הרב ברוך רוזנבלום - פרשיות אחרי קדושים התשפ"ה - Rabbi Baruch Rozenblum Parashat Haharey Kdoshim 2025

מחלום שהכל נהיה מדברים. פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת אחרימות קדושים שנת תשפה. נקדיש את השיעור לרפואת מורי ורבי רבי שלומיר בן אליזה לרפואה שלמה. מראת דבורה שינדל בת יתקה לרפואה שלמה. לרפואת דור בן גאולה לרפואה שלמה. נשמת רבי מרדכי בן שאול זכרו לברכה רבי משה בן מרלן חסיבה זכרו לברכה במרת יהודית בת סברסה זכרה לברכה פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת החמות קדושים תשפה פרשיות מחוברות הפרשיות הללו כוללות ריבוי מצוות באופן מיוחד יש בשני הפרשיות האלה 79 מצוות. בפרשת החמות יש 28 אומות. בפרשת 30 51 מצוות. ביחד יש בשתי הפרשיות האלה 79 מצוות. פרשת קדושים ידוע לכולם יש בה ייחודיות מיוחדת.

הייחודיות שיש בפרשת דושים שהיא נאמרה בהכל. מה זאת אומרת בהכל? אומרת התורה, דבר אל כל הדת בני ישראל ואמרת להם קדושים תהיו כי קדוש אני השם אלוקיכם. מה פירוש הדבר? דבר אל כל הדת בני ישראל. אומר רש"י, פרשה זו בהכל נאמרה. בשונה מהסדר שמופיע בגמרא במסכת עירובין דף נג. שם אומרת הגמרא, סדר משנה כיצד. איך משה רבינו לימד את עם ישראל את התורה? מה היה הסדר? משה רבנו ירד מן ההר אחר שהוא קיבל מהקדוש ברוך הוא. דבר ראשון העביר מה שהוא שמע לאהרון הכהן. לאחר מכן לבניו אלעזר ויתמר ולאחר מכן העביר את זה לזקנים ולבסוף לכל ישראל. זה היה סדר משנה. יוצא שמשה רבינו חזר על כל מה שהוא שמע מפי הבורא יתברך ארבע פעמים.

חז"ל הקדושים אומרים במדרש שגם הקדוש ברוך הוא בשעה שאמר למשה רבינו, לפני שהוא אמר למשה רבינו כל דבר, הוא חזר על זה בינו לבין עצמו ארבע פעמים. אז דרשה חקרה, כך מביאים חז"ל, שהקדוש ברוך הוא חזר על כל דבר ארבע פעמים. אותו דבר משה רבנו שחזר על כל דבר, חזר על זה ארבע פעמים. אחד לאהרון, אחד לבניו, לאחר מכן לזקנים ואחרי זה לכל עם ישראל. מה קרה שהפרשה הזאת נאמרה בהקל? רש"י כותב תירוץ אחד שרוב גופי תורה תלויים בה. שואל השפתי חכמים שאלה מאוד יפה אומר אני לא מבין כל התורה כולה שנה משה רבינו לכל ישראל אתה אומר שמשה רבינו דיבר לאהרון ואחרי זה לבניו ואחרי זה לזקנים ואחרי זה לכל ישראל אז כל דבר שמעו כל ישראל

אז מה החידוש כאן שאתה אומר דבר אל כל אדם בני ישראל כותב השפתי חכמים תירוץ ראשון הסיבה שזה נאמר ככה דבר אל כל אדם בני ישראל כי בפרשה הזאת נאמרה לאנשים נשים ות כמו פרשת פרשת הילך שם יש מצוות הקל הקל האנשים אנשים ועטף אז כולם היו שמה אותו דבר גם כאן הפרשה הזאת כולם ביחד אנשים נשים ותף אלה הדברים שמביא השפתי חכמים בתירוצו הראשון אבל שאר הפרשיות אומר לנו הספתי חכמים לא שנה משה רבנו אלא לאנשים בלבד לאנשים נשים בתף רק לגברים בלבד ולא לנשים ותו. תירוץ שני כותב הצבתי חכמים בשם הראם בשם רבי אליהו מזרחי שמשה רבינו שנה לעם ישראל לא כולם ביחד אלא כיתות כיתות קבוצות קבוצות וכאן בפרשה הזאת שנה להם משה רבינו

כולם ביחד אז זה ההבדל שישנה בין הפרשה הזאת לבין כל התורה כולה כל התורה כולה נתן לכיתות כיתות כאן הוא נתן לכולם בבת אחת אלה הדברים שמביאה שפתי חכמים תירוץ שני לשאלה הזאת מה התייחד דחה הפרשה הזאת. כך כותב גם אור החיים הקדוש. אנכן הנכון בעיניי כי בסדר הראשון לא היה מדבר משה אלא לאנשים הכוונה לגברים בלבד. וכאן ציווה השם דבר אל כל אדם בני ישראל שידבר לכל אדם בני ישראל על נשים נשים ות כסדר שהיו מקובצים במתן תורה. כמו שהיה במתן תורה אותו דבר נאמר גם כאן דבר אל כל עד בני ישראל. במדרש רבא פרשה כד אות ה אומר המדרש רבי יהודה בשם רבי שמעון בר יוחאי אומר רבי יהודה בשם רבי שמעון בר יוחאי אומר ג' פרשיות

הכתיב לנו משה רבינו בתורה שלוש פרשיות משה רבינו הכתיב לנו בתורה וכל אחת ואחת מהם וכל אחת מהם יש בה 60 מצוות שלוש פרשיות בתורה שיש בה 60 מצוות ואילו הם פרשת פסח פחים פרשת נזיקין ופרשת קדושים. שלוש פרשיות יש פסחים הכוונה פרשת בשתיקים פרשת משפטים ופרשת קדושים. בכל אחת מהם יש 60 מצוות. לנו במניין המצוות שלנו אין את המספרים האלה ורבותינו כבר דנים מאיפה זה נלקח המספרים האלה. רב לוי בשם רב שילה דכפר תמר תאמר מ70 70 יש 70 מצוות בכל פרשה בפרשה איך יכול להיות מחלוקת אחד אומר 60 אחד אומר 70 איפה המחלוקת אמר רב תנחומה ולא פליגה מה דאמר 70 הכוונה דפסחים ביחד אם הוא כולל את פרשת תפילין זה שאמר לך פרשת בו

כולל ביחד את פרשת התפילין מה דאמר פרשת פרשת נזיקים 70 כלל אמה את מצוות שמיטה ומנד אמר פרשת 30 70 כלל אמה פרשת האריות אז ככה בא לידי 70 וודי גדול בשם הרב וולף אלדינאים הוא מדבר על זה בהרחבה ודן מה זה המספרים האלה 60 מצוות 70 מצוות הוא דן בהרחבה כולנו יודעים שיש לנו רק פרשה אחת שיש בה 74 מצוות וזאת פרשת כי תצא אין לנו עוד פרשה אחת שיש בה 70 מצוות והשאלה איך מחשבים אותה ישד בספרים מדברים על זה אבל לא זה הנושא שלנו היום ממשיך המדרש ואומר תניה רבי חיא אומר פרשה זו בהקל נאמרה בפני שרוב גופי תורה תלויים בה הפרשה הזאת נאמרה בהקל כיוון שרוב גופי תורה תלויים בה רב לוי אמר מפני שעשרת הדיברות כלולים

בתוכה הפרשה הזאת נאמרה בהקל כמו מתן תורה כיוון שבפרשה הזאת ישנם את עשרת הדיברות אבל בשוני מה השוני בעשרת הדיברות הדיברות כתובות בלשון יחיד אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים אומרת התורה בלשון יחיד כאן כתוב אני השם אלוקיכם הדברה השנייה כתוב לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי כתוב בלשון יחיד וכאן בפרשה שלנו ואלוהם מסכה לא תעשו לכם לא תיסע את שם השם אלוקיך לשו וכאן כתוב ולא תישבעו בשמי לשקר בלשון רבים זכור את יום השבת נאמר בעשרת הדיברות של פרשת יתרו וכאן נאמר את שבתותיי תשמור בלשון רבים כבד את אביך ואת אמך נאמר בעשרת הדיברות וכאן כתוב איש אמו ואביו תיראו בלשון רבים ולא בלשון יחיד כאן כתוב לא

תרצח בעשרת הדיברות וכאן כתוב לא תעמוד על דם ראך בתורה כתוב לא תנאב וכאן כתוב מותיומת הנועף והנואפת כאן כתוב לא תגנוב. וכאן בפרשה שלנו כתוב לא תגנובו. גם זה בלשון רבים. כתיבה אומרת התורה כתוב בתורה לא תענה וכאן כתוב לא תלך רחיל בעמך כתוב בתורה לא תחמוד וכאן בפרשה ואהבת לרעך כמוך. אומר המדרש בפרשה שלנו התורה חוזרת על עשרת הדיברות אבל לשון היא שהתורה מדברת כאן בלשון רבים ואילו פרשת יתרו זה נאמר בלשון יחיד. שואל הזוהר הקדוש ולמה? למה כאן נאמר בלשון רבים ואילו בעשרת הדיברות בלשון יחיד אומר הזוהר חלק ג פרק עמוד פד כותב הזוהר הסיבה שזה כך בגלל שבעשרת הדיברות היו כולם כאיש אחד בלב אחד והיות והיו

מאוחדים כולם לכן הדיברות נאמרו בלשון יחיד אבל כאן כבר לא היו באיש אחד בלב אחד כי מדובר אחרי חטא העגל כבר היה פירוד בעם ישראל לכן זה נאמר בלשון רבים. לכן נאמר כאן את שבתותיי תשמורו ומקדשי תיראו מופיע כאן בלשון רבים אלה הדברים שכותב הזוהר הקדוש לחלק בין לשון יחיד של עשרת הדיברות לבין לשון רבים של פרשת השבוע שלנו במדרש עצמו ישנה תשובה מאוד מעניינת שאומר המדרש למה כאן זה נאמר בלשון רבים ואילו פרשת יתרו זה נאמר בלשון יחיד לפי שבשעה שמשה רבנו השמיע את הטיעונים שלו לגבי לגבי מחיקת עוון העגל אצל עם ישראל. אמר משה רבנו שעם ישראל טעה בחטא העגל כי משה הקדוש ברוך הוא השתמש במעמד הר סיני בלשון יחיד. והיות

והוא השתמש בלשון יחיד אנשים יכלו לחשוב שהקדוש ברוך הוא מדבר רק עם מי? הוא מדבר אך ורק עם עם משה רבינו בלבד אומר אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך עלמר מצרים לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי אמר משה רבינו כולם יכולים להתבלבל אם דיברת רק אליי ולא דיברת אל כל עם ישראל אמר לו הקדוש ברוך הוא היות וטענת את הטיון הזה אני אחזור בחזרה על עשרת הדיברות אבל עשרת הדיברות שאני אגיד עכשיו יהיו בלשון רבים כלא שלא תחשבו שדיברתי ביחיד יהיה ברבים לכן נאמר לא תגנובו את שבתותיי תשמורו הכל מופיע בלשון רבים כנגד הטיעון הזה שאמר משה רבנו אנחנו היום ברצות השם יתברך רוצים לעמוד על נקודה אחת בפרשת השבוע על שני לוים שמופיעים

בפרשת השבוע מתוך מספר הלוים שיש בפרשה ידוע לכולם שיש לנו בפרשה הזו יש דושים יש לנו 38 מצוות לא תעשה אנחנו רוצים לעסוק בשתי מצוות לא תעשה כדי לעמוד עליהם ולהבין דבר בעבודת השם של כל אחד ואחד מאיתנו. ידוע לכולם שפרשת דושים ב-51 מצוותיה רבים מהמצוות עוסקות במצוות שבין אדם לחברו. זה רוב המצוות עוסקות בעניינים שבין אדם לחברו. ולכן התורה מתבטת בהרחבה גדולה מאוד. התורה בוא נקתח כמה וכמה מצוות. לא תגנובו ולא תכחשו ולא תשקרו איש באמיתו. אומרת התורה, לא תעשוק את ראך ולא תגזול. לא תלין פעולת שכיר איתך עד בוקר. לא תקלל חרש ולפני עיוור לא תיתן מכשול. ויראת מאלוקיך אני השם. כל המצוות האלה מצוות שנוגעות לבן

