הרב ברוך רוזנבלום - פרשת פנחס התשפ"ו - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Pinchas 2026

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת פנחס תשפו נקדיש את השיעור לרפואת רבי חזקיהו דו בן שושנה לרפואת חי גיל בן יאל ולהבדיל לינון נשמת רבי ברוך בן משה שאול זכרו לברכה ורבי יצחק דוב בן אהרון זכרו לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת פנחס שנת תשפו בפרשה שנקראת על שמו של פנחס. פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל וקנו את קינתי בתוכם ולא חיליתי את בני ישראל בקינתי לכן אמור הילנותן לו את בריתי שלום והייתה לא ולזרו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר כינה לאלוקיו ויכפר על בני ישראל זו תחילת הפרשה שנקרא בעזרת השם בשבת זו את השם פנחס אנחנו פוגשים כמובן מדי פעם שאנחנו אומרים סליחות

אם זה אשכנזים שאומרים סליחות ביום כיפור קטן יש שמה פיוט שנקרא בדיל ויעבור זה אחד מהקטעים בבדיל ויעבור רחמנא תקרלן זכותי דפנחסקנה מבקשים מהקדוש ברוך הוא שיזכור לנו את הזכות הזאת של פנחס קנה לא כל אחד מוזכר שמה היחידים בין היחידים שמוזכרים שמה זה הוא ורבי פנחס קנה בכל מוצאי שבת אנחנו גם כן זוכרים את פנחס קנה בפיוט שמופיע בשעה שאנחנו אוכלים סעודת מלווה מלכה פיוט שנקרא אליהו הנביא אליהו התשבי אליהו הגלדי במהרה יבוא אלינו עם משיח בן דוד בבית הראשון של הפיוט הזה נאמר כך איש אשר כינה לשם הקל איש בוסר שלום על יד יקוטיאל איש גש מכפר על בני ישראל. אליהו הנביא, אליהו התשבי, אליהו הגלדי, יבוא אלינו עם

משיח בן דוד. רבי דוד אבודהם בביאורו לפיוטים של מוצאי שבת כותב כך. אומר, למה אומרים שלוש פעמים אליהו הנביא, אליהו התשבי, אליהו הגלדי? כותב אבודרם לחזק את העניין כמו שנאמר והחוט המשולש לא במהרה נתק לכן אנחנו חוזרים על זה שלוש פעמים אליהו הנביא אליהו התשבי אליהו הגלדי ממשיך אבודרהם איש אשר קינה לשם הקל שנאמר בקנו את קינתי בתוכם זה הפרשה שלנו אז מי זה האיש אשר קינה לשם הקל קוראים לו פנחס וכמו שאמר בגמרא במסכת בבא מציע בכ כקד פנחס הוא אליהו מופיע בגמרא שפנחס זה אליהו הנביא אז לכן הוא פתח את הפיוט הראשון ואמר איש אשר כינה לשם הקל איש בוסר שלום שנאמר הנני נותן לו את בריתי שלום זה הקטע הבא על ידי

יקוטיאל מי זה על ידי יקוטיאל מי זה יקוטיאל יקוטיאל זה אחד מהשמות של משה רבינו בגמרא במסכת מגילה כתוב שלמשה רבינו יש לו שש שמות במדרש כתוב שיש לו לו 10 שמות בין השמות שמופיעים שם קוראים לו ירד וקוראים לו אביגדור וחבר ואבי סוכו ואחד מהשמות זה יקוטיאל שואלת הגמרא ולמה נקרא שמו יקוטיאל אומרת הגמרא שכיבו ישראל לקל בימיו עם ישראל היה מחובר לקדוש ברוך הוא בימיו איש גש ויכפר על בני ישראל למה הכוונה איש גש ויכפר על בני ישראל שנאמר ויכפר על בני ישראל זה הפרשה שלנו יוצא שבכל מוצא שבת אנחנו מזכירים אותו וגם יש לנו אותו בשעה שאנחנו אומרים סליחות עד אליהו נביא אליהו תשבי זה פחס והפיוט הראשון מדבר על הפרשה

שלנו זה הפרשה שבעזרת השם נקרא השבת ולכן בהתחלה איש אשר כינה לשם הקל זה פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן שעליו נאמר בקנו את קינתי בתוכם רש"י הקדוש בפרשת השבוע שלנו שואל שאלה למה התורה מציינת כאן בפרשה את השמות של אותם אנשים שחטו? מדברים כאן בפרשה בשם האיש הזה שהרג אותו פנחס קוראים לו זמרי בן סלו בשם האישה נקראת כוסבי בצור הזכרנו בשבוע שעבר מה שכותב התרגום יונתן בןזיאל שהשם שלה כוסבי בצור זה השם המדייני שלה השם המבי שלה קוראים לה שלונאי בר בלק היא שלונאי בת של בלק זה הכוונה צור הכוונה השתנה השם שלו ונהיה אחר כך מלך בלק אותו דבר גם בשבוע הבא בעזרת השם כשהתורה מדברת את חמשת מלכי מדיין הרגו בחרב אומרת

התורה מאלה שהרגו אותם בחרב את אבי ואת רקם ואת צור ואת חור ואת רבע חמשת מלכי מדיין כותב שמה תרגום יונתן בנוזל אותו דבר מי זה חמש מיליאים שהרגו בחרב אז הוא מביא כאן את השמות שלהם והשמות שלהם שהוא מגיע לדבר על צור וית מלכי מדייני קטל קטולה וית רקם וית צור הוא בלק הוא מזכיר מזכיר לך כאן שצור זה בלק ממשיך הלאה רבי יונתן בן עוזיאל באותו קו לומר לך שצוק זה בלק אלה הדברים שהוא כותב יפה מאוד שואל רש"י הקדוש למה אתה מציין את השמות שלהם למה זה משנה לך אתה מקושש אתה לא מזכיר את השם שלו המקושש לא מבין את השם שלו אז מה קרה כאן שאתה מביא את השם שלו אומר רש"י אף כשהתורה מציינת את פנחס להודיע שבחו של פנחס שאף

על פי שזה היה נשיא לא מנה את עצמו מו מלקנה לחילול השם. מדובר כאן בזמרי בן סלון הסיף בסבא שמעוני אז הוא לא אמר אני לא אקנה לא הוא קינה ושם את כל ה את כל החיים שלו כדי לקנא קינת השם לכך הודיע כתוב מי היה עמוקה אלה הדברים שכותב רש"י הקדוש באור החיים הקדוש שהשבוע היה יום הדילול הדילי מדבר גם הוא על העניין הזה כשהם ממה נפשך אם חפץ השם לגלות המוקים היה לו להזכירם בשעת מעשה כשאמר והנה איש מבני ישראל שם היה לו מזכיר שבוע שעבר שקראנו שהנה איש אחד הגיע לתוך המחנה פרק כ פסוק והנה איש מבני ישראל בא ויקרב אליכיו את המדיינית כאן היה צריך לומר והנה איש ישראל בא זה זמרי בן סלוף ויקרב אליך את המדיינית לא

כותבים בצור למה בשבוע שעבר לא הבאת את זה ואתה מביא את זה השבת שואל הרב אור החיים הקדוש היה לו להזכירם בשעת מעשה כמו שקראנו בשבוע שעבר ולהזכיר את שנייהם. ואם התורה כיסתה עליהם, אם התורה לא הביאה אותם בשבוע שעבר, כי התורה לא רוצה להגיד את השם שלהם, כדרך שכיסתה על המקושש בשבת, כמו פרשת שלח, התורה לא מביאה את השם של המקושש, למה נמלך להזכיר שמם? למה עכשיו הוא מזכיר את השם שלהם? והוא צריך גם כן להוסיף עוד תיבות יתרות בתורה. אתה מזכיר עכשיו, יכלת להזכיר את זה שבוע שעבר, זה היה הרבה יותר קצר ולא היית צריך להעריך כל כך הרבה. קם שבוע שעבר אמרת רק איש אחד בא ביחד עם אישה אחת ולא הזכרת פרטים. אותו דבר

יכלת לעשות להזכיר את זה בשבוע שעבר והיית חוסך את כל הדברים שכתובים כאן למה זה נמשך כל כך הרבה זמן שואל אור החיים הקדוש והוא צריך להוסיף עוד תיבות יתרות בתורה אם היה מזכיר שמם למעלה לא היה צריך לומר פעם נוספת כך שואל האור החיים הקדוש בתשובת האור החיים אכן הנה האדון ברוך הוא אינו חפץ לזלזל אפילו לא ברשעים לפרסם מי היו בעלי הדברים המתואבים הוא מקושש יוכיח התורה לא פרסמה את השם שלו בפרשת השבוע שנקרא השבת הבנות שלו אומרות אבינו לא היה בעדת קורח כי בחטו מת כאן התורה מפרסמת שהם אמרו הקדוש ברוך הוא לא אמר את זה ולכן מה הקדוש ברוך הוא לא רצה לפרסם והמקושש יוכיח גם במפנינו תראה שלא גילה אותם בשעת מעשה

כשהם עשו את זה התורה לא גילה את זה אלא אחר שהזכיר שבוחו של פנחס אשר פעל ועשה מהמפעל הטוב שכינה להשם וכיפר על בני ישראל זכר גם כן כי לא כינה באדם פחות. זה לא היו אנשים פשוטים אלא זה היו אנשים רמי דרג. גם נשיא שבט השמע היא גם היא בת של מלך. אם הבת של מלך הכוונה למלך מדיין או בת מלך מואב זה לא משנה מי אבל בכל אופן הייתה בת של מלך והוא לא חשש מזה והרג אותם. דבר נוסף כותב אור החיים הקדוש עוד נראה שלא הזכיר השם שמו למעלה. למה זה לא מופיע בפרשת בלק? לפי שעדיין לא עשה מעשה. הוא רק בא לשאול את ההלכה. מה הוא בא לשאול? זו מותרת או אסורה? רק אחר כך כתוב שהוא נכנס לתוך הקובה ואז פנחס הרג אותו. אבל שכתוב

בפסוק וני איש מבני ישראל בא ויקרא מלכיו את המדיינית. מה אומרת על זה הגמרא? שהוא שאל זו מותרת או אסורה? ואם תאמר אסורה באתרו מטיר לך? אז הוא שאל שאלה הוא עדיין לא עצה מעשה. אין מה לפרסם חטא של בן אדם כשהוא עדיין לא חטא. אומר הור החיים הקדוש. לכן לא פרסמו את השם שלו כי עד אז הוא רק חשב לעשות. וכל עוד שלא עשה, לא תיבהו התורה להזכיר שמו. ואחר שכבר עשה מעשה, פרסם השם שמו. כי מצווה לפרסם הרשעים. אלה הדברים שכותב אור החיים הקדוש בפרשת השבוע. הייתי רוצה להיכנס לקטע הגמרא שנמצאת בסוגיה במסכת, הסוגיה נמצאת במסכת סנהדרין בדף פב. שם נמצאת הסוגיה הזאת. ולהיכנס לתוך הסוגיה הזאת ולהבין בה כמה דברים שקשורים

גם אל הפרשה שלנו. הסוגיה כאמור נמצאת בפרק מסנהדרין דף פב. שם מדובר שכאשר השופטים השופטים הלכו להרוג את אותם אנשים שעבדו לפאור ומשה רבינו ציווה שכל אחד יהרוג שניים. והיות למשה רבינו ציווה שכל אחד יהרוג שתיים היו 88 א000 דיינים. אז הבאנו בשבוע שעבר, אם אתם זוכרים, שסך המתים היו 176,000 אנשים פלוס 24,000 שמתו במגפה. על פי החשבון של רש"י, מדובר ב-200,000 איש שמתו בתוך כמה וכמה ימים. אלה הדברים. אומרת הגמרא, ברגע שהשופטים הרגו משער לשער והרגו את כל האנשים שעבדו כמו שמשה רבינו אמר, הלך שבטו של שמעון אצל זמרי בן סלו. אמרו לו, הם דנים דיני נפשות ואתה יושב ושותק. שם בחוץ למחנה בשיטים דנים דיני נפשות

ואתה יושב ושותק. מה עשה? עמד וקיבץ 24,000 מישראל. הלך ושף 24,000 מישראל והלך אצל כוסבי. אמר לה היא שמי לי. הוא יצא החוצה, פגש את כוסבי בצור. אמר לה, היא שמי לי. אמרה לו, בת מלך אני. או שהיא בת מלך צור או בת מלך בלק. אני בת מלך. וכן ציווה לי אבי, לא תשמי אלא לגדול שבהם. אבא שלי אמר לא להשמ רק לגדול שבהם. אמר לה אני יותר גדול ממשה רבינו. הוא אמר לך שמע למשה רבינו אני יותר גדול. למה? משה רבינו שני שלישי לבטן ואני שני לבטן. משה רבינו משבט לוי ואני משבט שמעון אז אני לפניו. אלה הדברים שאמר. עד כאן הדברים. בחז"ל הקדושים מופיע דבר מעניין מאוד. מופיע בספר שנקרא מדרש הגדול. מדרש הגדול אומר מדרש הגדול

