הרב שלמה לוינשטיין - חידושים מפרשת בהר וענייני לג בעומר ורשב"י - תשפ"ד

שלום וברכה אנחנו בפרשת בהר תשפד וידבר השם אל משה בהר סיני לאמור דבר אל בני ישראל ואמרת עליהם כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם ושבתה הארץ שבת לשם זה המצווה של שמיטה שש שנים תזרע שדך ושש שנים תזמור כרמך ואספת את תבואתה ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ שבת להשם סדך לא תזר כרמך לא תזמור את ספיח קצירך לא תקצור ואת ענוי נזירך לא תבצור שנת שבתון יהיה לארץ אז המצווה הזאת בעצם באה ללמד אותנו שמי שנותן לנו את הפרנסה זה רק הקדוש ברוך הוא ולכן כדי שלא נתרגל לזה שאנחנו עושים ואז יש ובעצם אנחנו עושים את הכל אז הוא נותן לנו תרגילים מדי פעם וזה התרגיל הזה הוא תרגיל לא פשוט גם לא בן אדם קשה לו לסמוך על הנס

כאילו מה יהיה פה עכשיוי איך יהיה והוא גם אומר וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעית הן לא נזרע ולא נאסוף את תבואנו אז עונה וציי את ברכתי לכם בשנה השישית ועשת את התבואה לשלוש השנים עכשיו אני רוצה להגיד משהו המצוות שקיבלנו בהר סיני לפני 3336 שנה פחות שלושה שבועות 3336 שנה לפי ידיעתך והבנתה הם הגיוניות או לא ואני לא מדבר על פרה אדומה בסדר המצוות הרגילות איזה חלק מה ענית את זה הגיוני אני שואל למה זה לא הגיוני פעם בשבע שנים לקבל שנת חופשה לא רק זה זה גם טוב דמה הגויים אומרים שנתיים לעבוד ושנה אחת לתת מנוחה אז לכאורה הגיוני היום יש לך מורים יש להם פעם בשש שנים שנת שבתון כמו שמיטה למה בן אדם זה לא חמור עבד

מגיע לו שנת שנת חופשה לכאורה הגיוני שבת הכי הגיוני בעולם אבל מצד שני מה פראה אדומה לא הגיוני לא זה וודאי שלא שילוח הכן גם לא הגיוני בסדר אני מדבר על המצוות הרגילות אז לכאורה הגיוני האמת היא לא הגיוני בעליל ואני אסביר למה קחו למשל את המצווה הזאת מצוות השמיטה מישהו יודע כמה אחוזים כיום מתוך התוצר הלאומי של מדינת ישראל כמה אחוזים מתוך זה זה חקלאות אז אתה אומר 2 3% הגזמת רק ב200 א זה אחוז וחצי שזה כולל את שוק הבשר והחלב שוק העגבניה והפלפל זה חצ א מהתוצר הלאומי עכשיו לא לא כלל החקלאים שומרים שביעית לצערינו עדיין וחצי שנה לפני השמיטה כולם כל הרבנים כותבים לך פתק נ להביא כסף לקרן השביעי צריכים לעזור

לך קלים לעבור את השנה הזאת עכשיו כשנכנסנו לארץ עם יהושע בן נן לפני 3300 שנה כמה אחוזים מהתוצר הלאומי היה חקלאות 100% לא 100 היה גם מורים בסדר זה הגיוני להוציא מדינה לחלט כל שבע שנים מדינה שלמה לחלט ראית מה קרה בקורונה העולם יצא לחלט ועד עכשיו כל המדינות באינפלציה אי אפשר המדינה לא יכולה לממן את האזרחים שלה איפה ההיגיון שבת שבת לכאורה הכי הגיוני בעולם הרעיה שכל הגויים למדו את זה מאיתנו אין היום מקום בעולם שעובדים שבעה ימים ו מצד שני אני חקלאי חזי מודיע מוצאי שבת מתחיל גשם אז אני צריך לגמור את הזריעה לפני הגשם הבעיה היא שאני באמצע החרישה יש לי פה עוד 20 שעות עבודה ושבת בעוד ארבע שעות מה עושים

אני רץ לרב אני אומר לו כבוד הרב אפשר לדבר איתך ב4 ניים אולי אפשר חד פעמי אני אעבוד בשבת מבטיח לך במקום זה ראשון שני שלישי אני לא יעשה כלום הוא יסכים אלא אם כן הוא גוי גדול עצום ורב אבל אם הוא רב נורמלי קונבנציונלי לא אז אני הולך להפסיד את כל העונה בגלל יום אחד וזה נקרא הגיוני כך את הנושא של ריבית גם הוא מופיע בפרשה אנחנו יהודים אסור לנו לקחת ולתת אחד לשני ריבית עכשיו איך כל העולם הפיננסי עובד היום יש לך כסף אתה שם בבנק כי הבנק משלם ריבית ולמה הבנק משלם ריבית מפני שאת אותו כסף הוא מלווה לאחרים בריבית יותר גבוהה ולמה הם לוקחים הלוואות בריביות כאלה גבוהות כדי לפתח את העסקים ואז יש יותר מקומות