אדם לחברו. לא תלך רחיל בעמך. לא תעמוד על דם ראך. לא תשנע את אחיך בלבבך. הוכח תוכיח את אמיתך ולא תיסא עליו חטא. אלא הכל מצוות שבין אדם לחברו מסיימת התורה את המקבץ הזה לא תיקום ולא תיטור את בני עמך ואהבת לרעך כמוך אני השם אלה הדברים שכותבת התורה בפרשת השבוע כמובן שהיינו אולי צריכים לדבר שיעור שלם על המצווה הזאת של והבתה לרעך כמוך ולהבין מה זה המצווה הזאת מה נדרש מאיתנו במצווה הזאת של והבתה לרעך כמוך האם הציווי בבתה לראה כמוך פירושו של דבר שמה שאני עושה לי טוב אני גם אעשה לחבר שלי אם אני הולך לקנות בקונדיטוריה עוגת גבינה אז אני קונה עוגות גבינה לכל הבניין שלי ברוך השם שישה דיירים אני על המקום

קונה שש חפיסות של עוגת גבינה כיבתה לריעך כמוך אם אני קונה לי גבינה אני קורא גם לא אם אני מזמין פיצה אז כמובן מזמין לכל הבניין האם בזה נאמר ואהבתה לרעך כמוך או שמה לא או שמה נאמר ואהבתה לרחה כמוך כמוך זה לא הכוונה אם אתה קונה אוטו זה לא אומר שאתה צה לכל כלום בניין מכונית זה לא אומר אתה יכול להיות מפליימוביל אבל לא הכוונה שתקנה להם מכונית באופן אקטיבי השאלה מה מדובר בהבתה לרכה כמוך האם זה מצווה אקטיבית או פסיבית המפרשים דנים בזה צריך לתת על זה שיעור בנפרד אבל לא זה הזמן שלנו אנחנו ניקח את הגרסה שאומר הלל הזקן בגמרא במסכת שבת דף לא כאשר הלל הזקן בא אליו אף גר אחד וביקש ממנו ללמוד את כל התורה

כולה על רגל אחת. מה הוא אמר לו? הוא אמר לו ואהבתה לריחה כמוך אבל לא בנוסח שלבת לרחה כמוך. מה הוא אמר לו? כל מנדסה נילך לחברך לא תביד. פירוש הדבר הוא פירש בעיני הגר שהמצווה הזאת של והבתה לריחה כמוך פירושה אל תציק לחבר שלך. זה הכוונה. מה שאתה לא רוצה שיעשו לך אל תעשה לחברך. כמו שאתה לא רוצה שיגדחו לך עם קונגו בראש בין שתיים לארבע אז בבקשה אל תנגח תעשה אתה שיפוז בין שתיים לארבע כמו שאתה רוצה אחרי 11 ללכת לישון אז בבקשה אל תפעיל בוקסות אחרי 11 בלילה ואם אתה עושה שמחה אז ב-11 בלילה תלך לישון כבר שלא יעשו שמה ריקודים עד אמצע הלילה כי אתה רוצה ללכת לישון אז כל מדסני לך לחברך לא תעבוד זה מה שהוא רוצה

לומר זה היסוד אבל הוא דיבר אל אותו גר הוא דיבר איתו בלשון שלילה לא בלשון חיוב אמר כל מדסנילך לחברך לא תאביא נפלא אנחנו בעזרת השם ניתן פעם שיעור על המצווה של והבתה לרחה כמוך בכלל שרבי עקיבא אומר זה כלל גדול בתורה שאלה איזה כלל נאמר פה ואהבת לרחה כמוך מה איזה כלל נאמר פה מה הכלל הרי בכל כלל ישה מן הכלל מה הוא בדיוק רוצה לומר שזה כלל גדול בתורה יש כאלה שמביאים כללים אחרים כידוע לכולם יש כאלה שמביא את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הארבע. יש כמה שיטות וזה כלל גדול בתורה. נשאיר את זה מופיע בפתיחה לאין יעקב בהרחבה גדולה. נשאיר את זה למועד אחר. דבר אחד אני רוצה לקחת מכאן. התורה מייחסת

חשיבות עליונה למצוות שבין אדם לחברו יותר מאשר מצוות שבין אדם למקום. אלה דברי הראש. במסכת פאה כותב הראש, הקדוש ברוך הוא חפץ יותר במצוות שיעשה בהם גם רצון הבריות ממצוות שבין האדם לקונו הקדוש ברוך הוא חפץ יותר שנקיים חיי חברת כינים באהבה ואחווה ושלום וראות זה הקדוש ברוך הוא חפץ שתהיה בינינו יחסים של אהבה וחיבה בין אחד לשני ולכן התורה מדגישה בהרחבה גדולה מצוות שבין אדם לחברו יותר מאשר מצוות שבן אדם אדם למקום המבית בספרו בית אלוקים כבר הבאנו את הדברים פעם אחת כותב המבית בשער היסודות בעשרת הדיברות שכתובות בפרשת יתרו מי אנוכי השם אלוקיך מא' של אנוכי עד כ סופית של אשר לראך ישנם 620 אותיות 620 אותיות

ישנם מאנוכי א' של אנוכי עד אשר לראך זה צורת החלוקה 620 אותיות עד אשר לראך 613 עם אשר לראך 620 כוללים גם שבע מצוות מדרבנן שבע מצוות מדרבנן יחד עם התריה קיבלת סך של 620 620 זה גימטריה של כתר כתר כידוע לכולם זה 620 זה סך האותיות שישנם מאנוכי עד אשר לריך אלה הדברים שכותב בעל התורים המדרש עצמו מביא את זה בהרחבה גדולה אבל כותב המבית בספרו בית אלוקים, יש לנו צד אחד שהוא הדיברות שבין אדם למקום הוא צד ימין. אם אתה עומד מול הלוחות זה צד ימין. זה הצד שבו מופיעות הדיברות של בן אדם למקום. אנוכי השם אלוקיך, לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי, לא תיסע. אחרי זה יש לך לכור את יום השבת, אחרי זה קב את אביך ואת

אמך. אלה מצוות שבין אדם למקום. בצד השני יש לך מצוות שבין אדם לחברו. לא תרצח, לא תנף, לא תגנוב, לא תענה ולא תחמוד. אלא המצוות שיש לך בצד של בין אדם לחברו. 55. שואל המבית בספרו בית אלוקים, אם יש 620 אותיות בעשרת הדיברות, יש לךצד שבן אדם למקום, שם הדיברות הם ארוכות מאוד. אנוכי השם אלוקיך אשר עותתיך מארץ מצרים, לא תעשה לך פסל וכל תמונה אשר בשמיים ממעל ואשר בארץ מתחת. את תשתחווה להם ולא תעובדהם. המון מלדיברות של בין אדם למקום. מצד שני, בבין אדם לחברו יש מעט מלל. על שלוש דיברות הראשונות, כל השלוש דיברות תורכות ביחד 16 אותיות. לא תרצח, לא תגנוב, לא תנאב. לא תרצח, לא תנעף, לא תגנוב. כמה זה? כל אחד שש

אותיות. אז ממילא יש לך מעט מאוד אותיות. שואל המבית, אז איך זה היה מסודר? אם כאן 533 אותיות בצד שבין אדם למקום בצד שבין אדם לחברו יש 87 אותיות זה הכל בצד שבין אדם לחברו שואל מה אז איך זה היה כתוב הצד שבן אדם למקום 533 אותיות והצד שבן אדם לחברו 87 אותיות אז איך זה היה כתוב כותב המבית חידוש עצום שהצד שבין אדם לחברו היו האותיות קטנות מאוד הצד שבין אדם לחברו האותיות היו גדולות לא תרצה תח היה כתוב בגדול, לא תינף היה כתוב בגדול לא תגנוב היה כתוב בגדול לא תענה כתוב בגדול לא תחמוד היה יותר קטן כי יש שמה יותר מלא לא תחמוד בטריך עבדו שורו וחמורו שיהיה מופיע יותר מילים אז זה כבר היה כתוב בכתב יותר קטן

אבל הדיברות הראשונות היו כתובות באותיות גדולות מאוד מה המשמעות של זה מה הקדוש ברוך הוא רצה בעניין הזה אומר פשוט מאוד הקדוש ברוך הוא רצה להחדיר בנו כמה חשובים לו המצוות שבן אדם לחברו. לכן הוא ציווה לעשות שמה אותיות גדולות, להבדיל בין הקודש ובין החול ובין הטמא ובין הטהור. אם אתה בא לרשת צרכנית, אתה בא לקנות מוצרים, אז יש סופרים שעושים מבצע, נכון? מבצע כזה, מבצע כזה, שלוש ככה בזה, שתיים וככה, כל מיני מבצעים. אז אם רוצים שתקנה, אז הם מוצאים לך שלט גדול, נכון? שלוש קפה טיסטר צ'ויס ב-50 ש₪ או זה מבצע בינלאומי, נכון? ככה עולה. לא יודע 25 ש₪ אח ככה יצא לך 3 זה ממש מבצע 1630 ליחידה אתה מסתכל מתי התוקף

אתה רואה שזה עד דצמבר 27 זה שווה לשתי פעמיים משלוחי מנות זה גם יכול ללכת גם יכול לחזור גם בתשפו גם תשפז זה יכול לכת לחזור כי זה לא פג התוקף של זה בדרך כלל אתה מקבל מוצרים שפג התוקף שלהם כבר כי זה כבר עשה סיבוב אצל כמה וכמה אנשים עד שזה חוזר אליך בסוף כאן זה מחזיק בסיעתא דשמיא הרבה זמן אז אתה אומר נו אם זה כזה מבטע ניקח 20 שיספיק לכל המשלוחי מנות לשנתיים הקרובות את בא לקופה שמת 20 עד כמה אתה לא שם 20 אתה שם 21 כדי שיהיה לך 7 כפול 5 שיסתדר החשבון נכון אתה בא לקופה אתה אומר שתי 25 21 testרצויס נכון כמה מחייבים אותך לא פחות ולא יותר אתה מסתכל בחשבון 575 ש₪ אומר רגע מה 575 ש₪ הולך שלוש ב50 כתוב

אומר כן תסתכל מה יש בכוכבית אתה מסתכל בכוכבית יש כזה כוכבית תנש אתה צריך לופו של יהלומן כדי לראות מה כתוב שמה בקנייה מעל 2500 ש₪ נו אז מה עכשיו תעשה תחזיר את זה בחזרה מה רצו שתקנה אז הם כותבים בגדול הם לא רוצים לראות בקטן אז מה יש בקטן קטן יש כוכבית קטנה כותב המביד אם הקדוש ברוך הוא כתב את עשרת הדיברות צד אחד באותיות קטנות בצד אחד באותיות גדולות. למה? להראות לך כמה חשוב לפני הקדוש ברוך הוא המצוות שבין אדם לחברו. שנלמד כמה הדבר הזה חשוב וכמה אנחנו צריכים להעריך ולייקר את המצוות של אדם לחברו. עד כאן דברי המוות בשאר היסודות. בא הכלי יקר בפרשת השבוע ושואל הכלי יקר שאלה מאוד יפה. הגר צדק שבא לפני

הלל הזקן ביקש ממנו תלמד אותי את כל התורה. על רגל אחת. ביקש ללמוד את כל התורה על רגל אחת, לא פחות ולא יותר. זה נשמע משהו משעשע. הרי שמה ידחף אותו בעמת הבניין שבידו. ביקש ללמוד את כל התורה על רגל אחת. אמרו חז"ל, זה כלל גדול בתורה. ממרה של רבי עקיבא והבתה לראך כמוך. זה כלל גדול בתורה. ובמסכת שבת מעשה בהוגר שאמר למדני כל התורה שאני עומד על רגל אחת ולימדו הלל פסוק. מה הפסוק שלמד אותו? ואהבת לראך כמוך. אבל הוא לא אמר לו ואהבתה לרחה כמוך. מה הוא אמר לו? כל זה סני לחברך לא תבית ואידך פירושה זיל גמור. כל מה ששנוי עליך אל תעשה לחבוך ואת השער תלך ללמוד. וכפי הנראה שהגר היה גר צדק. הגר הזה היה גר צדק ולא

