סיפור ושיר עם עופר שמיר: המשחק של החיים - הרב עופר שמיר HD

עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה עבדו עבדו עבדו עיבדו את השם בשמחה בואו לפניו לפניו ר ננה בואו לפניו יר ננה בואו לפניו לפניו רננה בואו לפניו רננה עבדו אבדו אבדו אבדו את השם בשמחה אבדו אבדו אבדו אבדו את השם בשמחה בואו לפניו לפניו ר ננה בואו לפניו ר ננה בואו לפניו לפניו יר ננה בואו לפניו רננה עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה עבדו עבדו עיבדו עבדו את השם בשמחה בואו לפניו לפניו ר ננה בואו לפניו רננה בואו לפניו לפניו רננה בואו לפניו רננ או עיבדו עבדו עבדו עיבדו את השם בשמחה עיבדו עבדו עבדו עיבדו את השם בשמחה בואו לפניו לפניו רננה בואו לפניו ר ננה בואו לפניו לפניו רננה בואו לפניו וירנה שלום צופים

יקרים חזל אומרים אניה ערך קודמים זאת אומרת שיש היררכיה מסויימת כשאני רוצה לעשות חסד עם השני ויש לי שתי אנשים שאני צריך לעשות איתם חסד אז יש זכות קדימה למישהוא קרוב אליי קודם כל אני אהיה משפחתך לאחר מכן אני אהייה השכנים לאחר מכן אני אערך ואז אנחנו יוצאים מחוץ לעיר אבל לא יתכן הפוך זה מה שחז אומרים וזה דבר זאת מצווה שכלית כי בשכל אנחנו מבינים שקודם כל צריך לדאוג למי שקרוב לאחר מכן לדאוג למישהו רחוק אבל המציאות מראה אחרת אספר לכם סיפור יהודי שאני מכיר אותו באופן אישי הוא מורה מלמד הוא יודע לקחת סוגיות מורכבות ולפשט אותם בצורה מדהימה התלמידים שלו מוצלחים אחד אחד יום אחד שפגשתי אותו אמרתי ללו תשמע

אני מקנה בילדים שלך יש להם אבא כזה שגדול בתורה ויודע לפשט סוגיות בצורה כזאת בטח אתה יושב איתם ולומד איתם ו מנחי להם את כל המורשת ואת כל החוכמה שיש לך הוא אמר לי אל תשאל אני לא יכול לשבת עם הילד שלי וללמד אותו אמרתי לו למה אמרני לא יודע להסביר לך למה אני יושב איתו יש לי רוצים אין לי סבלנות לשבת איתו אמרתי אבל אבל אתה יושב יש לך אני רואה איזה סבלנות יש לך לתלמידים למה לילד שלך שהוא הבן שלך שוא קרוב אליך למה לא אין לך סבלנות אומר לי אני לא יודע להסביר לך למה ובעצם אנחנו רואים את זה לא רק בחינוך ילדים אנחנו רואים את זה גם בזוגיות כשהאישה מבקשת משהו הרבה יותר קשה לך לעשות את זה לעומת שחבר שלך בא

לבקש מה בכף בוא מה אתה צריך והשאלה הגדולה היא למה קל לנו יותר לעזור לאנשים אחרים מאשר לעזור בבית בטעם משפחתי זו השאלה והיא שאלה שהיא צריכה חכירה והבנה כדי באמת לדעת הרי סוף כל סוף בשכל אנחנו מבינים שצריך לעשות קודם כל הבית חזל ציוו אותנו ש אני אהייה ערך קודמים אז למה זה כל כך מסובך התשובה לשאלה הזאת נמצאת אצל שלמה המלך החכם באדם מסופר על דוד המלך אביו לפני פטירתו שהוא בא והליך את שלמה המלך הוא ביקש ממנו מספר בקשות אחת הבקשות שהוא ביקש משלמה המלך הוא אמר לו יש איזה יהודי אחד איש ימיני קוראים לו שמי בן גרה והאיש הזה קילל אותי קללה נמרצת ביום נחתי במחניים ואנחנו יודעים שהורד במלכות חייב מיתה אז