עבודה ויש משכורות מה עושים עם משכורות מכניסים לבנק עכשיו תוציא מפה את הריבית הכל מתמוטט איפה ההיגיון התשובה היא שההיגיון של התורה עובד אחרת הגיון של התורה זה בנוי על שלושה קודקודים הקודקוד הראשון זה שיש אלוקים שהוא עשה עושה ויעשה לכל המעשים כלומר הוא הבעל הבית היחיד הקודקוד השני האלוקים הזה שעשה עושה ויעשה הוא מאוד מתעניין במה שאנחנו עושים מה שנקרא בעברית השגחה פרטית וקודקוד השלישי האלוקים הזה שעשה עושה ויעשה ומאוד מתעניין במה שאנחנו עושים הוא נותן שכר טוב לשומרי מצוותיו ומעניש לעוברי מצוותיו בעצם מה הוא אומר לנו תלכו איתי אני הולך איתכם ואל תעשו חשבונות אני הבל הבית תעשו שמיטה הקודקוד האחרון

לא כל כך נראה מסכים תעשו שמיטה ואנחנו אמרנו מה השמיטה מה נאכל בשנה השביעית מה איך זה יעבוד אז מה ה עונה לנו לא אל תדאגו וצויתי את ברכתי לכם בשנה השישית ועשת את התבואה לשלוש ה שנים עכשיו כל מי שלמד גמרא סרת בב בטרה פרק חזקת הבתים יודע שבחקירה כל שנה למה זרע את החיטה האדמה נתנה חיטה אין אתה לא יכול לזרוע שנה הבאה היא לא יכולה אין לה כלום אין לה מינרלים אתה צריך לתת לה שנת חופשה תזרע לא יצמח כלום מה עושים בחקלאות המודרנית מלעיטים את האדמה במינרלים בצורה מלאכותית דשנים ולכן האוכל שאנחנו אוכלים היום הוא פחות ברי ממה שהיה פעם אבל בחקלאות העתיקה זרעו שנה והירו שנה הווירוס בור אז זאת אומרת שבשב שנים

כמה שנים אני יכול לזרוע שלוש למה ראשונה שלישיית חמישית שביעית זה שמיטה אסור לי לזרוח נכון אבל אסור לי זה אני לא יכול וזה אני לא אז אסור לי אבל א יש לנו חקות מדנית למה לא רק רגע רק רגע אז בשלוש שנים מתוך שבע אפשר להתפרנס בא הקדוש ברוך הוא ואומר ללא וכפי שמסביר הכלי יקר אם אתה שומר שביעית שש שנים תזרע שדך ושש שנים תזמור כרמך ואספת את תבואתה אין בעיה עליי תזרע עכשיו אני זורע שנה ראשונה אדמה כמו פנטרי אחרי שנת חופשה צריך להח את הס שנה שנייה שנה שנייה אני זורע והאדמה נותנת שנה שלישית והיא משתדלת שנה רביעיית והיא עושה כל מאמץ ואז בשנה השישית כשהיא זכותה עד הסוף עכשיו היא תתן פי של נכון מאוד הגיוני

מה התשובה זה ההיגיון של התורה איך זה עובד הוא הבעל הבית שבת דרך אגב שבת זה זכר או נקבה מה אתה אומר שהיא מקור הברכה שבת מלכה ואיך אתהה אמר איפה היית בשבת הגדול ולא רק בשבת הגדול אלא כל שבת רצ חלצנו השם אלוקינו במצוותיך במצוות ום השביעי השבת הגה דול והקדוש הזה אז בעצם מצד אחד ביני ובין בני ישראל אות היא מצד שני אם תשיב משבת רגליך עשות חפצך ביום קודשי וקראת על השבת ו לקדוש השם מכובד וכיבד ד תו אז זה זכר אז תשובה פשוטה יש הרבה מילים כאלה בעברית אז הנה עוד אחת ולא קרה כלום אבל התשובה מה שכתוב בספרים זה שזכר ונקבה זה משפיע ומושפע לא קשור לבנים בנות זכר זה משפיע נקבה זה מושפע זה דרך אגב הסיבה שהקדוש

ברוך הוא למרות שכולנו מאמינים באמונה שלמה שאיין לו גוף אז הוא לא בן ולא בת בכל זאת החלטנו שברוך אתה ולא ברוכה את למה אם הוא לא גוף אז אולי ברוכה את התשובה היא כיוון שהוא אלוקים הוא רק משפיע אז הוא זכר על פי ההגדרות האלה רבותיי שבת זה זכר או נקבה למה זכר יפה אצלכם בתל אביב נוהגים לבשל בשבת מה כן לא אז מה אוכלים מה אתה אוכל בשבת אם אתה לא מבשל אז השבת מושפעת אצלכם בתל אביב נוהגים לעבוד בשבת בשביל כסף לא אז מאיפה יש לך כסף לקנות אוכל לשבת מה שאכלת מה שעבדת ביום חמישי יפה אז השבת כן מושפעת צד שני כמובן שזה לא נכון השבת היא רק זכר ובזוהר הקדוש כתוב כל ברכאן דלאלה ותתא כל הברכות שלמעלה ולמטה כולם

מתברכים מיום השבת כלומר גם מה שבישלתי בשישי וגם מה שעבדתי בחמישי מאיפה באהה הברכה רק משבת אם ככה אז השבת נראית נקבה ובאמת היא זכר מה עשה רבי שלמה על קבץ לקראת שבת לכו ונלכה כי היא ואז סתר את עצמו מנ הובי מקור הברכה היא זה נקבה מקור הברכה זה זכר למה הוא עשה את זה שתשים לב היא נראית נקבה ובאמת היא הזכר עכשיו תראה כמה כמה זה לא הגיוני היום היחיד בשבוע שבו אסור ליהודי לעבוד בשביל כסף לדבר על כסף כמה לה לך איפה קנית את זה אסור ואיין כביש עוקף שבת תפוחים תפוזים ככה וזה כאלה דברים זאת אומרת יש כזה כביש אבל הוא לא חוקי מודעות פרסומת אסור לקרוא זה היום שבו אתה מרוויח כסף איך זה נשמע סופר הגיוני נכון

