הכרת הטוב - הרב משה פינטו - שידור חי HD

ערב טוב פרשת השבוע פרשת בעלותך היא פרשה מיוחדת שבעזרת השם נלמד אותה ונראה שיש איזה מכנה משותף בכמה שמובאים כאן בפרשה והם שזורים כמו פנינים במחרוזת לכאורה אירועים לא קשורים אחד לשני אירוע אחד ואירוע שני אירוע שלישי תכף נפרט אותם אין קשר ביניהם בפרשה יש כמה אירועים שלכאורה לא קשורים אחד לשני אבל בעזרת השם נראה שישנו יסוד אחד שמחבר את כל האירועים שמובאים כאן בפרשה והיסוד הוא מידת ומעלת הכרת הטוב כמה אדם חייב להכיר טובה למי שגמל לו טובה ואיין מי שגומל טובה וא משפיע חסדים ור חמים כמו השם יתברך שהוא גומל חסד הוא משפיע רחמים במידה ללא גבול על העולם אז אם השם יתברך משפיע לנו כל כך הרבה טובה כמה אנחנו

חייבים להכיר לו טובה וגם כמובן זה מתחיל כמובן למטה כל מי שכופר בטובתו של חברו ככופר בטובתו של מקום אדם שלא יודע להכיר טובה כאן בעולם הזה למי שגם לו טובה אם זה חבר בר שלו אם זה ההורים שלו אם זה המשפחה שלו שעושים מיתו חסד והוא לא יודע להכיר טובה אז הוא גם לא יכיר טובה לריבונו של עולם כל הכופר בטובתו של חברו ככופר בטובתו של מקום ובואו נראה איזה מקום חשוב התורה הקדושה נותנת למידה הזו של הכרת הטוב כתוב בפרשה וידבר אדוני אל משה לאמור דבר אל אהרון ואמרת אליו בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות ויס כן אהרון אל מול פני המנורה העלה נרותיה כאשר ציווה אדוני את משה אומר רשי למה נשמחה פרשת

המנורה לפרשת הנשיאים הרי הפרשה הקודמת בפרשת נסו מובא שהנשיא הביאו את קורבנם כל שבט שבט נשיא השבט הביא את קורבנו השבט היחידי שלא הביא את הקורבן זה היה שבט הלוי כשראה אהרון הכהן את חנוכת הנשיאים שכל השבטים מביאים נשיאים מביאים קורבנות כל נשיא שבט מביא את הקורבן שלו ורק השבט שלו לא הביא קורבן חלשה אז דעתו שלא היה עמהם בחנוכה לא הוא ולא שבתו חשב אולי בגלל אולי חא העגל שאהרון היה לו קטע בעניין הזה שהוא אמר להם התפרקו נזמי הזהב אשר באוזני נשיכם וכולי אולי יש עליו קפידה חלשה דעתו למה נפקדתי אני ושבטי אמר לו הקדוש ברוך הוא אהרון חייך שלך גדולה משלהם הם הביאו קורבנות אבל אתה מדליק ומטיב את הנרות זאת

אומרת שדעתו של אהרון הכהן חלשה היה לו לא הבין מה הסיבה שכל השבטים מביאים קורבנות בחנוכת המשכן ורק השבט שלו לא הביא הוא ולא שבטו אמר לו הקדוש ברוך הוא תשמע אתה קיבלת מתנה יותר גדולה אתה זוכה לא רק להקריב קורבן אתה זוכה להדליק את המנורה במקדש אתה מטיב את הנרות ומדליק את נרותיה לכן נשמחה פרשת בעלותך פרשת המנורה לפרשת הנשיאים כך מבאר רשי הרמבן רבנו משה בר נחמן מקשה על זה קושייה גדולה הוא אומר מה מיוחד במצווה הזו של המנורה שהקדוש ברוך הוא פייס את דעתו של אהרון כלומר אהרון היה לו צער למה הוא לא הקריב קורבנות אמר לו תשמע אל תדאג אתה קיבלת מתנה מיוחדת גדולה משלהן שאתה מדליק את המנורה מטיב את נרותיה

מה שהם לא קיבלו אומר הרמבן אם זה העניין למה דווקא בעניין המנורה קיבל אהרון הכהן את הפיוס יש הרבה דברים שאהרון הכהן עושה מה שלא עושים שאר שבטים למשל אומר הרמבן ישנה מעלה גדולה שנקראת הקרבת הקטורת שהפסוק משתבח בה יקטירון באפך וחליל על מזבחך יש במה להתפאר בהקטר את הקטורת או בעוד דברים אחרים שעושה אהרון הכהן למה דווקא בעניין זה של המנורה פיסו את אהרון הכהן מכוח זה מסביר הרמבן שלמה היה פיוס דווקא בעניין המנורה יש בזה מעלה מיוחדת דווקא בעניין המנורה אומר המנורה זה לא היה רק מנורת המקדש שהדליק אהרון הכהן וטיב את נרותיה לא זה אלא זה היה פה פיוס לדורות שעתידים לצאת מבניו של אהרון הכהן מתתיהו הכהן

והחשמונאים והם אלה שהם ימסרו את נפשם וטהרו את בית המקדש והדליקו נרות בחצרות קודשך ויקבעו תקנה לדורות את מצוות החנוכה לפרסם את הנס של השם יתברך שעשה לנו בימים ההם בזמן הזה לאורך כל הדורות עד ימינו ואנחנו מדליקים נרות החנוכה שלמעשה מייסדי התקנה הזו של נראות החנוכה לדורותיה זה אלה היו מבני בניו של אהרון הכהן מתתיהו ובניו זה היה הפיוס אם כן שהיה לאהרון הכהן אז למה נשמחה פרשת בעלותך מעניין המנורה לפרשת הנשיאים אכן חלשה דעתו של אהרון למה אני לא חיתי להביא קורבנות כמו שכל השבטים אמר לו שלך גדולה משלהן אבל לא בעניין הדלקת המנורה ספציפית במקדש כי יש עוד עבודות שהיה עושה אהרון במקדש כמו קטורת וכדומה

שהיה יכול גם כן להשתבח בזה אהרון אלא כאן בעניין של המנורה מדובר על המצווה של חנוכה שמב בניו של אהרון יתקנו לעם ישראל במשך הדעות אבל בכל זאת ראשי צריך להבין שאלת הרמבן באמת קשה אם באמת הפיוס היה במצוות הדלקת המנורה שהייתה במשכן מה מיוחד בדלקת המנורה משאר עבודות המקדש שהיה עושה אהרון הכהן כמו הדוגמה שהביא הרמבן קטורת שהיה אהרון הכהן מקטיר קטורת ואגב הקטורת היה לה כוח סגולי שהייתה מבטלת מגפה מגילה את הסוד שהקטנת מגפה זה היה מלאך המוות כ כך אומרת הגמרא במסכת שבת שכאשר עלה משה רבנו לקבל תורה לקח את ה מתנות באדם כל משה רבנו קיבל מתנות ובא מלאך המוות וגם הוא נתן מתנה למשה רבנו אמר לו אני אגלה לך סוד

מה יכול להרחיק את המוות קטורת אם מקטירים קטורת הקטורת מבטלת מגפה מרחיקה את המוות משם ידע משה רבנו לומר לאהרון הכהן בזמן שהייתה מגפה בעם ישראל אמר לו קח את הקטורת ותקטין המגפה אכן עשה את זה אהרון ונאמר שם ותעצר המגפה מי גילה לו את הסוד לא פחות ולא יותר מלאך המוות הוא זה שאמר את זה למשה רבנו אז משה רבנו יודע בערך המעלה של הקטורת ואהרון יודע אז למה לא שיבחנו את אהרון הכהן ופייס את דעתו בקטורת צריך להבין את דברי רשי אז אם כן זאת שאלה אחת שנעמוד עליה להבין מה מיוחד בעניין הדלקת המנורה שהיה פיוס לאהרון הכהן יותר משאר העבודות שהיה עושה אהרון הכהן עבודת השם מלאכת המקדש המשכן שהיה עושה אהרון בואו נראה

עוד כמה אירועים בפרשה חוץ מהעניין הזה של המנורה מובא בפרשה ויהי העם כי מתאוננים רע באוזני השם וישמע השם ויחר אפה ותבער בם אש השם ותאכל בקצה המחנה ויצעק העם אל משה ויתפלל משה אל השם ותשקע האש ויקרא שם המקום ההוא תבערה כי וערה בם אש השם מה זה המדובר כאן וי עם כמתאוננים רע מה הם תעוננו אומר רשי אין מתאוננים אלא לשון עלילה מבקשים עלילה האך לפרוש מאחרי המקום תירוץ איך לפרוש מאחורי המקום מאחורי המקום ברוך הוא רע באוזני השם מה היייתה העלילה שלהם שהתאונה רע אומר רשי טוענה שהיא ראה באוזני השם שמתכוונים שתבוא באוזניו וקנית אמרו אוי לנו כמה לבטנו ב דרך הזה שלושה ימים שלו נחנו עינוי הדרך כמה לבטנו בדרך