דוד המלך אומר לשלמה המלך אתה צריך להרוג אותו אל תנקה הו כי איש חכם אתה מיד לאחר פטירת דוד המלך שלמה המלך מזמין עליו לארמון את שמי בן גרה ואומר לו תשמע לך תבנה לך בית בירושלים וביום שאתה יוצא משם דמך בראשך שמי בן גרה מפחד המלך יהרוג אותו אם הוא יצא אומר מה בוודאי כבוד המלך מה שצריך לעשות אני הולך לירושלים בונה בית כמו שציווה המלך שלמה והוא גר שם שנה שנתיים אחרי שלוש שנים שני העבדים שלו בורחים למקום שנקרא גת מה עושה שמי בן גרה הוא יוצא מירושלים והולך להחזיר את העבדים שלו שלמה המלך שומע על כך וכמובן ההמשך ברור ובעצם צריך לשאול שלוש שאלות שאלה ראשונה דוד המלך למה אתה אומר לשלמה המלך ואל תנהו כי

איש חכם אתה זאת אומרת אל תשאיר אותו בחיים כי איש חכם בשביל להוציא אותו להורג על זה שהוא מרד במלכות צריך להיות איש חכם צריך א תעוזה צריך תקיפות להוציא דברים לפועל צריך בשביל זה חוכמה שאלה שנייה שלמה המלך אבא שלך ציווה אותך להרוג את שמעי בן גרה מה אתה הולך ואתה עושה אתה הולך ועושה פה תנאי שאם הוא לא יצא אם הוא יצא מירושלים אתה תהרוג אותו ואם תר לעצמ מה מה היה קורה לו שמי בן גרה לא היה יוצא מירושלים היית עובר על דברי אביך שאלה שלי שלישית שמי בן גרה תגיד אתה לא מבין אומרים לך שאם אתהה יוצא מירושלים אתה מת אז מה אתה עושה למה אתה יוצא מירושלים התשובה היא כזאת דוד המלך כתוב בפסוקים שהוא אמר לשלמה

המלך ששמאי בן גרה בא לבקש סליחה אז דוד המלך הבטיח לו הוא נשבע לו שהוא לא יהרוג אותו אז יש פה קונפליקט מצד אחד המורד במלכות חייב מיתה אז יש פה ציווי שצריך להרוג את שמי בן גרל ל זה שהוא מרד בדוד המלך מצד שני דוד המלך נשבע לו שהוא לא יהרוג אותו דוד המלך רע ברוח הקודש שעתיד לצאת משימי בן גרה מרדכי הצדיק ולכן הוא השע את העונש אבל הוא נשבע לו ומכיוון שההוא נשבע הוא לא יכול להרוג אותו בעצמו וגם אם הוא ימנה את את שלמה המלך מדין שליחות להרוג אותו זה גם כן בעיה כי שליחו של אדם כמותו אז אם שלמה המלך יהרוג אותו זה יוצא שגם דוד המלך הרג אותו ודוד המלך יעבור על שבועתו אלא מה הפתרון אומר דוד המלך אל תנקה כי

איש חכם אתה אתה שלמה המלך החכם באדם תמצא אילה חדשה כדי להרוג אותו שלמה המלך החכם באדם ש יודע יסוד גדול בנבכי האדם הוא יודע שאדם שאתה אומר לו לא הוא יעשה כן זאת אומרת הוא אומר לשמי בן גרה אתה לא יוצא מירושלים שימי בן גרה יוצא מירושלים כי כשאתה אומר לאדם לא הוא עושה כן וזה בעצם מה שחז אומרים גדול המצוה ועושה מה לא מצווה ועושה בן אדם שאתה מצווה אותו הרבה יותר קשה לו הרבה יותר קשה לו להתמודד עמה עם הציווי כי הוא מוכרח אז זה קשה לאדם ולכן לכן זה מסביר בעצם למה אותו מורא אותו מלמד למה יותר קשה לו ללמד את הילדים שלו כי את הילדים שלך אתה מחוייב למה קשה לך יותר ככה לעזור לאנשים בחוץ מאשר לאשתך בבית כי

