס גם לתוך העניין של האבות בתפילות שלוש תפילות אומר הספ סמס ג' אותיות ג' אבות שבכוח כל אחד מהם יר מיוחד אור מיוחד ויש להם ג' תפילות בכל יום ובשבת קודש ד' תפילות בחינת מוסף השתתפותו של יוסף הצדיק עם האבות ספ סמת מפורש יש עוד ספ סמת פרשת וישב הנה בכל יש ג תפי שהוא חיבור בית עולמות ובשבת יש מוסף והוא בחינת יוסף הצדיק שבשבת מתגלה הנהגה עליונה למעלה מהטבע טוב

רבותיי בוא נלך עוד שלב אחד הכהן הגדול היה נוסע על החזה שלו את אבני החושן אבני החושן היו 12 במספר עודם פיטדה ברקת נופך ספיר ויהלום לשם שבו החלמה תרשיש שוהם ויושב על כל אחד מהאבנים היה כתוב שם של שבט ראובן שמעון לוי אבל על כל אבן הייתה כתובה אות אחת היו על כל אבן היו שש אותיות כי בנימין הוא היה בשש אותיות מלאות אצל בנימין אין מה להוסיף כלום כל אחד מהשבטים האחרים אתה יכול להוסיף מה הוסיפו עליהם אברהם יצחק מה הבעייה בזבולון לא אין שמה שני וים אין שני ו אברהם יצחק יעקב שבטי ישורון איך הכניסו הכניסו אברהם הכניסו ראובן יש חמש אותיות מה מוסיפים א' של אברהם שמעון יש לו חמש אותיות מוסיפים ב' של אברהם

לוי יש לו שלוש אותיות מחטיפים רהם רשמ וככה זה הולך למה כי היה חסר לשבטים גם זה פרשת שבוע לשבטים חסרים ארבע אותיות איזה אותיות חסר לשבטים ח וט וק וצדק ארבע אותיות הרי יעקב רצה לגלות להם את הקץ והוא אמר שהוא רואה שאין להם את האות ק וצ שמה יש בכם ח אמרו לו גם ח אין אז אין לא ח ולא ק וצ דרך אגב ח על פי מה שכתוב כאן בחז כותבים ח וט בלי א' ח וט זה בלי א' כך כתוב ממילא מפורש על זה גם יש עוד ראייה כתוב שלא אוכלים אגוזים בראש השנה למה כי אגוז בגימטריה ח' איך זה בגימטריה ח' כמה זה בגימטריה אגוז אה כמה זה אגוז 17 אם אגוז ב-17 אז אתה מבין שיש לך 17 זה בלי א' רבותיי אלה הדברים בסיעתא דשמיא שימו לב מה הולך

כאן אומר אין להם חטא אין להם קץ אז מה צריך חייבים את האותיות האלה אז יצחק אבינו מספק לנו שלוש אותיות מיצחק יש לך גם ח' וגם צ' וגם ק מה חסר לנו האות היחידה שחסרה ט איפה היא נמצאת שבטי ישורון האות ט ושבטי יש לנו ט טוב פעם דיברנו על זה חבל לא רוצה לחזור על הדברים דיברנו על יוסף הצדיק שוא אמר לו שהאותיות הון לא יהיו אצלו למי שזוכר דיברנו על זה לפני כמה זמן יאבד ון טוב רבותיי בוא נתקדם הלאה חוץ מאבני החושן היה ל הכהן הגדול על הכתפיים שתי אבנים איך קראו לאבנים האלה אבני האפוד ממה היו עשויים אבני האפוד מאבן שאיך קוראים לאבן הזאת אני מקריא את הפסוק ולקחת את שני אבני השוהם ופתחת עליהם שמות בני ישראל

שישה מ שמותם על האבן האחת ואת שמות השישה הנותרים על האבן השנית תולדותם ושמת את שתי האבנים על כפיות התקפות האפו אבני זיכרו לבני ישראל אז איזה אבן היו שמים על הכתפיים שוהם איזה אבן שוהם למי שייכת אה ודאי שיוסף התור האחרון מה הוא תרשיש שוהם וישפה אז השוהם שייך ליוסף ויושי למי שייך בנימין אם ככה יוצא שהאבן שמרכזת שישה מ שמותם של עם ישראל על כתף אחד ושישה מ שמותם על הכתף השני מי הם האבנים האלה האבנים האלה שייכים ליוסף שואל הספ סמס מה פתאום יוסף למה בחר הקדוש ברוך הוא שהאבן הזאת תהיה של יוסף מביא הספר רצ קצבי הוא מביא מה שכתוב בספ סמת פרשה תצה באפוד היו אבני שוהם מלבד וא אבנו של יוסף כי יוסף הוא