הזה מבאר השפתי חכמים לבטנו זה טרחנו כלומר מה התאונן שהשם יתברך הוליך אותם במרוצה מה שנקרא שלושה ימים וללא הפסקה לאנחנו מעינו הדרך מה זה מתאוננים הולכים יום ועוד יום ועוד יום אין הפסקה אין עצירה מה הזריזות הזאת באו בטענה חיפשו מה להתלונן יש כאלה שמחפשים רק מה להתלונן אין מה להתלונן ממציאים מאיפה להתלונן הם המציאו תירוצים בשביל להתאונן מה זה פה מה זה הטרחה הזאת מה זה טרחנו ואיין מנוחה מינוי הדרך הולכים יום ועוד יום שלושה ימים ואז מידת הדין פגעה בהם ותבער בם אש השם עד אשר משה רבנו ראה ש העם פנו אליו ויצעק העם אל משה וכנראה כשאדם מקבל ייסורים מתחיל לחזור בתשובה ואז הם באמת ביקשו שמשה רבנו יתפלל

עבורם ויתפלל משה אל השם ותשקע אש זה האירוע השני לכאורה לא קשור נכון אין קשר בין זה לבין עניין המנורה אירוע שלישי וסף סוף אשר בקרבו התאבו תאווה וישובו ויבכו גם בני ישראל ויאמרו מי יאכילנו בשר זכרנו את הדגה שנאכל במצרים חינם את הקישואים ואת הבטיחי ואת החציר ואת הבצלים ואת השומים ועתה נפשנו יבשה אין כול בלתי אלמן איננו האספסוף אשר בקיר בו מי אלה האספסוף האלה האספסוף אומר רשי אלו ערב רב שנאספו עליהם צאתם ממצרים אספסוף שנאספו ערב רב אלה מצרים שכביכול התגיירו ורצו להיות חלק מעם ישראל והם נקראים ערב רב אז הם נאספו הם עדיין לא בני ישראל עם עם טהרתם ואז ממילא הם התאוו תאווה מה הם אמרו זכרנו את הדגה

שנוכל במצרים חינם את הקישואים ואת האבטיחים וכולי וכולי וכולי אחרי האירוע הזה של ה של הספסרות אהבה יש אירוע נוסף ולכאורה מה האירוע הזה קשור לא קשור לכאורה גם כן יש פה שלושה אירועים שלכאורה אין קשר בין אירוע לאירוע האירוע הראשון זה המנורה האירוע השני זה שהם מתאוננים כמה טרחנו בדרך הזה ה השלישי האספסוף שתאוות תאבות לכל אבטיחים קישוים וכולי וכולי זה האירוע השלישי האירוע הנוסף הרביעי זה כאשר נאמר ויצא משה וידבר אל העם מדברי השם ויאסוף 70 איש מזקני העם ויעמד אותם סביבות האוהל וירד אדוני בענן וידבר אליו ויאצל מן הרוח אשר עליו וייתן על 70 איש הזקנים ויהי כנוח עליהם הרוח ויתנבאו ולא יספו ויישארו שני

אנשים במחנה שם האחד אלדד ושם השני מידד ותנח עליהם הרוח והם ה בכתובים ולא ייצאו האהלה ויתנבאו במחנה וירוץ הנער ויגד למשה ויאמר אל דד ומדד מתנבאים במחנה ויען יהושע בן נ משרט משה מבכור ויאמר אדוני משה כלאם ויאמר לו משה המקנה התלי ומי יתן כל עם השם נביאים כי יתן השם את רוחו עליהם אנחנו נלמד בהמשך את מהות העניין של אלדד ומדד מתנבאים במחנה ולמה יהושע בן נ אמר לו אדוני משה כלאם מה הסיבה לדבר אבל עוד הפעם אירוע נוסף שהוא לא קשור יש 70 איש זקנים שמתנשא שמה אלדד ומדד שקיבלו נבואה ואותם אלדד ומדד בא יהושע בן נ וביקש שצריך לקלו אותם למה ומה הסיבה נראה אחר כך אבל אבל האירוע הזה גם כן אומר דורשני האם הוא

מחובר קשור לכל האירועים הקודמים לכאורה לא אבל נראה דבר נפלא ד מאוד כמה שזה כן קשור האירוע האחרון שחותם את הפרשה זה כאשר מרים הנביאה דיברה עם אהרון וזה היה דיבור של לשון הרע על משה רבנו אמנם היא דיברה מאהבה את משה משה רבנו זה אחיה אבל היא דיברה והקדוש ברוך הוא מדקדק עם חסידיו כחו השערה ותדבר מרים ואהרון במשה על אודות האישה הכושית אשר לקח כי אישה כושית לקח מי זאת האישה הכושית זאת ציפורה ציפורה היא היייתה יפה תואר יפת מראה אבל למה קוראים לה אישה כושית כשרוצים א לתאר משהו ברור הוא כהה באוד באורו אז כמו שהקושי הוא כהה באורו כך יופיה כולם מודים בו שהיא יפה כן אז גם כשרוצים להגיד על ילד שהוא בלי עין

הרע א אזה מכוער זה זה זה מכוער זה לא יפה ידע שה כושית כביכול זה סוג של לשון סגן האור אבל ציפור התה יפה תואר משה רבנו פרש מאשתו היות ו היה משה רבנו הוא נביא ישראל לא קם נביא בישראל כמשה היה חייב להיות כל הזמן בטהרה לכן הוא פרש מציפורה ומרים ואהרון דיברה עם אהרון אמרה לו למה הוא פרש וכי רק השם דיבר ר כי משה רק הוא נביא הרי גם בנו דיבר השם גם אני נביאה וגם אתה נביא ולא פרשנו אז מה הסיבה שהוא פרש מיד באותו הרגע משה רבנו אף על פי שהאיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה אגב העניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה שלושה אנשים שהיו הכי ענו ותנים בעולם מי הם משה רבנו אברהם אבינו דוד המלך דוד המלך

אמר אנוכי תולעת ולא איש תולעת מה אני כלום תולעת אברהם אבינו היה יותר עניו מדוד ה אנוכי עפר ואפר תול עדו זזה יש לה חיות דוד אברהם אבינו אמר אני אוכ עפר ופר כלום עפר שום דבר משה רבנו אמר אנחנו מה כתלינו עלינו שום דבר גם לא עפר גם לא אפר אוויר מאומה אם כן כמה אנונים היו אברהם דוד ומשה והאיש משה עניו מאוד מכל האדם מה זה אדם אברהם דוד משה מכל האדם אשר על פני האדמה זה מה שאומר התנא באבות מאוד מאוד הוה שפ על רוח למה מאוד מאוד מאוד כמו מאוד מי זה מאוד משה רבנו מ א' אברהם ד דוד מאוד מאוד הבה שפ על רוח תהיה עניו כמו משה כמו אברהם כמו דוד מה קרה למרים מי שמדבר לשון הרע הנגע שבא לו זה נגע צרעת ולמה כי

הקדוש ברוך הוא אמר להם לאהרון ומרים ברגע שהם דיברו על משה אף על פי שמשה היה עניו מאוד מכל האדם והוא לא מחזיק תיותה לנפשה בוודאי הוא לא נפגע מהדברים בוודאי הוא לא שום דבר לא פגע בו הרי הוא היה מעל כל זה אבל עם כל זה אסור לדבר לשון הרע מה קרה ויאמר השם ום אל משה ואל אהרון ואל מרים צאו שלושתכם אלל מועד וייצאו שלושתם אומר רשי ציאו שלושתכם מגיד ששלושתם נקראו בדיבור אחד מה שאי אפשר לפה לומר ולאוזן לשמוע כלומר אי אפשר הי בן אדם לא יכול לדבר לשלושה אנשים בדיבור אחד כל אחד דיבור בפני עצמו בבת אחת באותה שנייה אבל כאן זה השם יתברך ש אין מגבלות טבעיות לשום דבר אז לשלושתם נאמר צאו אל אוהל מועד וזה היה בבת

אחת למה ברגע שזה היה הדבר הזה אז אהרון ומרים זה בא אליהם בהפתעה ואז היו צריכים מיד לטהר את עצמם מים מים לטול לטול ידיים לטהר את עצמם בכדי שיוכלו לקבל נבואה משה רבנו אין שום בעיה הוא טרו ועומד לכן ויאמר שמעונה דברי אם יהיה ני וכם השם במראה אליו תוודה בחלום דבר בו לוכן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא הקדוש ברוך הוא כאן אומר להם שהנבואה של משה רבנו היא שונה מהנבואה של שאר הנביאים משה רבנו אין לו הכנות לפני שהוא מקבל נבואה הוא מקבל נבואה מיידי כדבר איש של ראהו ושונה מכל הנביאים שיש להם הכנות והרגשות מתי הם עתידים לקבל נבואה לכן כל הנביאים שיש להם את ההרגשות ואת ההכנות מתי הם עתידים לקבל נבואה אז הם

מתכוננים לזה אז הם מתערים את עצמם אבל משה רבנו הקדוש ברוך הוא נגלה אליו ככה באופן מיידי כדבר איש אל ראהו לא בחידה לא בתמונה אלא ממש כדבר אישו לכן משה רבנו חייב להיות טהור כל הזמן ולכן ויחר אף השם בם ויילך והענן שר מעל האוהל והני מרים מצורעת כשלג ויפן אהרון אל מרים והנה מצורעת ויאמר אהרון אל משה בי אדוני אלנ תשת עלינו חטאת אשר נעלנו ואשר חטאנו אלנ תהי כמת אשר אין אשר בצו מרחם אמו ויאכל חצי ושרו ויצעק משה אל השם לאמור אל נה רפ נלה ביקש רפואה עבורה ויאמר השם אל משה ואביה ירוק ירק בפניה הלא תיקל שבעת ימים תיסגר שבעת ימים מחוץ למחנה ואחר תאסף ותסגרו מחוץ למחנה שבעת ימים והעם לא נסע עד האסף מרים