לאשתך אתה מחוייב התפיסה התפיסה של בדרך כלל בדיוק הפוכה רואים בן אדם בא ועוזר מרצונו אומרים פ תראה אותו אף אחד לא אמר לו שום דבר והוא בא ועוזר ונותן ועושה כל הכבוד לו אבל חזל מלמדים אותנו בדיוק הפוך אומרים ל תדע לך זה לא נכון זה לא נכון זה שעשה בגלל שהוא רוצה לעשות הוא עשה מה שהוא רוצה הרבה יותר קל לבן אדם לעשות מה שהוא רוצה אבל הרבה יותר קשה לבן אדם לעשות מעשה כשהוא מצווה על המעשה הזה ניתן דוגמה פשוטה בעל רצה להפתיע את אשתו אז הוא הלך קנה לה איזה גלידה טעימה שהיא מאוד מאוד מאוד מאוד אוהבת הוא בדרך הביתה שתי דקות לפני שהוא מגיע אשתו מתקשרת אליו ואומרת לו בעלי תקנה לי את הגלידה כך וכך בדיוק את

אותה גלידה שהוא קנה לה נו מה קורה לאותו אדם באותו רגע הוא רצה להפתיע את אשתו להביא לה את הגלידה שהיא אוהבת והיא התקשרה אליו ואמרה לו שהיא רוצה את הגלידה יצא לו כל הרוח מהמפרשים הוא מאוכזב מה קרה מה קרה אה גורם ההפתעה זה הבעיה רגע רגע בוא תסתכל על הצד השני יכול להיות שהי היייתה בשרית והיית מפתיע אותה ויא לא היית נת מההפתעה הזא כי לא היית יכולה לאכול את ההפתעה הזאת דבר שני עצם זה שהיא רוצה עכשיו את הגלידה הזאת אתה צריך להיות יותר שמח בזה ש שכיוונת לדעתה והיא באמת זה מה שהיא רוצה אבל לא הוא לא שמח למה כי בהתחלה הוא רוצה לתת לה את את הגלידה בגלל שבא לו לתת לה את הגלידה עכשיו היא כבר התקשרה אמרה

לו תביא לי את הגלידה זה כבר הפך להיות סיווי אז הנתינה היא הופכת להיות אחרת וזה מה ששלמה המלך מלמד אותנו יש כוח באדם כוח של התנגדות שאדם מתנגד לציווי האדם הוא רוצה להיות חופשי יותר נוח לאדם לפרוק עול מאשר להיות מצווה הרבה יותר קל לו וזו הסיבה שקשה לנו אז אחרי שדיברנו על מצוות של בין אדם לחברו בוא נעבור גם ל מצוות שבין אדם למקום בין המצוות שבינינו לבין הבורא גם שם הקדוש ברוך הוא מצווה אותנו לקיים תריג מצוות 613 מצוות ולכאורה אחרי שלמדנו והבנו שזה מאוד מאוד קשה לקיים ציוויים שמי בן גרה למד בציווי אחד פשוט לגור בירושלים ולא לצאת משם אז שאלה גדולה שצריך לשאול אותה למה הקדוש ברוך הוא ברא את מערכת

הציוויים את מערכת החוקים שלו בצורה של ציווי הרי ידוע שלפני מתן תורה התורה היא לא היייתה חובה אנשים הקימו את התורה זה היה זכות מ מי שרצה קיים מי שלא רוצה לא קיים אבל לא לא יהיה חיוב על התורה הקדוש ברוך הוא ב במתן תורה קיבלנו תרג מצוות כציווי כחוקי מצוות מלשון ציווי אז איך אנחנו אמורים לקיים את המצוות אם שלמה המלך בא ומגלה לנו שהטבע של האדם בדיוק הפוך וקודם כל השאלה הקודמת היא קודם כל למה הקדוש ברוך הוא ברא את מערכת החוקים בצורה כזאת על השאלה הזאת נענה בסיפור מסופר על תלמיד ישיבה שהוא בא לצאת מכותלי הישיבה בדיוק ראש הישיבה ראה אותו אז הוא בא אליו ואמר לו נער יקר וחמוד לאן אתה הולך הוא אמר לו