בחינת זיכרון ואבנים היו לזיכרון השבטים לפני הבורא יתברך ובחוש היה כל שבט ושבט בפרט ובפות שהוא למעלה על כתפיו היו כלל השבטים ואיזה אבן האבן שנקראת שום והיא אבנו של יוסף רבותיי עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא אני רוצה ללכת לעוד נקודה אחת ובזה להתחיל לסגור קצוות ישנה גמרא אולי קודם כל נקדים את בעל הטורים במקום על הפסוק המלאך הגואל אותי מכל רע ויקרה בהם שמי ושם אבותיי כותב בעל התורים שתיים במסורת שתיים בכל התנך מופיעה המילה ויקרא ויקרא בהם שמי ויקרא שמו בישראל פסוק שמופיע במגילת רות לומר מביא כאן בעל התורים שכל שבטי ישראל יקראו על שם יוסף פירוש הדבר כל השבטים נקראים על שמו של יוסף הצדיק שנאמר תהילים

עז גאלת בזרוע עמיך בני יעקב ויוסף סל אומר על התורים כל שבטי ישראל נקראים השם יוסף רבותי ככה בוא נלמד גמרא גמרא מסכת ברכות דף נה אומרת הגמרא הימן דיל במטה דכל מינ בישה אחד מגיע לעיר הוא פוחד שיקנאו בו מה הוא עושה אומרת הגמרא לוקח את האגודל שלו מכניס ככה ככה הכל בסדר מה הוא אומר אומר כך ולימה אחי אנה פלוני בן פלוני יחזקל בן אלכסנדר מזרה דיוסף קתינה אני מצצים של יוסף שנאמר בן פורת יוסף בן פורת עלין תגיד אנמי זורה דיוסף קתינה לא שאלת בעין בישה אה ברוך השם נפלא הוא פחד שיקנו בו יגיד את זה שמעתי דבר יפה מאוד הגיע אחד למרן הגאון רב ליב שטיימן שיהיה בריא לפני שנים הוא חולה מכוניות האיש הזה יש לו הובי

יש כל אחד יש לו אזה שיגעון הוא יש לו שיגעון הוא חייב לקנות מכונית חדשה כל שנה מה לעשות כל אחד עם המחלות שלו הוא זה המחלה שלו מכוניות כל שנה מכונית חדשה גומרת השנה מכונית חדשה בן פורת יוסף שלא תחשבו איזה סוברו בן פורט ה יוסף כל אחד מכונית כזאת 600 700,000 שק פעם זה בו פעם זה מרצדס פעם זה לקסיס בקיצור פעם זה גבוה פעם זה נמוך הוא כל פעם מגוון קיצר יום אחד הוא החליט שהוא קונה איזה מכונית אני לא יודע איזה משהו מפוצץ הולך רולס רויס קיצור הולך לקנות מכונית רולס רוס אני רואה שאתה בקיא בדברים האלה בקיצור הלך לקנות מכונית טובה חוזר הביתה לאשתו אומר שמי מצאתי אוטו משהו פ אומרת לאשתו אני לא מוכנה שתקנה

אותו לא מוכנה למה מה קרה מפחדת מעין הרע לא הולך לנו פה עין הרע נכנס בנו עין הרע אומר מה בבת עין הרע בבני ברק לא קופץ עין הרע אומר קופץ בבני ברק קופץ לא קופץ כן תלך לרב שטיימן אם הוא רשה לך לקנות תקנה טוב נו לך תשאל שאלה כזאת את מרן צר התורה הרב שטיימן שליטה המקרר שלו מקרר מ-1991 מכונית 2016 טוב נכנס אליו הביתה מחכה אומר כבוד הרב יש לי חולשה אני רגיל לקנות מכוניות חדשות וזה נו אמ שתמה נו נו אז תקנה ש לך בהצלחה אומר כן אבל אשתי פוחדת מעין הרע עין הרע אומר למה שיהיה לך עין הרע אומר אנשים יקנו זה מכונית יקרה 600 אל שק ש אומר תב שלימן תגיד אתה יודע נושים נזיקיים נושן זיקים בשס אתה יודע אומר לו לא