היה מהטל הייתולים לומר בדרך צחוק. הוא לא עשה צחוק מהלל שהוא בא אומר לו תלמד אותי את כל התורה על רגל אחת. אלא מה הוא רצה? הוא רצה דבר אחד. ודאי ביקש ממנו שיעמיד לו כל המצוות התורה על יסוד אחד. דהיינו רגל אחת אשר עליו יעמיד את כל המצוות כדי שלא יבוא לידי שכחה המצויה בגר אשר לא למד מנעורב כלום ממצוות התורה. הוא בא אמר לו תן לי בבקשה מצווה אחת שאני אזכור אותה כל הזמן. אנחנו יש לנו שש מצוות מידיות לזכור בכל רגע ורגע. הוא ביקש מצווה אחת שנזכור אותה שתזכיר לנו את כל התורה כולה ולכן אמר לו תלמד אותי את כל התורה על רגל אחת זה מה שהוא ביקש ממנו על כן ביקש ממנו שימסור לו כלל אחד הכולל כל התורה ועל דרך

המליצה אמר כשם שאני עומד על רגל אחד וכוונתו למסור לו דבר הנאמר מהרה בלשון קצר דהיינו גם כן יסוד ורגל אחד ועוד ידי שיזכור כלל זה יזכורת מכל מצוות השם זה מה שהוא רצה לזכור את כל מצוות השם אמר לי תן לי קוד אחד ועל ידי הקוד הזה אני אזכור את הכל כותב הכלי יקר ולימדו פסוק ואהבת לרעך כמוך אני השם שואל הכלי יקר והרי יש בגמרא במסכת מכות דף כד שבא חבקוק והמידן על כמה על אחת על מה העמיד אותך חבקוק על צדיק באמונתו יחיה אז אומר אז איך יכול להיות דבר כזה שהלל הזקן בא והמיד אותה על אחת ואמר לו ואשתה לראך כמוך וחבקו כנ הנביא העמיד אותו הצדיק ואמונתו יחיה. איך זה מסתדר? אומר הכלי יקר וזה אינו סותר דברי הלל

אין סתירה ביניהם. למה? כי כל מצוות התורה הם על שתי סוגים. האחד הוא המצוות שבן אדם למקום והיסוד לכולם האמונה בשם. ועל זה אמר חבקוק צדיק באמונתו אכייה. והשני הוא המצווה שבין אדם לחברו ויסוד לכולם ואהבתה לרחה כמוך. ומטעם זה כותב הכלי יקר היו הקרובים שעל אהרון פורסי כנפיים למעלה הם מניתים למעלה הם פורסי כנפיים למעלה כדי להרות כלפי מעלה כלפי המצוות שלבן אדם למקום עלופניהם של הקרובים איך הם היו ופניהם היו איש של אחיו כנגד המצוות שבין אדם לחברו כך כותב הרב הכלי יקר וכשאמר כאן על רגל אחת היינו יסוד אחד לכל סוג והכן אמר פסוק והבתה לרחה כמוך ועל רגע בגלל זה העמיד לו כל המצוות של בין אדם לחברו ואמר לו

גם סוף הפסוק אני השם דהיינו היסוד שעליו והמית חווק המצוות התורה היינו האמונה בשם ומאמר אני השם דוגמה לדיבור אנוכי הכולל כל הדיברות הראשונות שבין אדם למקום ברוך הוא וחותם לכולם כיבוד הבהם כי מסוב דברו ניכר שהוא ראש דברו אמת יען כי הוכר קל וחומר מכיבוד אב ההם אל כיבוד השותף השלישית ברח שמו לעד והוא אביך קונך בדיבור לא תחמוד כולל כל חמישה דיבות אחרונות שהוא כנגד ואהבת לראך כמוך כי שניהם כוללים כל המצוות שבין אדם לחברו והם וכן אמר רב לוי עשרת הדיברות טובים בפרשה הזאת והדיבור שלא תחמוד כנגד והבתה לרעך כמוך אני השם עד כאן הדברים הנפלאים של בעל הכלי יקר בפרשת השבוע שלנו טוב אחרי שלמדנו את זה אני

רוצה ברשותכם להיכנס למצווה אחת בפרשת השבוע וללמוד אותה. אי אפשר להקיף את זה בשיעור אחד ואולי בעזרת השם נחבר אותו גם לשיעור הבא ברצות השם יתברך ביום חמישי הבא לילה בעומר. נחבר את זה גם לדבריו הנפלאים של רבי שמעון בר יוחאי אבל קודם כל בוא נראה את פרשת השבוע שלנו אחרי זה נראה הלאה. בפרשת השבוע שלנו ישנה מצווה שהכותרת הסופית שלה זה ואהבתה לראך כמוך. לא תיקום ולא תיתור את בני עמך ואהבת לראך כמוך אני השם. זה המצווה שמופיעה כאן בפרשת השבוע. מופיע בפרק יט פסוק יח. זה הפסוק שעליו אנחנו בעזרת השם רוצים לדבר היום. אומר רש"י, מה זה לא תיקום? אומר רש"י, "לא תיקום." אמר לו, "השילני מגלך." אמר לו, "לו, אתה

מבקש מהשכן שלך? בבקשה תשיל לי את המגל שלך." ווא אומר לך לו. למחר אמר לו, "שילני קרדומך." עכשיו השכן בא ומבקש ממך תשאיל לי את הכרדום. אמר לו, אינני משילך. למה? כדי שכאתה לא השאלת לי, אני לא משיל לך. בא השכן אחד, מבקש, אתה יכול לתת לי פטיש שתי קילו? אומר לו, "לא." למחורת בא השכן הזה אומר אתה יכול לתת לי מברגה אתה אומר לו לא אם לך אין פטיש לי אין מברגה זה הכל ניפרט כידידים הכל בסדר גמור עד כאן הדברים שמופיע במצוות לא תיקום מה זה לא תיטור ואיזוהי נתירה אומר רשי אמר לו השילני את קרדומך אמר לו תשיל את הכרדום שלך אמר לו לו למחר אמר לו השילני מגלך אמר לו א לך בבקשה אני נותן לך ואני אינני כמותך אני לא

רשע כמוך, אני נותן אתה רואה אני בסדר גמור. איך קוראים לעוון הזה? קוראים לו נתירה. הוא נותר בלב שלו את מה שאתמול או שלשום או בשבוע שעבר הוא לא נתן לו את מגלו. אומר אני לא כמוך. אני נותן לך את קרדומך, נותן לו את קרדומי. אני הכל בסדר גמור. זה המצווה של לא תיתור. כך מביא רש"י. מקור הדברים תורת כהנים מקור הדברים גמרא במסכת יומה. טוב רבותיי בוא נלמד. אומרת הגמרא יומר כב עמוד ב למטה שורה אחרונה כג עמוד א' למעלה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונותר כנחש אומרת הגמרא אינו תלמיד חכם תלמיד חכם שאינו נוקם ונותר כנחש אינו תלמיד חכם כך אומרת הגמרא ביומה דף כב עמוד ב נו כל אחד

קופץ שואל את עצמו שאלה כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונותר כנחה שאינו תלמיד חכם שואלת הגמרא והכתיב לא תיקום ולא תיתור כתוב במפורש לא תיקום ולא תיתור אז איך אתה אומר דבר כזה שכל תלמיד חכם שלא נוקם ונותר כנחה שלא תלמיד חכם אומרת הגמרא ההוא בממון מה שכתוב לא תיקום ולא תיתור בתורה הכוונה בממון הוא ביקש ממך מברג אתה אומר לא אז עכשיו אתה לא תקבל מני פטיש אתה הוא מבקש לך פטיש ואתה נותן לו בחזרה אומר לו אני לא כמוך נותן לך את המברג אז הכל מדובר בעניינים שבמון שם נאמר לא תיקום ולא תיתור אומרת הגמרא אבל בעניינים של גוף דהיינו אם אחד פגע במישהו אם אחד פגע ממישהו הלבין את פניו או משהו כזה אומרת התורה כאן אין

לא תיקום ולא תיתור עדרבא שימקום ויתור אין איסור כך אומרת הגמרא בתירוץ שלה הראשון רבותיי הנושא הזה האם מותר לנקום ולנטור בנזקים שבגוף האם באמת זה נאמר רק בממון או לא מחלוקת ראשונים רחבה מאוד אני לא עכשיו הולך להיכנס לכל השיטות היריים הסמג הסמק ורבנו יונה בשערי תשובה כותבים שאין איסור נקימה ונתירה רק שנוקם על מניעת הטובה בממון אבל אם חברו צערו בצער הגוף אינו עובר על ייסורים אלה. אם הוא פגע אתה יכול לתת לו מה שנקרא לנקום אבל לנטור לו על מה שהוא עשה. כך פוסקים שלושה ארבע ראשונים שהבאנו. הרמבם, החינוך, החופץ חיים אומרים אין דבר כזה אסור לנקום ולטור גם לא בצער של הגוף. כך כתוב. לא רק זה הרמב"ם

הגדיל לעשות. כותב הרמב"ם, בוא נקרא את הרמב"ם בפנים. כותב הרמב"ם, מי שעושה נוקם ונותר עובר באיסור הזה בליו, אלא ימחה הדבר מליבו ולא יתרנו שקודן שהוא נותר את הדבר וזוכו שמה יבוא לנקום ואומר לכן הקפיד התורה על הנתירה עד שימחה העוון מליבו ולא יזכרנו כלל וזוהי הדעה הנכונה שאפשר שיתקיים בה יישוב הארץ ומצאם ומתנם של בני אדם זה עם זה כך כותב הרמבם אומר הרמב"ם, אסור לנקום ולנתור גם לא בצער הגוף. כך כותב גם החינוך, מצווה רמא, וכך כותב החופץ חיים בהרחבה בלבים, וכך הוא מביא שם באר מים חיים את כל המשתעפים מהנושא הזה. אבל שנדע שרבותינו כותבים שהלו הזה כולל גם צער שבגוף וישנם כאלה שחולקים ואומרים צם שבגוף

לא נכנס בעניין הזה. שואלת הגמרא, שאלה מאוד פשוטה. אם אתה אומר לי שצער של גוף לא נכנס ומותר לתלמיד חכם לנקום ולנתור כנחש. שואלת הגמרא הרי כתוב מה? הנעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים עושים מאהבה ושמחים בייסורים עליהם הכתוב אומר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו. אז על מה מדברת כאן הגמרא? הנעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים. אז למה אתה אומר אינם מ70? אדרבה אתה אומר שאם עצו לו צער הגוף אז הוא יכול לנקום וניתור ותראה מה הגמרא אומרת לנו כאן תניה הנעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים עושים מאהבה ושמחים בייסורים עליהם הכתוב אומר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו אומרת הגמרא לעולם דנתר

לביליבי אומרת הגמרא הוא עדיין שומר לו צער בליבו על מה שהוא עשה לו אבל הוא עצמו הוא לא עושה מחר הוא עצמו עצמו לא עושה שום דבר. הוא רק שומר התלמיד חכם את הצר בליבו. אבל אם הוא רואה אחר שבא למקום, אחר שבא לצעוק על זה שהוא פגע ברב, הרב לא מוכה לו. אלא מה? התלמיד חכם עצמו אינו משיב בעצמו להפוגעים בו. אם אחרים פוגעים הוא לא מונע אותם מלעשות את הדבר הזה. עד כאן הדברים שכותבת הגמרא. שואלת הגמרא, מה הוא עדיין נוקם ונותר את זה בלב שלו? הרי הגמרא אומרת אמר רבא כל המעביר על מידותיו מה כתוב בגמרא מעבירים לו על כל פשו אז איך אתה אומר שהתלמיד חכם נותר את הדבר בליבו הרי כתוב שכל המעביר על מידותיו מה עושים לו

מעבירים לו על כל פשו כותב שמה רש"י בראש השנה יז הכוונה שציירו אותו כך אומר רש"י והוא מוותר אז איך אתה אומר כאן שהתלמיד חכם נותר את זה בליבו אומרת הגמרא זהמפייס אלה ומפייס הכוונה אם פיסו אותו מתפייס אבל אם לא פייסו אותו הכוונה אם לא באו לבקש ממנו מחילה אז הוא נותר את הדבר בליבו ומה שאומרת הגמרא על רבי שמעון בן יוצדק שכל תלמיד חכם שאינו נוקם ונותר הכוונה שלא באו לפייס אותו אם באו לפייס אותו אז הוא מוכל עד כאן דברי הגמרא בסיעתא דשמיא בא הספר אוזניים לתורה ושואל שאלה למה כתוב כל מי שאינו נוקם ונותר כנחש מה ישנחש נחש אומר הרב אוזניים לתורה דבר נפלא ביותר אומר נחש קידוע לכולם אומרת הגמרא מסכת תענית