אני הולך לשחק כדורגל שאל אותו הרב מה זה משחק כדורגל אמר לו כבוד הרב אני אסביר לרב מה זה משחק כדורגל יש 11 שחקנים בצד ימין של המגרש יש 11 שחקנים בצד שמאל של המגרש באמצע יש כדור אחד בשני הצדדים יש שני שערים שער בכל צד המטרה של הקבוצה מצד ימין היא להבקיע את השער שבשער בשער שנמצא בצד שמאל המטרה של השחקנים בצד שמאל היא להבקיע את הכדור בשער שבצד ימין וכל קבוצה צריכה לשמור על השער שלה שהכדור לא יכנס אליה מי שצובר הכי הרבה נקודות הוא המנצח שמע את זה הרב אמר לו אני לא מבין אז מה הבעייה תבוא בלילה בשעה מאוחרת כשאין אף אחד ותכניס את הכדור כמה שאתה רוצה לתוך השער אז אמר ה כבוד הרב כבוד הרב כל העניין של

המשחק זה ההתנגדות כשיש את ההתנגדות זה המשחק הזה מה מה מה חוכמה לבוא באמצע הלילה ולהתחיל להכניס את הכדור לתוך השער אמר לו הרב ישמעו ך מה מדבר זה לא חוכמה שעכשיו אתה תלך למשחק כדורגל ואתה תבוא לישיבה ללמוד מתי שאתה רוצה החוכמה היא זה ההתנגדות ללמוד דוקא עכשיו שאתה רוצה ללכת למשחק החוכמה היא עכשיו להיכנס לבית המדרש וללמוד הסיפור הזה בעצם בא להמחיש לנונו עוד פעם את העניין של ההתנגדות בן אדם חי בעולם הזה 70 שנה 80 שנה אתה רוצה צ להיות חלק מהמשחק אתה צריך להתמודד עם ההתנגדות דג שהוא שוחה אם הזרם הוא דג מת אדם שחי 80 שנה בעולם הזה והוא לא מתנגד הוא זורם הוא לא חי הוא לא במשחק הוא יצא מהמשחק וזה מה

שחז באים ללמד אותנו הקדוש ברוך הוא בא ונתן לנו מצוות כמו שאנחנו אומרים רבי חנן בן הקשה רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך רבה להם תורה ומצוות הקדוש ברוך הוא נתן לנו את זה כ הוא רצה לזכות אותנו במה באתגר אתגר מאוד מאוד מאוד גדול האתגר הוא שאנחנו צריכים לדעת להתמודד עם ה להתנגד לדעת להתנגד לרצונות של הגוף שלנו ולדעת לקיים את המצוות גם כשלא נוח תמיד זה בעצם המטרה והאתגר הגדול שבמשחק החיים של כל אדם ואדם בכלל ושל יהודי בפרט והנקודה ה מעניינת ש ההתנגדות הזאת היא יוצרת חיבור בדיוק הפוך מהגן הרי אם אנחנו נסתכל על החיים אנחנו נראה שבאמת בכל דבר בחיים זה עובד ככ אנשים לא אוהבים התחייבות לא רוצה