זרוע מויד אומר לו לא קודשים טירז אומר לו לא אומר אז מי יקנא בך א אתה לא יודע שום דבר מי יקנא בך על פחחות מי מקנא אותך על פחחות אומר מי מקנה על פחחות היית יודע את כל השס אני מבין מקנים בך מה כינה שופרים את הרבה חוכמה מי מקנה לך במו מי מקנה בבו טוב מושגים של יהודים גדולים אדם נכנס יר מפחד לתפוס אתו עין הרע מה הוא אומר אנה מזרה דיוסף קתינה שואל המהרש שם מסכת ברכות הוא לא מבין אתה יכול להגיד אנה מזר ד יוסף קתינה למה אתה משקר אתה מיוסף אולי אתה מזבולון מה מה אתה אומר אנ מיזר בדקת ומה עושה אחד שהוא כהן הוא כהן ומפחד עין הרע אנה מזר אתה לא מזר אתה מזר יוסף אתה אומר בוחר מה אתה מברך תגיד מחר בבוקר

תרא אתה לא אתה אומר אתה כהן אומר מזדר אתה לא מזרה שיוסף שואל החידה אתה אמך שזה כשקרה אומר לנו המר שו אמנם רבי יוחנן גם אמר ככה בגמרא בברכות דף כ אומרת הגמרא שרבי יוחנן ישב על פתח שערי תפילה וחיכה שנשים תצא לה מבתי התפילה תסתכלו עליו למה כדי שיוולדו להם בנים יפים כמותו אמרו לו מה אתה לא מפחד מעין הרע אמר להם אנ מיזר ד יוסף כתנה זהלא שלת בעין אבישה הוא שאם הוא באמת בדק הוא בדק שהוא שייך לזרו של יוסף באמת לא שאלת בין הבישה בספר מגדים חדשים הוא מביא על זה ראיות על גבי ראיות ששייך רבי יוחנן שייך ליוסף יוסף הצדיק היה מלך 80 שנה ורבי יוחנן היה ראש ישיבה 80 שנה וכך הוא מביא רשימה שלמה של הגבלות זו

בזו אחד בשני אם ככה אומר לא רק זה יש גמרא מאוד מעניינת מסכת גיטין עוד מה תגיעו לזה בדף היומי דף לד אומרת הגמרא מגיעים לעיר שאחד ש קוראים לו יוסף ואנשים קוראים לו יוחנן אחד קוראים לו יוחנן ואנשים קוראים לו יוסף שואל הספר מגדים חדשים למה הגמרא לא אומרת אחד קוראים לו אלכסנדר ואנשים קוראים לו עקיבא עקיבא ואנשים קוראים לו זושה מה הגמרא בחרה שתי דוגמאות אדם קוראים לו יוסף קוראים לו יוחנן יוחנן יוסף פשוט מאוד כי יוחנן ויוסף יש נקודת חיבור למה כי רבי יוחנן מזר דיוסף קתינה אומרים יוסף יוחנן יוחנן יוסף מתרצים שניהם ביחד נו אז הכל מסתדר אז איךן לך להגיד אנה מיזר ד יוסף כתנה אומר המשו תשובה אחת שהלחץ

הוכן יש לחש הלחש זה לא שאתה מכריז אני שיח ליוסף לא יש לחש אתה מפחד מעין הרע אז הלחש הזה מה הוא הלך השו שאתה אומר הנמי זרד יוסף קתינה מזה אתה מסלק את העין הרע אנמי אומר אמר שו במקום אתה יודע למה שכל ישראל נקראו על שם יוסף שנאמר נוהג יוסף אומר המשו פירוש הדבר שכל כלל ישראל נקראים השם יוסף אומר היוות שמה דכתיב גלת בזרוע העמך בני יעקב ויוסף סל יוצא שעם ישראל נקראים על שם יוסף למה למה עם ישראל נקראים עד שם יוסף רבותיי אני לא הולך להביא את כל המפרשים אי אפשר בזמן הקצר הזה להביא את כל המפרשים אבל דבר או שת דברים אני כן רוצה להביא בא אור החיים הקדוש פרשת השבוע וכותב דבר פצצה אומר אור החיים הקדוש אתה