הוא רצה להוכיח לה שהוא יותר גדול ממשה רבנו אז מה הוא עשה היה מנהג אומר מדרש הגדול במדבר שכשאמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד כולם עמדו זה היה מנהג כך אומר המדרש הגדול היות וכולם עמדו אז ברגע שהוא ידע לנצל את זה הוא אמר לגברת כוסבי תשמעי את רוצה לראות כמה אני חשוב אני אכנס לבית הכנסת גם משה רבנו שיושב במזרח איך שהוא שהוא רואה אותי הוא קם אני יותר חשוב מה עשה חיכד שהגיעו לבוחר בעמו ישראל באב הגיעו לזה כולם אמרו כל מלך נאמן שמו יד ואז הוא נכנס כולם עמדו אמר תורה אתה רואה אותי כולם עומדים לכבודי לא פחות ולא יותר ראתה כולם עומדים לכבודו גם משה רבנו אז הבינה שהוא צודק שבאמת הוא יותר חשוב כי הוא

מהשבט השני טוב נפלא ביותר המעניין הוא שבפרשת שבוע הבא על הפסוק והם מבוכים כותב תר רומיון השם מנוזיאל ואינון בכיין וקרין שמע הם בכו ואמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד מה פתאום אמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד פתאום פה אז ראיתי אחד המפרשים אומר שהם אמרו שמע ישראל לכפר על מה שזמרי בן סלו עבד עליה ואמר שקמים לכבודו והוא ניצל את אמירת שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד הם בכו על הניצול הזה שניצלו את הפסוק הזה כדי לבוא ולחתו עם כוסבי בצור לכן כתוב כאן שהם בכו וקראו קריאת שמע. כך ראיתי פעם באחד המפרשים שמבאר את העניין הזה. טוב, לאחר שהוא עשה, הביא אותה והוכיח לה שהוא יותר גדול ממשה רבינו, הוא בא למשה

רבינו והטריס כנגדו פשוט כדי לקעקע את הדמות של משה רבנו. מה עשה? תפסה בבלוריתה. תפסת בבלורית והביא אותה אל משה רבנו. אמר לו בן אמרם, זו מותרת או אסורה? תגיד, היא מדיינית, מותרת או אסורה? ואם תאמר אסורה בתרו מי יתר לך אם תגיד שהיא אסורה מי יתר לך בתרו אומר רש"י במקום משה קודם מתן תורה משה רבנו היה לפני מתן תורה ולכן מה ומי שניתנה תורה אומר רש"י כולם בני נוח היו ונכנסו לכלל מצוות לאחר מכן כולם היו בני נוח ונכנסו לכלל מצוות אז ממילא אין לך שאלה אם הוא מותרת או אסורה למה משה רבנו לקח אותה לפני מתן תורה אחרי מתן תורה כולם היו בני נוח וכולם התגיירו וכולם נכנסו כלל מצוות במעמד הר סיני אז אין לך שום

בעיה במדרש עצמו כתוב שזה מה שמשה רבינו אמר לו אמר לו מה אתה שואל שאלות היא הייתה לפני מתן תורה וחוץ מזה גם גיירתי אותה אז אין לך מקום לשאלות האלה כך מופיע במדרש טוב עד כאן הדברים ממשיכה הגמרא את הדברים שלה אומרת הגמרא ונתעלמה ממנו הלכה ממשה רבנו נטעלמה הלכה גאוו כולם בבחיה והיינו דכתי והם הבוכים פתח אוהל מועד המושג הזה שנתעטלמה ממנו הלכה יש לו הבנה אחרת מהמושג של נשתקחה ממנו הלכה. שכחה זה דבר אחד, נטעלמה זה דבר אחר. ומשה רבינו אין לו שום בעיה לומר שכחתי. אין לו שום בעיה. מאיפה אנחנו יודעים? בפרשת שמיני שמשה רבינו שאל לגבי החטאת אמר לו השאלה מותר לו לאכול אסור לו לאכול. הכוונה שהוא היה עונן.

הוא הקריב לא הקריב. כל הסוגיה שם בפרשת שמיני. מה כתוב בפסוק? אומרת התורה וישמע משה ויתב בעיניו כך כתוב אומר שמה רש"י במקום הוד ולוב שלומר לא שמעתי אומר השפתי חכמים לא רק שהוא אמר לא שמעתי אלא אמר שמעתי ושכחתי אמר שמעתי ושכחתי אז יש מוצג ששמעתי ושכחתי זה אחד ויש דבר נוסף שנתעלמה ממנו הלכה נכון שהתרגום כמדומן היא התרגום מנות מנויל שם אני חושב כותב נטלמה אבל כבי השפתי חכמים את הלשון של חז"ל שמעתי ושכחתי זה בסדר שכחת קורא בן אדם שוכח צריך לדעת לא לשכוח זה דברי תורה תורה לא שוכחים כאן לא כתוב שכחה כאן כתוב נתעלמה ממנו מה זה נטעלמה הקדוש ברוך הוא האלים ממנו את הדבר הזה זה הכוונה נטעלמה וחז"ל

הקדושים אומרים כדי לתת שכר לפנחס כדי שפנחס יבוא כמו שנאמר קריין דיגר תאיר לו פרבנקה לכן נעלמה ממנו הדבר אלה הדברים שמופיעים בדברי רבותינו אומרת התורה ויר פנחס שואלת הגמרא ויער פנחס מה ראה? ויער פנחס מה הוא ראה? אמר רבא ראה מעשה אמר רב ראה מעשה ונשכר הלכה אמר לו מה הוא אמר לו אחי אבי אבא אחי אבי אבא לא כך למדתני ברידתך מהר סיני הבועלתו תתקנאים פוגעים בו אמר לו משה קרינה דיגרת אי להב פרגנקה זה הגמרא שאנחנו היום בעזרת השם רוצים לעמוד עליה מה אמר לו הוא אמר לו אחי אבי אבא אתה אח של הצבא שלי לא כך למידתני ברידתך מהר סיני אז לא את זה אתה לימדת אותי בהר סיני מה הבואל את הקוטית קנאים פוגעים בו אמר לו

משה אתה צודק הזכרת לי עכשיו נתלמה ממני הלכה קרינה דגרת אי לאב פרבנקה מי שגילה מי שהביא את האיגרת הוא יבצע את זה שמואל אמר מה ראה ראה שאין חוכמה ואין תמונה ואין עצה נגד השם כל מקום שיש חילול השם אין חולקים כבוד לרב במקום שיש חילול השם אין חולקים כבוד לרב רבי יצחק אמר, ראה שבא מלאך והשחיט בם. ראה את מלאך המוות בא ומשחית בם ולכן הוא יצא. מה עשה? ויקום מתוך העדה ויקח רומח בידו. מכאן שאין נכנסים בכלי בכלי זיל לבית המדרש. כך אומרת הגמרא. טוב, מה הוא עשה? הוא התקרב לאוהל הזה שבו נמצאים זמרי וכוסבי והוא אמר שגם הוא מחכה בתור, גם הוא רוצה לעשות את העבירה ונתנו לו להיכנס. אה, ראו את פנחס מגיע לעשות

העבירה הוא משבט לוי. מיד כיבדו אותו להיכנס, מיד אמרו כולם אה אם הוא נכנס התירו פרושים את הדבר אם גם פנחס הגיע לעבור את העבירה אומר רש"י ודאי מותר לעשות את זה שהרי פנחס תעשה כמותנו ככה אמרו העומדים שמה כך הם אמרו שהם ראו שהוא מגיע לשם טוב ממשיכה הגמרא כיוון שהוא נכנס פנימה אומרת הגמרא לקח את הרומח והרג את זמרי בסלוב וכוסבי בצור ביחד וכתוב בגמרא שם שש ניסים נעשו לו אחד הנישים שהם לא יכלו להשתחרר אחד מהשני ונשארו דבוקים אחד בשני בא מלאך והגביע את המשקוף והוא שמר עליו בחיים כל הזמן כדי שלא יטמא פנחס ואחרי שהוא ראה שהגיע מלאך המוות להרוג הוא זרק אותם על הרצפה חוטן בקרקע ואמר ריבונו של עולם על אתה

הולך להרוג 24,000 מישראל ומלמים חז"ל מכאן אתה לומד שעשה פלילות עם כונו שנאמר ויעמוד פנחס וייפלל אל תקריא וייפל שעשה לא ויתפלל ויפלל מלמד שעשה פלילות עם קונו עד כאן דברי הגמרא ממשיכה הגמרא עוד שתי קטעים ביקשו מלאכי השרת לדוחפו מלאכי השרת רצו לדחוף אותו אמר להם הקדוש ברוך הוא הניחו לו קנאי בן קנאי הסבא שלו ליווי היה קנאי הרג את כל תושבי שכם למה הוא הרג את כל תושבי שכם הרג אותם בגלל שהם עשו לקחו עדינה משיב חימה בן משיב חימה הוא הבן של אהרון הכהן נכד של אהרון הכהן שמה עשה במעשה קורח הוא לקח את הקטורת ועל ידי זה עצר את המגפה אז ממילא קנאי בן קנאי משבחמה בן משיבחמה לאחר שהרג את זמרי התחילו השבטים

מבזים אותו ראיתם בן פוטי זה שפיתם אבי אמו עגלים לעבודה זרה והרג נשיא שבט מישראל והכתוב ויחסו פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן הוא לא שייך לבן פוטי הוא שייך לאהרון הכהן אלה הדברים אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה הקדם לו שלום שנאמר אמר אינני נותן לו בריתי שלום וראויה כפרה זו שתהיה מכפרת והולכת לעולם דהיינו שהכהנים הגדולים כולם יעמדו ממנו מצאצא של פנחס עד כאן דברי הגמרא במסכת סנהדרין בדף פ טוב אנחנו רוצים בעזרת השם ללמוד את הסוגיה הזאת והייתי רוצה לעמוד על שלוש שורות בגמרא ולנסות להבין אותם בעזרת השם בסיעתא דשמיא ויהיה לנו כאן כמה דברים מאוד מאוד מעניינים השאלה הראשונה שכל אחד שואל את עצמו. הגמרא אומרת,

מה ראה פנחס? ויער פנחס ראה מעשה ונזכר הלכה. עד כאן הדברים. אומרת הגמרא, פנה פנחס. למי הוא פנה? למשה רבנו. הוא לא אמר לו רבנו משה, מורנו ורבנו, כבוד קדושת האדמור, הוא מזכיר לו שהוא קרוב משפחה שלו. זה הוא מזכיר לו. מה הוא אומר לו? אחי, אבי, אבא. הוא בא ושואל אותו באמצעות זה אל תשכח שאני נכד של אחיך מה זה משנה אם הוא נכד של אחיו או סתם מישהו למה צריך לציין את כל המשפחולוגיה אחי אבי אבא אני נכד של אח שלך מה זה משנה מה שצריך להגיד את זה צריך להגיד לו הלכה אתה לימדת אותתך מנהר הבועל הרמית כן פוגעים בו אם משה רבינו דיבר איתו באופן פרטני אחד אז משה רבינו יודע מי הוא נכון לא בטוח שמשה רבינו הקיל כל עם

ישראל. אבל אם זה מדובר על נכד של אחיו והוא אומר למדתני ברדתך מהר סיני דהיינו שיעור פרטי שיעור פרטי בדרך כלל אחד שמלמד מישהו שיעור פרטי הוא יודע את מי למד אם יש לך בשיעור 300 תלמידים אז לא בטוח שאתה יודע איפה הוא יושב יושב פה בספסל הזה יושב בספסל ההוא או אחד שיש לו בית כנסת עם כמה מתפללים לא בטוח שהוא מכיר את כולם אבל אם אתה אומר לנדתני ברידתך מנהר אז זה שיעור פרטי שהייתה לי זה לא דבר שמתרחש כל יום. אז מה הוא אומר לו? אני אתה יודע מי אני? אני נכד של אח שלך. למה זה משנה? שאלה נוספת שאנחנו רוצים לשאול שאלה פשוטה מאוד. למה כתוב לא כך לימדתני? שואל השלב בבמודים ראשית למה צריך להזכיר לו את