להתחייב אבל רק על ידי התחייבות אנח אנחנו יוצרים חיבור אדם רוצה להתחתן לא רוצה להת אבל אתה רוצה אתה רוצה להקים בית אתה רוצה להקים משפחה אתה צריך להתחייב יש כתובה צריך להתחייב לאישה אתה רוצה לגדל ילדים את צריך להתחייב זאת אומרת כשאנחנו מתמודדים עעם ההתנגדות אנחנו יוצרים חיבור בסופו של דבר יוצא מזה דבר חיובי אדם רוצה עכשיו להשיג משרה טובה כל משרה מכובדת אתה צריך להתחייב זמן מסוים שאתה בא נכנס לעבודה הזאתי וא אתה עובד בתחום הזה אז כל דבר טוב שאתה רוצה ליצור חיבור אתה צריך להתחייב ככה גם בתורה המצוות יש לנו התנגדות לציווי אבל מצווה זה לא רק מלשון ציווי מצווה זה גם מלשון צוותא צוותא זה חיבור על ידי

המצוות האדם מתחבר לבורא על ידי המצוות האדם מתחבר לסביבה שלו לעם ישראל הדוגמה שאנחנו מכירים בחיים שלנו זה המגנט המגנט אם לוקחים שתי מגנט אז יש צד אחד שיש התנגדות אבל ברגע שאנחנו הופכים את המגנט יש חיבור זה הנקודה אדם צריך להפוך אצלו בראש לעשות את הסוויץ' הזה ולהבין שהציווי הוא האתגר הגדול ביותר בחיים שלו ועל ידי זה שהוא מצליח לעמוד בציווי של הקדוש ברוך הוא הוא נמצא בתוך המשחק ועל ידי זה שהוא נמצא בתוך המשחק הוא מתחבר לסביבה שלו כמו שצריך הוא דבר במיוחד לבורא דוד המלך עליו השלום אומר בתהילים פונה לקדוש ברוך הוא ואומר לו אני עבדך בן אמתך פיתחת למוסרי צריך להסביר קודם כל שיש שני סוגים של עבדים יש

עבד שהוא הפך להיות עבד הוא גנב עשה מה שעשה הפך להיות עבד זה סוג אחד של עבדים שיש יש עבד שהוא בן עבד שאמא שלו היא כבר עמה מה ההבדל בין שני העבדים האלה עבד שהוא הפך להיות עבד הוא יודע הוא טעם מה זה טעם של בן חורין הוא יודע מה זה להיות בן חורין מאוד קשה לו להיות עבד מאוד מאוד קשה לו להיות עבד הוא מחפש את ההזדמנות לברוח כמו אותם עבדים של שימי בן גרה שברחו מחפשים את ההזדמנות אבל יש עבד שהוא בן של עמה הוא כל החיים שלו הוא עבד הוא נולד עבד הוא לא יודע לא מכיר שום דבר אחר חוץ מלהיות עבד אומר דוד המלך לקדוש ברוך הוא אני עבדך בן אמתך פיתחת למוסרי אתה יכול להסיר את השרשראות כי אני לא בורח לשום מקום למה

אני אעבדך בן אמתך אומרים חזל מי זאת אמתך אל אברהם יצחק ויעקב אומר דוד המלך אני עבדך הבן הצצה של אברהם יצחק ויעקב אני יודע מה זה להיות עבד שלך אני יודע מה זה להיות מחובר אליך לקיים את המצוות שלך אני מחובר אליך גם אם אתה תתיר את השרשראות אני לא בורח לשום מקום אנה השם אנ השם כי אני אני עבדך אנשם אנשם כי אני עבדך אנה השם אנה השם כי אני אני עבדך אנה השם אנה השם כי אני אני עבדך בן אמתך אני עבדך בן אמתך אני עבדך בן אמתך פתחת למוסר אני עבדך בן אמתך אני עבדך בנ אמתך אני עבדך בנ מתך פתחת למוסרי אנשם השם כי אני אני עבדך אנה השם אנ השם כי אני עבדך אנשם אנשם כי אני אני עבדך אנ השם או ינ השם כי אני עבדך