אבל זה ההגיון של התורה אני הבע הבית תלך איתי אני הולך איתך זה הכל הבעייה שלנו זה שה היום יום מוציא לנו את זה כי בן אדם עובד ומרוויח כסף בן אדם זורע וצומח ואם לא אזרע לא יצמח ואז אתה בעצם אומר כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה אז התרגילים שהשם עושה לנו כל שבת זה תרגיל שהוא אומר לך תשמע אל תעשה כלום אני זה הברכה שלך וכשמגיע שנת שמיטה זה כבר תרגיל מאוד רציני והוא רוצה שנדע את זה אז הוא עשה לנו את זה עכשיו מה שאתה אמרת ש הקודקוד השלישי לא נראה בעיניים שהוא נותן שכר טוב לשומרי מצוותי ומעניש לעוברי מצוותיו אתה צודק את השאלה שלך של צדיק ורע לו רשע וטוב לא שאלו כל הנביאים כולם כבר משה רבנו שאל את זה

אחריב שאל את זה דוד המלך אחריב שאל את זה שלמה המלך אחרי זה שאל את זה חבקוק הנביא ירמיה הוא הנביא כל הנביאים ו מה התשובה בסוף אין תשובה בסוף התשובה היא ש זה הניסיון שהקדוש ברוך הוא בוחן אותנו כי אם היה הכל מסתדר לפי איך שכתוב בספרים אז איפה היה הניסיון זאת אומרת אם בן אדם ששומר שבת היה פתאום נהייה מיליונר ואדם שמחלל שבת היה פתאום נהיה פושט את הרגל אז היה ניסיון לשמור שבת בונות שמיים אסור לנו להתערב לא שאסור לנו אנחנו אסור נו להתערב אנחנו גם לא יכולים להתערב אבל השאלה היא אז איך זה עובד ג בסדר אז אם אתה רוצה גלגולים שיהיה גלגולים אבל אנחנו עוד בלי הגלגולים אומר לך דוד המלך בפרק י יא השם בשמיים

כסאו איניו יחזו אף אפיו יבחנו בני אדם אף אפיים מה זה אה לא לא לא מה זה זה של העיניים זה ש זה האור שמכסה את העין אז כשאתה מכסה את העין לא רואה אז איך הפו יבחנו בני אדם אין לו זה משל גם אין לו עיניים אבל ש אומר איניו יחזו אז כל אחד מבין שזה משל והנמשל הוא שהוא רואה הכל אבל שאתה אומר אף אפו יבחנו בני אדם איך אפפו יבחנו המשל לא מובן כי אין לו ככי כי אם מישהו שם אפ אפיים אז לא רואים כלום אז ברור אבל אני עדיין שואל מה המשל על זה מסבירים המפרשים שהכוונה היא כשאתה רואה שכביכול הוא הוצא מעיניים והכל נראה הפוך ובלאגן ואז אתה אומר ריבונו של עולם אתה לא רואה מה הולך פה מה קרה אתה לא שם לב מה הולך פה אלה

מחללים את השבת יש להם מיליארדים לשפוך שם בהפגנות אלה ששומרים שבת אין להם כסף לעשות שבת מהמצת עו זה עובד אומר לך הקדוש ברוך הוא זה בשביל לבחון לא הקדוש ברוך הוא אומר את זה דוד המלך אומר את זה אף אפו יבחנו בני אדם בוא כשלא מסתדר לך אתה עדיין מאמין בי אתה עדיין מתפלל אליי אתה עדיין שומר את המצוות שלי אף אפו יבחנו בני אדם כך מסבירים את זה המפרשים ואם כבר נגענו בנקודה הזאת אז אני השבוע יצא לי לדבר על הזה ו אחרי זה חיפשתי את המקור ומצאתי שאל אותי אדם כתוב בגמרא לא תגיד איזה באבא אמר את זה גמרא רב חסדה אומר למה התעשרתי כי נטלתי ידיים עם הרבה מים ידיים לאוכל עם הרבה מים וזה מעשיר את האדם סגולתה של

המצווה להעשיר הבא יהודי אחד לרב אמר לו כבוד הרב אני נותן ידיים עם דלי חוץ מזה שהוברר גדל לא קורה כלום איפה הסגולה לא אמר את זה איזה באבה זה גמרא ענה לו הרב אתה צודק נטילת ידיים עם הרבה מים זה שווה מיליון דולר בחשבון בנק לשון הרע שווה מינוס שני מיליון מה אתה חושב יש רק דבר אחד זה עובד גישטל שלם ואז נזכרתי שיש כזה שלע קדוש ואני מקריא לכם את השל הקדוש כדאי לדעת אותו זה של הקדוש אילו שבע דחיות שמנו חזל שבועת שקר אחת דוכה 100 זכויות חילול השם אחד דוכה 100 תפילות ביזוי אחד של תורה דוכה 100 סמכות נבלות פה אחת דוכה 100 הבטחות גזילה אחת דוכה 100 ברכות מחלוקת אחת דוה 100 פרנסות לשון הרע אחד דוה 100