המשפכולוגיה? אחי אבי אבא. שאלה שנייה למה בלשון שלילה לא כך לימדתני ברדתך מהר סיני? תגיד לו כך למדתני בהר סיני. למה לא כך למדתני? למה זה בלשון של לא כך? שאלה מספר שתיים. שאלה מספר שלוש. שואל השל הקדוש בוב העמודים פרק יח. מה זה למה מהר סיני? מה אכפת לך איפה הוא לימד אותו? אם זה היה בהר סיני או זה היה במקום אחר? כל מה שמשה רבינו לימד זה היה בהר סיני. אז מה זה תנו מרדכם מהר סיני? מה זה הדבר הזה? משה רבנו לימד אותם. היו שם שנה שלמה למרגלות הר סיני. אז ודאי שהוא לימד אותם שם. אם זה היה במקום אחר הוא היה צריך להמיד. לימדת אותנו את זה בקדש זה היה חדש אבל אם זה לא היה במאחת מהמשאות אז זה ודאי היה בהר

סיני אז למה צריך לציין מרדת תנו בהר סיני שואל השל הקדוש מה זה משנה לך איפה הוא לימד אותו בהר סיני או בחשמונה או באברונה או בריטמה איפה שהוא לימד אותו לימד אותו למה זה משנה המיקום מה מונח כאן זה השאלה השלישית ששואל הרב שלה הקדוש שאלה נוספת שהוא לא שואל מה זה למידתני ברידתך מנהר הוא לא משה רבנו לא משר שיעורים פרטיים לאף אחד. היחידי ששמע ממנו בפרטיות היחיד והיחיד היה אהרון הכהן. אהרון הכהן הוא היחידי שקיבלנו לו פרטיות. גם יהושע בן שחילקה לו למרגלו טהר הוא לא לימד אותו הלכות שהוא לא לימד את העם. הוא יכול להיות שהוא דיבר איתו בלימוד. היה בשמיים. הוא אומר לו מה שמעת שם? אבל לא לימד אותו הדלכות.

למה? כי הגמרא בעירובין אומרת סדר משנה כיצד איך משה רבינו לימד את התורה ירד משמיים כנכנס אהרון הוא לימד את אהרון אז הראשון ששמע ממשה רבנו שיעור פרטי היה אהרון הכהן הוא היה הראשון הבא בתור שנכנס אחריו מי היו אלעזר ויתמר אלה היו הבאים בתור אז אחרי זה אלעזר והתמר הם נמצאים אז אלה השניים שלאחר מכן יפה מאוד אחרי זה נכנסו ה70 זכנים ואחרי זה כל ישראל אין לו משה רבנו שורים פרטים הוא גם לא מפיע אף אחד שהוא לימדו שיעורים פרטיים. יהושע בינו נער לא ימש מתוך האלו. הוא תמיד היה עם משה רבנו תמיד צמוד אליו. וכך הוא אמר לו לפני מותו שאל אותו יהושע יש לך שאלות לשאול אותי. אמר לו כלום עזבתי אותך רגע אחד. מהרגע

שהכרתי אותך ונהיתי מה שנקרא הנער שלך מאז לא עזבתי אותך רגע אחד. אבל לא כתוב שהוא קיבל שיעורים חתיים. מאיפה מצאנו דבר כזה שפנחס אומר לימדתני ברידתך מנהר. אם היה אומר לימדתנו ברידתך מנהר אז זה בסדר גמור. טוב, חשבתי שזה רק בגמרא שלי זה ככה הלכתי לבדוק בכל השסים כולם כתוב לי מה זהתני ברדתך מנהר המעניין הוא שהבן יויד כותב שעל הפסוק הזה על הגמרא הזאת אומר למידתני באמת הוא אמר לו את זה באופן פרטי כך הוא כותב דבר פלא ולכן אמר פנחס אם לימדת אותי באופן פרטי זה סימן שההשגחה העליונה אמרה תלמד אותי כי לי פעם יהיה נפקמינה לפעמים קורה דבר כזה שאתה לומד משהו מישהו מלמד לך משהו וברבות השנים פתאום פתאום אתה

נזכר הנה עכשיו זה בא לידי ביטוי אמר פנחס אם לימדת אותי כנראה שהיית צני צריך לדעת את זה כי אני הולך לבצע את הפעולה הזאת כך כותב הרב הבן יוידר אבל אף אחד לכאורה לא מסביר את זה בצורה הזאת ולכן צריך לדעת מה זה למזתני בריתך מהר סיני לא מצאתי גם מישהו ששואל את זה חוץ מהבן יוידה וגם לא מצאתי מישהו שעונה על זה חוץ מהבן יוידה אז אם תדעו מה הפשט הזה אני אשמח מאוד שאלה נוספת שאני רוצה לשאול ממתי משה רבינו מדבר ארמית מה אומר לו קרינה תהגרתי לאב פרבנקה למה הוא אומר לו בבקשה לביצוע מידי כבודו למה צריך לדבר איתו בארמית מהיכן ידע משה רבינו ארמית הוא לא היה בבבל והוא לא אמור לדעת ארמית אין ארמית משה רבנו מדבר

בלשון הקודש אז מה זה קרינה דיגר תיוו לבי פרונקה אם זה מילים של משה רבינו למה הוא משתמש בארמית ולא מדבר בלשון הקודש אלה הדברים שאנחנו בעזרת השם מנסים להבין כאן בסיעתא דשמיא מה מונח כאן. שאלה נוספת שאנחנו רוצים לשאול על זה הדרך רבותיי, מה יש למשה רבינו ללמד על העניין הזה של העניין של בואל קוטית קנאים פוגעים בו או בלשון שלנו בואל רמית קנאים פוגעים בו כאשר יורד מהר סיני. מתי משה רבנו יורד מהר סיני? זה הלכה. לא כתוב שזה קרה בפעם הראשונה. לכאורה זה לא כתוב. נכון? משה רבנו ירד מהר סיני חיכה לו שם יהושע בן נעולות חלושה קולנות גבורה לא כתוב שחיקו לו שמה צמד שני אנשים אז מתי זה היה בריתתך מהר סיני למה

הכוונה לא מצינו שהיה שמה בכלל פנחס זה לא מדובר כתוב שיהושע המתין לו שם וחז"ל הקדושים אומרים שירד המן שם גם בשבילו אלה הדברים לא מצאנו תופעה כזאת ולכן השאלה שכל אחד שואל את עצמו מה זה אם ירתן אם ירדתך מנהר חוץ מזה מה הוא מלמד אותו אותו נגיד שזה היה הוא היה שם ממרגלות הר סיני מה כל כך חשוב ללמד את עם ישראל על בועל את הקוטית קנאים פוגעים בו איפה זה בא לידי ביטוי מתי זה יבוא לידי ביטוי עם ישראל 210 שנים במצרים 210 שנים במצרים אישה אחת לא חטה באריות אישה אחת הייתה פרסמה הכתוב שלומית ב דברי למטה דן אף יהודי לא נסע מצרית ואף מצרי נשא יהודית אין דבר כזה אף אחד כמו שכתוב בזכות ארבעה דברים נגלו ישראל

ממצרים מדרש אחד בויקרא רבא אחד בשיר השירים רבא אומרים חז"ל מה פירוש הדבר אומרים חז"ל בזכות ארבעה דברים נגלו ישראל ממצרים שלא שינו שמם לשונם בלבושם ואחד אומר ולא במזורים מנסה ברשון הרע והשני אומר שלא היו פרוצים באריות הנה פרשת השבוע שלנו אנחנו נקרא לחנוך משפחת החנוכי לפלו משפחת הפלוי הקדוש ברוך הוא חתם את כולם בעוד ברית קודש פירוש הדבר שכולם יצאו גדורים באריות אז מה שדבר עכשיו על בואל הרמית כנאים פוגעים בו איפה הם הולכים לפגוש ארמית יכנסו לארץ ישראל שם יכול להיות כי תצא למלחמה על אויך וראית בשוויה אשת יפת תואר שם זה מה מה זה נוגע עכשיו במדבר לדבר על ההלכה הזאת יש הלכות שבת דבר איתם על הלכות

שנוגעות מאחרה בבוקר תפילין ציצית אלה דברים שנוגעים מה עכשיו הבואל הרמית כנאים פוגעים בו מה נכנס כאן הסוגיה הזאת זאת השאלה שאנחנו בעזרת השם מנסים להבין. חוץ מזה שכולנו יודעים שבשעה שהלשך הקדוש בתחילת פרשת שמות שואל הלשך הקדוש שאלה מאוד פשוטה. שואל ההלשך שאלה פשוטה מאוד. ראוי לכל אדם לדרוש ולטור בחוכמה. מה עשה השם ככה? לקדושים אשר בארץ אמה. ראוי לכל איש לדרוש ולטור בחוכמה לשונו הזהב של ארשך הקדוש. תחילת פרשת שמות. מה עשה השם ככה לקדושים אשר בארץ מה? יעקב ובניו על מה ירדו למצרים ל-400 שנה? כך שואל ההלשך הקדוש אומר הלשך הקדוש נאמר לאברהם אבינו בברית בין הבתרים ידו התדע כי גרזרך בארץ לא להם ועבדו

מינו אותם 400 שנה וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי ואחרי כן יצאו באחוש גדול שואל הרב אלשך הקדוש אומר אני לא מבין מה הולך כאן פשוט לא מבין אברהם אבינו צבא לרדת בניו ירדו למצרים 400 שנה על מה עשו איזה עבירה הייתה בידם שעל זה הם הלכו לתקל להיות שם 400 שנה זה שאלה מספר אחת שואל הנתיבות שלום מסלונים. שאלה נוספת, למה אברהם אבינו נותן את ה-400 שנה ולא מנהל ויכוח הזה? שהוא שומע על סדום 50, אולי 45, אולי 40, אולי 30, אולי 20, אולי 10. כאן הוא שומע 400 שנה מצא לו ברכה כאילו מה שזכה בלוטו. תנסה אולי 300, אולי 200, מה זה? הוא לא מנהל שום ויכוח. הכל בסדר גמור. כך שואל הרב נתיבות שלום משלונים. כותב הרב אלשך

הקדוש דבר נפלא ונורא זה משטרה על פני כמה וכמה עמודים שמה שואל שך שאלה נוספת ואם תאמר ירדנו למצרים בגלל מכירת יוסף כך שואל הך הקדוש תוך כדי הדברים שהרי נאמר בגלל מה בגלל שתי סלעים מילד שנתן יעקב ליוסף התגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים אומר הלשך הקדוש אם מדובר על זה אומר הלשך הקדוש אז שבט בנימין לא היה צריך לרדת שבט יוסף גם לא היה צריך לרדת למה הם ירדו הם לא חטו בעוון הזה סימן שזה לא קשור לעניין הזה נכון שזה גרם אבל לא בגלל זה ירדנו אלא מה אומרים לנו חז"ל תדע לך שהמעשה הזה שקרה קרה בגלל סיבה אחרת לגמרי למה אומר הלשך הקדוש כתוב בגמרא במסכת שבת קו על הפסוק הנחש ישיעני ואוכל אומרת הגמרא בא נחש

והטיל זוהמה בחווה כך אומרת הגמרא אומר האלשך הקדוש היות וחווה קיבלה את זועמת הנחש כל הצאצאים שנולדו מחווה כולם מה שנקרא מדובקים באותו זהמה שנקראת בלשון רבותינו זועמת הנחש מי שיש בו זמת הנחש לא יכול לקבל תורה אין מצב לקבל תורה כשאנחנו מזוהמים בהזמת הנחש אז מה עושים מה עושים צריכים לעבור ניקיון והניקיון הזה זה 400 שנה עם עבודת פרך מי שעובר את הניקיון הזה יכול כמו שנאמר יכול לקבל את התורה אלה הדברים והיות ועם ישראל היה אמור לקבל תורה שנאמר ואחרי כן יצאו ברכוש גדול אומר הלשך הקדוש מה זה הרכוש הגדול שלא תחשוב 90 חמורים לובים זה הזכר הגדול רכוש גדול חמורים לובים זה לא רכוש גדול זה כסף כסף זה לא רכוש