דף ח אין לו הנאה ממאכלו כל מה שהוא אוכל יש לו טעם של חול הוא לא מרגיש שום טעם באוכל אומרים חז"ל כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונותר כנחש אסור שתהיה לו הנאה מהנקמה הוא צריך לנקום את הנקמה של התורה פגעו בתורה הקדושה שהוא למד פגעו בכבוד התורה שלו היות זה פגעו בכבוד התורה הוא צריך להשים מלח חמה שערה אבל לא בגלל הכבוד האישי שלו אלא בגלל מה כבוד התורה לכן כתוב כל מי שאינו נוקם ונותר כנחש אלה הדברים שכותב הספר אוזניים לתורה ולכן אומר תלמיד חכם אמתי כשהוא מקנה הוא מקנה כיתת השם צווקות על מה שפגעו בתורה הקדושה במה שהוא הורא בדרך התורה על זה הוא מוכה אל הדברים שכותב הרב אוזניים לתורה בסיעתא דשמיא רבותיי

ראיתי דבר נפלא פלה ביותר בכמה ספרים כולם מספרים את אותו עניין הרב של קוברין קראו לו רב מאיר מריס זה השם שלו רב מאיר מריס היו כמה שכמה אנשים מקוברים שבאו עשו בלאגן לרב עשו בלאגן לרב מאיר ופגעו בו ופגעו בכבודו ועשו דברים אשר לא יעשו והרב לא עשה כלום הרב כאילו לא דיברו אליו כאילו לא שמע כלום כאילו לא עשה כלום עבר את זה בשלום עשה העביר את זה באו אליו גבאים ואמרו לו כבוד הרב משנה מפורשת היא גמרא מפורשת במסכת יומ דף כג אומרת הגמרא כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונותר כנחש אומרת הגמרא אינו תלמיד חכם אז למה אתה לא נוקם ונותר כנחש כך שאלו אותו הגבאים של קוברים אמר להם רבי מאיר מריס אמר להם תשובה יפה מאוד אמר

ני אבוא לשמיים ישאלו אותי תגיד למה נקמת ונתרת בפלוני למה נקמת ונקמת בב בלמונים ככה ישאלו אותי מה אני אגיד להם גמרא אמר רבי שמעון בן יוצד דק מה הוא אמר אמר לנו תדע לך כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונותר כנחש אינו תלמיד חכם אז קיימתי את הדבר הזה ואז אמר מאיר מריס אני שומע שכל פמליה של מעלה פרצו בצחוק מה אתם צוחקים כל כך מה מצחיק פה אמרו אומר התה תלמיד חוכ תראה גם כן תלמיד חכם יתחילו כולם לצחוק עליי שאני חושב שאני תלמיד חכם ואז יהיה פרצי צחוק יגידו לי אומר התלמיד חוכם כולם יצחקו ממנייה ללק בכל אלא מה אני אבוא למעלה ישאלו אותי למה לא מכיתי למה לא עשיתי כלום מה אני אגיד שאני לא תזה תלמיד חכם אז מה יגיד

לו אתה כן תלמיד חכם נו אז מה מקסימום יתנו לי איך אומרים יתנו לי הערה שאני תלמיד חכם זה לא כל כך נורא מאשר שיצחקו עליי שאני חושב שאני תלמיד חכם לכן מה אומר אני מעדיף לא למחוט ולא לעשות שום דבר טוב עד כאן הדברים בסיעתא דשמיא למדנו קצת על הנושא הזה של נקימה ונתירה כנחש הבאנו את הדברים בספר חרדים בפרק עג ספר חרדים רבי אליעזר הזקרי כותב דבר נפלא ביותר הוא מדבר שמה על כך שלכפר עוונות הוא דבר קשה מאוד מאוד קשה לכפר עוונות כדור לכולם רבנו יונה מה שהוא כותב בשערי תשובה כמה דרכים צריך לעשות תשובה עד שאת אתה עושה תשובה ודרך התשובה ואיך אדם בוחן את עצמו בתשובה ידוע לכולם למרות שהתשובה הקלה ביותר זה אם

אדם אומר ריבונו של עולם אני עוזב את דרך הקודמת מתחיל דרך ישר כבר נקרא בעל תשובה נכון כך אומרת הגמרא אם אדם אומר אני לא הולך בדרך הזה עוד הוא כבר נקרא בעל תשובה לכן ככה אומרת הגמרא אמר אדם לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שאני צדיק גמור כך אומרת הגמרא ואתה רואה אותו שמה וברוך השם יש לו קו קוקו ויש לו עגילים ברוך השם והוא אתה יכול לברך עליו שעשני כרצונו ולפני חצי שעה הוא אכל סטיק של מזרע אכל סטק של מזרע והכל בסדר גמור הוא בא ואומר לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שאני צדיק גמור אתה רואה שהוא גמור זה שהוא צדיק אתה לא רואה פתאום אומר גמר לאכול עכשיו שטק של חזיר ואומר על זמנד שאני צדיק גמור איזה גמור

ואיזה מה מה אתה מדבר אומר הרמבם נפסק להלכה שמקודשת למה מה שמה עשה תשובה? כמה זמן זה לעשות תשובה? לא ראית אותו. אומר, "רשמנו, בגדנו, גדלנו, שום דבר." אמר הרי שעל מנת שאני צדיק גמור. למה? לעשות תשובה לוקח רגע. מה רגע? רגע אחד. אומר ריבנו שם, אני עוזב את הדרך שלי, הולך בדרך חדשה, לא ממשיך בדרך הקודמת. זהו, נגמר הסיפור. עכשיו מתחיל דרך תשובה, רבנו יונה. אבל אדם יכול לראות איך שהוא נראה, זה לא משנה. ויכול להיות צדיק גמור. החלטתי ללכת בדרך חדשה ואני הולך בדרך חדשה לא אשוב הדרך הזה עוד זהו צדיק גמור נפלא ביותר אומר לעשות תשובה זה פרוצדורה כותב הרב כותב הרב ספר חרידים רב לזר הזקרי בפרק עג אבל חז"ל

הקדושים גילו לנו כמה דרכים קצרות מאוד להשיג מחילת עוונות רבותיי כדאי לדעת אותם מחילת עוונות של עוון אחד תקראו כמה תעניות צריך לעשות על זה וכמה תעניות צריך לעשות לעשות על זה וכמה סיגופים וכמה גלגולי שלג וכמה צריך לעשות מכל דבר. כותבים לנו רבותינו בוא ניתן לך דרך קצרה והוא מביא שמה סיפור יפה מאוד הוא אומר שמלך אחד יצא לציד ככ הוא כותב שמה מלך יצא לציד שיצא לציד הוא כנראה משהו עקץ אותו הוא הרגיש עקיצה אבל חיפשו מעקץ אותו לא ידע אם זה קוץ או זה נחש או איזה לטעה או איזה כזה הוא לא ידע מה הקץ אותו בקיצור הוא חוזר הביתה הוא הרגיש שעקשו אותו מסתכל הוא רק רואה שאדום שמה בסדר הוא שם שם שמה משחה למינל

פורטה שם שמה והכל בסדר גמור חשבתי יעבור למחורת הוא רואה הרגל שלו מתחילה לתפוח תופחת ברוך השם קיצור תופחת הוא לא יודע מה לעשות אמרו לו יש מומחה בבצק הביאו לו בצק עלים שנטחן אחרי פסח שמו את זה על הרגל שום דבר הבצק התפוצץ הרגל התנפחה עוד יותר ועוד יותר אה בקיצור הוא לא ידע מה עושים הביאו רופא רופא אמר לעשות כוסות כוסות איך קוראים לזה? כוסות הוע יעשה לו לגב, יוציאו לו את המוגלה. החום עלה כבר 39 40 המלך שוכב כולו קודח מחום מהדלקת והזיום עולה והרגל מתחילה להשחיר ומזמינים אומחים לחירורגיה אומרים תשמע אותות אין ברירה צריכים להוריד הרגל אם לא מאוחר מדי יכול להיות שהזיום כבר עלה למעלה ונגמר הסיפור

רופאים רצים רופאים נכנסים זה בקור וזה בקו כל אחד נותן את העצה זה משחה זה כדורים אין מה לעשות יש שמה אחד מהעבדים המשרטים את המלך מה שנקרא נקרא פועל ניקיון. שואל, חבר'ה, מה רצים פה כל הזמן? לא, חזור נכנסים כקרות, אומר המלך, הקץ אותו משהו והוא לא, הרי יש לו התנפחה, הוא מרגיש לא טוב, הוא הולך למות. אז פה באים הרופאים לנסות להציל אותו. אומר, תנו לי, אני יודע, אני מבין בתרופות בכפר אנחנו מבינים בתרופות, תנו לי להיכנס למלך. וכולם צחקו עליו, אמרו מהכפר. יש פה הרופא שהגיע מווינה, יש הרופא שהגיע מפטרבורג, הגיע המוכה מפה, הגיע מוכה משם. מה אתה כפריו עושה? צחוק מהעבודה אמר חבר'ה הוא בןקו הולך למות תנו לי

צ'אנס אולי בכל אופן טוב אמרו מה החיים לא יועיל לא יזיק נתנו לו להיכנס הוא מסתכל על הרגל אומר יש לי יש לי סטיבנית החורף יש שיח אחד נקרא סתיבנית החורף נשים לו את זה ביחד עם גזה גזלין נדביק לו את זה שמה והכל יהיה בסדר גמור טוב בקיצור הלך לכפר הבייש תימנית החורף שם על הרגל שם על זה גזלים ולאט לאט רואים שהמוגלה מתחילה לצאת מהרגל. פשוט נחלי מוגלה יוצאים מהרגל. למחרת במקום רגל כזאת של פיל קצת תכווץ קצת ברוך השם אחרי יום עוד יותר טוב ועוד יותר טוב. על זה חיברו את השיר. עוד יותר טוב ועוד יותר טוב. התכווץ התכווץ התכווץ. ברוך השם לאט לאט הרגל השם ירד הנפיחות כבר לא אדום כל כך כבר לא שחור החום ירד. זהו

אחרי כמה ימים ברוך השם חזר בחזרה להיות כיתנו. כותב החסיד יאבץ, אני רוצה להגיד לך, יש כל מיני עשבים שאתה לא צריך בומבות כדי להתרפות. חז"ל הקדושים נתנו לך עצות קלות למעשה, תקיים אותם ואתה זוכה למכילת עוונות. אחד מהם, קידוע לכולם, לומר שירת הים בשמחה. אתה אומר שירת הים בשמחה, אתה זוכה למכילת עוונות. דבר נוסף אומר חז"ל שמה דבר נוסף אמירת המן יש מרבה בכל כוחו דבר נוסף שלישית הוא מביא שמה רשימה אחד הדברים שהוא מביא שמה את הגמרא שבאנו עכשיו מה אומרת הגמרא כל המעביר על מידותיו מעבירים לו ימיו ושנותיו מעבירים לו על כל הפשו פירוש הדבר שאם אדם מוותר ציערו אותו והוא מוותר אומר לנו ה אומר הרב רבי אליעזר

הזקרי בשם הגמרא בראש השנה יז מעבירים לו על כל פשו. כל פשו מעבירים לו לא פחות ולא יותר. טוב, הוא מביא את הפסוק ש את הגמרא שבאנו עכשיו, תניה. הנעלבים ואינם עולבים, שומעים חרפתם ואינם משיבים, עושים מאהבה ושמחים בייסורים. עליהם הכתוב אומר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו. כותב הרב הזקרי בספר שלו וכתב החסיד יעבד. כך הוא מביא בשם החסיד יעבד ש שלושה חלקים בפסוק הזה יש הנעלבים ואינם עולבים זה אחד מה זאת אומרת הנעלבים ואינם עולבים מישהו בא פגע בו בבית הכנסת צעק לו אתה גנב אתה נוכל אתה ככה הוא משמיע לו דברי מה שנקרא דברים נוקפים עליו מה הוא עושה הוא לא שותה אומר לו זה לא נכון אני לא גונב זה לא נכון אני לא