תשובות בן אדם יעשה 100 פעמים תשובה אומר לשון הרע הלך בן אדם רוצה להתפרנס מחלוקת אחת דוכה 100 פרנסות אז הגשת הוא שלם רק אנחנו תמיד לא זוכרים את כל הדברים הפחות טובים שעשינו אז זה קצת בעיה ואם כבר דיברנו על זה אז נוסיף עוד מילה הרבה פעמים בן אדם מתפלל והתפילה לא נענית ולמה למה ריבונו של עולם למה אז אנחנו יודעים שכל תפילה נשמעת פעמים נענת מיד פעמים אחרי זמן פעמים אחרי הרבה זמן אבל למה מה הסיבה אז קודם כל אנחנו לא יודעים אנחנו לא יודעים מה היה בגלגול קודמים אפלו בגלגול הזה יש כן מישהו אחד שיו להגיד שהוא יודע מה מצבו מבחינת זכויות מול חובות אנחנו לא יודעים כי אנחנו לא יודעים להעריך נכון כמה עבירות

עשינו כמה מצוות עשינו וכמה התכוונו לשם שמיים בכלל לא אבל היותר מזה אנחנו לא יודעים את העתיד ומה אני מתכוון לא יודעים את העתיד לפעמים לקדוש ברוך הוא יש חשבון של עתיד שבגלל זה כרגע בשביל ההמשך צריך את זה עכשיו את הבעייה הזאת דוגמה משה רבנו היה מגמגם מה זה מגמגם לפי חזל זה לא מה שאנחנו קוראים היום מגמגם מה אנחנו היום קוראים מגמגם לאדם שקשה לו להוציא מילה ואז הוא מתחיל 10 פעמים את אותה מילה חזל מה שהם קוראים מגמגם זה אדם שמדבר לא ברור אמרו חכמי יהיו דברי תורה מחודדין על פיך שאם ישאלך אדם תענה לו ואל תגמגם מה הכוונה תגמגם תתחיל להגיד בזה זה לא שיו דברי תורה מחודדין על פיך משה רבנו היה כבד פה כבד

לשון וערל שפתיים מה זה אומר יש אותיות שיוצאות מהגרון א ה ח ע יש אותיות שיוצאות מהחך ג י חק גיח יש אותיות שיוצאות מהלשון דת לנת דט לנת יש אותיות שיוצאות מהשיניים ז שרץ ויש אותיות שיוצאות מהשפתיים בומפ אי אפשר להגיד בלי להזיז את השפתיים את ה ה ה אי אפשר להגיד את זה לי להזיז את צתים זהו עכשיו משה רבינו היה הרל שפתיים זאת אומרת שבו מף הוא לא יכל להגיד בכלל דת לנת אותיות הלשון ז שרץ אותיות השיניים הוא היה כבד פה וכבד לשון מום נוראי לא יכל לדבר אף אחד לא יכול להבין מה הוא רוצה עכשיו איך זה קרה לו עם הגחלים אבל אנחנו הרים מאמינים שזה היה בהשגחה פרטיית אז למה השם עשה לו את זה כדי שלא המלך לא יבין

שהוא הרבה רווח והצלה לפניו בדיוק לעשות אותו כזה בעל מום אבל אחרת פר היה מבין שהוא אתה ר ש רצה להציל אותו מחרב פרעו אז הוא עשה את פרעה אילם ואת ההם עיוורים מי שם פה לאדם או מי זה אז הרבה רווח והצלה מה בדיוק לעשות אותו כזה בעל מום אז הרן הרן רן זה רבינו ניסים הוא אחד מהראשונים הוא מסביר יכול לבוא בן אדם להגיד תשמע לא היה מעמד הר סיני יגידו לו מה אתה אומר לא היה אבא שלי סיפר לי אבא שלו סיפר לו מתי זה התחיל כשהיה אגיד לך לא עזוב אותך לא היה משה רבנו היה כזה בעל כושר שכנוע שהוא שכנע את כולם שהיה אבל עכשיו שמשה רבנו לא יכל לדבר הוא לא שכנע את אף אחד זאת אומרת שאמונתו הקדושה במעמד הר סיני תלוייה

בגמגום הזה של משה רבנו בן איש חיי אומר דבר אחר כל עם ישראל ידעו שמי שיבוא ויגיד פקוד פקדתי אתכם הוא המשיח הוא הגואל הבעייה שכולם יכירו את ה וכל שיכור יכל להיות משיח איך תדע שהוא אמיתי אחד בעם ישראל לא יכול להגיד פ אז איך הוא יגיד פקוד פקדתי כשהוא בא ואמר את זה ראו שהשכינה מדברת מתוך גרונו והאמינו לו אז כל יציאת מצרים תלוייה בגמגום הזה בסדר עכשיו תגידו לי באיזה באיזה גיל הוא נהייה מגמגם שלוש באיזה גיל הוא היה צריך את זה 80 זאת אומרת 77 שנה בן אדם מסתובב בעולם עם מום נוראי ולא יודע למה אז כשאנחנו לא יודעים את העתיד איך אנחנו יכולים לדעת מה החשבונות של השם למה התפילה הזאת התקבלה למה התפילה הזאת

לא התקבלה למה ככה למה ככה לא יודעים כלום אין לנו שום אפשרות לחשבן מה מה מה הסיבות אבל אתה דורש ממני מצוות של מרית עין כל ה ספר א שנה שנת שמיטה וכל הזה כל מיני מילים של מרית עין מה מה שייך שנת שמיטה למרית עין לא אל תעשה זה שלא ייחשבו שזה אל תעשה הרבה מריתי ופה כאילו אנחנו רואים אני רואה לאורך כל ההיסטוריה שהגזירה הייא שווה דורשי אדוני לא אך סרו אתה רואה שזה לא עובדתי עסב בשדה בגשם בעיתו אתה רואה שזה לא עובד למי שצריך כאילו יש פה גזירה שווה שזה לא מובן גם נכון אני מסכים איתך יש חבר יש לי חבר יש לי ילד דתי וילד מופרע המופרע עושה צרות האבא בא מוציא את החגורה מרביץ לשניהם נשמע הגיוני יפה אתה מציג