גדול רכוש זה משהו רוחני זה הרכוש הגדול מה נצא ברכוש גדול מה הרכוש הרוחני נקבל את התורה אז התורה זה הרכוש הגדול שקיבלנו שם זה הרכוש הגדול אי אפשר לקבל תורה רק אם נעבור 400 שנה של עבודת פרך, אחרי 400 שנה של עבודת פרך אפשר לקבל את התורה. זה הניקוי שיש לנו. אלה הדברים שאומר. אומר הלשך הקדוש, לכן מה? עם ישראל במצרים עמד בגבורה 210 שנים. אף אחד לא חטא באריות. מה פירוש דבר? סוגה בשושנים. כולם היו גדורים וכולם שמורים. אף אחד לא. כמה שלא שינו את שמם. אומר המדרש, לא רובן לא קראו לו רובי ושמעון לא קראו לו ככה ויוסף לא קראו לו ג'ו ויעקב לא קראו לו ג'ק וכל אחד עם השם שלו יעקב קראו לו יעקב ויוסף קראו לו

יוסף ורובן קראו לו רובן ולא קראו לו רובי כל אחד עם השם שלו אף אחד לא שינה את השמות ברגע שאתה לא משנה שמות לשמות מצריים אפילו יוסף הצדיק שהוא פגש את האחים מה אמר להם אני יוסף הוא לא אמר מינה מסופנת פעני סופנת פעני נח זה מוחמד קרא לי לי קוראים יוסף זה השם שלי זה השם שלי ולא השתנה מה שהוא קורא לי הוא מצרי השם שלי אני יוסף לא השתנה שום דבר ברגע שאתה לא משנה את השם ואתה לא משנה את השפה ואתה לא משנה את הלבוש אז אתה גדור אומר הלשך הקדוש תראה מה יצא ממצרים אף אחד לא חטא באריות סימן שכאן הם היו גדורים היו גדורים מהנושא הזה אף אחד לא חטא היה אפשר להוציא אותם שואל החשך הקדוש אז איך יצאו אחרי 210 שנים

הרי הקדוש ברוך אמר שלוקח לנקות 400 שנה איך יצאו אומר הרב אלשך הקדוש זה גם תשובה לנציבות שלום מסלונים למה אברהם אבינו יבקש אם אתה בא לחנות ניקוי וש תגיד כמה זמן לוקח להקות החליפה הזאת ארבע שעות שעתיים שעה אחת זה מסתובב לצד הזה שעה אחת זה מסתובב לצד הזה אחרי זה זה יוצר אתה צריך לעבור עליו עם פרס ארבע שעות יש לך חליפת דנדש אומר אפשר בשעתיים אומר אפשר אבל חצי מכנס יצא לבן אתה רוצה חצי לבן חצי שחור אם אתה רוצה הכל שחור וירד לך הלבן של הזהה אז אתה צריך מה שנקרא שיסתובב לשתו הכיוונים וככה זה יסתדר על הצד הכי טוב טוב אתה לא יכול פחות שואל ההשך הקדוש אם ככה אז איך יצאנו בפחות זמן אומר ההשך הקדוש זה מה

שחז"ל אומרים קושי השיעבוד שלים הוסיפו חומרי ניקוי נולדו שישה בכרס אחד אז זה היה מה שנקרא קושי השעבוד הביא את הזירוז לעניין הזה אם ככה לאחר שאמרנו את היסוד הזה נוכל להבין דבר נפלא ביותר מה אתה רואה שעם ישראל יצא נקי מחטא האריות לגמרי. אמנם בעבודה זרה נפלנו כמו שכתוב רק חמישה ימים קודם כתוב משכו ידיכם מעבודה זרה אבל מהחטא הזה שנקרא עריות יצאנו נקיים לגמרי. אז מה אתה מדבר איתי עכשיו על בואל הרמית קנאים פוגעים בו? איפה הגענו לקנאית? אתה מדבר על 210 שנים במצרים. שום יהודי לא התחתן עם מצריה ושום מצרי לא התחתן עם יהודיה. אתה צריך לדבר איתי על מה? על קנאים פוגעים בו. אלה השאלות שאנחנו בעזרת השם רוצים

לעמוד עליהם היום בסיעתא דשמיא ונראה כאן דבר נפלא. בא הרב אלשך הקדוש בספרו והמודים פרק יח אות ח ועונה על כמה וכמה מהשאלות שהעיצבנו. שאלה ראשונה למה צריך להזכיר שפנחס הוא נכד של אח שלו אחי אבי אבא. שאלה מספר אחת. שאלה מספר שתיים. הוא אומר למה כתוב לא כך לימדתני? צריך לומר מתי צריך לומר כך לימדתני לא כך לימדתני אלא כך לימדתני שאלה נוספת שהוא שואל למה צריך לציין איפה הוא לימד אותו אם זה היה בהר סיני או זה היה למטה בתחתיתר ומה כתוב כאן מרידתך מהר סיני כותב השאר הקדוש תירוץ נפלא היות וזמרי שאל שאלה ומשה רבינו לא היה לו תשובה כי נתעלמה ממנו הלכה התיר הדבר רושם נורא לאנשים מסביב משה רבנו נשאל שאלה

באת יתרו מי התיר לך ומשה רבינו אמר היא לפני מתן תורה והתגיירה ופנחס לו מה אמר לו מה זמרי אמר לו אתה תמיד יש לך תשובות לכל דבר אתה מתי שאתה רוצה יש לך תשובות לכל דבר זה ותיר חותם על לאנשים כמו שקורח אמר לא אתה בודד דברים מליבח זה לא נכון לא צריך חוט בגד שכולו תכלת לא צריך חוט שכולו תכלת אותו טענה שמצאנו אצל קורח אותו דבר אמר זמרי אותו דבר הוא שאל בת יתרו מה תיר לך מה אומר רשי יתרו או הבת שלו לפני מתן תורה וחוץ מזה במתן תורה כולם התגיירו אם כולם התגיירו היו בני נוח זה כולם התגיירו אז גם היא התגירה בתוכו גם אם תגיד שאתה לא מאמין שהוא גייר אותה במדיין אבל מעמד הר סיני כולם התגיירו אז ודאי שמותר

לו לכן כדי לסתום את הטענה שלו מה הוא אמר לו אמר לו פנחס דבר אחד לכן הוא אמר לו ברידתך מהר סיני כשירדת מהר סיני מה קרה באותו רגע שירדת מהר סיני נתקן העניין הזה של נתקן העניין של אותם אנשים שהיו גויים והתגיירו אז אין לך שום טענה אחרי זה למה הכל שתדר על הצד הכי טוב ולכן מה אמרנו למידתך מהר סיני אלה הדברים שמופיעים בדברי הרבותינו כדי להשתיק פי המקדרק דבר נוסף הוא אמר לו לא כך לימדתנו בדתך מנהר כותב הרב דבר נפלא ביותר מה הוא כותב אומר בוא ותראה יש כאן דבר מאוד מאוד מעניין כתוב בגמרא במסכת חסנדרין דף פב אדם שנשא בת אל נכב אדם שהתחתן עם גויה אומרת הגמרא עליו נאמר פסוק בנביא יחרת השם לאיש אשר יעשנה

אר ועונה כך אומרת הגמרא במסכת סנהדרין מה פירוש הדבר אדם שלוקח בת אל נכעם תלמיד חכם הוא לא יהיה לו אר בחמים ועונה בתלמידים אם אדם מתחתן עם בלת נכו רב שיש לו ראש ישיבה ויש לו תלמידים והלך ולקח ונשע גויה כל התלמידים יברחו ממנו כך אומרת הגמרא אם תלמיד חכם הוא לא יהיה לו ארבע חכמים ועונה בתלמידים כל התלמידי חכמים יברחו ממנו וכל התלמידים יברחו ממנו לא ישאר לו שום דבר והיות ולא ישאר לו שום דבר אז שום תלמיד לא ישאר לו אם תלמיד חכם הוא לא יהיה לו אר בחמים ועונה בתלמידים אם כהן הוא לא יהיה לו בן מגיש מנחה להשם צווקות הבן שלו לא ישמע את העניין של המנחה להשם צוכות. אומר הרב השל הקדוש, לכן אמר פנחס

לליצנים, משה רבנו לימד אותנו ברידתך מנהר. אם אתה טוען שהוא יתחתן עם בת אל נכה טוען שהוא יתחתן עם מי? התחתן עם בת עם ציפורה. וציפורה היא הבת של יתרו והיא הייתה גויה. היא הייתה מדיינית. אם היא הייתה מדיינית, אז לא יכול להיות שמשה רבינו כולם מקבלים ממנו תורה. סדר משנה קיצד. מה הסדר של סדר משנה? משה מלמד את אהרון ומשה מלמד את את בניו ואחרי זה את הזקנים ואחר כך את כל עם ישראל. אם אתה אומר שהקדוש ברוך הוא יש לו תנא על מה שהוא מה? שנשוי לבת אל נכ. אם הוא נשוי לבת אל נחר, הוא לא יכול ללמד את עם ישראל. אחד שיש לו בת אל נכר מובקע מהאפשרות ללמד את עם ישראל. ואם אתה רואה שהקדוש ברוך הוא נתן לו את התורה

ונתן לו לעלות לשמיים וללמד את עם ישראל תורה זה סימן שמה שאין טענה על הנישואים שלו לציפורה. אדרב טבלה והיא כשרה לחלוטין והתגיירה כמו שצריך והיא יהודיעה לכל דבר ועניין. לכן אמר למדתני ברדתך מן ההר לימדת אותנו בהר שיני הקדוש ברוך הוא נתן לך ללמד את התורה לעם ישראל סימן שאין לך את הבעיה כי מי שיש לו את הבעיה הזאת אומרת הגמרא שהוא לקח בטל נכין לו תלמידים ולכן בא ואמר לו אחי אבי אבא אומר השלי הקדוש ולמה תין לו שהוא קרוב משפחה שלו כי אנשים יגידו אה פנחס בטח פנחס בא לדבר כי פנחס הוא מה שנקרא הוא הנכד של אהרון הכהן אז יש לו אינטרס להגן על משה רבינו למה? כי זה הדוד שלו. הוא לא רצה שיפגעו בכבוד המשפחה,

אז הוא נוגע בעדות. אמר פנחס, אני לא נוגע בעדות. למה לא נוגע בעדות? כי נפסק בשולחן ערוך שראשון בשלישי לא נוגע בעדות. כך נפסק בחושן משפט. והיות משה רבינו הוא ראשון והוא בשלישי. הכוונה לפנחס שהוא הדור השלישי מאהרון הכהן. אז אין לו בעיה להיות נוגע בדודות. כי זה לא נוגע בדות. לכן הוא לא אמר דוד שלי. לכן הוא לא אמר משה רבנו אמר אה תצעקו עליי שהוא קרוב משפחה הוא לא קרוב משפחה הוא אחי אדי אבא זה ראשון בשלישי אומר השל הקדוש וגם אלה שסוברים שראשון ושלישי פסולים לעדות ונוגעים בעדות אומר הצלה הקדוש זה רק מדרבונון מדאורייתא ודאי שרישון בשלישי אין בעיה כזאת אלה הדברים של השל הקדוש בעזרת השם בסיעתא דשמיא

לאחר שלמדנו את זה בוא נלך ברשותכם אל הסיבוב הבא לימדתנו רבי רבנו ברידתך מהר סיני אני רוצה ברשותכם לעמוד על העניין הזה עד כמה שידינו מסגת איפה הוא לימד אותם בירידה מהר סיני איפה נמצא העניין הזה כדי להבין את הדברים אני אקריא לכם חצי שורה לא חצי שורה סליחה שורה ועוד קצת מספר שנקרא דרושים ופירושים או פירושים ודרושים זה שם הספר ושם ראיתי שורה אחת שורה אחת ומהשורה הזאת אני עושה שיעור בעזרת השם שם זה מה שנקרא אלו דברים שאין להם שיעור מדבר כזה משורה אחת פשוט מה שנקרא בשפה שלנו מצית את הדמיון הוא כותב שם שורה אחת איפה הוא לימד אותנו בדך מנהר כדאית בזוהר לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני זה הבואל ערמית

כנאים פוגעים בו זה מה שהוא כותב לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי זה הבואל ארמית כנאים פוגעים בו זה הלשון של הזויר בפרשה סטרומה. טוב רבותיי, בוא ננסה להבין את הדברים. בוא ננסה לראות מה הוא כותב כאן ונראה מה זה בריתתך מהר סיני. מה זה המושג הזה? יפה מאוד. כדי להבין את הדברים צריכים להיכנס קצת יותר עמוק ונסה לפשט את זה עד כמה שידינו משגת. השורה הזאת לקחתי ממנו והוא מה שנקרא נתן לי את היסוד להראות את השיעור בצורה הבאה. בשעה שעם ישראל, בשעה שעם ישראל קיבל את התורה, כתוב שלפני זה הקדוש ברוך הוא הסתובב עם התורה אצל אומות העולם. פסוק שמופיע בפרשת זאת הברכה וזאת הברכה אשר ברך משה. ובהמשך כתוב מה כתוב?