אני עבדך ונ מתך אני עבדך ונמ ך אני עבדך בן אמתך פיתחת למוסר אני עבדך נתך אני אעבדך נמת בך אני עבדך ב תך פתחת למוסר טוב אז אנחנו למדנו שיש בנו כוח של התנגדות מצד אחד מצד שני אנחנו הבנו שזה אתגר וזה שם המשחק בעולם הזה ואם אנחנו רוצים להיות על המגרש אנחנו צריכים להתמודד אבל בסופו של דבר איך מיך מתמודדים הרי סוף כל סוף שלמה המלך לימד אותנו שזה מאוד מאוד קשה שזה אצל שמי בן גרה זה היה בלתי אפשרי אז איך אצלנו זה כן יכול להיות אפשרי איך אנחנו כן יכולים להתמודד ולקיים את המצוות מתוך שמחה ומתוך התלהבות כמו שדוד המלך אמר וכמו שפתחנו את ה הרצאה ם השיר עיבדו את השם בשמחה צריך להגיע למצב כזה שאנחנו עובדים

את השם בהתלהבות ובש ח אז בוא נמשיך עם עולם הכדורגל אנחנו יודעים איפה יותר קל לנצח במגרש הביתי או במגרש החוץ אז כולם יגידו ש הרבה יותר קל לנצח במגרש הביתי למה כי אתה מכיר את המגרש כמו שצריך ולכן הרבה הרבה יותר קל לנצח במגרש הביתי הגוף שלנו הוא נמצא במגרש הביתי הוא יודע הוא מבין מה זה הנאות של העולם הזה הוא יודע כל התאוות הוא מכיר אותם אחד אחד אחרי השני הנשמה שלנו לא מבינה אין לה מושגים בעולם הזה ולכן באופן טבעי המשיחה של האדם המשיחה של האדם בכללותו היא כלפי החומר היא כלפי העולם הזה כי הגוף מבין והוא נמשך והנשמה לא יכולה להתנגד אז איך אפשר ליצור מצב שיהיו יחסים הוגנים בין הגוף לנשמה אז חזל

מגלים לנו את הסוד אומרת אומר התלמוד שהקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו אומר בראתי יצר הרע בראתי לו תבלין תורה זאת אומרת שהתבשל ה צ זה התורה הקדושה כדי להתמודד עם המשיכה של הגוף לחומר יש רק דרך אחת להתמודד הדרך העיקרית נאמר הדרך העיקרית זה על ידי התורה התורה נקראת תורה מלשון הוראה היא באה ללמד אותנו איך אנחנו יכולים איך אנחנו יכולים להתעלות מעל החומר ולהצליח לקיים לקיים את המצוות לעשות את התפקיד שאנחנו צריכים למרות ואף על פי שהגוף יש לו את המשיכות לכיוונים שלו אני רוצה לספר לכם סיפור שמסופר בתלמוד מסופר על רב יוסף רב יוסף היה אני מרוד הוא היה תלמיד חכם גדול לא הה ללא לא היה לו כסף לפני חג שבועות

הוא הלך לקצה ואמר לו תשמע אני רוצה עגלה תלתה עגלה משולשת זה הבשר הכי משובח שיש הקצב מכיר את רבי יוסף הוא אמר לו רבי יוסף זה עולה המון כסף מאיפה אתה תשל מה את מכניס את עצמך להוצאות כאלה אמר לו רב יוסף תדע לך שחג השבועות חג מתן תורה אם לא החג הזה אני לא הייתי רב יוסף אני הייתי אני הייתי סתם יוסף כמו שיש הרבה יוסף בשוק זה מה שאני הייתי חוץ מזה לא יוצא ממני שום דבר ובזכות התורה אני רב יוסף אז צריך באור באמת מה מה רב יוסף רצה להגיד במשהוא אמר סליחה מה זה שקיבלת תואר רב זה זה מצדיק את ה ללכת ולקנות את הבשר זה מה שחיפשת תו רב יוסף צריך לשאול עוד שאלה הרי רב יוסף סוף כל סוף הקדוש ברוך הוא ברא אותך עם