ואחר נסה מחצרות ויחנו מתב פרן כך מסיימת הפרשה יוצא אם כן הפרשה מתחילה נסכם את הדברים הפרשה מתחילה באיזה אירוע עניין המנורה שאהרון הכ קיבל פיוס חלשה דעתו למה הוא לא הקריב קורבנות קיבל פיוס עניין המנורה האירוע השני העם מתאוננים רע כמה טרחנו בדרך הזה שלושה ימים לא נחנו מהדרך מטחת הדרך לא נחנו אנחנו עייפים שלושה ימים ללא הפסקה כן ואז ותבער בם אש השם האירוע הנוסף זה הספ סוף אשר בעם אלה שהתאהבו תאווה הערב רב זכרנו את הדגה אש נכל במצרים חינם את הבצלים שומים קישוים מבטיחים הם פרטו בדיוק את התפריט שהם מתגעגעים אליו אלה נקראים גם כן כוות התאווה נענשו שמה ומתו על ה על התאווה הזאת המשונה שהתוו לה והאירוע

הנוסף שהיה אלדד ומדד מתנב במחנה שאז יהושע בנ בא ואמר למשה רבנו אדוני משה כלאם שאלנו מה המשמעות של העניין למה כלם סך הכל התנבאו מה יש וגם מה זה קשור כל אירועים הללו ביחד והאירוע האחרון האירוע של מרים הנביאה שהא דיברה הודות משה רבנו מה נאמר עליה שמה נגזר עליה שתהייה מצורעת קשלי והעם לא נסע ד אסף מרים אירועים לכאורה תלושים אחד מזולתו אין קשר בין אירוע לאירוע כל אירוע הוא אירוע בפני עצמו אבל בעזרת השם אנחנו נאמר פה יסוד נפלא עד מאוד שמחבר את כל האירועים הללו ממש כמו שרשרת פנינים אירוע לאירוע על יסוד אחד בלבד כל הפרשה היא מהות אחת והיא מידת הכרת הטוב ואת החומרה של ה שמי שלא נוהג בהכרת הטוב זה

מישהוא כפוי טובה שלא יודע להעריך טובה שעושים לו נתחיל בעניין מצוות המנורה אומר המדרש אמרו בני ישראל לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אתה האור של העולם אתה המאיר של העולם אתה צריך שיאירו לך במקדש אתה צריך שידליקו לך מנורה מה זה ראייתם פעם מישהו בא לחברת חשמל מביא להם בטריה מה אתה מביא בטריה מביא מצבר לחברת חשמל בורא עולם מאיר לכל היצירה כולה לכל הבריאה כולה אין לית אתר פנוי מנה הוא צריך שיביאו לו מנורה והדקו נרות שיהיה לו אור במקדש כך שאלו ישראל אמר להם הקדוש ברוך הוא האירו לי כשם שהערתי לכם בצאתכם ממצרים כמו שיצאתם ממצרים מה נאמר שם לא ימיש עמו ענן יומם ועמוד האש לילה להאיר להם הקדוש ברוך

הוא בלילה במדבר הרי אין חברת חשמל אין תאורה של העיריה אין כלום חושך איך יש להם אור במדבר נשים זקנים תף איך אפשר להתקיים בלי אור עמוד האש מעיר את כל המחנה באור יקרות 40 שנה השם יתברך האיר לעם ישראל אמר להם הקדוש ברוך הוא הכירו לי טובה הכירו לי טובה כשם שהערתי לכם מצדכם ממצרים תאירו לי במקדש לכאורה הקדוש ברוך הוא צריך את האור תמיד שאומרים שהכירו לי טובה זה בשביל תחזירו לי מה שקיבלתם תחזירו לי תכף נראה שהכרת הטוב בכלל זה לא להחזיר את הטובה זה יסוד חשוב בעניין הקרת הטוב אבל השם לא צריך את האור הזה אבל בשביל לחנך את עם ישראל למעלה הזאת למעלה החשובה של הכרת הטוב אמר להם האירו לי במקדש אני רוצה שאתם

תתרגלו להכיר טובה ובכדי שתתרגלו להכיר טובה מה עליכם לעשות להעיר במקדש ההערה הזאת במקדש שאתם מדליקים את המנורה אתם בזה מחנכים את עצמכם להיות מורגלים בהכרת הטוב אומר רב חיים שמולביץ זכר צדיק וקדוש לברכה זה המיוחד שיש בעניין המנורה מה שאין כן בשום מצווה מכל הריג מצוות כל התרג מצוות יש את המשמעות של המצוות כל מצווה בפני עצמה אבל המצווה היחידה שהרעיון שלה שהמהות שלה זה הכרת הטוב זו הי מצוות הדלקת המנורה שהייתה במקדש האירו לי כשם שהערתי לכם זה המיוחד שהיה בענין המנורה לכן זה מתרץ את רשי מה הייתה השאלה על רשי מה המיוחד בעניין המנורה שהקדוש ברוך הוא פייס את אהרון הרי יש לו עוד דברים טובים שהוא עושה

במקדש אלא זו המצווה היחידה מכל המצוות ומכל מה שעושה אהרון הכהן במקדש שיש בה את הדבר המיוחד הזה להכיר טובה לקדוש ברוך הוא רב חיים שמולביץ מביא בשיחות מוסר מדרש חזל מדהים יפה יפה כתוב שמשה רבנו בשעה שהגיע למדיין וראה את בנות יתרו שהם שואבות מים עד שמילו את השוקת מים בשביל להשקות את הצאן באו הרועים רואה הצון גירשו את בנותיו של תרום ולקחו להם את המים משה רבנו לא מסוגל לראות עבל כי זה מה שהוא מובנה באישיות של משה רבנו בטבע שלו שהוא לא יכול לראות עוול זה מה שהיה במצרים ויר איש מצרי מכה איש עברי משה רבנו לא יכול לראות את זה ויפן קו חו ויח כין איש ויח את המצרי ויטמנהו בחול ובגלל זה משה רבנו היה צריך

לברוח ממצרים כי הדבר נודע לפרעה ולכן פרעה גזר עליו גזר דין מוות והיה צריך פרעה לברוח ממצרים לאן הגיע למדיין הוא מגיע למדיין פלית פליט ממצרים פרעה מחפש אותו ופרעה היה לו כוחות גם מעבר לים מה שנקרא גם מעבר למצרים היה לו השפעה היה צריך משה רבנו להתחפר באיזה מקום לתפוס איזה מערב בראש ההר ולהיכנס שמה על מנת שפרעה לא ישיג אותו הוא מגיע למדיין מגיע לבאר במדיין ובמקום לשבת בשקט הוא הוא לא מסוגל לראות אוול הוא לא חשב על עצמו בכלל הוא קם גרש את הרואים אומרת הגמרא בנדרים משה רבנו היה גיבור היה לו כוח מכאן רואים שגם חכם גם גיבור זה הנתונים שצריך להיות לאדם גדול כמו משה רבנו גרש את הרועים השקע את הצאן של

בנותיו של יתרו וחזרו הביתה באותו יום הם הגיעו מוקדם תמיד כשהם משובות מים באים הרואים מגרשים אותם ומשקים לוקחים להם את המים אבל אותו יום הגיעו לארוחת צהריים יתרו רואה את הבנות שלו מגיעות מוקדם אמר להם מה זה הגעתם כל כך מוקדם היום אמרו לו היום היה לנו סיעתא דשמיא איש מצרי הצילנו איש מצרי הציל אותנו הוא גרש את הרועים והשקע לנו את הצאן ולכן חזרנו מוקדם הביתה אמר להם אם ככה ואיו קראן לוב יוכ לכם מה זה זה למה לא הזמנתם אותו לבוא לאכול צהריים איתנו זה על פי הפשט אבל חזל אומרים ויאכל לחם הכוונה ש ניקח אותו ה כבר חתן כזה בן אדם עם עם עקרבה למען צער הזולת אחד כזה צריך להות חתן שלנו וכך בבית משה רבנו

הגיע לביתו של יתרו ונהיה חתנו ולקח את ציפורה וכולי נשאלת שאלה בנותיו של יתרו כשאמרו מי הציל אותם מה הם אמרו איש מצרי הצילנו משה רבנו איש מצרי חס ושלום משה רבנו איש עברי היו צריכים לומר איש עברי הצילנו לא איש מצרי נכון שתי פירושים פירוש אחד משה רבנו היה לבוש כמציל שחילקו במצרים לא היה בגדים של בחור ישיבה ליבוש של מצרי לכן הם אמרו יש מצרי הצילנו הוא היה בלבושו ניכר כ מצרי פירוש נוסף אומר רשי שהוא דיבר בשפה מצרית וכיון שדיבר בשפה מצרית לכן אמרו איש מצרי הצילנו כ שפתו היייתה השפה המצרית אבל למעשה הוא איש עברי יהודי אבל יש מדרש חזל מדהים מדרש חזל מדהים תקשיבו לסיפור משל למה הדבר דומ אים חזל במדרש