השם מסיני בא וזרח מסעיר למו פרן ואתה מרבות קודש מימינו אש דעת למו. זה מה שקופין. יפה מאוד. אומרים לנו רבותינו הקדוש ברוך הוא הסתובב עם התורה אצל כל האומות במדרש בילקות שמעונים פרשת וזאת הברכה או תתקנא המדרש מביא רק שלוש אומות שהקדוש ברוך הוא שאל אותם השם מסיני בא וזרח משעיר הוא פגש את המלאך של צעיר אדום ושאל אותו אתה רוצה לקבל את התורה שהוא שואל אותו מה כתיב בה מה כתוב בתורה אמר לו כתוב בתורה לא תרצח אמר לה איך אני יכול לקבל לא תרצה גו יצחק אבינו בירך אותנו מה על חרבך תחיה היות והוא ברך אותנו על חבך תחיה אז זה העבודה שלנו אני לא יכול בלי לאותרצח ברוך השם תסתכלו בחברה הערבית יש פינוי בינוי כל

רבע שעה אז הוא אומר זה העבודה שלנו אז אנחנו זה הכל עושים טוב נפלא הבאב בתור הלך אצל אמון שאלתם רוצים לקבל את התורה אבל מה כתיב בה אמר לא תינב איך אנחנו יכולים הרי כל עצמנו מה כתוב ששוט הבת שלו כתוב שמה אנחנו לא קשרים לעניין הזה. הלך למה? הלך לישמעאל. שאל אותם מותים קבל את התורה אמר מה כתיבה? לא תגנוב. לא לא מתאים לנו איך אנחנו גנבים במסורת שלנו אנחנו כל הזמן גנבים. תראו איפה יש משחיטות רכב. רק אצל הערבים בן פורת יוסף נכון? לוקחים מפרקים פינוי בינוי הכל שמה בן פורת. פעם מישהו אמר לי בדרך צחות אומר הערבים מקיימים את הביטוי לא הולכים ארבע עמות בלי נטילת ידיים. איפה שהם רואים לוקחים משהו בן פורת

יוסף חומרי בנייה מה שיש להם הכל. קודם לוקחים בסיעתא דשמיא טוב נפלא רבותיי אלה הדברים שכתובים בילקות שמעוני פרשת דזות הברכה השאלה שכולם שואלים מה זאת אומרת מה כתיב בה אם היה אומר להם לא תחוש בשור וחמורחת אומרים לו תשמע אנחנו לא יכולים אנחנו כל הזמן חורשים בשור וחמורחו הוא הביא להם מצוות שהם חייבים ממילא הביא להם מצוות שהם חייבים ממילא לבצע אותם לא תרצח יש להם בשבע מצוות בני נוח לא תנף יש להם בשבע מצוות בני נוח לא תגנוב יש להם בשבע מצוות בנו אז מה זה לא רוצים לקבל את התורה מה כתיב בה לא תרצח לא תרצח אנחנו לא יכולים מה אתה לא יכולים אומרת הגמרא במסכת סנהדרין שבע מצוות בי נוח עבודה זרה גילוי

עריות שפיכות דמים עבר מן החי ברכת השם גזל דינים אז אלה השבע מצוות שיש כאן אם אלה השבע מצוות שיש כאן אז הם מחויבים גם על שפיכות דמים וגם על גילוי עריות וגם על גזל אלה הדברים שהם חייבים אז מה אומרים אנחנו לא רוצים לקבל את התורה הדבר הזה לא מוב מובן מה שמונחת. טוב, כדי להסביר את הדברים, בוא נראה מה כתוב כאן. רבותיי, הם יודעים שהם עצובים על לא תרצח והם יודעים שהם עצובים על לא תינף והם יודעים שהם עצובים גר לא תגנוב. זה הכוונה איסור גזל. יש הבדל תהומי בין הלא תרצח של התורה ולא תנאב של התורה לבין גזל של התורה. יש הבדל תאומי. יש דברים שאצל אומות העולם זה הרבה יותר חמור ויש מקומות שאצלהם זה הרבה יותר

קל. בלא תרצח שלנו זה כולל מה? זה כולל גם עלבונספונים. אומרת הגמרא שופך דם האדם באדם דמו ישפך. ומה הכוונה? אומרת הגמרא למלבין פני חברו ברבים. אומרת הגמרא מוטב יפיל אדם עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חברו ברבים. תמר אמרה מה היא אמרה לאיש אשר אלה אלה שלא אנוכי הר תגידי לו תגידי אתה אומר לא לא אני לא רוצה להלבין את פניו לכן מה בבקשה הקרנה תכיר את זה בבקשה לאיש אשר אלו אנוכי הרע ואם הוא יגיד לא מכיר ויוציאה היא לא תגיד מילה מעוברת עם תאומים פרץ וזרח שום דבר מוטב יפיל עצמו בכבשן האש עדיף להתרב בכבשן האש ולא להלב את החברו ברבים מותב זה מה שכתוב כאן אצל גוי אין איסור עלבנת פנים. להלבין פנים משה יותר

שזה ילבין את זה וישבין את זה שיעשו מה שהם רוצים. אין לנו איסור. אז בתוך הלא צרצח שלנו מה יש? יש גם עלבונספונים. בתוך הנזמור שלנו יש ייסורים נוספים בלא צרצח. זה לא רק הדבר הזה. רבותיי, בוא נלך הלאה. כתוב בתורה לא תנאף. כמה דיני נאף יש לבני אומות העולם? בסך הכל שישה שישה לוים של גילוי עריות יש להם. מה יש להם? אשת איש, אמא, אשת אב, אחות מאמא, זכר ובהמה. בסך הכל שישה דברים יש לאומות העולם. אני חוזר אשת איש, אמא, אשת אב, אחות מאמא, זכר ובמה. אחות מאבא. הם יכולים להתחתן. כמה לוים יש באיסור גילוי עריות של עם ישראל בתורה בתורה 15 ומדרבנן עוד ת 24 ייסורים שנכנסים לעניו של של איסור של לא תנאב נכנס

בתוכו זאת אומרת לא אנחנו לא רוצים לא תנב מה זה לא רוצים אתם צובים על לא תינב אבל הלא תינב שלנו כמה זה הלא תנב שלנו זה שש הלא תנב שלכם כמה זה 24 לא רוצים מספיק לנו אנחנו רוצים להתחתן עם אחות של עם בת מאחותי מאבא שלי אין לי שום בעיה ליהודי זה אסור מה יש לך גזל איסור גזל אצלהם יותר חמור מאיתנו כי אנחנו הגזל שלנו זה רק מ שווה פרוטה אצלהם זה מכמה

פחות משווה פרוטה גם חייב אבל מצד שני יש הרבה דברים גזל שנה אין להם הרבה דברים ששייכים לעניו של הגזל אם אתה לא משלם שכר שכיר ביומו אתה כל מיני דברים ששייכים לענף הזה זה לא נמצא אצלהם אצלהם זה גזל נטו לא יותר מזה באיסורי גנבה לנו אסור לגנוב גם על מנת להחזיר להם מותר לגנוב על מנת להחזיר הייסורי גנבה שלנו מכילים הרבה יותר דברים אל הדברים שיש לנו רבותיי אם ככה בוא נראה הרבה יותר מה שיש לנו אז בוא נלך עוד דבר שהוא לא שאל אותם העניין שלו תינף אתם יודעים מה נכנס לענף שלא תנף בתוכו מה נכנס האוכל לחם בלי נטילת ידיים מה כתוב? כאילו באלישה זרה. אומרת הגמרא כך אומרת הגמרא אז זה ענף שלו תינף. מה? מי שאוכל

בלי נטילת ידיים. אז זה נה תינף. זה לא רק לא תינף. זה לא תינף. יש עוד חלקים. הלאה בוא נלך הלאה רבותיי בוא נראה איסור עבודה זרה. מה זה איסור עבודה זרה? לכאורה מה? אחד יש פסל והוא משתחווה. יפה מאוד. באיסור עבודה זרה של עם ישראל הוא לא כמו אומות העולם. לנו יש הרבה יותר לוים שנכנסים בתוך עבודה זרה ואני לא מדבר על הפסל בעצמו אומרת הגמרא במסכת שבת דף קד כל המשבר כלים בחמתו מה קורה איתו משבר בכלים בחמתו מה עושים איתו כאילו עובד עבודה זרה כותב הרב מי כותב את זה כותב אחד הספרים כותב רבי אליהו כהן מזמיר כותב אם אחד משבר כלים מחמתו מגיע הסמ אוסף את את הכל את כל הכלים ומקריב אותם לשטרה אחראה לכן זה נקרא

כל עובד עבודה זרה הוא לוקח את כל הכלים ששברת בחמתך כך הוא מביא רבי הכהן מיר ומגיש אותם תקרובת לעבודה זרה זה פירוש דבר המשבלה קדימה מחמתו כאילו עובד עבודה זרה רבותיי הזוהר הקדוש אומר זה אפילו בלי לשמור כלים אומר הזוהר בחלק א' אומר הזוהר כל הכועס כאילו עובד לעבודה זרה שמעת אתה כועס מה אתה כואב אתה לא אמרת בבוקר אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמור עשה עושה וכיעשה לכל המעשים אתה אמרת נכון עשה אתה עושה אז מה אתה מתרגז בגלל המשאית שחסמה אותך מה אתה מתעצבן זה הוא חסם אותך אף אחד לא חסם אותך פירוש דבר שמה זה נמצא בתוכו אומר הזוהר הקדוש כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה גם בלי שמשבר כלים מחמתו אומרת

הגמרא במסכת בבאב בטרא אומרת הגמרא במסכת במסכת כתובות אומרת אומרת הגמרא, רפה פעלה בסולם, נכון? ונפל למטה בהסולם, לא קרה לו כלום. אז מה עשה? ישב ועשה חשבון נפש. לא קרה לי כלום, אבל נפלתי מסולם גבוה של שתי קומות. זה סקילה. לא קרה לי שום דבר. מה אחד אחר היה עושה? חושב איך להגיש תביעה נגד חברת אסור למות. הוא לא חשב איך להגיש תביעה. הוא התיישב על הרצפה ואמר, "רגע רגע, הקדוש ברוך הוא זרק אותי מלמעלה, סימן שיש לי לו שאני חייב עליו סקילה. מה יכול להיות? או חילול שבת או עבודה זרה. הוא לא מכיר שיש לו חילול שבת. הוא לא מכיר שיש לו עבודה זרה. באו אליו ואמרו לו, "תגיד, שמה עיניך מן הצדקה? אולי העלמת בעני

ואתה לא מסתכל עליו. העלמת עיניך הצדקה." ואומרת הגמרא, המעליב עיניו עיניו מהצדקה כאילו עבד לעבודה זרה. יוצא שמה בעבודה זרה לא רק נכנס לעבודה עצמה, אלא מה? המעלים אינ מן הצדקה. אומרת הגמרא במסכת סותטה, כל מי שיש בו גסות הרוח, שחצן, אומרת הגמרא, כי לובד עבודת כוכבים לא פחות ולא יותר. כך אומרת הגמרא, ממשיכה הגמרא בפסחים קיח במכות כגבזה את המעדות כי לא עובד עבודה זרה. אם אתה עובד אם מבזה את המועדות, כאילו עובד עבודה זרה. פירוש הדבר שמה לא רק עבודה זרה זה משתחווה לפי צלם אלא מה גם זה כאילו עובד עבודה זרה אומר המדרש רבא כל המבטל מצוות חלה כי לא עובד עבודת כוכבים כך אומרת הגמרא כותב רש"י בפרשת שלח

בפרשת המקושש אומר רש"י המחלל את השבת כאילו עובד עבודה זרה כך אומר שמה רש"י הלאה דבר נוסף אומרים חז"ל בגמרא במסכת סנהדרין אומרת הגמרא דף צ"ב כל המחליף בדיבורו כאילו עובד עבודה זרה. רבותיי, פירוש הדבר שמה שכהתורה שכותבת שלנו לא תגנוב זה לא רק לא תגנוב, זה גם איסור של גניבת דעת הבריות. לא תגזו זה גם גזל זמן. דברים שנכנסים בתוכו זה לא רק הדבר עצמו. יש את זה משתעפים. יש אבות ויש תולדות, יש עיקרים ויש דבר שיוצא מזה. אלה הדברים. רבותיי, אם ככה נוכל להבין דבר נפלא ביותר. אמר פנחס למשה רבנו, למדתני ברידתך מהר סיני. מה זה ברידתך מהר סיני? יש דבר שקיבלנו בהר סיני. מה קיבלנו בהר סיני? קיבלנו אנוכי השם