משקר אתה סתם טובל עליי רגשי השמ מה הוא לא עונה לו מלחמה שערה? הוא רק אומר לו מה שאמרת זה לא נכון הוא מצתק איך קוראים לו הנעלבים הוא נעלב אבל הוא לא עולה בשני הוא אומר לו מה שאמרת זה לא נכון אבל הוא לא אומר לו אני גנב אתה אבא של הגנבים לא הוא אומר לו אני לא גנב זה הכל הוא מצדק איך קוראים לו הנעלבים ואינם עולבים אבל יש יש סוג אחר אומר רבי החסיד יאבד מה יש שומעים חרפתם ואינם משיבים שומעים את החרפה שלהם ולא עונים שום דבר הכל טוב שיהיה לך רפואה שלמה תרגיש טוב אומרים שלום שלום לא אומרים שום דבר לא אומרים לו אתה שקרן אתה לא דובר אמת שום דבר לא זה שלב נוסף אבל יש שלב יותר גבוה עושים מאהבה ושמחים

בייסורים תודה רבה ריבונו של עולם אה איזה כיף המקלחת הזאת כינה אותי בשם גנב אמר לי נוכל ברוך השם סיעתא דשמיא זה מחילת עוונות על בנת פנים שאתה מלבין מישהו זה מחילת עוונות שאין כמותה איך אומר החופץ חיים זה לא כואב ולא שום דבר זה עובר אז הוא אמר כתב עליך פשקביל מחר זה נמצא מסביב לקרפיונים בחנות דגים ועל זה נאמר בדיל ויעבור כול עד יום אחד ואחרי זה לא נמצא ואין לך מושג איזה מחילת עוונות אז זה השלב השלישי שאמר ועושים מאהבה ושמחים בייסורים ועליהם הכתוב אומר ואהב כצאת השמש בגבורתו טוב עד כאן דברי חז"ל הקדושים בסיעתא דשמיא אני רוצה לדבר דבר על המצווה שנקימה ונתירה ונראה כמה נספיק היום ואם לא נספיק היום

ברצות השם בלי נדר נמשיך בשבוע הבא מרעיונו של רבי שמעון בר יוחאי בעל הילולה של שבוע הבא בעזרת השם הוד שבהוד יהיה בשבוע הבא ונראה כאן דבר נפלא רבותיי העניין של נקמה אני מבין שאתם לא מבינים בזה אבל לפחות אם אתם לא מבינים אז אני אנסה להסביר מה זה נקמה וראיתי דבר יפה מאוד במגילת אסתר. מגילת אסתר נכון? בתחילת מגילת אסתר הכתוב שהמלך אחשוורוש עשה משתה 180 יום גם והשתי המלכה אס משתי נשים נכון גם היא עשתה משתי נשים יפה מאוד ביום השביעי כטוב להם המלך ביין אמר להביא אתושתי המלכה לפניו ולא בא ביקש להביא אתושתי לפניו ביקש להביא לא בא המלך נעלב מאוד לא רק שהיא לא באה היא גם הלווה באחשוורוש מה היא אמרה גם כן

מלך הוא היה סייס של אבא שלי הוא עבד אצל אבא שלי בתור שומר סוסים זה גם כן מלך אני המלכה לא הוא המלך הוא נהיה מלך כי אני המלכה מי הוא בכלל מה פתאום שאני אשמע לו והשמיע הדברים נוקבים עליו טוב אחשוורוש כתוב לב המלך ביין הוא כבר היה מה שנקרא חצי מסובב הוא מה שנקרא התעצבן מאוד מאוד כעס על מה שהיא לא באה ומיד עשה ישיבת קבינט מצומצמת את מי הוא זימן את שבעת הסריסים הקרובים. מי זה? אומרת התמורה עד מטא כתוב שמה ש עדה תרשיש מרס מרסנה ממוכן יש שמה 17 ריסים מי האחרון שבהם? האחרון שבהם קוראים לו ממוכן מי זה ממוכן? המן יפה מאוד ההוא השבע הוא האחרון נכון אלה שבעת הסריסים האחרון שבהם קוראים לו נמוכן יפה מאוד

שואל המלך את הקבינט מה לעשות מה לעשות במלכה שתי אשר סיבוה לבוא בדבר המלך מה לעשות בה יפה מאוד ישיבת בגץ לילית מבקשים מיד משבטה שופטי בגץ להחליף מיד קפץ אדום נמוכן למרות שהוא אחרון בתור ומשביעה הוא מה שנקרא אחרון הוא לא נשיא בית משפט העליון כי הוא לא גנב מספיק אז הוא לא נמצא בראשון ברשימה הוא אחרון ברשימה הוא נמצא שמה אחרון והוא קפץ ביאמר ממוכן לא על המלך לבדו אבתהשתייה מלכה על כל השרים ועל כל העמים קיצור היא לא רק עשתה צחוק ממך מכולנו היא עשתה צחוק מה שנקרא השפילה את החוק ודרדרה את החוק עד לתהום נשייה דברים כדורבנות וכל דבר זה נגד הדמוקרטיה בהתגלמותה בקיצור השמיע דברים יפים מאוד וכולם עשו ככה

ככה ככה ובסוף הוציאו את בשטי להורג ביום אחד בסיעתא דשמיא למחורת הייתה על העץ נגמר שואלים חז"ל מה הוא קפץ מה קפץ הוא אחרון מה אתה קופץ תן לראשונים לדבר ישמיע השופט הזה השופט הזה כל אחד ישר קפץ ממוכן אומרים חז"ל שלוש דהות אחד אמר מר לפי שאתה הייתה ושתי מרביצה לו בנעל ושתי הייתה מלכה הייתה מתעצבנת עליו אז מה הייתה עושה הייתה מורידה את הסנדל שלה ומרביצה לא ממוכן הכניסה לו מכות איך אומרים בעברית חכי חכי נסגור אית חשבון יפה מאוד הכל יהיה בסדר לאט לאט היות זה כל פעם תפסה את הנעל כך אומר המדרש לא אני אומר הייתה מרביצה לו עם הנעל יפה מאוד אחד אמר לו היא עשתה משתי נשים אבל לא הזמינה את אשתו. מי זאת

אשתו? זרש. זרש לא הוזמנה למשתי נשים. זרש התחילה לקדוח לחשו להמן בראש. ראית לא הזמינה אותי. אה, אתה אמרת שאתה חשוב. נו, כלום דבר. אותי לא הזמינה. בשתי לא הזמינה למשתה. אה, לא רק שהיא חיממה את אתומון מאחורה, הוא גם חטף מכות מצד אחד. מצד שני גם לא הזמינו את ש את זרש לא הזמינו. אז הוא סגר תיק. עוד אשתו עוד קדחה לו בראש שהוא הולך למשתה שאיתה הוא לא הדמינה והוא פוגע בה באופן חזיתי אז מה צריך לעשות שמר את החשבון אחד אמר לו הוא רצה שיתלו את שתי למה כי בת הייתה לו הייתה לו בת הוא אמר אם יהרגו את ושתי אז מי המועמדת להיות המלכה הבת של זה שר הביטחון אז מגיע לו מה שנקרא הוא השר הממוכן הוא השר הביטחון אז

הם ענו אותו אומרים חז"ל שלושה דברים היו לו בראש כותב המהרל באור חדש על הדבר הזה אומר המהרל ומה משתתרת מאחורה דבר אחד נקמה את נתת לי עם הנעל חכי אתן לך עם הבוטה על הראש לא נעל חכי חכי אני אתלה אותך על העץ אחד אומר לא לא הזמנת את אשתי אל תדאג אני אזמין אותך למלאך המוות למסיבה וככה שלחה אותה הכל מאחורה אומר המהרל הכל נקמות כל מה שאתה רואה פעולות של אנשים הכל מאחור הנקמות כך כותב המהרל באור חדש. טוב רבותיי אני רוצה להקריב בפניכם. אם אתם לא מכירים את יצר הנקמה אני רוצה לעשות לכם איתה הכרות. כותב התז יורד דה סימן כ"ח. רוב העולם נכשלים באיסור זה. שמעתם? כותב ה כותב לנו התז תורי זהב. רוב העולם נכשלים

באיסור זה שעבירות שלא תיקום ולא תיטור עם העבירות שאדם מורגל בהם וכמעט רוב העולם נכשלים בהם. רוב העולם נכשלים בהם. א' כי לא יודעים את ההלכות ולא חושבים שזה אסור. והכל בסדר גמור. לא יודעים ולכן נכשלים בהם. טוב. נקרא שני מאמרי חז"ל על הרצון לנקום. אומרים חז"ל בפסיקתא דרב קהנה בשר בדם עשה רעה לחברו איננה זזה מליבו לעולם אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן אחד פוגע בחבר שלו הפצע הזה שפגעת במישהו אתה יודע זה נשאר אצלו לנצח לנצח גם אם הוא שוכח מזה אבל מדי פעם הופ קופץ אותו בחזרה הלאה בראשית רבא פרשה מט בשר ודם קנעה כובשתו בשר ודם הכינה כובשת אותו הרצון לנקמה תופס אותו מכל הכיוונים אבל הקדוש ברוך הוא כובש את

הכינה הקדוש ברוך הוא רוצה אבל הוא סוגר את זה לא נותן את זה לחוץ החוצה שנאמר כל כנו ונוקם השם בספר הורי ואישי הוא כותב שהמילה נקם מורכבת משתי מילים נוקם או נקם מורכבת משתי מילים הנמל לנפילה לכן אין נ באשרי אומרת הגמרא מלכותך מלכות כל העמים מן אחרי זה מה הפסוק הבא סומך השם לכל הנופלים אין שמה נ כי נסמל נפילה אז לכן אין שמה נז נ של נקם זה נפילה ברגע שאתה נותן נקמה אתה קם מהרצפה א זה שהליב אותך מפיל אותך על הרצפה אבל אחרי שאתה נוקם בו בחזרה אתה קם בחזרה נכון יש לך הרגשה טובה בנקמה אני לא רוצה לקחת נקמה בין יהודים אבל בין גויים כמה מה לפעמים אתה שמח נכון מכת הביפרים שעשו לחשבלה נכון איך ככה כולם

חייחו על הבוקר שמעת כולם קפץ להם הביפרים ברוך השם עשה לך טוב ככה רגלו עם הביפרים ביחד עשה לך הרגשה טובה ככה 3400 4000 איש זה אלה חיוך על הבוקר אמרת תודה רבה ריבונו של עולם עשית לנו מצב רוח טוב בסיעתא דשמע יש דבר כזה שאתה בא נקמה אז זה נשמע טוב כותב הרב דסלר חלק ב עמוד 124 ארבע כי הנקמה פירושה הכמת הכבוד שלה נפגע להרים אותו מהפגיעה שלו והשלמת הפגם אדם שנפגע אדם פגע בו בבית הכנסת בפני כולם ואמר לו אתה גנב אתה נוכל אתה ארמומי ושמעו את זה 300 איש נפגע גם אם הוא לא נוקם ולא נותר אבל בכל אופן השפיל את כבודו בפני 300 איש גם הוא שומר את הפה שלו ולא משיבונה הוא נפגע מתי מתרומם לו בחזרה לא שהוא יוכיח

לכולם שהוא לא גנב ויש לו תעודת יושר מהמשטרה ממעבדת של הידה החרדית. אתה יודע מתי תבוא לו הנחמה? שהשני זה שעליו בו יחטוף זץ אז ברוך השם שם הוא יבוא מה שנקרא הוא יבוא על נפשו בשלום אומר עוד גחבת אומר הוא חטב בחזרה זה עושה טוב לבן אדם טוב אני מבין שאתם לא מבינים בזה אני רק רוצה פשוט להסביר לכם את העניין בוא נראה מה שכותב רבנו סעדיה הגאון מרבותינו הגאונים בספר האמונות והדעות מאמר עשירי פרק יג אמרו שהנקמה מסירה הדאגה מהנפש והשתק מעליה היגון אשר הייתה בו. הנקמה מסירה דאגה מן הנפש מורידה את ההגה מהראש שלך והסתלק מעליה היגון אשר הייתה בו. כואב לו, הלבו בו, שנתו בו, כואב לו מה שאמרו. ברגע שהוא כותב