לאדם שהיה מהלך ביער ותוך כדי שהיה מלך ביער בא ערוד והקיש אותו סגולה מי שהקיש אותו נחש לרוץ למעיין של מים חיים ולטבול את רגלו וככה הארס הזה יוצא אותו אדם רץ למעיין לנהר טבל את רגלו ככה להוריד את הארס הזה של הערוד של הנחש בעודו מתבונן במים רואה בן אדם טובע מיד קפץ הוציא אותו מהמים החייה אותו החזיר אותו לחיים ההוא אומר לו תודה רבה ישאר כוח כבודו צכה למצוות באמת תודה רבה שעזרת לי אומר לו אותו בן אדם אל תגיד רק לי תודה רבה תגיד תודה רבה גם לנחש שהקיש אותי כי אם הוא לא היה מקיש אותי לא הייתי מגיע לנהר תגיד תודה רבה גם לנחש כלומר להכיר טובה לא רק למי שעשה לך את הטובה חובה עליך להכיר טובה גם למי שגרם

לך טובה גם אם הוא לא התכוון לעשות לך טוב הוא התכוון להרע לך אבל יצא ממה שהוא התכוון להרע לך טובה גם לאחד כזה צריך לומר תודה רבה להכיר טובה גם למי שלא התכוון לעשות לך טוב ויתרה מזו התכוון להרע לך אבל יצא מ מעשיו טובה אבוך עליך להכיר לו טובה זה התשובה אומרים חזל מה שאמרו בנותיו של יתרו איש מצרי הצילנו בנותיו של יתרו שהיו צדקניות וחסד הם אמרו ישאר כוח ותודה רבה לא רק למשה רבנו שהציל אותם בפועל מידי הרועים אלא איש מצרי הצילנו אותו מצרי שמשה רבנו נאמר עליו ויח את המצרי ויתמו בחול ובגללו היה צריך משה רבנו לברוח למדיין כמו הנחש כן שבגל גל הנהר גם לאותו מצרי הם אמרו תודה רבה אישר כוח איש מצרי הצילנו

גם המצרי הזה אפילו שהוא לא נמצא בחיים הוא נמצא בתוך האדמה כבר נגמר להכיר טוב למצרי ההוא למה כי הכרת הטוב זה משהו מובנה בנשמה שכל אדם חייב להכיר טובה ופה אני סביר את היסוד של הכרת הטוב אני אשאל אתכם שאלה הכרת הטוב הפירוש הוא אם מישהו נתן לי מתנה מתנה הזמין אותי שבת לאכול אצלו אני ואשתי והילדים הוזמנתי שבת לאכול אצלו בבית אחרי שבת יפה שהוא עשה לי ונתן לי באמת מכל טוב וכיבד אותי מאוד מאוד האם הקראת טוב הפירוש הוא להזמין אותו שבת אליי זה הפירוש הקרת הטוב להזמין אותו גם כן שבת אליי הוא הזמין אותי שבת אני צריך להכיר לו טובה להזמין אותו אלי שבת ובכן לא הכרת הטוב זה לא הפירוש שאני חייב להחזיר לך את

הטובה שנתת לי זה נקרא להחזיר לך את הטובה לא נקר להכיר לך טובה אני לא חייב להחזיר לך את הטובה שעשית לי הכרת הטוב זה הפירוש שוא להכיר בטובה שעשית לי אני צריך להכיר בטובה ולהודות על החסד שעשית עמדי בטבע האדם הוא לא מכיר טובה האדם קשה לו להכיר טובה האדם קשה לו להרגיש תלות בזולת עשו לי טובה לא רוצה טובות לא רוצה חסדים לא רוצה אף אחד לא עזר לי אני לא צריך שיעזרו לי זה אדם שהוא לא רוצה להרגיש שהוא תלוי במישהו שהוא תלוי באזהרה של פלוני אשתו מבשלת לו מגהצת יש כאלה באים הביתה חושבים שהכל מובן מאליו הכל מובן מאליו הבית נקי מובן מאליו היה פה איזה פיליפיני הבוקר ניקה את הבית כנראה בית מבריק מצוחצח הוא

פותח את הארון החולצות מגוהצות אחת על אחת על אחת ככה מסודר פרפקט הוא בא לאכול ארוחת ערב ורה ארוחה סיר על הגז מבושל הילדים עם פיג'מות כבר במיטה ישנים מי עשה את כל זה מה זה זה גמדים שבאו לעבוד בבית זאת האמא זאת האמא זאת האישה שהי רצה כמו נמלה ללא הפסקה מכבשת מגהצת מבשלת מגדלת ילדים ולפעמים טיפת חלה ולפעמים קופת חולים ולפעמים גם ללכת גם כן לבית ספר לגנים ומה לא ויש כלי אמהות שלא מספיק להם עבודה בבית גם עובדות בחוץ ולפעמים הגבר לא יודע להעריך את זה הוא חושב שהכל זה נורמלי זה התפקיד שלך זה החובה שלך זה המשימה שלך אין אצלו מילה תודה רבה הוא אוכל תגיד תודה רבה שהוא לא אומר נו אוכ זה ככה מבשלים תגיד

תודה רבה להכיר טובה זה בסיס בחיים אתה לוקח את החולצה מגוהצת בבוקר תודה רבה מצאת ארוחת בוקר סנדוויץ לעבודה מוכן תודה רבה המיטה שלך מוצע צדין נקי הכל מסודר תודה רבה תודה תלמד להגיד תודה אני תמיד בישיבה אני אומר לתלמידים חשוב מאוד אחרי ארוחת בוקר ולאחר ארוחת צהורים גמרתם לאכול תבואו לטבח לעובדי המטבח תגידו להם ישאר כוח תודה רבה לכם תודה רבה שהשתדלתי אדם קשה לו לומר תודה כי קשה לו בטבע שלו להרגיש שהוא זקוק לך לעזרה שלך אני לא זקוק לאף אחד לא צריך אף אחד לא ך לא צריך את העזרה שלך לא צריך אין דבר כזה העולם בנוי עולם חסד יבנה ככה עולם בנוי על חסד אי אפשר לבנות עולם בלי חסד אחד עוזר לשני בן אדם רוצה

חולצה הולך לחנות וקונה חולצה רוצה חלב הולך למכולת קונה חלב לחם בבקשה תאו לעצמכם אתה צריך לייצר את הבגד לאפות את הלחם לחלוב את החלב ולגדל את התרנגולות ב שהיה לך ביצים חביתה בבוקר איך אתה יכול לעשות את הכל לבד אתה חייב שיהיה מישהו שידאג לביצים שיגיעו מהלול מהלול מהמושב יגיעו למכולת את הרפתן שמגדל את הפרות וחולף את את החלב והביא אותם לתנובה ועד שזה מגיע למכולת וככה ההוא שחרש וזרע חיטה וקצר ותכן עד שזה מגיע לאופה ועד שהחלות הגיעו לחמניות הגיעו בבוקר למכולת כמה בני אדם דו בשביל שיהיה לך לחם וחלב וביצים בבוקר כמה בני אדם עבדו כמה בני אדם עבדו שיהיה לך חולצה נעליים כמה בני אדם עולם חסד יבנה זה עושה

וזה עושה וזה עושה וביחד יש חיים בעולם אתה חייב לומר תודה רבה אין דבר כזה זה ששילמת כמה לירות עם כל הכבוד תגיד תודה כי הכרת הטוב זה לא להרגיש שאתה מעל כולם אתה אדון גם אני תלוי זה המהות זה מהות הרעיון בהכרת אני מכיר טובה כלומר אני זקוק אני זקוק לעזרה שלך ושלך ושלך תודה רבה מי שיודע להכיר טובה לחברו הוא גם יודע להרגיש שהקדוש ברוך הוא מעליו כי הוא יודע שהוא לא יכול הכל הכל בידו לכן זה הפירוש העמוק כל הכופר בטובתו של חברו ככופר בטובתו של מקום אדם שמרגיש שהוא לא צריך שום דבר שהוא מסודר ממילא הוא גם לא מרגיש שוא צריך את השם יתברך חס ושלום לכן אומרים הטוב שברופאים לגיהנם למה טוב שב רפים בגיהנם הוא

מומחה אומר אני לא צריך אף אחד יש בעיה רפואית הזו לוקח כדור זה וזה יש בעיה רפואית כזאת ניתוח כזה וכזה פותר את הבעיה יש בעיה רפואית מסובכת כזאת וכזאת אין שום בעיה יש מהלך כזה רפואי ואני מטפל בכל הוא לא זקוק לאף אחד הוא חושב שהכל בידו הטוב שברופאים לגהינם כי הוא לא מרגיש שיש מישהו מעליו הכרת הטוב בא לתת לנו את התחושה אני לא כל יכול אני תלוי וזה היסוד בעבודת השם להרגיש אדון עולם אשר מלאך שהוא שולט עלינו והוא מנבות אותנו לכן הכרת הטוב מעלתה היא עצומה שימו לב במכות מצרים מכת הדם שהיה צריך להכות את האור מי נצטווה להכות את היאור משה רבנו או אהרון הכהן אהרון הכהן למה משה רבנו לא הקט היאור בגלל שמשה

רבנו כששמו אותו בתיבה שמו אותו ביאור האור לא הטביע את משה רבנו לא הטביע אותו לא עשה גלים רב הפכת קערה לא שקט משה רבנו הה צריך להכיר טובה ליאור על החסד הזה שהוא לא הטביע אותו לכן משה רבנו הקדוש ברוך הוא אומר לו אתה לא תקת היאור שאהרון יכ לא אתה למה להכיר טובה למי להכיר טובה למי להכיר טובה למים איזה רגשות יש למים איזה תחושות יש למים אבל הסברנו כבר שהכרת הטוב זה לא בשביל ההוא אלא זה בשבילך לדעת לחנך את עצמך להרגיל את עצמך להכיר טובה למי שעשה לך טובה גם עם ההרגש של ההוא שאתה מכיר לו טובה אינו לא קיים אותו דבר במכת עפר שמשה רבנו נצטווה להכות את העפר מי כה את העפר אהרון הכהן לא משה למה כי גם ר עשה