אלוקיך, לא ילך אלוהים אחרים על פניי לא תיסא את שם השם אלוקיך לשו. קיבלנו את העניין לשמור שבת, קיבלנו כיבודיו. קיבלנו לא תרצח ולא תנב ולא תגנוב ולא תענה בראך את שקר ולא תחמוד. זה קיבלנו בהר סיני. כמה? 620 אותיות מי אנוכי עד אשר לרך? זה הכל. משה רבנו בריתתו מהר סיני. מה פירוש הדבר? כשהוא ירד מהר סנה אמר שמעתם? מה שמעתם? שמעתם שתי דיברות אנוכי ולא יהיה לך שמעתם מפי הגבורה שמונה שמעתם ממני. אני עכשיו רוצה לפרש מה שהקדוש ברוך הוא אמר. שכתוב בתורה לא תרצח זה לא רק לא תרצח ביריה. לא תרצח את זה גם אם אתה לוקח אדם בן 119 שנה 119 שנה 12 11 חודשים 29 ימים ויש לו כבר 23 שעות והוא גוסס נשימות האחרונות

והסיטואציה ככה משחקת ואתה מוציא את התקע מה הדין שלך רוצח המעצים אינ של גוסס אומרת הגמרא רוצח מה ובן כה עוד רבע שעה לו פה על הרבע שעה הזה מה ליקט לפלגה? מה ליקט לכולם? מה אתה עושה? פירוש הדבר יש פירוש לא תרצח. כשהתורה אומרת לא תנאף זה לא רק המעשה עצמו. אתה יודע מה זה לא תנף? הלא תינף כולל גם לאריח ריח של אישה. גם זה נכנס בענף שלא תינף. פירוש הדבר הלא תנחו ברכה. הלא תינף זה מי שאוכל לחם בלי נטילת ידיים נכנס בתוך הלב שלו תינף. גם זה נכנס בתוכו. פירוש הדבר יש דבר שיורד מהר סיני. בהר סיני שמענו את עשרת הדיברות אבל יש דבר נוסף שנקרא יורד מהר סיני. למדתנו רבנו לא שהוא לימד אותו בירידה מהר סיני.

למדתנו רבנו ברידתך מהר סיני. כשירדת מהר סיני פירשת לנו את הלוים. מה מונח בתוך הלו הזה? כשהתורה כותבת לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי מה זה כולל? זה כולל את העניין של הנושא של מבזה את המועדות. זה כולל את מי שמתגאה. זה כולל את מי שמשנה בדיבורו. זה כולל גם את הפרשת חלה. כל זה נכנס בתוכו. פירוש דבר זה יורד מהר סיני. אלה הדברים שנמצאים בתוך הסוגיה הזאת. אם ככה רבותיי בלא תינף זה לא רק על הייסורים האלה. יש תוספת לעניין הזה. בלא תרצח יש איזה תוספת. הכל נמצא בתוספות שנמצא בתוכו. אם ככה בסיעתא דשמיא אחרי שלמדנו את היסוד הזה נוכל ללכת הלאה לבאר את הדברים שימו לב לרעיון הבא רבותיי פסוק שמופיע בשיר

השירים אומר לנו שלמה המלך תאומי צביעה אומר אומרים חז"ל שם המדרש מה זה תאומי צביעה מה זה אומרים חז"ל אלה הלוחות שהיו תאומים אחד עם השני פתחי לי אחותי רעייתי יונתי תמתי אל תקראי תמתי אומרים חז"ל אלא תאומתי הקדוש ברוך הוא בכנסת ישראל תאומות לכן אמוכי בצורו שכואב לנו כואב לקדוש ברוך הוא לכן כתוב בשעה שאדם מצטער שכינה מה אומרת כלני מראשי קלני מזרועים ממרה של רבי מאיר פירוש דבר אנחנו תאומים עם הקדוש ברוך הוא התורה הלוחות נקראים תאומי צביעה הלוחות מחוברים אחד לשני זה הכוונה מה זה מחוברים תאומי צביעה תגידו פשוט מאוד שישה תפחים על שישה תפחים חמש דיברות בצד אחד, חמש דיברות בצד השני. תאומים. כמובן שזה

לא תאומים מוחלטים. למה? כבר הסברנו את זה כבר יותר מפעם אחת. המבית כותב בשאר היסודות שבדיברה שבין אדם למקום יש 533 אותיות ובדיברה שבין אדם לחברו יש 87 אותיות. בסך הכל אומר בעל התורים, מי אנוכי עד אשר לראך יש 620 אותיות. אבל החלוקה היא לא סימטרית. זה לא חלוקה סימטרית. למה? צד אחד זה בין אדם למקום שם 533 אותיות. הצד השני בין אדם לחברו 87 אותיות. זה היה כתוב בגדול. אומר המאביד, לא תרצח בגדול, לא תנב בגדול, לא תגנוב בגדול, לא תענה בריאה את שקר בגדול, לא תחמוד. זה היה כתוב בגדול. שם היה כתוב אותיות קטנות. כך כותב המביד. אז זה לא בדיוק תאומים מבחינת תאומים בגודל. שישה טבחים וחמש וחמש. אבל בא הזוהר

הקדוש ואומר אדוני אני רוצה להגיד לך מה פירוש הדבר תאומי צביעה אתה יודע מה זה תאומי צביעה הדיברות הם תאומים אחד לשני כלומר לא יהיה לך אנוכי השם אלוקיך מול לא תרצח לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני מול לא תנף לא תיסא את שם השם אלוקיך על השו מול לא תגנוב לשמור את השבת מול מה לא תענה ברכה את שקר והשני אבהם מול תחמוד זה הכוונה לתאומי תביעה כל אחד מהדיברות עומד אחד מול השני אלה הדברים אם ככה רבותיי בוא נראה מה שכתוב במדרש פרשת כתיסע ילקו שמעוני אות שצג בשעה שירד משה רבינו מהשמיים עם הלוחות ירד ביום 17 בתמוז עם הלוחות באותו רגע שהוא ראה שרוקדים מה עשה רצה לתפוס את הלוחות ולז זרוק אותה. אומרים חז"ל

בילקות שמעוני, קפצו עליו ה70 זקנים, קפצו עליו ותפצו אותו שלא ישבור את הלוחות. משה רבנו תפס את הלוחות מהידיים שלהם וזרק אותם על הרצפה שנאמרו לכל היד החזקה. שואלים המפרשים שם על המדרש, שואלים המפרשים במעבות דרבי נתן, למה הם תפסו את הלוחות? מה הם רצו בזה שהם החזיקו את הלוחות? מה הם רצו מכם? אז החזיקו את הלוחות. מה הם הרוויחו בזה שהחזיקו את הלוחות? אומר הרב, אתה יודע מה הם הרוויחו? דבר אחד. הם רצו שמשה רבינו ישבור רק לוח אחד ולא את שתי הלוחות. אמרו לו משה למה אתה שובר את הלוחות? אמר אדם שרוקדים מסביב לעגל ורוקדים מסביב ואומרים לו אלה אלוהיך ישראל אשר אלוה מרץ מצרים איזה לוחות אתה רוצה לקבל? ששם

כתוב אנוכי השם אלוקיך שטיתיך מארץ מצרים בבית עבדים זה מה שאתה רוצה תקבל לוחות שכתוב אנוכי השם אלוקיך ואתם רוקדים מסבים לעגל ואומרים אלה אלוהיך ישראל אז 3000 איש רוקדים ועוד 567,000 מסתכלים עליהם אף אחד לא תופס מבוטה מכניס להם הכל הכל בסדר גמור הכל זורם אז למה שאני לא אשבור את זה אמרו אשכנים אתה צודק תשבור אבל תשבור רק לוח אחד איזה לוח של אנוכי זה לא יהיה לך זה תשבור למה צריך לשבור לא תרצח ולא תנה ולא תגנוב ולא תענה ולמה לא תתגוף גם ולא תחמוד למה זה לא תשאיר את זה קיים שבור את זה לשתיים קח את זה תן מכה באמצע הלוחות איפה שזה נחתך את הלוח הזה שלבן אדם לחברו תשאיר לנו מה אתה שובר את הכל אמר להם

משה רבותיי אם אין אנוכי השם אלוקיך אין לו תרצח אם אין אנוכי לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי אין לו תינף זה הולך ביד יחד. הלוחות הם צמודות הלוחות הם טעומי צביעה הם לא ניתנים להפרדה אין דבר כזה אם אין לך נוכי השם אלוקיך אין לך לא תרצח אתה רוצה ראיה בבקשה מה עשו לחור שניסה למנוע מהם לעשות את העגל מה עשו לו הרגו אותו אז איך זה משתדר הרגו אותו אם אין לך אנוכי השם אלוקיך אשרוצתיך מארץ מצרים אלא יש לך עגל שאנר עליו אלה אלוהיך ישראל אשר לו חמרת מצרים אם אין אנוכי אין גם לא תרצח אז אז הם קמו והרגו אותו. יפה מאוד. אם אין לך אלוקים אז יש גם לא תנף. מה יש לנו? ויקומו לצחק. מה אומר רש"י ויקומו לצחק? גילוי

עריות ושפיכות דמים. למה? אם אין לך אנוכי ולא יהיה לך שתי הדיברות של אחד מול השנייה, מה מול אנוכי? מה יש לך? לא תרצח. מול לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי, מה יש לך? לא תנף. אומר הזוהר הקדוש בפרשת יתרו שתי דברים אומר הזוהר לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי זה הכל הכועס כאילו עובד עבודה זרה אם אדם שיש לו מה שנקרא אדם שהולך ועובד אדם זורק כועס בחמתו מה ברגע שהוא כועס מה כי לא עובד לעבודה זרה אלה הדברים אבל יש איזה המשך לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי זה הנושא אישה שהיא מה שנקרא עובדת עבודה זרה. אם יש לך אישה שעברת עבודה זרה ולקחת אותה עברת לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי דהיינו השלב הבא של הצלבוי

הזה שנאמר לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי כולל מה כולל גם נישואים עם בת אל נחר נכנס בתוך הלו הזה אומרת הגמרא סנהדרין דפ למעלה כל הבעל הקוטית כאילו מתחתן בעבודת כוכבים אם לקחת קוטית כאילו אתה מתחתן עם עבודה זרה דכתיב הוא בת אל נחר ר וכיבת יש לו לאין נכר אלא זהו הבעל הקוטית אחד שבא על הקוטית זה מה שנעשה איתו אלה הדברים אם ככה רבותיי בוא נראה מה כתוב בשעה שעם ישראל חטא בעגל מה אומרת הגמרא בשבת פט אומרת הגמרא עלובה קלה שזינתה תחת חופתה מה הם תחת חופתה הם עבדו עבודה זרה מה זה קשור לאלובה כלה שזינתה אם אתה הולך ואתה עובד לעגל איך קוראים לזה כלה שזינתה תחת חופתה מה זינתה זינתה פירוש הדבר זה חלק נוסף

שמופיע ולא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי זה בעל בת נחר אם אתה הולך לבת אל נכה כאילו עובר על לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי אם אתה הולך ומשתחווה לעגל עברת על מה עברת עלובה קלה שזינתה תחת קופתה למדנו מכאן רבותיי שהבועל הרמית כן האם פוגעים בו מאיפה זה נלמד זה נלמד מהדיברה הזאת שלא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי אומר הזוהר כתוב פסוק פסוק בספר הושע בהשם בגדו כי בנים זרים ילדו בהשם בגדו למה אם אתה לוקח בת אל נכולדו ממנה ולדות מה יהיה בנים זרים ילדו מה הם יעשו ילכו לעבוד עבודה זרה הבנים שאתה הבאת ממשיכה ימשיךו את המורשת של עבודה זרה איפה זה נמצא כל זה כל זה נמצא בלו השני שלא יהיה לך מה כתוב לא יהיה לך

אלוהים אחרים על פניי מה נכנס בתוכו גם הנושא הזה של כעס וגם הנושא הזה של בת אל נחר נכנס בתוכו יוצא שהתאומים האלה תאומי צביעה נמצא אחד מול השני ברוך השם בסיעתא דשמיא ביום שבו היה הילולה של האור החיים הקדוש עברתי על קטע מאור החיים הקדוש בפרשה סיטרוי הקדוש ברוך הוא הנה לידי בעזרת השם בסיעתא דשמיא אומר החיים הקדוש יש דברה שלישית לא תיסא את שם השם אלוקיך לשו מה נמצא מולו מה נמצא בצד השני לא תגנוב נכון בגור נפושת הכוונה אומר הור החיים הקדוש אתה יודע מה זה לא תסתא את שם השם אלוקיך לשם חושבים שהוא אומר את שם השם לש אומר החיים הקדוש בתוך זה יש ענפים נוספים מה הענף הנוסף אם אתה אומר אני עבד של הקדוש