וחוטף נקמה, אז זה עוזר לו, משתכם. ולכן הוא אומר ותמצא ערבות יהיה לו ערב. מה? מה שהיא רואה באויביה. מה שהוא רואה שהאויב שלו, השונא שלו, קיבל מכה חזרה, זה עושה לו טוב. כך כותב רבנו סעד יגון. והוא לא מדבר על חסבלה והוא לא מדבר על ערבים, הוא מדבר על יהודים. איסור נקמה ונתירה לא נאמרה בגוי. שם יש מצווה לנקום הכל בסדר הקדוש ברוך הוא אפילו מבטיח לנו מה אתה אומר אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא נקום נקמת למה ודך השפוך אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא נקום אתה אומר מבקש מהקדוש ברוך הוא גם מתוך אנחנו אומרים בעל הניסים נכון נקמת את נקמתם הקדוש ברוך הוא נוקם אז זה דבר טוב באוידים אבל לנו לא כותב הרמבם פירוש המשניות

סנהדרין פרק י רבים מבני האדם מעדיפים להינקם מאויביהם הם יותר מרבים מתענוגות הגוף. שמעתם רמבם? הרופא הגדול, הנשר הגדול, כותב לנו הרמב"ם, אם אדם נפגע בבית הכנסת, אחד פגע בו וקינה אותו בכינוי גנאי, אחרי שהוא קינה אותו בכינוי גנאי, הוא בא אליו ואומר לו, "אדוני היקר, פגעתי בך." אומר, "תעשה תשובה, תבקש סליחה בפני כל הציבור, הוא לא מסוגל. יש אנשים שלא מסוגלים להשפיל את עצמם ולהגיד פגעתי בך מבקש סליחה ספר לכם סיפור היה או לא היה סיפור כזה מה קרה אחד פגע במישהו בית הכנסת שיש שמה 300 מתפללים בסוף המניין הוא התלבש על אחד למתפללים ואמר לו מי שמך לשר ושופט פה בבית הכנסת מה התזקת את המזגן מה אתה בא לבית

שלב בית הכנסת יש גבאים מיד צמחה הבאת פה תכנאי הזצת את המזגן הוא הוא לא ענה שום דבר. יצא החוצה וכל הציבור התחילו לדוק מה מי עבר, מי אמר. כן שינו, לא שינו, למה שינו, למה העבירו? קיצור הוא יוצא החוצה, נפגע מבית הכנסת, נכנס אחד אחר, שואל מה קרה? מה התוצח פה? אמ לו, דוד צעק על יחזקאל למה הוא שינה את המזגן? הוא צעק עליו, הוא הלבי, אמר לו, מה אתה משנה? מה אתה גבאי פה? מי שמך לאישר? זה שנכנס אומר, "מה הוא צועק? אני הזזתי את המזגן. אני אתמול בלילה ב-1 הבאתי תכנאי, אני שילמתי לו, דיברתי עם פינקלשטן הגביאי, הוא אמר לי, "תעשה את זה, למה לא? הכל בסדר. אם אתה משלם אתה לא צריך אישור, הכל בסדר. העברתי, אני

עשיתי. מה אתה צועק?" והוא נכנס לבית הכנסת, פוגש שמה את ההוא שצעק, אומר לו, "מה אתה צועק? מה אתה צועק? אני עשיתי את זה. יש לך בעיה? דיברתי עם הגבאי. מי שמחה לצעוק? מה אתה צועק? מה? אני עשיתי את זה. נו, מה הוא צריך לעשות עכשיו? מה צריך לעשות? לבקש סליחה. איפה? בפני כולם. מחר בבוקר במניין של 6 וחצי נגמר 7 וח תיגש תצק רבותיי אתמול צעקתי על זה וזה שלא כדין אני מבקש מחילה נו הוא לא מסוגל הוא יגיד שהוא טעה הוא בחיים לא טעה הוז טועה לא הוא בחיים לא טעה הוא תמיד הולך ישר לא טועה בחיים שלו נו הוא לא מסוגל לבקש סליחה אז מה הוא עשה מחכה עוד יום עוד יומיים אולי ככה ישקח זהעמו אחרי שלושה ארבעה ימים הוא

מתקשר לרב אומר הרב עשיתי כך וקר כך וקר מה צריך לעשות אומר לו הרב צריך לבקש בפני כולם אומר אני לא מסוגל לא מסוגל אומר לו זה כפרת עוונות איפה שהילבדת את פניו שם תחפר לא מסוגל טוב אמרת אולי נחכה עוד כמה ימים אולי אני אהיה מסוגל חולפים כמה ימים הוא מתקשר לרב עוד פעם אומר לו הרב תגיד אפשר בדיבד לבקש סליחה בטלפון ככ שואל אותו בדיעבד אפשר בטלפון אומר לו לכתחילה כך שצריך לעשות. אם תתקשר אליו והוא יסכים למחול לך בטלפון בסדר גמור. זה שיקול שלו. הכפרה האמיתית שתעמוד בפני כולם ותגיד אני פלוני בן פלוני כך עשיתי. אתה לא מסוגל לבקש לפחות תכתוב אני עשיתי כך וכך מעשה נבלה הרי אני אבקש מהסליחה או מחילה. אבל אם

אתה לא מסוגל תקשר אליו בערב תבקש שמא מחילה. טוב מגיע ערב הוא מחייג הוא מפסיק אומר לא היום. נעשה את זה בשיני וחמישי אומרים והוא רחום יותר קל לא יום ראשון מהתחלה מידת הדין עלה במחשובת שיברא מידת הדין נחכה ליום שנכפל בו כי טוב יום שלישי אולי יותר טוב קיצר יום שלישי הוא מתקשר ואומר נגיד שהנפגע קראו לו דודוביץ' הוא מתקשר אומר שלום הגעתי למשפחת תפלה לו אומר לו לא זה דודוביץ' סליחה אתה סולח אומר לו כן סולח לך סוגר את הטלפון למה שואל אותה הרב נו ביקשת סליחה אומר כן ומה הוא אמר הוא אמר שהוא סולח לי טוב הרב ניגש לנפגע אומר תגיד הוא דיבר איתך זה שפגע אותך אומר לא הוא אומר שהוא דיבר איתך אתמול אומר אף

אחד לא דיבר איתי לא דיבר איתך לא אפילו אף אחד לא התקשר אתמול בלילה הטלפון היה מת אחד התקשר ביקש הפלה לו ואמר אמרתי לו שזה לא על הפלל הוא ביקש ליחה ושלחתי לו אומר כן זה הוא זה הוא הבנתם מה שהוא עושה הוא צבקש שליחה הוא שואל אם זה פלה לו נו יצא לו ידי חובה בסיעתא דשמיא הדרך מה שצריך לעשות לבקש סליחה בפועל רבותיי יש אנשים שמתקשים כותב הרמבם פגעת במישהו אתה בא אליו אומר לו משה עשיתי לך לא בסדר אני רוצה לפצות אותך אל תכס עליי פיצוי נותן לך ולראייתך שתי כרטיסים ש לשוויץ על חשבוני מראשון עד ראשון אם יהיה טיסות זה צריך לשאול את החוטים אם יש טיסות אתה נוסע ביום ראשון עם איך קוראים לזה החברה השוויצרית

סוויסר איך קוראים להם אה טוויסר אתה נוסע טוויסטר בשוויץ סוויץ סוויס קוראים לזה טוויסר אתה נוסע לשוויץ שם אותך פרט קלאס עם כרטיס אשראי בית מלון חמישה כוכבים תעשה סקי נכון תעשה סקי ואיך בהרים תתפוס אבוירה שבוע על חשבוני כך כרטיס אשראי פתוח כותב הרמבם אני מכריא לכם רבים מבני האדם מעדיפים להינקה מאויביהם יותר מתענוגות הגוף אתה נותן לו שבוע שוויץ עם אשתו והילדים יגיד לך לא מה אתה רוצה אני רוצה שאתה תחטוף את המכה ואתה תיסע לשוויץ למה הוא מעדיב שהשני יקבל את העלבון רק הוא לא יהנה מהתענוגות העולם הזה למד דבר פלא. רבותיי, אני מביא לכם גמרא במסכת ברכות דף נז. חמישה דברים שמאחד מ-60. ככה אומרת הגמרא.

מה? אש, דבש, שבת, שינה וחלום. ככה אומרת הגמרא. אש אחד מ-60 לגיהנום. אש אחד מ-60 לגיהנום. אם אתם זוכרים, שבוע שעבר, יום רביעי, אתם זוכרים, היה שריפה בהרי ירושלים, אתם זוכרים? יפה מאוד. זה אחד מ-60 לגיהנום. פעם הרו שתימן בלג בעומר, הוא נסע לאירוסין, הרוש, אמרו לו, זה המדורה הכי גדולה בבני ברק. אז הוא אמר, אחד מ60 בגנום. אמר, אתה רואה? זה מדורה גדולה. יופי. תראה ככה זה בגיהנום. יפה מאוד. הלאה דבש אחד מ-60 במן. כי במן מה היה? וטעמו כצפכית בטבש. שבת אחד מ-60 בעולם הבא. שינה אחד מ-60 במיטה. אתה אומר וואו ישנתי טוב אתה אומר הייתי מת נכון הייתי מתוב זה אחד מ-60 במיטה חלום אחד מ-60 בנבואה כך אומרת

הגמרא במסכת ברכות בא החתם סופר זכותו תגן עלינו כך מופיע בספר חוט המשולש וכך מופיע בספר גן רבה בשם ליקוט חבר בן חיים לתלמיד החתם סופר שאמר החתם סופר נקמה אחד מ-60 בעולם הבא פש שמעתם איזה גשמק לנקום בשני אחד מ60 בעולם הבא. כך כותב החתם סופר. כך מביא בספר חוט המשולש שכתב לבאר. מה הוא כתב לבאר? משנה באבות. שמואל הקטן אומר בנפול אויבך אל תשמח. למה? למה אל תשמח? אומר פשוט מאוד. כי אם אתה תשמח בנפול אויבך אז זה נקמה של אחד מ-60 בעולם הבא. אומר אם ככה זה מה שכתוב בהמשך של המשנה פן יראה השם ורא בעיניו והשאיר מעליו חרון הפה הכוונה שאם ישמח הצדיק בירותו כי השם יתברך עושה דין באויביו על ידי שמחת הנקמה

תמאט חלקו לעולם הבא כי הנקמה אחד מ-60 בעולם הבא כך מביא החתם סופר בספר חוטה משולש דבר נפלא רבותיי אני רוצה לשאול אתכם פה אנשים צדיקים וישרים יש לי 10ה ילדים לא לי אני מדבר לו והיה לי 10ה ילדים בקיצור יש לך 10שה ילדים ואתה גר בדירה של שלושה חדרים שלושה חדרים אין לך כסף לעבור דירה אתה אברך אשתך גננת ראיתם מה שנקרא גומרים את החודש יפה אתה רוצה להרחיב להוציא קצת להוציא מרפסת להרחיב לעשות עוד חדר יש עכשיו הסדר שנקרא תמה 38 לא יודע על שם מי זה ה-38 אם כבר כבר 39 שיהיה מלכס או משהו לא תמה 38 ככה קוראים לזה מה אתה יכול לעשות ממד אתה יכול להוציא החוצה יש אישורים מזורזים הכל הולך טוב הוא בא אליו אומר

לו תשמע יש אפשרות עכשיו לעשות ממד תן לי לאישור תחתום לי אומר לא נותן לך ממד אתה לא יוצא במטר החוצה ממד זה 3 וחצי מטר לא נותן לך זה מסתיר לי את השמש שזורחת מ10 ל10 עד 11 23 השמש תתקן לא נותן לך אומר לו חביב מה אכפת לך 10ה ילדים אני וראייתי בחדר אחד ארבע בנות בחדר אחד שש בנים בסלון מזיזים את השפה מזיזים את הכיסאות יש שש מזרונים בסלון אל תהיה רשע תן לילדים שלי לישון בחדר נורמטיבי מזגן לא מטרה לא מוכן מסתיר לי את השמש טוב תהיה מבורך מעתה עולם יהי רצון שהשמש תזר זרח עליך עד שיבוא משיח בעזרת השם. יופי. אחרי חצי שנה מגיע הוא בעל השמש מגיע אליו אומר לו שלום אני רוצה להוציא סוכה החוצה. יש לי סוכה בני