יודע יעקב הלך והכניס את מנשה אפרים לתוך השבטים מנשה ואפריים כראובן ושמעון יו לי איך אתה יכול לקחת נכד ולהכניס את הנכד לתוך מניין השבטים איך מי נתן לך סמכות לתת להם חלק במניין השבטים אז אם היית אתה מוליד אותם אתה מוליד אותם אתה יכול להוציא אחד להכניס שני זה לא שלך זה נכדים שלך הם באים מכוח מה אתה הולך ומכניס אותם לתוך השבטים הם הרי נכדים לא בנים לא מצאנו שנכדו שבט כותב האור החיים הקדוש דבר נפלא דע לך יעקב אבינו לא סתם רומם אותם לדרגת שבטים לפני שהוא רומם אותם לדרגת שבטים הוא רומם את יוסף לדרגה של אב קודם כל הוא עשה את יוסף לאבא זאת אומרת שיש אברהם יצחק יעקב יוסף ואם הוא אבא אז מה התוצאה של

הילדים שלו הם בנים אם הם בנים אפשר להכניס אותם לשבטים אומר האור החיים הקדוש אני אקריא את הדברים שלו בפנים הוא מתחיל בהתחלה כי יוסף בחינת נפש יעקב והוא שרמז הכתוב באומרו אלת עודות יעקב יוסף ווא אמרו בני יעקב יוסף סל ועל פי הקדמה זו התיישבו כל הדקדוקים כי יוסף הוא בחינת יעקב ו במדרגת אב לשבטים יקרא כרשום באומרו בני יעקב ויוסף סלה ולכן אומר החיים הקדוש הוא כפי זה שאמר הקדוש ברוך הוא ליעקב שייצאו ממנו עוד בנים זה יעקב וזה יוסף ולזה לא הלביש נבואה בשר בניו ולזה דקדק לומר ואתה שני בניך הנולדים לך בארץ מצרים לי הם פירוש הדבר במדרגת בני יעקב לא במדרג ולזה וסייף לבאר ואמר כראובן ושמעון יולי ומעתה יוסף

הוא במדרגת אב כיעקב אבינו אומר לנו הור החיים הקדוש גילוי עצום דע לך אמנם הוא הכניס את נשב את אפרים אבל יוסף עלה בדרגה יוסף נחשב מבחינת אב אם יוסף נחשב מבחינתו רבותיי הכל מובן אתה הולך ולוקח את האושפיזין מה פתאום יוסף נכנס מכל השבטים יוסף נכנס למה מה התשובה כי הוא שייך לאב שאלת למה בספירות הוא נמצא כי הוא בחינה שליו אתה לוקח ארבע מינים אתה מחבר אותם יחד אתרוג זה אברהם לולב זה יצחק כפות מי שיש לך הדסים יעקב מה אתה מכניס את הערבה מה נכנס את הערבה מה עושה כאן הרבה הוא כנגד יוסף מה הוא נכנס יוסף יוסף בחינת אב אתה בא ואתה אומר הרבנים של האפוד של יוסף למה של יוסף למה לא תיקח מזבולון כי ליוסף יש

בחינה של אב ממילא תבין טוב מאוד בשעה שיוסף נחשב האב לכן לוקחים את הבנים שלו ומכניסים אותו בעניין השבטים כי הוא חלק מהאב אם הוא אבא כמו שאתה אומר אלוקינו ואלוקי אבותינו לגבי אברהם יצחק ויעקב אתה יכול לומר בשעה שאתה פוחד מעין הרע אנה מזרה דיוסף קתינה למה אתה אומר אנה מזרה דיוסף הוא האבא שלך הוא האבא שלי ודאי שהוא אבא שלי למה כי הוא התרומם לדרגה של אב אם ככה יוצא שהאב יוסף יש לו בחינה ממוצעת בין אב לבין שבט היות ורומם אותו לדרגה של אב ממילא אפשר להבין למה הבנים שלו נכנסים למניין השבטים ממ אילה הדברים בסיעת ה דשמיא אומר הספר ממעמקים ובזה נסיים אם יוסף נחשב אבא ממילא תבין למה בשעה שהתורה מסיימת