טובה למשה רבנו ויח את המצרי ויתמו בחול שמר על המצרי הזה בתוך החול עשה לו טובה למשה רבנו משה רבנו לא הכה את היאור למה להכיר טובה גם ליאור כתוב אחרי החטא של המדיינים עם זמרי בן סלו וכל העניין הזה שחטאו עם ישראל אז במדבר הצטווה משה רבנו נקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים מה צריך לעשות צרור אתם מדנים וכתם אותם כי צוררים הם לכם בנכם אשר קלו לכם על דבר פעור ועל דבר כזבי בת נשיא מדיין אחותם המוקה ביום המגפה על דבר פור נקום משה רבנו מצווה את משה רבנו לנקום בעצמו במדיין אבל מי באמת בפועל הולך לנקום ממדיין אה מי הלך משה לא הוא שלח את את פנחס שילך ויטפלו במדיין משה רבנו לא יצא הבין משה רבנו שכשהם ברוך הוא

אמר לו נקום זה לא הכוונה על ידי אלא על ידי שלוחו של אדם כמותו שאני אשלח שליח אשלח את יהושעה בן נון אשלח את השליחים שהם ילכו להכות את מדיין אבל לא אני כי לא יכול להיות שהשם יצווה אותי לנקום במדיין כאשר מדיין שמשו לי מקום מקלט כאשר ברחתי ממצרים ואני חייב להכיר טובה גם למדיין הכרת הטוב למדיין הכרת הטוב לדומם כמה חייב אדם להכיר טובה זה היה המעלה במנורה שאהרון הכן מדליק את נרותיה כי כל הרעיון שלה זה האירו לי כשם שהערתי לכם שזה מידת ומעלת הכרת הטוב ומזה אנחנו נבין כמה חמור להיות כפוי טובה כמה חמור להיות כפוי טובה הנה נעבור לאירוע הבא ותראו הכל מחרוזת אחת האירוע הבא העם מעוננים רע באוזני השם מה הם

תעוננו אמרנו כמה טרחנו בדרך הזה שלושה ימים שלא נחנו בדרך כמה טרחנו בדרך הזה שלושה ימים שלא נחנו בדרך ויחר פה השם כעס עליהם על מה אומר רשי אני הייתי מתכוון לטובתכם שתיכנסו לארץ מיד כמה זה נפלא אמר להם הקדוש ברוך הוא כפוייה טובה למה אני מזרז אתכם שלושה ימים ללא הפסקה שתיכנסו לארץ מיד מרוב חיבתכם לפניי אני לא עושה את הכל בהתנהלות איטית אני עושה את זה בהתנהלות זריזה בכדי שתיכנסו לארץ מייד ואתם במקום לראות את היופי של הדבר אתם רואים את השלילה כמה טרחנו בדרך הזה כפיות טובה מצד אחד רואים את ההכרתית המנורה מצד שני העפר שלה כפיות טובה כמה שזה היה חמוד והאירוע הנוסף אחרי זה מיד שסו שבעם התאבו תאווה

זכרנו את את הדגה שנוכל מצרים חינם קישוים אבטיחים מה ק שנזכרו בדבר הזה אומר אמר רבי שמעון מפני מה המן משתנה לכל דבר חוץ מאלו למה הם הזכירו רק את הקישואים אבטיחים חציר בצלים ושומים מה יש הרבה ירכות מי שהולך לשוק רואה הרבה ירכות יש לא רק קישוים ושומים ובצלים אז ובפרט שלמה דווק התלוננו על זה ולא על שאר הדברים כי במן היה סגולה אותו מן שהיה כל אחד אוסף היה מסתכל עליו עושה לשם ייחוד מכוון מה הוא רוצה לאכול אם הוא רוצה לאכול אוכל בוכרי נהיה לו אוכל בוכרי מרוקאי מרוקאי עיראקי עיראקי כל מה שהוא מכוון כל הטעמים היו במן כל אחד לפי הכוונה שלו אני ראיתי בספרים אומרים לא רק טעמים אלא גם הויטמינים של של הדבר

ההוא ש רוצה לאכול ממש אבל לא היה שמה במן מי שכיוון קישוים לא קיבל מי שכיון שומים לא קיבל בצלים לא קיבל זה לא היה ולכן הם התלוננו למה זכרנו את אלה כי את זה זה לא היה במן אעל זה אומר רבי שמעון בר יוחאי כל הטעמים היו במן למה דווקא זה לא היה במן הוא אומר מפניה שהם קשים ל מניקות אומרים לאישה אל תאכלי שום ובצל מפני התינוק הדברים האלה הם דברים שמזיקים לאישה מנקת וכפי שאמרתי כל הטעמים היו במן זה לא רק טעם אלא המינרלים של מה שאתה מכוון לאכול גם כן נמצא בתוך המן וכשם שקשורים בצלים ושומים מזיק לאישה מנקת גך אם הוא יכוון במן את ים הללו אז גם המינרלים שלהם יהיה בתוך המן ואז ישפיע לא טוב ע על היונק לכן

בורא עולם סידר שהמן הזה יהיה בו רק את הדברים הבריאים והוא נבל באיברים אין בו פסולת זה זה זה המשובח ביותר אז במקום לראות את היופי של זה שהקדוש ברוך הוא עשה איתכם חסד ולהכיר טוב על הקדוש ברוך הוא שהוא לא שם במן כל מיני דברים שמזיקים והוציא משמה את השומים והבצלים והקישואים הוציא משמה החוצה כי זה מזיק למניקה אני לא יודע היום אם זה מזיק השתנו הגופות אבל זה מה שכתוב כאן חזל שבזמנים זה היה מזיק למניקות פ כפויית טובה אני לא שמתי לכם את זה במן בכוונה שזה לא יזיק לכם אתם באים בטענה זכרנו את האבטיחים ואת הבצלים ואת השומים אתם עכשיו זוכרים טובה אז אם כן האירועים קשורים האירוע הראשון נזכור עניין המנורה זה

להסביר הכרת הטוב האירו לי כשם שיערתי לכם העניין השני העניין שמתכוננים רק כמה טרחנו בדרך הזה שלושה ימים זה היל טובתם שיכנסו לארץ במהרה והם כפוי טובה לא יודעים להעריך את זה והאירוע הנוסף זה העניין של מתאווים תאווה על מה זכרו בצלים שומים קישוים וכולי בכוונה השם לא שם את זה במן כדי שלא יזיק לה מניקות אז אתם באים בטענה כפוייה טובה לומר זכרנו ואירוע הבא אלדד ומדד מתנבאים במחנה ובא יהושע בנ ואומר למשה רבנו אדוני משה כלאם מה קרה מה הם התנבאו ולמה משה ולמה יהושע בנ אמר אדוני משה כלאם אומרים חזל מה הם התנבאו הם התנבאו משה מת ויהושע מנחיל את הארץ בא יהושע ואמר אדוני משה הם אומרים משה מת ויהושע מנחיל את

הארץ מה הד כלאם אומרים חזל שני פירושים פירוש אחד מה זה כלאם הטל עליהם צורכי ציבור והם קלן מעליהן אגם מפה לדעת שמי שרוצה להיות שליח ציבור זה לא סגולה לאריכות ימים לא סגולה לרכות ימים לא סתם מנהג האשכנזים בתפילת שחרית של שבת כתוב כל שבת הם מתפללים וכל העוסקים בצחי ציבור באמונה הקדוש ברוך הוא שלהם שכרם וירפאם מכל מחלה למה מי אמר שהם חולים בכול העוסקים צי ציפור ירפא מכל מחלה מי שהוא אמר שהם חולים אלא כן כל מי שעוסק בצקי ציבור זה לא דבר פשוט יש תלונות ויש מי שברח עם למניהם צריך צריך ברכה מיוחדת וירפאם מכל מחלה אמר לו יהושע בנ אדוני משה טל עליהם צוקי ציבור והם קלים מעליהם את דברי הנבואה הזאת משה מת

יושע מנחיל את הארץ או תשים אותם בכלא תעצור אותם לא ברור למה משה רבנו אמ למה יהושע בן אומר דבר כזה אז מה הם אמרו משה מת יושו מנחיל את הארץ קיבלו נבואה כן תקשיבו טוב ישנו מאמר חזל מדהים פני משה כי פני חמה ופני יהושע כפני לבנה מה זה החכמים נותנים פה ציונים משה רבנו מה הוא שמש יהושע בן נ זה ירח זה דרגות נותנים פה דרגה כאילו יהושע דרגה אז רגע מה נרד למטה אחרי יהושע בן נגיד השופטים זה כבר כוכבים ואז אז אנחנו היום בכלל גם לא סיכת ראש כלום אפס מה זה פה זה דירוג חזל לא באו למאית חס ושלום מדרגתו של יהושע בן נ זה לא ה התפקיד שלהם נגיד כל אחד מה הדרגה שלו ודאי שמשה רבנו זה אדון הנביאים ודאי שמשה רבנו זה