הרבה קישורים אם אתה הפכת להיות יוסף רב גם גדול בחוכמה גם רב גדול של הרבה תלמידים זה אומר שיש לך כשרונות כשרונות של ניהול כשרונות של שאתה יודע לסחוף אחריך תלמידים זה יש לך כשרונות של חוכמה אתה מבין בדקויות דברים אז הקדוש ברוך הוא נתה לך מתנות ואם אתה לא היית רב יוסף אז לפחות היית יוצא איזה פילוסוף גדול היית יוצא איזה ראש ממשלה אולי איזה נשיא אולי איזה מנכל של איזה חברה מצליחה אז למה אתה אומר שהיית איזה יוסף מהשוק לא בטוח שהיית יוסף מהשוק על השאלה הזאת עונה הרב גולדוסר משגיח בישיבת אור ישראל בפתח תקוו והוא אומר שהתשובה היא כזאת ש רב יוסף באמת יכל להיות מה שהוא רוצה אבל זה לא הנקודה אל הרב יוסף

בא להגיד דבר כזה אתה יכול להיות פילוסוף גדול אתה יכול להיות ראש ממשלה אתה יכול להיות נשיא אתה יכול להיות מה שאתה רוצה אבל בלי התורה אין לך מידות טובות בלי תורה הגוף ימשוך אותך לכל הכיוונים ואתה לא תצא מזה רב יוסף בא ואומר לקצו תדע לך אני כלתי להיות ראש ממשלה אבל אם אני לא הייתה לי תורה אני לא הייתי רב יוסף השם תואר הזה הוא לא הוא לא בא לכבוד השם תואר הזה הוא בא להגיד ש אני מצליח לעבוד על המידות שלי ואני מצליח לשלוט על הגוף שלי וזה הכל בזכות התורה ואם לא התורה יש הרבה יוסף בשוק אפילו שהייתי מנכל גדול אפילו שהייתי ראש ממשלה אפילו שהייתי נשיא אני הייתי כמו כל יוסף שנמצא בשוק וככ זה היה בא לידי ב

בהתנהגות שלי אז נכון אז הייתה לי חליפה היייתה לי עניבה אבל בסופו של דבר מי אני זה המידות שלי המידות הטובות שלי ואת זה אני קיבלתי בזכות התורה אז זה הדרך אחת שאנחנו יכולים באמת להתמודד מול המשיכות ומול ההתנגדות שהגוף יוצר דבר שני חזל אומרים בתחבולות תעשה לך מלחמה בן אדם רוצה להילחם הוא צריך להיות חכם צריך לא להכניס את עצמו למקומות שהוא יודע שהוא לא יצליח לצאת משם אחד הדוגמאות שזל מביאים אומרים איין אפוטרופוס לאריות אתה נכנס לכל מיני מקומות לא טובים אל תתפלא אל תתפלא אתה לא תוכל הגוף שלך ימשוך יש לו כוח הוא מושך יש לו את הכוח שלו אתה לא יכול להתמודד איתו אז זה בעצם שתי הפתרונות אתה רוצה אתה רוצה

להצליח לשלוט ב ו שלך אתה ר לנצח באתגר במשחק של החיים שתי דברים בתחבולות תעשה לך מלחמה תתרחק מדברים שאתה לא שלא תוכל לעמוד בהם דבר שני החיבור לתורה החיבור לתורה הוא יוצר את ה כוח הוגן בין הנשמה לגוף כמו שאמרנו ועל ידי זה אפשר לנצח דוד המלך אומר לקדוש ברוך הוא בתהילים לולי תורתך שעשועיי אז עבדתי באוני לול תורתך שעשועי אז עבדתי בעוני לו לתורתך שעשועי עז אבדתי באוני לנו לתורתך ש שועי אז אבדתי ביוני לנו לתורתך ש שוע אז עבדתי ווני לו לתורתך ששו אז עבדתי וני לול תורתך ששו אזז עבדתי בעוני לו לתורתך שעשועי אז אבדתי בעוני כילו לתורתך ש שועי אז עבדתי בעוני ד לו לתורתך ש שועי עז אבדתי ועוני לו לתורתך ששו אז עבדתי באוני א