ספרן של אבות הפסוק האחרון מה הוא על יוסף הצדיק שאלנו יוסף הצדיק זה הרי ספרן של ות אם זה ספרם של בנים אז זה פרשת שבוע הבא שם התורה צריכה לכתוב וימת יוסף וכל אך וכל הדור ההוא וימת יוסף בן 110 שנים ויחנטו אותו ויישם בארון במצרים שאלנו החומש הזה זה ספרם של אבות לא ספרם של בנים מה עושה כאן יוסף התשובה פשוטה מאוד כי הספר הזה ספרם של אבות היחידי שיכול להיכנס לספרם של אבות מי הוא יוסף הצדיק לכן איתו אנחנו מסיימים כי זה הגילוי שגילה יעקב אבינו בפרשה הזאת שהוא מעניק לבן שלו מעמד של אבות ממילה הנכדים שלו הופכים להיות בנים סיימנו בעזרת השם רק עוד במשפט אחד של השלה הקדוש ובזה נוכל להתפזר אומר השלה הקדוש

בשעה שיעקב אבינו ביקש לגלות את הקץ הסתלקה ממנו שכינה אמר יעקב אבינו שמ יש בכם פסול שמ חס וחלילה יש בכם פסול כמו אברהם אבינו שיצא ישמעאל כמו יצחק יצא מנו עשיו אולי גם ממני יש מישהו כזה מיד פתחו כולם ואמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד פתח יעקב ואמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד כותב השל הקדוש בספרו נוהג קצון יוסף שני לוחות הברית מאמר נוהג קצון יוסף אומר השל הקדוש למי הם אומרים שמע ישראל למי הם אומרים לקדוש ברוך הוא למי הם אומרים ליעקב אבינו שמע ישראל אתה אבא איך מותר להם להגיד ישראל עוד שאלה אם זה השם שלו אתה קור שמע אבא מה אתה אומר לו שמע ישראל טוב שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד מה הם אומרים

לו אנחנו אין לנו שום דבר אחר מאמינים אך ורק בקדוש ברוך הוא השם אלוקינו השם אחד אומר השל הקדוש אחד זה יעקב אבינו שמע ישראל השם אלוקינו אנחנו מכוונים אחד הוא הקדוש ברוך הוא חטא שבע רקיעים וארץ ארבע ד' ארבע רוחות השמיים אומר השלה הקדוש הם פונים ליעקב אמ לו שמע ישראל תשמע יעקב אינו השם אלוקינו השם אין אין לנו שום דבר חוץ מהקדוש ברוך הוא אבל אתה כמו שהקדוש ברוך הוא אחד שבע רקיעים וארץ וארבע רוחות השמיים גם אתה יעקב אבינו מחולק מאותו שורש של אחד למה יעקב אחד ממנו יצאו חטא וארבע חטא בני גבירה שש מי לאה ש מרחל ביחד שמונה מבלה וזלפה יצאו ארבע שמע ישראל יעקב אבינו השם אלוקינו השם אחד באותו מהות גם אתה

שייך לאותו שורש למה כי אתה אחד וממך יצאו 12 על פי איזה חלוקה חט של בני הגבירה וארבע בני השפחות אומר השלה הקדוש ויוסף אותו דבר שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד לפי שהיה יוסף מן החטא הוא שייך לבני הגבירה אבל עם מי הוא מסתובב עם בני השפחות שנאמר והוא נער בני בל ובני זלפה יוצא שיעקב שהוא אחד שיוציא ממנו שמונה וארבע מגיע יוסף שהוא ההמשך של האבות הוא יוצא מן החטא ומתחבר אל הארבע גם הוא במהות של אחד יוצא שמעלתו של יוסף הצדיק באלה תולדות יעקב יוסף כי מה שהמהות של יוסף שהתרומם בפרשה הזאת לדרגה של עב וממילא בניו נכנסו למעמד של בנים ממילה נבין שאם הוא אבא הז שחרית כנגד אברהם מנחה כנגד יצחק ערבית כנגד יעקב

ומוסף כנגד יוסף כי קיבל יעקב אבינו נתן לו מעמד שליו שהקדוש ברוך הוא יעזור לכולנו שזכות יעקב אבינו זכותו של יוסף הצדיק יענו לנו להתברך בכ מדת