זה לא מה שחז באו לומר פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה אלא אדרבה באו לטאר את גודל מעלתו של יהושע בנן איזה תלמיד הוא היה פני משה כפני חמה מה ההבדל בין חמה לבין לבנה החמה האנרגיה שלה היא אנרגיה עצמית יש לה אנרגיה אישית האור שלה נובע מתוכה מה שאיין כןע לבנה אין אנרגיה היא רק כמו מראה תשקיף של אור השמש אור השמש מכה בה והיא מחזירה את זה בחזרה אלינו לכן הלבנה אין לה אור עצמי כל מה שיש לה זה יניקה מאור החמה אבל החמה האור הוא אור עצמי חזל באו ואמרו יהושע בנ הכרת הטוב כזו גדולה היייתה לו למשה רבנו שהיה רבו שהוא הרגיש בלעדי רבו הוא כלום יש כאלה תלמידים בעלי תשובה שחזרו בתשובה ושמעו קצת שיעורים

וכמה הרצאות לאט לאט נהפכו להיות גדול מרבן שמם ושכחו את רבותיהם ואת אלה שקרבו אותם והכניסו תחת כנפי השכינה והם כבר כאילו מעל כולם תלמיד שלומד בישיבה אצל רבו תחנך לאחר זמן מתחיל להרגיש אני ורבי אותו דבר מה קרה אותו דבר אני כבר חבר תלמיד חבר פעם מסרתי שיעור בישיבה הקשתי איזה קושיה בשם הרשבא קושיה יפה תלמיד ענה לי וא אמר לי תשובה והאמת פלא הוא אמר תשובה בדיוק של הרשבא ולא נראה לי שהוא הסתכל על זה קודם כי זה היה רשבע שלא התכוונתי להביא אותו בשיעור בכלל במקום אחר והבאתי את הרשב הזה והוא תירץ אחר השיעור הוא בא אליי בתמימות אני מאמין שזה בתמימות שלמה לא מעבר אומר לי הרב אם אני תירצי כושיה של הרשבא

מגדולי הראשונים אז אני ככה אני והשבה אותו דבר כמובן שהסברתי לו בדיוק מי הוא ומי הוא הרשבא אבל יש כאלה מאבדים את הצפון מאבדים את הראש יודעים כמה מילים כמה גימטריות נהפכו להיות שכחו את כולם יהושע בנ נק ש בענקים זכה והעמיד חמה במקומה בשמיים שמש בגבעון דום וירח בעמק היילון יעמוד עכשיו איזה מישהו ידבר לשמש יגיד לשמש אבקש ממך אל תזוז תישאר שמה במקומך באזור הזה אל תזוז יקחו אותו לאשפוז עמוק חולה נפש אתה מדבר עם עם השמש והירח וזה עוד גנרל מצביא מעמיד את השמש בשמיים יגידו מסכן צבא שיש לו כזה גנרל יהושע בן נ היה באמצע המלחמות עם ה בכיבוש הארץ השמש הולכת לשקוע אי אפשר לסיים את הקרב בלילה שמש בגבעון דום

ירך במק העלון נעצר איך זה להעמיד את הייקום נתקע הכל נתקע לא זז זה יהושע בן נ ואותו יהושע בן נ הרגיש שכל מה שיש לו כל התורה שלו זה כמו לבנה מול השמש זה מה שחז אומרים פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה שהרגיש יהושע בנ כל כך הכרת הטוב למשה רבנו שאין לי כלום בלי משה בלי משה אני רק אני כמו לבנה כל האור שלי זה ממנו וממל שהם מתנבאים ואומרים משה מת יהושע מנחיל את הארץ הרי אין לי קיום לי משה אז ממילא מה שהם אומרים כנראה זה לא לדברי נביאות אדוני משה כלאם זה לא נכון מה שהם אומרים כי יהושע בתפיסה שלו בהרגל שלו שהוא לא יכול להיות משהו בלי משה רבנו הוא לא יכול לתפוס משה מת ויהושע מנחיל את הארץ מאיפה זה

נובע מהמעלה הזאת של הכרת הטוב והאירוע האחרון של הפרשה מרים הנביאה מרים הנביאה ליה שלום היא קיבלה את הצרת כי אביה ירוק ירק בפניה שימו לב אביה נכון היא קיבלה עונש אבל עונש מי העניש פה עונש שבא מאהבה אביה ירק בפניה הלאו תקם שבעת ימים תיסגר מחוץ למחנה זה היה עונש שנובע מתוך אהבה מפה תלמדו כלל גם כשאתה מעניש ילד בשביל לחנך אותו אסור להעניש ילד או תלמיד מה שלא יהיה אם שהילד מרגיש שאתה מעניש אותו כתוצאה מזה שאתה שונא אותו שאתה לא אוהב אותו שאתה דוחה אותו אתה לא הסגת שום דבר בעונש הנישה שהמשמעות שלה שנאה זה לא ענישה זה קלקול גם אם אתה מעניש תראה לו אותו אחד שנענש שהעונש הגיע מלב אוהב מאבא אבא שמעניש

לא שונא שמעניש ואביה ירוק ירק בפניה האבא האבא פה זה אבא שניש איזה מילים משה רבנו מתפלל אנה אלנה רפה נלה לא צריך הרבה לפייס את משה רבנו אף על פי שדיברה עליו לשון הרע ולכאורה אבל הסברנו משה רבנו האיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה אין עניו כמוהו בעולם ואגב האיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה אם רוצים להבין מה זה נקרא הענווה של משה רבנו תדמיינו לעצמכם באפריקה שמה ביערות קניבל שהוא נמצא בבית הבור גידם קיטה תורה מוקש כין סומה אילם חרש נשאר לו משהו מסכן ההוא יש לו גאווה בליבו יותר ממשה רבנו והאיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה על פני כל היקום כולל המסכן הזה שתיארתי קודם

שלא השארתי לו פצע וחבורה ומקטר לא השארתי לו כלום משה רבנו יותר עניו ממנו אי אפשר לקלוט מה זה משה רבנו אין לנו אחיזה צה קצהו מה זה נקרא מידת הענווה והסברנו פעם מה זה נקרא מידת הענווה היסוד שלה להרגיש שכל מה שיש לי זה השם יתברך כמו שאמר יוסף הצדיק אומר לו פרעה ליוסף שמעתי עליך שאתה יודע לפתרון חלומות אתה מומחה לפתרון חלומות מן ה שיוסף יגיד לו ודאי אני מומחה דגול יש לי גם ניסיון יש לי פה קרדיט יש לי קורות חיים בוא תראה פתרתי חלומות לאלה שהיו בבית הסוהר וכל מה שפתרתי זה עבד אני מומחה לי פתרון חלומות הרי יוסף בא מבית הבור הוא מחפש להשתחרר מבית הסוער אז מה לא כדאי להגיד לפרעה אני מומחה גדול לפתחון

חלומות סדר לי פה איזה לשקע אני אהייה יועץ שלך לידני חלומות מה אומר יוסף במקום להגיד לפרעה נכון אתה צודק בלעדיי אני כלום אני אין לי שום מעלה אלוקים יענה את שלום פרעו ביל עדיים זה ענווה אמיתית בלעדיים אם אומרים לך בן אדם אומרים לו תשמע מה זה נקרא ענוה יש כאלה חושבים מה זה עניו יש לו כסף מאין לי כסף הוא בריא לא לא חולה יש לו כול נעים לא יש לי כול של עורב הוא יפה תואר לא מכוער זה לא נקרא עניו זה טיפש אדם שלא יודע מה יש לו זה לא דקע שהוא עניו זה אדם טיפש הוא מדבר שטויות יש לו מיליונים בבנק וומר שהוא עני אין לו מה לאכול הוא יפה תואר ווא אומר שההוא מכוער הוא נעים נעים זמירות והוא אומר יש לו כל של

עורב זה זה טיפש זה לא זה לא נקרא עניו עניו זה הקדוש ברוך הוא נתן לי אני לא השגתי משהו יצירה שלי הכל השם יתברך נתן לי הכל מאתו יתברך בלעדיי אלוקים יענ את שלום פרעה זה ענווה אמיתית זה כמו שני קפצנים שמקפיד בות ועובר עוברים אנשים זה מקבץ בפינה הזו זה מקבץ בפינה הזו המזל של זה עבר פה מישהו סתם שיש לו כמה לירות בכיס וכאן עבר איזה מיליונר ההוא שאומר צדקה צדקה ההוא שיש לו כמה גושים שם לו 10 שק ההוא גם כן אומר צדקה ההוא עבר עלי לידו שם לו 100 דולר שניהם באים ביחד לעשות מה שנקרא ספירת מלא זה מוציא בקופה 10 שק ההוא מוציא 100 דולר תגידו לי עכשיו הקפצן של ה1 דולר מרגיש שהוא מיוחד יותר מהשני במטה מיוחד

שנינו קפצנים שנינו אוספים אומרים צדוק צדוק זהו שנינו מבקשים צדקה לא מעבר אתה נגזר עליך שנפל עליך 100 דולר הוא נגזר עלי שנפל 10 שק אבל לא שאתה מיוחד ממני או הוא מיוחד ממך שנינו קפצנים היינו קפצנים נשאר קפצנים אלא מה מזלנו שפה זה קיבל את 100 דולר זה קיבל 10 אז זה לא אומר שאתה יותר טוב ממני זה ענווה אני לא יותר טוב מאף אחד אה קיבלתי נפל עליי השם נתן לי מה לעשות אבל זה אומר שאני יותר ממך לא איך אומרים חזל במשנה יורד אדם לתוך שדהו ורואה תאנה שביקרה כורך עליה גמי אדם יורד לתוך שדה שלו ורואה את התבואה ורואה את השדה מה הוא עושה ו רואה תאנה שביקרה נתנה פירות קורח עליה גמי גמי זה סוג של איזה זה עשף כמו