את זה יפה אני אומר עוד פעם השאלה היא לא חדשה היא שאלה ישנה ואני אומר בסוף בסוף בסוף התשובה האמיתית זה בסוף יהיה גן עדן וגיהנום ושמה זה יהיה ההבדל האמיתי אבל אתה לא רואה את זה בעיניים נכון אז בסך הכל זה מבחן לאמונה של כולנו כן בהחלט מבחן גדול באמונה זה אף אפיו יבחנו בני אדם עד כאן החלק הזה עכשיו נעבור ל מצוות אחרות שיש בפרשה שלנו ואחד מהם זה כי ימוך אחיך פרק כה פסוק לה וכי ימוך אחיך ומת ידו עמך ואיך חזקת בו גר ותושב וחי אמך ואיך הזקת בו מה זה ואיך חזקת בו אל תיתן לו ליפול זאת אומרת תעזור לו כלכלית יפה לא שי אפשר אבל הרבה יותר קשה כן אז ואיך הזקת בו גר ותושב וחי אמך זאת אומרת לא רק אם הוא יהודי

גם אם הוא גר תושב מה זה גר תושב אדם שגר בינינו אבל הוא קיבל על עצמו שבע מצוות בני נוח זאת אומרת הוא לא עובד עבודה זרה ושומר על המצוות ה המינימליות שיש לבני נח גם עליו יש את המצווה הזאת של וחזקת בו ואז הוא אומר לך תשמע איך וחזקת בו אתה צריך להלוות לו כסף שהוא יוכל להעמיד את העסק שלו על הרגליים אל תיקח מעיתון נשך ותרבית וירת מאלוקיך וחי אחיך אמך לפני שנמשיך בגמרא ר על במסכת בבא בטרה בדף יא אני חושב הגמרא אומרת שבנימין הצדיק מה הוא היה צדיק אני לא יודע אולי מהסיפור נבין אבל על כל פנים אם בזמן הגמרא קראו למישהו צדיק כנראה שהוא היה צדיק איפה בנימין הצדיק עבור אתה יודע בצפת בנימין הצדיק זה לא

בנימין בן יעקב בנימין הצדיק קבור ברחוב א איך זה נקרא שמה הרבה פעמים אני שמה יש שמה סמינר מול אז הרבה פעמים הייתי שם שכחתי את שם הרחוב בכל אופן זה למעלה ולמעלה בצפת אחרי שיש שם את בתוך הושת של אלית עוד ממשיכים לעלות למעלה שמה בכל אופן אז ה ה בנימין הצדיק הזה אומרת הגמרא הוא היה אחראי על קופה של צדקה בשנות רעבון כלומר היה כסף של צדקה והוא אחראי לחלק את זה פנתה אליו אישה אמרה לו רבי פרנסיני אמר לה העבודה אני נשבע בעבודת בית המקדש שאין בקופה של צדקה כלום אמרה לו רבי פרנסיני ואם לא אישה ושבעת בניה מתים ברעב עמד ופרנסה משלו כן בקופת צדקה באמת כבר לא היה אז הוא פרנס מהכסף הפרטי שלו מספרת הגמרא לימים

חלה ונטה למות אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אתה אמרת כל המציל נפש אחת מישראל כאילו קיים עולם מלא ובנימן הצדיק שהחיה אישה ושבעת בניה ימות בימים מועטים הללו אומרת הגמרא מיד קראו גזר דינו תנא הוסיפו לו 22 שנה על שנותיו שואל החפץ חיים למה דווקא 22 עונה החפץ חיים כי שני הפסוקים שקראנו עכשיו מדברים על העניין הזה של האזור בוא נראה כ כמה מילים יש אתם תעזרו לי לספור וכי ימוך אחיך כמה יש עד עכשיו ומת ידו עמך נו וחזקת בו גר ותושב חי עמך אל תיקח מאיתו נשך ותרבית אל תיקח מאיתו נשך ותרבית 17 ויראת מאלוקיך וחי אחיך אמך יפה אז ככיוון שהוא קיים את המצווה הזאת קיבל 22 שנה כך מסביר החפץ

חיים יש עוד הסברים בזה אבל מסתפק בהסבר הזה של החפץ חיים אז כתוב לנו כאן כמה דברים א' יש מצווה של וך חזקת בו ב' יש מצווה של אל תיקח מעיתון נשך ותרבית זה נשך ותרבית נו אז זה נשך מה ההבדל התשובה היא פשוטה נשך כה א תנשך אות אז מה זה תרבית רבי רבי לא נשך זה הצד של הנותן זה נושך אותו תרבית זה הצד של המקבל הוא מתרבה לו הממון חזל אומרים שמי שמלווה בריבית לא יקום לתחיית המתים למה אז אומרים בדיחה חת בכסף א אין פחת בכסף כן אבל למה לא יקום למה לא יקום ס לא עושה כלום הוא גדל למה לא יקום לתחיית המתים אז אומרים בדיחה אומרים בדיחה שככול יקומו אז הוא ירצה לקום יגידו לו מה אתה קם הכסף עובד תמשיך לשכב מה אתה