ברוך הוא ואתה מציר אני עבד של הקדוש ברוך הוא ואבד של הקדוש ברוך הוא ואתה מציר כל הזמן אני אבד של הקדוש ברוך הוא ובסוף מה בסוף רואים אותך עובר עבירות ובסוף רואים אותך שאתה לא כזה צדיק ומה שאתה אחי אתה מנשק את המזוזה ויש לך כיפה ואתה אומר לכולם אני אבד של הקדוש ברוך הוא בסוף מתברר שאתה לא בדיוק עבד של הקדוש ברוך הוא מה הדבר הנורא הוא כותב האדם בכלל הזהרה הזאת של מה שלא תיסא את שם השם אלוקיך לשיו מה נכנס בתוך ההזהרה הזאת שלא ירא את עצמו צדיק יותר ממה שהוא שמעת יש אנשים שמה עומדים 18 ארוך וואלה איזה יופי זה מקובל מצ הוא לא מקובל הוא כבר גמר לפני חמש דקות רק הוא עושה ככה והוא ראו שהוא עוד עומד

עושה ככה ורואה שהוא עוד עומד אומר תשמע אני אגמור ראשון מה אז הוא ממשיך להתנדנד במפורת יוסף אה יוצא מן הכלל היה פעם באיזה כפר אחד הרב נפטר בכפר אזמינו את החתן שלו לא היה לו בנים היה לו רק בנות אז מינו את החתן שלו החתן שלו היה כזה בר אוריין אבל נמנו נו וגם נו לתת לו נו עשו לו כתב מינוי הוא אמר שהוא ילמד את ההלכות טוב הוא ידע טוב מה שנקרא הוא קיבל על עצמו עול תורה כמו רש לוקיש קיבל עצמו כבר מעלה על עצמו ברוך השם קיבלו אותו אחרי המינוי שכולם מינו אותו בכללו להצלחה קיצור נאמד 18 אחרי שלוש דקות עשה רוורס שלוש דקות כבר גמר חמותו עמדה למעלה בעזרת נשים אחרי המסיבה היא אומרת לו 18 ראשון כל הקהל למה

שלוש דקות לפחות השבר שלך היה עושה מינימום שמונה דקות תעשה שש לא שמונה שש דקות מה שלוש דקות גמרת אומר מה רצית שאני אעשה תעשה את עצמך תתנדנד תעשה את עצמך אומר תשמעי חמותי היקרה שלוש דקות זה כבר עם מה שעשיתי את עצמי אומר כבר עשיתי את זה גם כן בתוכו פירוש הדבר שאם אתה עושה פרצוף ימינה ופרצוף שמאלה איך קוראים לזה לא תיסא את שם השם אלוקיך לשם אומרים ילד צדיק בן פה יוצ של צדיק לא צדיק ולא שום דבר מה שנקרא קרקש נייד אמבור גדול מתחת לזה פחזבל נייד אומר תדע לך אם אתה עושה את זה מה לא תיסא את שם השם אלוקיך לשו אלה הדברים שכתובים כאן רבותיי למדנו הבואל הרמיד כאן האם פוגעים בו כך למידתנו ברידתך מהר סיני

הדבר היחיד שנשאר קשה מה זה למידתני משה רבינו לא מסר שיעור פרטי למדתנו מהר סיני אמרנו יש הר סיני שם היה עשרת הדברות אבל יש מה שיוצא מהר סיני. מה יוצא מהר סיני? לא תרצח כולל מה? גם העניין של הלבנת פנים. לא תינבו זה גם העניין של להריח נשים. לא תינב קשור למי שאוכל בלי נטילת ידיים. עבודה זרה כולל גם ביזוי המועדות. עבודה זרה גם במה אומרת הגמרא מי שיש בו גסות הרוח. אומרת הגמרא כל מי שלא מפריש חלה אומרת הגמרא עובר עבודה זרה. מחלל שבת כאילו עובד עבודה זרה. המפחיל לפני דיבורו עובד עבודה זרה. בהלמת עיניך אלן הצדקה עובד עבודה זרה רשימה שלמה שיש לנו בעניין הזה אם ככה זה נקרא למדתנו ברידתך מהר סיני זה יורד

מהר סיני זה לא הר סיני עצמו בהר סיני נאמרו רק עשרת הדברות ולא יותר זה יורד מהר סיני אלה הדברים ולכן מה אומות העולם לא רצו לקבל את התורה מה זאת אומרת לא רצו כי הלא תרצח שלנו כולל גם עלבונספונים הלא צינב שלנו כולל לא רק שש כולל 24 כולל הם לא רוצים לקבל קבל את התורה הלא תגנוב שלהם הוא רק נבד נכון הם חייבים גם על לא תגזול שלהם גם על פוחת משוב פרוטה אבל אצנו גם יש גזל זמן אתנו יש כל מיני עבירות נוספות שאתהם אצלהם זה לא נקרא עבירה ואצנו זה נקרא עבירה ולכן הם לא רצו לקבל אותם עד כאן יש לנו את הקטע הראשון מה זה למדתנו ברידתך מהר סיני רעיון נפלא נוסף מצאתי בספר שנקרא הצבי והצדק שם ראיתי דבר מאוד מאוד

יפה בספר הצבי והצדק של האדמור מקוסון. ראיתי שם דבר מאוד מאוד יפה, באמת חידוש מפליג. רבותיי, כדי להבין את הדברים צריכים לקרוא קטע מתוך ספר שנקרא תנא ואליהו. בתנא ואליהו בפרק ד' מופיע דבר נפלא ביותר. ידוע לכולם שעם ישראל במעמד הר סיני היה לו חתונה עם הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא מבחינת חתן וכנסת ישראל מבחינת כלה ועם ישראל התחתן עם הקדוש ברוך הוא ולכן ברגע שעם ישראל חטא בחטא העגל נאמר עלובה כלה שזינתה תחת חופתה לאחר שעם ישראל חטא והיה לה עגל ציווה הקדוש ברוך הוא את משה רבנו ציווה לעם ישראל את לוי לעבור משער לשער במחנה ולהרוג איש את ראהוב ואיש את אחי ואיש את כובו אני רוצה ברשותכם לקרוא תנס

ואליהו תנד ואליהו נמצא בפרק ד', נקרא אותו בפנים כי יש כאן דבר מאוד מאוד מיוחד. בוא נראה את הדברים בפנים בסיעתא דשמיא. מפני מה זכה משה למאור פנים בעולם הזה? מה שעתיד הקדוש ברוך הוא ליתן לצדיקים בעולם הבא. אומר התנד ואליהו, מפעשה רצונו של הקדוש ברוך הוא ומתנח על כבודם, על כבודו של הקדוש ברוך הוא ושל ישראל. משה רבינו עשה רצונו של הקדוש ברוך הוא מתענח על כבודו של הקדוש ברוך הוא ושל ישראל וכל ימיו היה מכבד ומחמד ומתאווה ומצפה כדי שיהיה שלום בין ישראל להביאים שבשמיים ומני לך פידה לך שהיו ישראל במדבר ושרכו במעשיהם אמר הקדוש ברוך הוא למשה ואתה אני חלי ויחר הפי באבחלם והסה אותך לגוי גדול מיד היה פטחון

פלא למשה להשיל ויכל משה את פני השם אלוקי ויאמר למה השם חירבך בעמך אשר וצאת מארץ מצרים בכוח גדול וביד חזקה למה יאמרו מצרים לאמור ברעציהם להרוג אותם בהרים ולחלותם פני אדמה זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדך מיד מה הייתה לו עניה וינחם השם על הרע אשר דיבר לעשות לעמו אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם צדיק וחסיד אתה אתה צדיק וחסיד אלא מה מידת הדין מקטר מטרגת לפניך. מידת הדין דורשת את שלה ומקטרגת לפניך על כל באי עולם ועל כל מעשה ידיך שבראת בעולם. ארד מלפניך ואצא בהם מידת הדין. אני ארד מלפניך ואני אעשה בהם דין. אם כולם עבדו לעגל בלבב שלם ימותו כולם ביום אחד. מיד ירד משה לפני הקדוש ברוך הוא. ויקח

משה את העגל ויזר על פני המים וישק את פני ישראל ויעמוד בשער המחנה ויאמר מי להשם אליי? ויאמר להם כ אמר השם אלוקי ישראל עברו משער לשער במחנה מה הוא אמר להם עברו משער לשער במחנה והרגו איש את אחיו ואיש את ראו ואיש את קרובו כך הוא אמר נכון להרוג את כולם ועברו משער לשער במחנה וירגו איש את רחי ואיש את ראהו ואיש את קרובו ויעשו בני ישראל כדבר משה ויפול מן העם ההוא ביום ההוא כ3 אליש יפה מאוד רק בשביל העדכון רבותיי מתי עשו את העגל באיזה יום עשו את העגל? באיזה יום בחודש?

באיזה יום עשו את העגל?

יום בחודש.

אמר, יש משנה במסכת תענית בדף כו עמוד ב. אמרו את זה היום בסליחות אצל האשכנזים. חמישה דברים הרו לאבותינו במה? ב-17 בתמוז. מה נעשה בשבעת בצמוד? נשתברו הלוחות ובוטה לתמיד ונפרצה החומה והוא עמד צלם בהיכל ושרף הפוס למוס את התורה. למה לא כתוב נעשה העגל?

למה לא נעשה העגל?

לוחות זה תוצאה. אתה אומר הוא נהיה הוא קיבל התוצאה הייתה עגל. מה יותר חשוב שנשברו הלוחות או שעשו את העגל? ועד היום אנחנו אוכלים מהחורבן הזה. ירד

משה ירד. הוא ירד ב-17 בתמות. שאלתי מתי עשו את העגל. אומר רש"י הקדוש תחילת פרשת כיטיסה את העגל עשו בט"ז בחודש תמוז. ת"ז בחודש תמוז עשו את העגל. משה רבנו לא ירד ובא השטן הם טעו בחשבון לילו אמו. לא לילו אמו. ולכן הם טעו וחשבו נגמר. משה רבינו עבר שש שעות והוא לא בא. אז מה עשו? משה רבינו לא בא. אז צריך לעשות עגל. למה צריך לעשות עגל? למה לא ג'ירפה? כי משה רבינו הביא לנו את המן והמן זה האוכל זה מגיע מתבואה והתבואה מגיעה בכוח של שור כמו שנאמר במשלי ור תבואות בכוח שור אז נעשה שור וימירו את כבודי בתבנית שור אוכל עסב מה קרה פתאום הקדוש ברוך הוא הרא להם מה מיתתו של משה רבינו השטן הרא להם מיתתו של משה

רבינו בורחת באוויר אמרו זהו משה רבינו מת הסרט הראשון שעם ישראל ראה איזה סרט על המיטה של משה רבנו שפורחת באוויר וכל החורבן של העולם התחיל מתעשיית הסרטים. כאן בא השטן הזה ולימד אותנו מה קורה שאתה מחובר לסרטים כל היום. זה מה שקורה. עגל נעשה לך בראש. זה התוצאה של ממלכת הסרטים. לא צריך את הוליווד. שם נקרא התומה הזאת של העגל. משם זה מגיע. רבותיי פלא פילי פלאות. ביום 17 בחודש תמוז העגל היה מוכן. שהקדוש ברוך הוא אמר לו רך רק תשיכה תמך. זה היה בט"ז בתמו. עם שלך עשו עגל, למה אתה לוקח את הלוחות אם אתה הולך לשבור אותם? אמר משה רבנו, למה הם עשו את העגל? למה? כי הסלטן הרא להם סרט. ומה הוא ראה להם בסרט? שמה

שמיתתו של משה רבינו פורחת באוויר. אז משה רבינו מת. אם אני יורד למטה ויראו שאני לא מת, אז מה יעשו? יתנו ביתה לעגל ויחזרו אליי. אז הוא לקח את הלוחות. כרגע נמצאים בטירוף מערכות. עשו עגל. משה רבנו ירד ב17 בתמוז ומה הוא רואה? אם אתה יודע שמשה רבינו מת, מה אתה אמור לעשות ברגע שמשה רבינו מת? לשבת על הרצפה ולבכות, לעשות קריאה. משה מת, הוציא אותך ממצרים, נתן לך את המן, תעשה קרייה. מה קרה בפרשת השבוע שעבר? שבאו ושאלו את משה רבינו, זו מותרת אסורה והם בוכים פתח ועל מ כל עם ישראל בכה. פגעו במשה רבינו, כולם בוכים. משה רבנו עינינו רואים מיתתו של פורא משה. אף אחד לא בוכה, אף אחד לא עושה שום דבר. שום דבר לא.