חבל שהוא קורח עליה לכאורה שואלים האדמורים הקדושים מה זה עניין קורח עליה גמי מה זה משנה מה הוא קורח עליה חבל גמי או קור ך עליה סמרטוט מה זה משנה מה קורה ך עליה קורה ך עליה משהו קורה ך עליה גמי הרעיון הוא נפלא יורד אדם לתוך שדהו מה נכנס בליבו ערעורי גאווה ראו כל זה אני עשיתי אני פעלתי אני ידעתי איך לזרוע אני ידעתי איך לשתול אני ידעתי איך לגדל אני אני ואני אני ואפסי עוד בא הקדוש ברוך הוא ואומר שלא ייכנסו בליבך רורי גהבה מי אתה ומה אתה יורד אדם לתוך שדהו תוריד תראה תרד מלמעלה תראה תרד למטה ותראה תאנה שביקרה אל תתלה את זה בעצמך תקרח עליה גמי גמי זה ראשי תיבות גדולים מעשה השם גדולים מעשה השם תביא

ביכורים לבית המקדש קודם כל השם יתברך כי הכל שלו כל מה שיש לך זה שלו בניך כשתילי זתים סביב שולחנך אשתך כגפן פוריה כל השפע שיש לך לא אתה מי אתה ומה אתה הכל מתנת השם זה יסוד הענווה והאיש משה ענב מאוד מכל האדם אשר על פני אדמה הוא לא היה צריך הרבה פיוס איך שאמר לו אהרון להתפלל מיד להתפלל מעומק דליבה אבל מרים נענשה ונגע הצרת גרם לה שהא תיסגר מחוץ למחנה אבל שימו לב מה התורה אומרת והעם לא נסע עד יאסף מרים למה למה מה בגלל שיש מצורעת אחת העם לא נוסע עד שתאסור אומר רשי והעם לא נסא הו מביא גמרא מסכת הסוה דף ט זה הכבוד חלק להמקום בשביל שעה אחת ש נתעכב למשה כשהו שלח ליאור שנאמר ותתצב ואחותו מרחוק להכיר

טובה למרים הנביאה כמו שמרים הנביאה המתינה למשה רבנו כששם אותו עלי אור ומשה רבנו שקול כנגד כלל ישראל ומרים הנביאה לא רק שמה אותו ביאור והלכה לה אלא נאמר שם ותתצו אחותו מרחוק לד מה יעשה לו להקיר טובה למרים העם לא נסע עד האסף מרים זה הטובה חלק להמקום למה כנגד מה שעשתה מידה כנגד מידה היא המתינה למשה כל עם ישראל חיכה למרים הנביאה אם כן רואים שכל הפרשה הזו שרשרת פנינים הכל יסוד אחד עניין המנורה על מה מדבר על הכרת הטוב ועל מעלתה הפיוס ש נתפייס אהרון הכהן דווקא בעניין המנורה שזה עניין של הקיר טובה לשם יתברך האירו לי כשם שיערתי לכם והאירוע השני העם מתאוננים רע כמה טרחנו בדרך הזה שלושה ימים של נחנו

מינוי הדרך זה להראות לך את החומרה של כפיות טובה אני עושה את זה בכוונה בשביל להביא אותכם אל ארץ נושבת ואתם באים בטענות ואומרים מה זה כמה טרחנו בדרך הזה ולאחר מכן האירוע הנוסף הסף סוף השם ב התאבו תאווה זכרנו בצלים שומים קישוים למה זה לא היה במן אמר רבי שמעון כל הטעמים היו במן חוץ מזה כי זה מזיק ליול למניקות כפוייה טובה אני בכוונה לא שמתי לכם את זה ואתם באים ושואלים למה למה זה לא נמצא למה זכרנו את זה והאירוע הנוסף גם כן על אותו יסוד אלדד ומדד מתנבאים במחנה למה למה יהושע בנן אומר אדוני משה כ להם שוב הסברנו פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה שיהושע בנן היה לו התבטלות מוחלטת כלפי רבו שהרגיש שאין

לו אור עצמי וכל האור שלו זה יניקה ממשה רבנו לכן הוא לא קלט שיש אפשרות כזאת שמשה מת ויהושע מנחיל את הארץ זה הכרת הטוב שהייתה ליהושע בנ ומסיים של הפרשה זה הכרת הטוב של עם ישראל ש כלל ישראל למי למרים הנביאה העם לא נסע עד האסף מרים כן זה הכבוד אומר רשי חלק לה הכבוד הקדוש ברוך הוא חלק לה את הכבוד הזה טובה הזו בתמורה למה שהמתינה למשה רבנו שנאמר ותתצב אחותו מרחוק להכיר טובה למרים רבותיי היסוד הזה של הקרת הטוב כמו שדיברנו עליו זה יסוד חשוב בחיים זה יסוד חשוב בעבודת השם ראינו כמה התורה הקדושה הקפידה בעניין הכרת הטוב וכמה חומרה היייתה בעניין של כפיות טובה בוא נביא דוגמה אחרונה לסיום כתוב שמשה רבנו

הקדוש ברוך הוא אומר לו אני מבקש ממך תלך תבשר לעם ישראל גאולה אמור להם שאתה נשלחת ממני מטעמי לבסר הגאולה ותאמר לפרוש שלך את עמי ויעבדוני ויהיה לך ניסים ונפלאות ותצאו מ מארץ מצרים ביד חזקה ו בזורה נטוייה אומר לו משה רבנו ריבונו של עולם אני לא יכול לא יכול אני לא איש דברים אני ערל שפתיים לא יכול להיות איש דברים מה אומר לו הקדוש ברוך הוא אתה צודק באמת אתה ה ה שפתיים אהרון הכהן הוא יהיה הפה שלך ואתה תהיה האדון שלו אתה תגיד לו מה לומר והוא יאמר מה זה מה פירוש הרל שפתיים קודם כל להבין מה זה הרל שפתיים מה הייתה הבעייה למשה רבנו ישנם חמשת מוצאות הפה ישנם אותיות גרוניות ישנם אותיות שיניות ישנם אותיות

לשוניות ישנם אותיות חיקי וישנם אותיות פתיות איזה אותיות למשל בומ בומפ מי שאיין לו שפתיים יהיה לו קשה להוציא את המילים הללו משה רבנו היה ערל שפתיים כתוצאה ממה הוא היה ערל שפתיים אומרים חזל במדרש בשעה שהיה יום הולדת לפרעה הושיב את משה הקטן על ברכיו ופרעה יושב כתר על ראשו פרעו היה גוץ היה נמוך כך אומרת הגמרא בסוטה אז משה רבנו כשישב עליו הגיע לגו שלא ככה בקלות אפלפי שהוא היה קטנצ'יק ולקח את הכתר מעל ראשו של פרעה ושם על ראשו נבהלו היועצים של פרעה אמרו לו זה הקטן גדול יהיה הוא יגדל ויקח לך את המלוכה אח דינו למיתה באמת פסקו את דינו למשה רבנו הקטן להרוג אותו אבל אמר שמה אחד היועצים אמר מה אתם רוצים

להרוג אותו ילד קטן טיפש לא מבין כלום הוא סתם הוריד לו את הכטר מעל הראש הוא לא התכוון שום כוונה אז איך נדע אם באמת זה היה מתוך כוונה או סתם היה מתוך שובבות של ילד א נעשה לו טסט נבדוק אותו נראה אם הוא חכם או טיפש הביאו קערה של גחלים הביאו קערה של זהב ואבנים טובות ומרגליות ונראה מה הוא יבחר מגיעים ככה שתי קערות שמים את זה לפני משה רבנו משה רבנו רואה את הגחלים לוחשות הוא רואה את הזהב כמובן שהוא ילך לזהב הוא השיט את אותו לכיוון הזהב בא המלאך הסיט את ידו לגחלים ושם את זה בפיו אז מזה ניצל משה רבנו ואמרו זה סתם ילד מה זה הוא אוכל גחלים א זה בכלל מצב גבולי ואז שחררו אותו אמרו זה בסדר גמור הוא לא לא

צריכים להרוג אותו אבל מה זה גרם לקביה גחלים בין שפה עליונה ל שפה תחתונה נפרדו השפתיים התרחקו זה מזה ואז ממילא הוא לא יכול לומר את האותיות בו מף אותיות שפתיות הרל שפתיים אז משה רבנו היה אר על שפתיים ולכן הוא לא יכול להיות איש דברים אומר לו הקדוש ברוך ה אתה צודק אהרון ידבר ואתה תהיה לו האדון אתה תהיה לו האלוהים אתה תאמר לו מה לומר לכאורה מה זה הדבר הזה הרי הקדוש ברוך הוא רופא כל בשר הוא מפלי לעשות הרפואה היא ממנו משה צריך להגיד לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם תעשה לי איזה מש ברח שיתרפא לי השפתיים והכל יהיה בסדר והקדוש ברוך הוא יגיד לו גם כן אתה אומר ש אתה הרה שפתיים מה הבעיה אני ארפא לך את פיך