צריך לקום על כל פנים אז אז יש לנו כאן שתי מצוות מצווה אחת זה לעזור להלוות כסף ליהודי שצריך והמצווה השנייה היא שאל תיקח מעיתון נשך ותרבית ויראת מאלוקיך וחי אחיך אמך למה צריכים להגיד ויראת מאלוקיך התשובה היא יש אדם שיגיד לך אני לא מבלה בריבית זה לא כסף שלי אחמד נתן לי כסף ואני רק העובד אצלו לאחמד מותר ללבות ליהודי בריבית אחמד או סטפן או ג'ורג' זה לא שלי הכסף זה כסף של גוי ואני רק מזכיר את זה אני לא עכשיו מי יודע אם זה נכון או לא אומר לך הקדוש ברוך הוא אני כן יודע לכן וירת מאלוקיך וירא את מאלוקיך אני כן יודע אז איך בת בגלל שיש התר עסקה אם היתר עסקה זה מותר זה הגמרא אומרת היתר עסקה זה בנוי בצורה

כזאת שכביכול חצי זה הלוואה וחצי זה שותפות ואז כאילו הוא עובד בעסק אתה השקעת והוא עובד בעסק ואז ואז הוא לוקח אחוזים מהרווחים זה הרעיון של יתר רסקה זה לא נכון מה רפואה זה לא נכון כן אבל בצורה הזאת התורה לא עשרה את זה אחרת לא היתה כלכלה יש בלוק לא אר לא קוראים לזה איסר בלוף אנחנו אלופים ביסר בלוף אן כל כלא לא את זה התורה לא עשרה וזה כבר כתוב בגמרא זה לא המצאה של 200 שנה כמו שנת שבקה שמים נילון ואז זה אדמה זה בסדר זה לא בד לא נכון ל כסף לעבוד אי לא עושים את זה ל עכשיו כס לפתוח עסק הלאה אל תיקח מתו נשך ותרבית ויראת מאלוקיך וחי אחייך ימך את כספך לא תיתן לו בנשך ובמרבית לא תיתן אכלך אני השם אלוקיכם

אשר רוצה אתכם מארץ מצרים לתת לכם את ארץ קנן להיות לכם לאלוקים אז זה הנושא הזה של נשך ותרבית למה התורה מצווה על זה בכמה מקומות כיוון שהיצר הרע מאוד קשה עם זה מה היצר הרע אומר לא תרוויח קל למה למה לך להלוות בלי ריבית למה שתפסיד למה שהכסף מת הכסף יכול לחיות ועוד יותר גרוע מפני שבאמת מכונית מותר לי להזכיר בעד כסף מטריה מותר לי להזכיר בעד כסף דירה מותר לי להזכיר בעד כסף מגיעים לכסף אסור לי להזכיר אותו בעד כסף למה מה הרעיון למה לא היצר הרע מאוד חזק עם זה מה התשובה היא גם פשוטה התשובה היא שכשאתה מזכיר דירה יש בזה פחט אז אתה לוקח וכשאתה מזכיר מכונית בזה פחט וכשאתה מזכיר מטריה יש בזה פחט כשאתה מזכיר

כסף אין בזה פחט אתה מקבל את אותו אל שק חזרה ממש לא אתה לאק אר שנה זה לא אותו ערך של הכסף שנתת אה ערך אתה מדבר אבל אם אתה נהיו מלוים כסף הכסף היה כסף אז אין בזה פחט ואז הפח ואז בעצם אתה לוקח דבר שלא עכשיו דבר נוסף דבר נוסף שיש לךה יכול לק בחו זה לא פחט זה לא פחט זה חוסר חוסר רווח עכשיו דבר נוסף באמת מותר להזכיר כסף יש מצב שמותר לא לא אם כל אם אני מלווה את זה למישהו לא בשביל שהוא יוציא את זה לעסקים בגללל מה הוא רוצה מגיעים לו אורחים מחוץ לארץ הוא רוצה להראות להם שהוא עשיר אז הוא רוצה להראות שיש ככה הרבה כסף בבית וזה אז הוא לא הולך להשתמש בזה הוא רק שסוחר את זה בשביל להראות או בשביל להתלמד יש לו

תלמידים הוא רוצה ללמד אותם כלכלה אז הוא צריך מטבעות אז הוא סוחר אצלי את הכסף אבל לא בשביל הוצאה אז עדיין זה צריך עוד כמה תנאים אבל בעיקרון הזה זה באמת מותר מה הופך יות חפץ כאילו כאילו זה חפץ לא כאילו זה כסף של א כן זהן אז א' אתה צודק אין בזה פחט ולכן אין בזה פחט אה אתה צודק אז למה זה מותר שאלה מצוינת שאלה מצויינת אין לי תשובה מספיק ברורה עכשיו אמרו חכמים שיהו דברי תורה מחודדין על פיך אל תגמגם הנה אני מגמגם אין לי תשובה מספיק טובה אבל אבל בדיוק השבוע קראתי את זה יש לזה עוד כמה תנאים של אחריות על הכסף למי האחריות אם האחריות היא על על הלוקח על זה שקיבל את הכסף אז זה אסור רק אם האחריות תהיה כאילו