ברקיד 2.ח מטר על מטר ו10. זה הסוכות האלה. אתה יודע שאם אתה עושה מסובין אתה נופל מחוץ לבית כזה סוכה קטנה. אומר ואני יושן כמו נחש. אני מקורל בתוכו כי אנחנו שניים יושנים בתוכו. כל אחד מקורבל כמו נחש פתון כדי שנישן בסוכה תעשה טובה אני רוצה לצאת החוצה לא הרבה שתיים וחצי על 7 וח לא משהו גדול שיספיק מה שנקרא לשמחת בית השואבה השכונתית לא משהו גדול יפה מאוד אומר לו ומה תעשה אומר פשוט שנוכל לשבת כל המשפחה ככה אני והבנים שלי פה ואוכלים תורנות נשב ככה נאכל לישון ורח וזה מה אתה צריך לעשות לו על פי תורה מה להגיד לו ודאי אומר מה אתה רוצה? איפה הדפסים? תביא, אל תלך על קטן יא אחי. קח 15 מטר על 30. אם כבר אתה

בונה סוכה שיהיה לשמחת המשיח שיבוא בשמחת בית השואבה לא ראו שינה לעינינו. יאללה צא בגדול אל תלך על קטן. בעיניים מחייכות פה מחייך יא אחי תצא הכל. נכון למה כתוב בתורה לא תיקום ולא תיתור. מה היינו באמת צריכים להגיד? לומר אם הבנים שלי יושנים בסלון הבנים שלך ישנו כאן בסוכה של בית הכנסת הגדול הם ישנו בסלון ואתה תישן בסוכה לא יקום ולא יהיה בהלכות דרך ארץ נלמד לך פרי בדרך ארץ אתה לא תיתן לי לישון כל השנה בתוך מעמד למה כי מסתיר לך השמש מ-10 ל10 עד 11 ו20 אם אתה לא אני לא ילדים שלו לא ישנו בחדר אתה לא תישן בסוכה יפה מאוד בקשה אלמנטרית אומרת התורה לא תיקון ולא תיתור מזירה אותך תורה בשום פנים ואופן לא אתה

נוסע בכביש פה ברבי עקיבא ממהר להגיע למוסך מהר להגיע למוסך עוצר ככה מנסה לעצור מוניות מחמש סוגרים 10ה לחמש שום מונית לא עוברת חבר שלך מהבית כנסת עובר רואה אותך אתה לא כזה נמיה קטנה אם היית מומיה קטנה אולי הוא לא רואה אותך מאחורי העץ אתה ברוך השם מטר 90 גובה, 180 משקל מזרק אחד כסף 70 ש₪ בשקל הקודש רואים אותך מרחק של קילומטר אתה עושה ככה רגע תעצור רגע אבאלה תעצור אולי אתה יכול לעזור שום דבר עובר ככה בף כאילו היה אמבולנס מה אתה צריך לעשות בטח מסכן ממהר לבלנסון בטח ממהר נכון צריך לת עליו זכות למה הוא לא עצר לי שבוע הבא אני נוסע עם האוטו יצא מהמוסך אני נוסע והוא עושה ככה מה הייתי צריך לעשות לו

בחזרה להדליק לו שני וישרים. אחד כנגד לא תיקום, אחד כנגד לא תקום. נכון? מה צריך לעשות לו? אני עובר בחוף אתה לא רואה אותי, גם אני לא רואה אותך. לא, חס וחלילה. תעצור, תמשוך המברק, תכניס לו בפנים. אתה רוצה יש קולה, אתה רוצה זירו כרגיל או סודה בטעם לימון. מה אתה רוצה? קבלת פנים. שים אותו, מכבון לו את המזגן גם כתגיד לו אתה רוצה חלש או חזק. למה? לא תיקום ולא תיתוב. זה מה שהתורה דורשת ממך. תגיד, זה מה שהתורה דורשת ממני. זה מה שהתורה דורשת. קיבלתי הזמנה לחתונה. חבר שלי יעקב מזמין אותי לחתונה. הקדוש ברוך הוא יעזור שלכולכם יהיה שמחות במהרה בעזרת השם. או מזמין אותי מישהו לחתונה ואני מסתכל על זמן אומר.

יופי. יעקב מחתן את הבן שלו. איזה יופי. לפני שבועיים אני חיתנתי בן. הוא לא בא. אני צריך ללכת לחתונה שלו. מה הוא לא בא לחתונה שלי? אני לא הולך לחתונה שלו מה אני עושה? שם בג'רביץ' נכון? שם את זה. אם לא ישן שמה פסוקים, לפעמים יש שמה פסוקים יפה מאוד. אם אתה שם את זה בגרביץ' אתה לא הולך, איזה עבירה זאת? איזה נקבה זאת? נקמה ונתירה. יפה מאוד. אבל אם יש לך סיבה, למה אתה לא הולך? למה? למה? כי באותו יום אחותך מחתנת. אז זה בסדר. אז יש לך סיבה. אבל אם אתה כי הוא לא בא לחתונה שלך זוהי נקמה ונתירה אומר לך לא לא אתה תלך לחתונה שלו אף על פי שהוא לא בא כנראה שקב לו הבטן אה גם לי כואב הבטן אומר אם יקב את לא תלך

אבל אתה לא יכול להתחיל לכתוב רטרוקטיבית כבר מעכשיו שלושה חודשים מראש כבר כואב לך בטן לא תשים בפתק ותראה באותו יום זה נקימה ונתירה רבותיי אתם מבינים מה התורה דורשת מאיתנו כותל את זה אתם יודעים איך קורה לזה המסילת ישרים. התורה דורשת מאיתנו להיות מלאכי השרת. מלאכי השרת. כותב אדונינו הרמח"ל, נקמה מתוקה מדבש. כך כותב הרמח"ל. אני רוצה להביא לכם דוגמה. אתם רוצים דוגמה? אתן לכם דוגמה. מעשה שהיה. לא לקחת מזה הלכה למעשה. מעשה שהיה. אבל בבקשה לא לקחת מזה דוגמה למעשה. אל תיישמו את הרעיון שאני אומר לכם להכניס את זה הביתה שלא יכנס רק פה בבית הכנסת לשמוע ולא להעביר עליו בן אדם אחד באמת אדם אחד הוא מה שנקרא

הוא עובד ביחידת הביקורת של הקדוש ברוך הוא מה אני מתכוון כשאשתו מנקה לפסח הוא כל פעם עובר לראות איך היא מנקה מה ניקית היום תביא לו אתזה את המסילות הוא בא עם הפנס כבר חודש לפני פסח עובר על המסילות לראות מה שנקרא פונים את עובר על המסילה מסתכל עם הפנס היה 15 מה ניקית היום ונולות הוא מסתכל מלמעלה אם יש לחמניות נשארו בודק אם הכל ישר יש יפה מאוד טריסים ארונות מה שנקרא יחידת הביקורת אשתו אומרת תשמע בדקתי הכל בסדר אתה סומך עליה לדברים שיותר חמורים מאשר אולי ספק פירור לא, אני בודק. יפה מאוד. נו, מה לעשות? אתם יודעים אלה שמחפשים בסוף מוצאים. אתם מכירים את זה? לא, מחפשים ערב פסח. ערב פסח 48 שעות לפני כסת

החק. עד עכשיו מה שנקרא העביר ביקורת בלי כלום. ערב פסח 48 לפני כניסת החג היא גמרה לנקות את אהרון בחדר שינה. אחרון גמרה לנקות וחוזר הביתה מהעבודה. מה עשית היום? אפשר לחשוב מה כבר עשית היום. מה עשית היום? אומרת, ניקיתי את הארון בחדר שינה והמשכתי את הבישולים לפסח. את מה ניקית? הכל מלמעלה עד למטה. סידרתי הכל כמו חיילים. כל הכל מסודר. את המגירות של הנעליים עשית? עשיתי נעליים. מה עשית בנעליים? הוצאתי הכל, ניציתי את המגירה, שמתי אקונומיקה למקרה ויש שמה פירורים והכל בסדר. ניגתי, הכנסתי לך י בדק בתוך הנעליים? לא לא בדקתי בתוך אולי יש לחמניות בפנים סביר להניח שאין לחמניות אולי בכל אופן אולי נכנס שם בגט

כדי להחזיק את הנעל שלא תתכמד יש כאלה מכניס לא אין שם בגט גם לא אין בגט נו ברוך השם טוב ההוא אבל לא מאמין פתח מגירת נעליים פתח מגירת נעליים ומצא בנעל אחת שיש בה גומי אתם מבינים יש כאלה שיש להם גומי בפנים כאלה גומי לא מסילה לא מה שנקרא משטח ישר יש כאלה גומי מגפיים מצא בין הגומי האלה מצא חצי שקד מרק חצי שקד מרק אתם מבינים מה אני מדבר איתכם חצי שקד מרק יוצא עם הנעל הזאת מהחדר יוצא עם זה בא לאשתו במטבח הוא לא נכנס כי המטבח אסור לפסח קורא לאמר ניקית את המגירה של הנעליים הנה נו אתה רואה פה מה זה אומרת לו רבע שקד מרק זה חמץ ראית מה את אומרת שניקה את לא יודעת נקות כל הילדים מסביב מצאו חצי שקד מרק

אומרת לו אישה אם אתה חושב שאני לא יודע לנקות אתה מוזמן לנקות לא זה לא הרב שטיימן זצה בא אל פעם מישהו אמר לו שהוא חושב ככה אמרו לו שברובע ברובע אם אתה מגרד את הרובה יוצא מלא ביסלי ובמבה וזה חמץ שקדי מהרק כדאי לנקוץ את הרובה עם סכין מה הוא אומר על הרעיון אמר לו הרב שלמה זה רעיון טוב מאוד אבל אל תסמוך על אשתך רק אתה תגרד למה כי הוא השתיב אותה על הרצפה להתחיל לגרד תגרד אתה איך אמר פעם מישהו בפסח אנחנו מאוד מחמירים על הניקיון לכן זה עבודה של נשים את הסוכה עושים הגברים התירו להם דופן עקומה לובוד הכל למה אם לא תטיר להם את זה הם לא יעשו סוכה בכלל לכן התירו להם כל מיני דברים קצת תקום קצת ישר לחבר את

זה מכל הכיוונים אחרת תהיה ברדק בכל העניין טוב בקיצור אתה ראית הנה מצאו חמץ יופי אומרת אתה לא יודע לנקות כ לא ינקות תנקה אתה ויכוח הוא מנקה ינקה נגמר האישה נעלד אם כן נשמתה עובדת כמו חמור כבר מי ראש חודש מראש חודש עדר היא מנקה חדרים ומסילות וטריסים והכניסה והכניסה והמבואות ואהרון חשמל ואהרון לא חשמל והדוד מים והתרמוס בקיצור פשוט יצא מדעתה אבל אמרה הכל בסדר איך אומר שומעים חרפתם ואינם מ70 עונים עכשיו שקט אמר אתה לא מאמין תנקה אתה אבל היא תכננה תוכנית יוצאת מן הכלל ערב פסח עושים בדיקת חמש נכון שים דיקת חמץ נוהגים לקחת 10 פירורים ולשים אותם בבית נכון נוהגים אתם יופי 10 פעורים איפה אתם מפזרים אותם

אז יש אנשים נותנים לה אישה היא מפזרת וכותבת בפתק אחד על אהרון ספרים שתיים על הויטרינה שלוש באמבטיה ארבע בחדר שינה חמש כותבת כל אחד שלא תתבבל אחרי זה איפה שמה את זה יפה מאוד יש גברים שהם שמים לבד יש גברים כאן למה שאלתי שמים לבד? הם שמים 10 אחד ליד השני ועושים כמו חמש אבנים כל החמש שמים בשקית וזה נכנס צ'יק צ'ק. אתה מתקשר אחרי שבע דקות הם בדקו מצאו את כולם ברוך השם הכל הולך צ'יק צ'ק. יש כאלה שזה פרוצדורה. האישה מחביעה והילדים וזה טקס נו ברוך השם האישה הזאת שתהיה בריאה לקחה את הילדים והחביאו. אבל היא אישה חכמה. שניים מהשקיות היא שמה בכיס שלו, אחד בכיס הימני ואחד בכיס השמאלי. הכניסה לו שמה. שם יש