מילה תגיד טירוף מערכות. אבל לרקוד, לרקוד מחולות ריקודים זה מה שיש למה. אומר רבנו עובדיה ספור לו על העגל לבד לא היו טובים אותם. על מה התביעה? על מה התביעה?

ריקודים. ראתכי כי אלויזי. לרקוד לרקוד אתה רוק שאתה עושה עבירה השם ירחם משה רבנו ירד ביום י בחודש תמוד בט"ז עשו את העגל ב"יז הוא ירד וראה את הריקודים ושבר אותם וביח אומר רש"י לקח את העגל ותחן אותם ויזר על פני המים אלה הדברים שכותב רש"י רבותיי עד כדי כך שהבן כותב הרב חיים פלג'י בספרו מועד לכל חי כותב הרב נקווה שההלכה הזאת לא נצטריך לקיים אותה עד יבוא משיח צדקנו והיום הזה יהפוך לחג. כותב רבי חיים פלצ'י מועד לכל חי חודש תמוז אות. מן הראוי לקרוא קריאת שמע ביום טז בתמוז בחצי היום. יום טז בתמוז בחצי היום. מה זה? ויבושש משה חצי היום. אז עשו את העגל. ברגע שעשו את העגל מה עשו? אל אחר, לא תשתחווה לאל

אחר והלכו והשתחוו לאותו עגל. מה התיקון של זה? אומר רבי חיים פלצ'י, ביום ביום ט"ז בחודש ניסן, בחודש תמוז, באותו יום שבו נעשה העגל, בשעת הצהריים תגיד שמע ישראל, השם אלוקינו, השם אחד לתקן את מה? את מה שעבדו אל אחר. אלה דברים שכותב רבי חיים פלג'י מועד לכלי חודש תמוז ט רבותיי יוצא שמה שמשה רבינו ירד למטה ביום 17 בתמוד העגל נעשה יום קודם לכן כתוב חמישה דברים יראו לאבותינו ב-17 בתמוז מה ראה נשתברו הלוחות למה נשתברו הלוחות למה אתה לא מציין את העגל כי העגל עשו אותו כבר אתמול בטז ביז רקדו מסביב לעגל כמו שאמר אהרון חג להשם אחר מחר נחוג, מחר נעשה חגיגה. את העגל עשו כבר בט"ז. אומר רש"י במקום אומר תוספות

במסכת שבת לפט. אלא מה המעשה? אומר רב חיים פלצ'י, לכן צריך להגיד שמע ישראל ביום טז בצהריים כי אז בוא נעשה עגל. רבותיי אומר לנו אומר התנד ואליהו משה רבנו היה במרום והקדוש ברוך הוא אומר לו הרב ממני ואשמידם אני הולך להשמיד את כולם ואצא אותך לגוי גדול. ויכל משה את פני השם אלוקי ויאמר למה השם יחר אבך בעמך אשר רוצה אתמר את מצרים בכוח גדול וביד חזקה למה יאמרו מצרים לאמור ברעצים להרוג אותם ברים ולכל אותם שוב מחרון אפך וינחם על הרע למך אומר לו משה אם כולם עבדו אני יורד למטה וכולם עבדו עגל תהרוג את כולם אבל אם לא למה להרוג את כולם נהרוג את אלה שעבדו את העגל אומר התנס ואליהו זה מה שאמר לו משה רבנו למה

למה להרוג את כולם? תן לי לבדוק מה קורה. אם כולם להגב בלב שלם ימותו כולם ביום אחד. אם לא, תן להציל. עד כאן הדברים תנד ואליהו. עוד שורה אחת. פחד אלוקים. אומר אליהו הנביא, מעיד אני עליי שמיים וארץ. שלא אמר הקדוש ברוך הוא למשה רבינו לעמוד בשער המחנה ולומר מי להשם אליי ולשום איש את חרבו על ירכו ולהרוג איש את אחי ורהו כרובו הקדוש ברוך הוא לא אמר את זה למשה רבינו והוא אמר כה אמר השם אלוקי ישראל ומשה רבינו אמר שככה הקדוש ברוך הוא אמר לו אלא מה קרה אלא שהיה משה דן בעצמו ואומר בליבו אם אני אומר לישראל הרגו שת אחי ורהו קרובו יהיו ישראל דנים קל וחומר ויאמרו לי לא כך למדתנו רבנו סנהדרין שהרגו נפש אחת

מישראל פעם בשבוע הרגו אחד מישראל פעם בשבע שנים נקראת חבלנית מפני מה אתה הורג 3000 ביום אחד לפי כך טלה בכבוד של מעלה ומה אמר הקדוש ברוך הוא אמר לי זה לא אני כ אמר השם אלוקי ישראל שימו ישחר בו על ירכו מה כתוב אחריו כיוון שאמר משה משה בשם הקדוש ברוך הוא מיד ויעשו בני לוי כדבר משה כמו שמשה רבינו אמר חזר משה הצדיק ועמד בתפילה לפני המקום ואמר ריבונו של עולם צדיק וחסיד אתה וכל מעשיך באמונה וכשלו 3000 שעבדו לעגל בלבב שלם ימותו 600,000 20 שנה ומעלה מלבד בני 19 ו15 ו-10 שנים ושתי שנים ושנה אחת וכמה גירים ועבדים שנוטפו עליהם עד אן לדבר סוב מיד נתגלגלו רחמ של הקדוש ברוך הוא עליהם ונרצו אמוהם הקדוש ברוך

הוא נתרצע ולא הרג את עם ישראל שנאמר זה מה שכתוב שהקדוש ברוך הוא אמר וינחם השם על הרע אשר דיבר לעשות לאמו משה רבינו עצר בחטא העגל לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו להשמיד את חמתו מהשחיט אותו דבר פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיבמתי שניהם יש להם מכנה משותף זה הצילה את עם ישראל מחטא העגל ואת התיר עם ישראל מקליה בחטא השיטים. רבותיי, שואלים פה כל המפרשים כולם, תנס ואליהו, מה זה משה רבינו אמר דבר מעצמו? מעיד אני עליי שמיים וארץ שלא אמר הקדוש ברוך הוא למשה לעמוד משם המחנה. איך יכול להיות דבר כזה? שאלת כל המפרשים כולם, כל אחד במקומו. רבי אליהו מזרחי, אותו דבר מופיע גם במשך חוכמה, אותו דבר בשפת אמת, אותו

דבר מופיע רבי לי יצחק מברדיצ'ב, כולם הולכים באותו קו להסביר את הדברים. בעזרת השם בשבוע הבא יהיה לנו פרשת מטות שם נאמר בתורה זה הדבר וידבר משה אל ראשי המטות בני ישראל לאמור. זה הדבר אשר ציווה השם. איש כידור נדר להשם או שווה שבועה לאסור נפשו. אומר רש"י זה הדבר משה נתנבא בכו שנאמר כה אמר השם כחצות הלילה והנביאים התנבו בכו אמר השם מוסף עליהם משה רבנו שהתנבא בלשון זה הדבר מה זה זה הדבר מה ההבדל בין זה לכו זה מורה באצבע זה כלי וענוהו החודש הזה לכם ראש חדשים וזה מעשה המנורה רואה באצבע זה זה הנביאים מתנבים בקור. מה ההבדל בין קורה לבין זה? זה אתה רואה, אתה לא צריך הסברים, אתה רואה את זה בעיניים שלך.

הנה זה זה הדבר. שאתה רואה את זה מולך, אתה אומר הנה זה הדבר. אתה רואה הנה אתה רואה מול העיניים. לא צריך להסביר לך. אתה רואה את זה מול העיניים. כ צריך להסביר אתה רוצה לדעת הבדל. הפטרה שנקראה שבת בעזרת השם הראשונה מתוך תלתה דפורנותא. מה אומר הנביא דברי ירמיהו בן חלקיהו מן הכהנים אשר בהנתון? נו מה אומר? ויבר השם אליי לאמור. מה אתה רואה ירמיהו? מה אתה אומר? מה אתה רואה? ואמר מה אמר מקל שקד רואה יפה ויאמר השם אליי טבת לראות כי שוקד אני על דברי לעשות לעשותו ויתבר השם אליי למור שנית מה אתה רואה ואמר סיר נפוח אני רואה מפניו מפני צפונה רבותיי מה הוא ראה? מה אתה רואה? אני רואה את שקד. איזה טוב אתה ראית

שקד זה לא אתה רואה נכון זה לא גויבה זה נכון זה שקד אתה רואה נכון מאוד יפה מאוד מה אתה רואה נכון אתה רואה סיר זה לא גיגית זה סיר אתה רואה טוב מאוד מה הוא אומר כאן נביאים לא רואים לא מבינים פשט הם רואים מה רואים עץ הם צריכים לפרש מה מונח בעץ הזה ולמה זה שקד ולא גויבה מה התשובה אומר תוספות במסכת בכורות כי השקד מהרגע שמוציא את הפרח עד שיוצא השקד כמה זמן זה? כמה זמן זמן זה? שלושה שבועות. שלושה שבועות אמר הטבת לרות כי שוקד אני על דברי. מה זה שלושה שבועות? כי הפרח השקדיה פורחת. מהרגע שהשקדיה מוציאה את הפרח עד שיוצאי שקדים, כמה זמן זה? שלושה שבועות. התבת לראות מ-17 בתמוז עד תשעה באב. כמה זמן זה?

שלושה שבועות. הטבת לראות כי שוקד אני. מה אתה רואה? צירן הפוח מצפון תיפתח הרע משה רבינו לא צריך שקדים משה רבינו לא צריך סיים משה רבינו אומר לו תשמע הולך להיות ככה וככה מה זה הדבר זה לא בכו משה באפקלריה מהירה הוא רואה דבר מול העיניים יש לו זכוכית הוא רואה מבדכוכית הכל בשקוף אצל הנביאים האחרים יש זכו זכוכית שאיך קוראים לה זכוכית חלב אתם מכירים זכוכית חלב אתה רואה אם מישהו עובר אתה צריך לזהות לפי זה אם הוא שמן הוא גבוה הוא נמוך אתה לא רואה ברור אתה רואה זכוכית חלב זה ההבדל בין כל לבין אפקלריה מהירה אומר לנו תנס ואליה אומר המשך חוכמה כותב רבי אליהו מזרחי חס וחלילה לומר דבר כזה מה שאומר כאן הדבר

תנד ואליהו דבר אחד מעיתני עליי שמיים וארץ שלא אמר הקדוש ברוך הוא למשה לעמוד בשער על המחנה אלא מה אמר לו כ אמר השם אלוקי ישראל זאת לא הייתה נבואה בזה, זה הייתה נבואה בכו אם זה נבואה בזה אז אתה רואה מול העיניים מה לעשות אם אתה רואה בכו אתה צריך לפרש את הפירוש של הקדוש ברוך הוא מה הוא רוצה הבין משה רבנו שרצונו של הקדוש ברוך הוא שיעברו משער לשער במחנה ויהרגו איש את ראו ואשת אחי ואשת קרוב אבל זה לא היה מראה בזה זה לא היה ברור מול העיניים היו צריכים לפרש את זה לכן כתוב פה מעידני עלם שמיים וארץ שלא אמר אני לא אמר לו בזה אבל איך אמר לו כה אמר השם אלוקי ישראל בכה כמו שכל הנביאים מקבלים אז הנבואה הזאת

הייתה כמו כל הנביאים עד כאן דברי התנד ואליהו עוד נעסוק בזה בעזרת השם מה שנוגע אלינו דבר אחד רבותיי מה קרה בחטא העגל מה קרה בחטא העגל בחטא העגל הלכו ועבדו עבודה זרה עבדו עבודה זרה מה אמר הקדוש ברוך הוא עלובה קלה שטנתה תחת חופתה ומה עצו לעבודה מה עשו לעבודה זרה עלובה כלה שזנתחת החופתה עברו משער לשער במחנה והרגו איש אחים ושתהו למה למה שמה אתה לא אומר על עבודה זרה אלא מה עשו את זה עשו את זה מדין הבואל הרמיד כנאים פוגעים בו למה כי בדיבור הזה של מה שנאמר כאן בחטא הזה של חטא העגל אמר משה לזקנים אתם אומרים שעברתם רק ל אנוכי ולא יהיה לך אמרתם אנוכי השם אלוקיך שותייך מארץ מצרים עכשיו אתם אומרים לעג