שהוא הוא לא לא אחראי על זה בכלל טוב ניסים העיר לי את זה פעם אני דיברתי על זה פה בשיעור אז ניסים העיר לי לא מזמן שהוא התחיל ללמוד הלחות ריבית וכן יש אפשרות להלוות כסף אז בדקתי את זה וזה נכון אבל איך ההלוואה היא בתנאי שזה לא הולך להוצאה טוב א עכשיו אנחנו עוברים למצווה של לא לעבוד עבודת פרך באבד דברי וכי אמו ך אחיך אמך ונמכר לך זאת אומרת פסוק לט לא תעבוד בו עבודת עבד כשכיר כתושב יהיה אמך עד שנת היובל יעבוד אמך ויצא מאמך הוא ובניו אמו ושב אל משפחתו ואל אחוזת אבותיו ישוב בהמשך הוא אומר וחייכם פסוק מו וחייכם בני ישראל איש באחיו לא תרדה בו בפרך מה זה עבודת פרך אר שעות לחפור בור שהוא לא צריך אותו ב

עבודה שלא צריך לא צריך בשביל זה לחפור בור אפילו לבקש ממנו לעשות קפה אם אתה לא צריך פשוט כואב לך לראות אותו לא עושה כלום אז את אומר לך תעשה קפה זה עבודת פרך עבודה ללא קצווה לך תתחיל עדור עד שאני אחזור מה זה עד שתחזור תגיד עד העץ תגיד שעתיים בלי קצבה זה עבודת פרך אבל זה כמעט לא נוגע לנו למי ישב דברי המצווה הזאת כן נוגעת לנו ביום יום וזה כאשר אני מבקש מאדם לעשות דבר והאדם הזה לא יכול לשרב לי זה עבודת עבד עבודת פרך האדם הזה לא יכול לשרב לי הוא לא גם אם הוא רוצה גם אם הוא לא רוצה הוא לא יכול לשרב לי למה הוא חייב לי הכרת הטוב או למשל תאר לך שרב חיים קניבסקי היה מגיע אליך הביתה אומר תשמע אנחנו

אוספים כסף בשביל איזה עניין וזה אני חושב שאתה יכול לתת 1000 שק אתה יכול לא לתת זה זה נקרא עבודת פרך אדם נאלץ לעשות דבר נגד רצונו זה אסור אולי בצדקה זה כן יהיה מותר כי קופין על הצדקה אולי נתתי דוגמה לא נכונה אבל ברעיון למשל היה פעם מקרה שהסטייק אבא של רב חיים קניבסקי הוא הוציא ספר חדש אז הוא קיבל מהדפוס את הגיליונות לעבור להם לפני שמדפיסים אז הוא ביקש מאורך אחד אתה יכול לעזור לי לעבור על זה בסדר בשמחה הוא עזר לו כשגמר תודה רבה שלום שלום ועבר הזמן קרה משהו נקרא הגליונות האלה לא טוב אמר הסנייפר הזה מגיע לי כי הודתי אותו עבודת עוד הוא לא יכל להגיד לי לא יכול להיות שהוא עשה את זה בשמחה אבל גם אם

הוא לא היה יכול אוא לא יכול להגיד לי לא היה אסור לי לבקש ממנו רב ניסים קרליץ נותן דוגמה כאשר ערב פסח בן אדם מבקש מאשתו שהיא בפיסת הכוחות אה יש עוד כמה חומרות שהוא נוהג ואם אפשר שהיא תעשה גם את זה עכשיו היא יודעת שאם היא לא תעשה את זה לא פסח לא יהיה יהיה בלאגן במקום פסח אז היא עושה את זה אבל זה עבודת עוות זה נקרא עבודת פרך למה אתה מעביד אותה בדבר שהיא לא יכולה לשרב היה פעם שאלה שאישה קפדנית מאוד הלכה לסגור עם עוזרת בא בעלה לשאול אם הוא צריך להזהיר את העוזרת שלא תבוא כי הוא מכיר את אשתו והיא תעביד אותה בפרך אז למה שאשתו תעבור על העבירה הזאת הוא יזהיר אותה מראש והיא לא תבוא אמר לו הרב לא זה לא

נקרא עבודת פרך ומה הסיבה שזה לא נקרא עבודת פרך זה אדם שנאלץ לעשות עבודה למרות שהוא לא רוצה כאן מדובר על אישה שעובדת בשביל כסף וברגע שלא נוח לה היא יכולה להגיד ביי ביי וללכת אז זה לא נקרא עבודת פרך חוץ מזה מה זה עבודת פרך אמרנו עבודה ללא קצווה או ללא תכלית אבל כאן יש תכלית רק היא פרפקציוניסטית הבעלת הבית היא פרפקציוניסטית אז היא היא קפדנית אב זה לא עבודת פרך למדים את זה נכון מאוד נכון מאוד דבר אחרון השנה לג בעומר יוצא במוצאי שבת והשנה כידוע לכולם לא אין אין מירון סגור שטח צבאי סגור אסור לעלות לשם וזה סכנה נפשות אבל כמה מילים לגבי לג בעומר דבר ראשון בלג בעומר אנחנו לא אומרים תחנון מהסיבה

שהפסיקו תלמידי רבי עקיבא למות זה הסיבה לכן גם יש מנהג בשולחן ערוך מובא שאפשר להסתפר מתי אפשר להסתפר אז לפי הרמו כבר בלג בה אומר אפשר ולפי המחבר לפי רבי יוסף קרו רק ביום לד לכן האשכנזים השנה שהמנהג שלהם בלג בעומר יכולים להסתפר כבר ביום שישי כי לא יכול להיות שביום מוצאי שבת הסתפרו אז לכבוד שבת מקדימים את זה אז אפשר להסתפר ביום שישי ו עוד דבר שצריכים לשים לב יש הרבה שנוהגים לעשות מדורות והמדור זה דבר מאוד חשוב אצל הילדים והרבה פעמים יכול להיות שילדים מרוב לחץ כבר מתחילים להתארגן בשבת וזה כבר בעיה אתה עושה לכבוד התנה את עושה בשבת זה זה לא לא צריכים לשים לב לא לחלל את השבת הנה המדינה דחתה את יום

הזיכרון ואת יום העצמאות ליום שני ושלישי היה צריך להיות ראשון שני ולמה כדי שהקסים לא יגרמו לחילול שבת אז לכל הפחות כמו זה כאן עושים ל ד התנה אז ממה שייך לחלל שבת צריכים לשים לב לזה מה לא שמעתי לא אמרו כלום היו דוכים את לג בעומר כן אפשר לדחות הדלקה את התאריך אי אפשר לדחות עוד דבר אחד בקשר ללג בעומר עוד דבר אחד מה אין שום דבר בטבריה יש הילולה כל שנה של רבי מאיר בעל הנס זה לא במירון זה בטבריה הכל שנה באים מעט אנשים השנה אין מירון אז יותר אנשים יבואו לשם זה הכל שיר המפורסם ר יוחי נמשכת אשרך אז יש שמה המון בתים באחד מהבתים כתוב נעשה אדם נאמר בעבורך כן כל בני האדם נבראו רק בגלל שרבי שמעון בר יוחאי

בתוכנית נעשה אדם נאמר בעבורך אז אחד ההסברים הסבר יפה מאוד כתוב בגמרא במסכת סוכה מה מ הגמרא אומרת שרבי שמעון בר יוחאי אומר יכול אני לפתור את כל העולם כולו מן הדין ואם אלעזר בני איתי אז מיום שנברא העולם עד עכשיו ואם יותם בן עוזיהו איתנו אז מיום שנברא העולם ועד סופו עכשיו בגמרא נחלקו בגמרא במסכת העירובין דף יג נחלקו בית שמאי ובית הלל האם טוב לאדם שנברא או טוב לו שלא נברא בית שמאי אומרים טוב לו שלא נברא ל אומרים טוב לו שנברא נחלקו שנתיים וחצי עד שנמנו וגמרו שטוב לאדם שלא נברא יותר משנברא ולמה כי הסיכון לעשות עבירות הוא יותר גדול מהסיכוי לעשות מצוות כי יש יותר לא תעשה בתורה מאשר עשה אז מה הסיכויים

יותר שתעבור על א לא תעשה ולכן טוב לו שלא נברא אבל עכשיו שנברא יפשפש במעשיו אז זאת אומרת רוב בני האדם היה עדיף שלא יברו אז למה נבראו בא רבי שמעון בר יוחאי ואומר אבל אני יכול לפתור את כל העולם כולו מן הדין ואז כדאי שיברה כי אם אני פותר מן הדין אז אין בעיה נכון למה לא פתר במת רק רגע אם אני פותר מן הדין אז אין בעיה אז ממילא נעשה אדם נאמר בעבורך בזכות שאתה יכול לפתור את כל העולם כלו מן הדין שואל שי אז למה הוא לא באמת פתר להגיד אני יכול זה לא חוכמה אז תפתור אז אני יכול להגיד לך תירוץ על דרך הדרוש מה שאומר בן איש חי בן איש חי אומר כתוב ככה בשבת אסור לעשות 39 מלאכות מה הדין מלאכה שאדם אחד יכול לעשות

אותה ושניים עשו אותה ביחד מחלוקת רבי שמעון וחכמים חכמים סוברים שניים שעשו את המלאכה פטורים אם זה מלאכה שאפשר שאדם אחד יעשה לבד והוא עשה את זה יחד עם עוד מישהו אז הם פטורים זה אסור אבל פטור ז אומרת זה אסור רק מדרבנן מה מסכת שבת מסכת שבת ללעומת זאת רבי שמעון סובר גם שניים שעשו את המלאכה חייבים אפילו אם מה הפוך אפילו אפילו אם זה או אה אה נכון נכון נכון נכון סליחה יפה אפשר כוח חכמים אומרים שניים שעש את המלכה פטורים אם כל אחד יכול לעשות את זה לבד אם כל אחד לא יכול לעשות את זה לבד אז הם יו חייבים בא רבי שמעון ואומר לא גם אם שניהם כל אחד לא יכול לעשות לבד שניים שעשו את המלאכה בכל מקרה פטורים בא הבן

איש חי ואומר הרי כתוב בזל שאחרי שאדם נפטר בא הקדוש ברוך הוא לנשמה אומר מה זה השטויות האלה שעשית מה אני זה הגוף מאז שאני פה רק עם מלאכים אני מדבר לא מגבים את הגוף מה מה אניני מהז שאני בקבר אז הוא הרימה אוכלת אותי אפצי אני לא עושה כל הבעייה זה הנשמה זאת אומרת זה שניים שעשו את המלאכה וכל אחד לבד לא יכול ולפי רבי שמעון בר יוחי שניים שעשות המלאכה אפילו אם כל אחד לבד לא יכול פתורים אני יכול לפתור את העולם מן הדין אבל אז למה לא פתרת אומר הבן איש חי כי אם זה ככה אז גם גם שכר בעולם הבא לא יהיה כי גם זה שעשו את המלכה הגוף והנשמה ביחד אז כבר עדיף לסבול את הגיהנום כדי דבל אחר כך את הגן עדן מאשר שלא יהיה כלום