מלא ניירת. הוא משאיר ניירות וקבלות של רמר בעל הנס ושל הבית הכנסת וזה. קיצור יש לו מלא ניירות וטישויים. דחפה שם מתחת טישוים שקית אחד עם 20 קודם הרק. השקית השניים 20 שקדם הרק פה וסקרה את זה. יופי. הוא מתחיל את הגל מתחיל לשם חוקות שכש שמ שבירתי את החמץ ככה אניבר את החמץ מהעולם הזה מהעולם הבא ותסתרה שישרב ולא ישרב אומר את כל הירי רצון שלפני ואחרי מדליק את הנר הוא מוכן עכשיו לצאת את הקרב לתפוס את החמץ יו ברוך השם יוצאים לתפוס את החמץ והולכים או ברוך השם מצא את הראשון ראשון נו או מוחקים מצאו אחד תמחוק מהרשימה זה יופי ממשיך עוד חצי שעה או מצא עוד אחד ברוך השם מורכים מהרשימה עובר לאט לאט עוד אחד הפעם

הכביע לו לא בקלות ככה צריכים לחפש עבד קשה הבחור התחיל להזיע עובד קשה כבר נגמר הנר הראשון מדליקים נר שני של חנוכה ברוך השם יש לו כבר נר שני ממשיך הלאה בחיפושים מצא כבר ארבע 10 בלילה הוא מצא ארבע ממשיך הלאה לחפש או 103 5 11 מצא את השישי 113 אח 1 בלילה מצא את השמיני ברוך השם אחד בלילה הוא כבר מדליק נרב איש של חנוכה מצא רק שמונה נו או שואל את איפה זה הילדים כבר הלכו לישון שואל נו הוא לא רוצה לדבר הפסק או אומרת לו מי שלא יודע לנקות גם לא יודע לחפש תחפש תחפש הוא ממשיך לחפש מחפש נו כבר שתיים כבר שתיים הוא לא שותה שלא יהיה הפסיק הוא כבר יבש כבר נח חמישי של חנוכה הוא עוד מחפש כבר 3 בלילה כבר עלה לו מה

שנקרא הנרות עד פה הוא כבר ביאר את החמץ גם לשנה הבאה כבר אין לו שום דבר בראש ברוך השם נו הוא אומר לאשתו נו או מי שלא יודע לנקות לא יודע לחפש תמשיך היא בינתיים מנקה את החסה ברוך השם התורה חסה על ממונם של ישראל ברוך השם שיהיה חסה מוכנה הכל בסדר גמור 4 בבוקר, שעה ורב לפני עלות השחר, הוא התפרץ, אומר, "נו, תביא אתם." אומרת לו, "אבאלה, חיפשת בכל הבית, נוו, בטח, חיפשת בכל מקום, נוו, בדקת בנעליים למטה או יופי, בכיס שלך בדקת בכיס שלי אומר, כן." מכניס את היד לכיס שקד מרק. אה יש אתה רואה שאתה לא יודע לחפש אז אתה גם לא יודע לנקות הבנת יופי נו איפה עוד אחד בקיצרוך השם השם מצא את ה10 5ח בבוקר הלך לישון ברוך

השם אה בסיעתא דשמיא איך קוראים לזה בעברית אה לא תיקום אל תכניסו את זה הביתה אמרתי לכם אל תכניסו את זה הביתה זה לא תיקום ולא תיתור קלאסי בתוך הבית. שמעתם? קלאסי. אומרת התורה, לא תיקום ולא תיתור. שואל את האישה, תגיד, כבוד הרב, איך אני אלמד אותו? נכון, לא תיקום לא תיתו. איך אני אלמד איתו? שאם אני לא יודעת לנקות, הוא לא יודע לחפש. אני אסביר לו, הוא לא מבין. הוא צריך מה שנקרא אמצעי המחשה. צריכים להמחיש לו דברים. צריכים להמחיש לו דברים. הוא לא מבין בהסברים בפה. הוא צריך מה שנקרא ללמד אותו. לזה קוראת התורה. לא תיקום ולא תור. אסור לך לעשות את זה. רבותיי, צריכים לדעת הלכות מה מותר, מה אסור. בתים

יכולים להתמוט מהאיסור הזה שלא תיקום ולא תעור. אז איך אנחנו מתגברים על זה? איך אנחנו מתגברים? והיחסים האלה שבתוך הבית יכולים לבוא לידי ביטוי כמו שאומר הספר לראך כמוך אם הבעל מאחר הביתה מאחר חוזר באחד בלילה לא מתקשר איפה הוא היה איפה היית הוא לא מודיע הוא באחד שואל אותו איפה היא הייתה אומר דיברתי עם חברים אז למה לא התקשרת לא חשבתי שזה חשוב אחרי שבוע הולכת להסיפת הורים היא חוזרת בעשרה לשתיים איפה היית דיברתי עם המורות ולמה לא התקנת אומר לא חשבתי שזה זה חשוב אם ככה אתה הולך לנהל את מערכת החיים שלך איך העולם הזה התקיים אומרת התורה לא תיקום ולא תיתור ואהבת לריח כמוך איך אני לא נוקם ולא נותר לאותו

אחד שלא נותן לי לבנות אותו אחד שלא ער לי טרמפ איך אני מתגבר אומרת התורה ואהבתה לרעך כמוך אני השם אומר לנו הרב ירושלמי מסכת נדרים אדם חתך לעצמו את האצבע עשה סלט והגברים יש להם ידיים מקומות שהוא חתך את הסלט שיק הלך גם חצי מהאצבע גם הסלט הלך וגם האצבע הלך הכל נגמר עכשיו שם על זה גזה וסגר את זה ע עם בקום זהו סגור אומר את היד הזאת ליד הזאת את חצפת לי את האצבע חכי חכי לוקח עכשיו את הסכים אומר אני למטה תצימי את היד צ'ק הנה בפעם הבאה טוב תחתכי אותי מי שעושה את זה יש לו חדר מיוחד בגע חדר מיוחד. מה אתה עכשיו יש לך שני אצבעות לעצור טרמפים. מה אתה השתגעת על הראש? מה לה מה? מה הוא עשה את זה? הוא יחטוף.

אתה מה זה מישהו אחר? זה לא אתה. מה? מה אתה אומר הוא יחטוף? אומר הקדוש ברוך הוא, איך לא תיקום ולא תיתוב? אם ואהבת לרעך כמוך? אם אתה תהיה הרגשה של כמוך. כותב המסילת ישרים שלא תחשוב שזה כאן. מסילת ישרים פרק יא. גם הסינא והנקמה הקשה מאוד זה שהימלא תמנה לבוטה לא אשר לבני האדם כי האדם מרגיש מאוד בלבונותיו הוא משתאר צער גדול והנקמה לו מתוקה מדבש כי הוא מנוחתו לבדה על כן כשיהיה בכוחו לעזוב מה שטיבו מכיח אותו ויעבור על מידותיו ולא ישנה מי שעיר בו השינה ולא יקום ממנו בהזדמל שיוכל להינקם תדע לך הוא אומר חזק ואמיצו והוא קל אך ורק למהלאכי השרת כותב המסילת ישרים לא ננקום ולא ניתור למהלאכי השרת אז איך עושים

את זה ולא אל בשוכני בתי חומר אשר בעפר יש לו דם אלה שנולדו מבני אדם לא יכולים לעמוד בזה אלא מה גזירת מלכי והמיקרות גלויים לא תשנע את אחיך בלבבך לא תיקום ולא תור את בני עמך נקרא מפורש אבל איך אתה עושה את זה אם הוא אומר לך שרק מלאכים עומדים בזה אז איך עומדים בזה בא ירושלמי נותן לך עצה והבתה לרחה כמוך כמו שאתה לא מבין שאתה לא מרביץ ליד ימין שלך שהתה לך את האצבע אל תקה את החבר שלך בא בא הספר שנקרא אלשך הקדוש כותב דבר נורא והיום לא תיקום ולא תיתור ואהבת לרעך כמוך אני השם אומר הרב השך הקדוש אתה יודע למה אתה לא עושה לי מצוקות אומר הקדוש ברוך הוא אתה בדיוק עושה מה שאני אומר לך אתה מתפלל כמו שאני אומר

לך, אתה לומד כמו שאני אומר לך, אתה שומר על הפה כמו שאני אומר לך, אתה לא פוגע בי כל יום ויותר מפעם ויותר מפעמיים ויותר משלוש. מה אתה רוצה שאני אנקום בך? מה אתה רוצה שאני אנתור לך? לא. מה אתה רוצה? אתה לא רוצה שאני אנקום בך ואני אנתור לך. מה אתה יודע להגיד? חס וחלילה מה אתה אומר? אל תזכור לנו עוונות ראשונים חס וחל אתה מבקש מהקדוש ברוך הוא אל תזכור לנו עוונות ראשונים מהר יקדמונו רחמיך כי דלנו מאוד למה אל תזכור לנו עוונות ראשונים אתה זוכר מה שעשו לך אתה לא שוכח שמישהו פגע בך אם אתה לא שוכח מישהו שפגע בך אז למה אתה רוצה שאני לא אשכח למה אתה רוצה שאני לא אשכח אתה פוגע בי יותר מאחברים שלך פוגע בך

אתה לא שוכח מה שהחבר הזה עשה לך ואתה רוצה שאני אשכח אתה אומר לי אל תשכור לנו עוונות ראשונים למה שאני לא אזכור למה אומר הקדוש ברוך הוא תזכור אני מזהיר אותך לא תיקום ולא תיתור אתה יודע למה אני השם אם אתה תתחיל לנקום בשני אתחיל לנקום בך תזכור מה שאני אומר לך תזכור מה שאני אומר לך אני מעביר אם אתה מעביר אם אתה לא לוקם בנותר גם אני לא נוקם ונותר. אני יודע למקום. אני נקרא כל קנה ונוקם. אני יודע. אם אתה לא נוקם אני גם לא נוקם. הולכים במידה כנגד מידה. אם אתה שוכח אתה יכול לבקש מני אל תזכור לנו עוונות ראשונים. זה תלוי במידה שלך. אם אתה נוהג בשיטה שלא לנקום ולא לנטור, אני הולך בעקבותיך. כותב האלשך

הקדוש כמה שורות נוספות. ודע היא הבית נחרב בעוון זה שלא תיקום ולא תיתור ואהבתה לרחה כמוך בית שני נחרב בשל מה שנאת חינם שנאת חינם לא קיימו את המצווה של והבתה לראך כמוך על זה נחרב הבית וכולנו רוצים שיבנה אבל בוא נמשיך על מה נחרב הבית על קמצא ובר קמצה חרבה ירושלים מה קרה זרקו את בר קמצה מהחתונה אף אחד לא אמר כלום. מי ביקש ממך לבוא בכלל? לא הזמינו אותך. בטעות הזמין אותך. ראית שאתה לא שייך. הוא שונא שלך. הוא שונא שלך והוא לא שונא שלך סתם. הוא שונא שלך כי אתה שווה שישנעו אותך. ועם כל זה כשפגעו בו הוא לא מכל. ושפגעו בו הוא נתר. ולא רק שהוא נתר הוא הלך לנקום נקמה. הוא הלך לקיסר ואמר לקיסר מרדו בך

יהודים. ולא רק שמרדו בך יהודים, כשהקיסר שלח איתו עגל, מה הוא עשה? פצע אותו בניף שבשפתיים ובדוקים שבעין. על מה נחרב הבית? אומרנו אלשך הקדוש, תוך כדי דברים על דהבתה לרחה כמוך שנאת חינם נחרב בבית אבל בעומק על איזה עבירה? סינסחינום על לא תיקום ולא תיתור הלך ברקמצא לנקום בעם ישראל על מה שזרקו אותו מהחתונה ואף אחד לא מכה בו. ללמדנו בה כתוב עד כמה המצווה הזאת שבגינה חרב הבית המצווה הזאת שמסתכמת במילים ואהבתה לראך כמוך ואמר רבי עקיבא הכלל גדול בתורה כל אחד ואחד מאיתנו יאולמור עיניו אל מה שכותב לנו אלשך הקדוש אם אתה לא נוקם גם הקדוש ברוך הוא לא נוקם בך אם אתה לא נותר אתה מוותר אתה יכול לפנות לקדוש

ברוך הוא ולומר אל תזכור לנו עוונות ראשונים אם אני לא זוכר מה שפלוני עשה לי אבל לא זוכר מה שאלמוני עשה לי ולא זוכר שהוא פגע בי וזה פגע בי אם ככה אתה נוהג הקדוש ברוך הוא יתברך וינהג איתך ונזכה כולנו עודשתי גואל צדק במרה בימינו אמן ואמן