תוכל לדבר והכל יהיה בסדר גמור לא הערלות שפתיים נשארה למשה רבנו ואהרון הכהן היה הדובר אבל למה באמת הערלות שפתיים נשארה למשה רבנו אלא התשובה היא נפלאה אני אביא לכם סיפור לפני התשובה הגאון הגדול רבי יוסף משש רבי שלום משש הרבא של ירושלים עליו השלום כיבר הספרים נפלאים בהלכה תלמיד חכם דגול יהדות מרוקו שעמד היה רב במרוקו ולאחר מכן הגיע פה לירושלים והרבה של ירושלים שנים רבות מיוחד במינו כשהיה צעיר בחוץ לארץ במרוקו כשהיה בסביבות גל ה-20 קיבל מחלה מאוד קשה והמחלה הזאת כמעט גרמה לו להיפטר מן העולם הוא היה כמו משותק לא יכול היה ממש לזוז ובחסדי שמיים תרפה המחלה עברה אבל בתקופה שהיה חולה והכלים לאט לאט היה

צריך ללכת עם מקל כי הוא היה בקושי ה יכל ללכת צעיר בקושי כלה ללכת עד שהתרפא מהמחלה וחזר לאת הנוב וזכה לזקנה מופלגת כל השנים גם ביותר בגיל 30 בגיל 40 בגיל 50 60 70 כל הזמן עם המקל שמעתי את זה מבניו אמרו לו אבא למה אתה הולך עם מקל אתה בריא אתה צעיר כל החיים שלך אתה עם מקל כשהיית חולה מלא היית צריך מקל אבל אחר כך שבראת שים את המקל תתרום אותו לאיזה גוף של צדקה מי שצריך מקל אבל אתה לא צריך מקל אמר להם הרב משש עליו השלום אני מחזיק את המקל ידי שאני אזכור כל הזמן חסד השם עליי שאני לא אשכח מה הייתי באיזה מצב הייתי ואני אשיח דעתי מזה ואני גמרנו אשכח את חסד השם כל רגע וכל שנייה שהמקל ביד שלי אני זוכר חסד

השם עליי שהציל אותי אז כשהייתי על על ארז דבי זה הפירוש אצל משה רבנו משה רבנו לא רצה שהחותם הזה שיש לו בפיו שהערות שפתיים שיש לו שזה יעלם הוא רצה את המזכרת של החסד שהשם הציל אותו מחרב פרעה כמעט היה נרג רק בזכות המלאך שהשם שלח ומשה רבנו שם את ידו בגחלים ושם את זה בפיו זה גרם שחייו ניצלו את החסד הזה משה רבנו זכר כ כל יום כלל שנייה כל רגע הפה שלו רל שפתיים התזכורת הזאת היא תזכורת ריקול שנייה וכל רגע חסד השם חסד השם להכיר טובה לקדוש ברוך הוא לכן לא התבטלה לו ארלו צפתיים ולכן אמר לו הקדוש ברוך הוא טוב שאהרון ידבר אתה צודק אתה הר השפתיים אתה רוצה לזכור חסד השם זה טוב להכיר טובה כמה אנחנו חיייבים

להכיר טובה להורים היקרים שלנו לאבא ואמא שהביאו אותנו לעולם הזה שגידלו אותנו שחינכו אותנו כמה לילות טרופים אמא הדירה שינה מעיניה כמה צער כמה סבל להרות ילד ואני לא מדבר על האמהות של דורנו שגם להם מגיע צלש גדול על כל ילד שהם יולדים אבל היום כל יולדת שהולכת ללדת בבית חולים זה כמו בית אעברה זה ממש בית מלון ויש גם כן זריקות פדורה ככה לא מרגישים כלום אין צעקות אין כלום הכל נחמד הלכו לטייל וחוזרים הביתה יש כאלה האמהות שלנו הם ילדו בבית חולים איזה בית חולים ילדו בית סכנת חיים ממש הכניסו את עצמם לסכנת חיים או מוות אם העובר לא יתהפך אין מה לעשות אין בית חולים אין ניתוח שהיו עושים לפני 70 שנה ניתוח קיסרי

שלית פתח בר מינן שטף דם מה עושים אז מי הייתה בא מיילדת איזה ערבייה הייתה באה ליילד עם גלי מים וסמרטוטים מה היה וככה האמהות שלנו הסכימו לסכן את החיים שלהם בשביל להביא ילד לעולם מה אדם יעשה לאמא מה יתן לה הכרת הטוב על מה שהא עשתה למענו שנים על גבי שנים כמה שירים שרה לו כמה פעמים לקחה אותו לרופא והחזירה אותו וכמה פע הלכה לבית ספר שכל פעם אמרו לה הבן שלה נודניק והבן שלה מפריע והבן שלה זה והיא הולכת וחוזרת לכן לא סתם אורים בן כסיל תוגת אמו מי הולך לבית ספר לא אבא אבא בעבודה מסכנה האמא תמיד מגיעה לשפת ורים בן כסיל תוגת אמו מתי האבא מרגיש טוב כשהבן עושה לו נחת אז בבית הכנסת הוא עולה קורא בתורה בבית

הכנסת הולך נותן דברי תורה הבן חכם ישמח אב מסכנה האמא בעזרה או במטבח מכינה את החמין היא לא רואה מה עושה הבן שלה בבית הכנסת אז מי מפסוט האבא בן חכם ישמח את האב אבל בן כסיל תוגת אמו היא הולכת לבית ספר כל פעם שולחים את הבן שלה הביתה אמא זה אמא אמא עם כלם משתמע מה זה אמא כמה הקרבה איך ילד יכול להעיז פניו מול דיבור של אמא ולא תחשבו חס ושלום שמעלתו של ה אבא היא פחותה גם האבא נותן את חייו לילדים אין רחמים כמו רחמי אב אין רחמים כ רחמי אב רחמנו כרחם אב לבנים כתוב לא כרחם אם לבנים כרחם אב על בנים אין רחמים רחמי אב אבא עובד מצא את החמה צא את הנשמה מגיע ראש חודש קבל משכורת איך שהוא מגיע הביתה מגיע הילד

הראשון א אבא מה נשמע היה משכורת כן ברוך השם תשמע אבא נקראו לה הנעליים כמה עולה נעליים 300 שק טוב נו כך אגב המכנסיים גם פה אתה רואה כבר בלויות כבר שמנו פה כמה תלאים צריך מכנסיים אבא מה המכנסיים כמה עכשיו מכנסיים עוד 250 שק זה הכי זול שמה בבני ברק טוב כ כבר 500 ניקוי מס זה אחד בא השני אבא מה נשמע מה שלומך פתאום כולם חביבים חיוכים ככה הכל נראה טוב מה מה איתך אתה לא אין בעיה טיול שנתי בבית ספר אה טיול שנתי כן אז מה צריך מה צריך צריך 500 שק לטיול השנתי 500 שק טיול שנתי מה אתם עושים בטיול השנתי אבא מה זה יש אטרקציות יש קיאקים יש זה נוסעים לצפון עולים רכבלים עו צך 500 שק מסכן הוא עובד 25 שק לשעה שכר

מינימום תעשית חשבון 500 שק כמה שעות צריך לעבוד סבלות מסכן טוב קח את 500 שק ל הגם גומר עם זה בא אשתו שלום מה שלומך כן שלום וברכה כולכם מחייכים אלי היום כן כן הכל בסדר הייתי היום אצל הרופא שיניים הוא עשו לי בדיקה על כל השיניים אמרו צריך לעשות שתי השתלות וכמה קטרים פה וכמה טיפולים סדרה של טיפולים סדרה והוא מסכן האוזניים שלו עומדות מה אז מה צריך עכשיו צריך כמה 7000 שק מה 7000 שק שיניים כן מה שיניים לא צריך שיניים בפה במה נאכל רגע זהזה המשכורת נגמרה זה על החשבון המשכורת הבאה טוב תיתן צ'קים טרויים תשלומים שיטה חדשה היום תשלומים זה לא זה לא כסף זה תשלומים זה רק צ'קים גמר עם אשתו סידר את השיניים מה

שסידר פתאום פיצוץ בצנרת מה זה פיצוץ צריך לזמין את האינסטלטור אנסטלטור מגיע דלק ביטוח חשמל גמחים מה זה גמח גז מים חשמל הסכמה והוא עובד אף ל לא נותן בלב אוהב לאישה לילדים לכולם למשכנתה לחובות מגיע הרוג אם המשכורת לא נשאר לו כסף לקנות טרופית בקיוסק חילק אבל באהבה ובחיוך זה אבא כמה לקיר טובה להכיר טובה להורים היקרים שנתנו לנו את כל מה שנתנו לנו כמה להכיר טובה למחנכים לרבנים כל אחד ואחד שנמצא בכיתתו בבית ספר שהוא לומד שנותנים לו תבו ודעת ללכת בדרכי יושר כמה צריך להכיר טובה לכל אלה שמלווים אותך בחיים כל אלה שמקיפים אותך שאתה חי איתם ביחד וכמובן מעל כולנו ועל כולנו להכיר טובה להבינו שבשמיים על כל

החסד שגמל איתנו על הבריאות הטובה על החיים על המשפחה על הילדים על השפע על הפרנסה ותמיד לומר לקדוש ברוך הוא תודה רבה וישר כוח השם יזכה אותנו שרק נודה לשם על רוב טובו ועל רוב חסדו רבי חננה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל